Basisprincipes:

1. Dogma van de Heilige Drie-eenheid.

2. Dogma over de schepping van de wereld.

3. Dogma van engelen.

4. Dogma van de val.

5. Dogma over de eeuwige maagdelijkheid van de Allerheiligste Theotokos.

6. Dogma van de incarnatie van onze Heer Jezus Christus.

7. Dogma van de verlossing van de mensheid van de zonde.

8. Dogma van de kruispassie en de dood van onze Heer Jezus Christus.

9. Dogma van de opstanding van onze Heer Jezus Christus.

10. Dogma van de hemelvaart van onze Heer Jezus Christus.

11. Dogma over de wederkomst van de Verlosser en het Laatste Oordeel.

12. Dogma van de processie van de Heilige Geest.

13. Het dogma van één (één), heilige, katholieke Kerk en de continuïteit daarin van de leringen en het priesterschap van de apostelen.

14. Dogma over de sacramenten van de Kerk.

15. Dogma over de algemene wederopstanding van mensen en het toekomstige leven.

16. Dogma van de twee naturen van de Heer Jezus Christus (aangenomen op het IV Oecumenisch Concilie in Chalcedon).

17. Dogma van twee willen en daden in de Heer Jezus Christus (aangenomen op het VI Oecumenisch Concilie in Constantinopel).

18. Dogma over de verering van iconen (aangenomen op het VII Oecumenisch Concilie in Nicea).

19. Het dogma van goddelijke energie of genade.

Structuur van de dogmatische theologie:

1. Dogma’s over God en Zijn algemene relatie tot de wereld en de mens

Algemene eigenschappen van het wezen van God

God is onbegrijpelijk en onzichtbaar. God openbaarde zich aan mensen in de schepping en in de bovennatuurlijke Openbaring, die door de eniggeboren Zoon van God door middel van de apostelen werd gepredikt. God is één in wezen en drievoudig in personen.

God is de Geest, eeuwig, algoed, alwetend, almachtig, alomtegenwoordig, onveranderlijk, geheel tevreden, geheel gezegend.

De aard van God is volkomen immaterieel, niet betrokken bij de geringste complexiteit, eenvoudig.

God heeft als Geest, naast de geestelijke natuur (substantie), ook verstand en wil.

God, als Geest, is in alle opzichten oneindig, anders volkomen volmaakt. Hij is origineel en onafhankelijk, onmetelijk en alomtegenwoordig, eeuwig en onveranderlijk, almachtig en almachtig, perfect en vreemd aan elk tekort.

Bijzondere eigenschappen van het wezen van God

Originaliteit - alles wat heeft, heeft van zichzelf.

Onafhankelijkheid - in wezen, in kracht en in handelen wordt door Hemzelf bepaald.

Onmeetbaarheid en alomtegenwoordigheid - niet onderworpen aan enige beperking door ruimte en plaats.

Eeuwigheid - Hij heeft begin noch einde aan zijn bestaan.

Onveranderlijkheid - Hij blijft altijd dezelfde.

Almacht - Hij heeft onbeperkte macht om alles te produceren en over alles te regeren.

Eigenschappen van Gods geest

De eigenschap van de geest van God op zichzelf is alwetendheid, d.w.z. Hij weet alles en weet het meest perfect.

De eigenschap van Gods geest in relatie tot zijn daden is de hoogste wijsheid, d.w.z. perfecte kennis van de beste doeleinden en het beste middel, de meest perfecte kunst om het laatste op het eerste toe te passen.

Eigenschappen van Gods wil

De eigenschappen van Gods wil op zichzelf zijn buitengewoon vrij en volkomen heilig, d.w.z. zuiver van alle zonde.

De eigenschap van Gods wil met betrekking tot alle schepselen is algoed, en met betrekking tot rationele schepselen is hij waar en trouw, omdat hij zich aan hen openbaart als een morele wet, en ook als een rechtvaardige wet, omdat hij hen beloont overeenkomstig naar hun woestijnen.

Eenheid van God in wezen

God is een.

2. Dogma’s over God, trinitair in personen

Er zijn in wezen drie Personen of Hypostasen in de Ene God: Vader, Zoon en Heilige Geest.

De drie personen in God zijn gelijk en consubstantieel.

De drie personen verschillen in hun persoonlijke eigenschappen: de Vader is door niemand verwekt, de Zoon is door de Vader verwekt, de Heilige Geest komt voort uit de Vader.

De hypostasen zijn onafscheidelijk en niet samengevoegd; de geboorte van de Zoon begon nooit, eindigde nooit, de Zoon werd geboren uit de Vader, maar werd niet van hem gescheiden, Hij blijft in de Vader; God de Heilige Geest emaneert eeuwig van de Vader.

3. Dogma’s over God als Schepper en Voorziener voor de geestelijke wereld

De spirituele wereld bestaat uit twee soorten geesten: goede, engelen genoemd, en kwade, demonen genoemd.

Engelen en demonen zijn door God geschapen.

Demonen werden uit eigen vrije wil kwaadaardig door goede geesten, met medeweten van God.

God gaf als Voorziener zowel de engelen als de demonen de natuur, krachten en capaciteiten.

God assisteert de engelen bij hun goede activiteiten en controleert ze in overeenstemming met het doel van hun bestaan.

God heeft de val van de demonen toegestaan ​​en hun kwade activiteiten toegestaan, en beperkt deze, door deze, indien mogelijk, op goede doelen te richten.

Engelen

Door hun aard zijn engelen onstoffelijke geesten, de meest perfecte van de menselijke ziel, maar beperkt.

De engelenwereld is ongewoon groot.

Engelen verheerlijken God, dienen Hem, dienen mensen in deze wereld en leiden hen naar het koninkrijk van God.

De Heer geeft aan elk van de gelovigen een speciale beschermengel.

Demonen

De duivel en zijn engelen (demonen) zijn persoonlijke en echte wezens.

Demonen zijn van nature etherische geesten, de hoogste van de menselijke ziel, maar beperkt.

Demonen kunnen geen geweld gebruiken tegen wie dan ook, tenzij God hen dat toestaat.

De duivel fungeert zowel als vijand van God als als vijand van de mens.

God vernietigt het koninkrijk van de demonen op aarde door de onophoudelijke uitbreiding van Zijn gezegende koninkrijk.

God gaf mensen goddelijke krachten tegen demonen (gebed, enz.).

God staat de activiteiten van demonen toe die gericht zijn op de vernietiging van de mensheid voor het morele voordeel van mensen en hun redding.

4. Dogma’s over God als Schepper en Voorziener voor de mens

De mens is geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God.

God schiep de mens zodat hij God zou kennen, Hem zou liefhebben en verheerlijken, en hierdoor eeuwig gelukzalig zou zijn.

God schiep de eerste mensen, Adam en Eva, op een speciale manier, anders dan de schepping van Zijn andere schepselen.

Het menselijk ras is ontstaan ​​uit Adam en Eva.

De mens bestaat uit een onstoffelijke ziel en een stoffelijk lichaam.

De ziel, het hoogste en voortreffelijkste deel van de mens, is een onafhankelijk wezen, immaterieel en eenvoudig, vrij, onsterfelijk.

Het doel van de mens is dat hij onveranderlijk trouw blijft aan het hoge verbond of de vereniging met God, waartoe de Algoede hem bij de schepping zelf heeft geroepen, zodat hij met alle kracht van zijn rationeel vrije ziel naar zijn Prototype streeft, d.w.z. kende zijn Schepper en verheerlijkte hem, leefde voor Hem en in morele eenheid met Hem.

De val van de mens werd door God toegestaan.

De hemel was een plek waar je een gelukkig en gelukzalig leven kon leiden, zowel sensueel als spiritueel. De mens in de hemel was onsterfelijk. Het is niet waar dat Adam niet kon sterven, hij kon niet sterven. Adam moest de hemel maken en in stand houden. Om de waarheid van het geloof te onderwijzen, eerde God sommige mensen met Zijn openbaringen, verscheen Hij Zelf aan hen, sprak met hen en openbaarde Zijn wil aan hen.

God schiep de mens volledig in staat om het doel te bereiken dat Hij zich had gesteld, d.w.z. volmaakt, zowel geestelijk als moreel, en volmaakt van lichaam.
Om morele krachten in goedheid uit te oefenen en te versterken, gebood God de mens om geen vruchten te eten van de boom van kennis van goed en kwaad.

Een persoon hield zich niet aan de geboden, dan verloor hij zijn waardigheid.

Alle mensen kwamen van Adam en zijn zonde is de zonde van alle mensen.

God heeft vanaf het allereerste begin Zijn genade aan de mens gegeven.

De duivel zat verborgen in de slang die Adam en Eva verleidde. Eva werd meegesleept door de droom om gelijk te worden aan God, Adam viel door verslaving aan zijn vrouw.

De dood kwam voor de mens vanwege de afgunst van de duivel jegens God.

Gevolgen van een val van de ziel: ontbinding van de vereniging met God, verlies van genade, geestelijke dood, verduistering van de geest, degradatie van de wil en zijn neiging tot kwaad in plaats van goed, vervorming van het beeld van God.

Gevolgen van een val voor het lichaam: ziekte, verdriet, uitputting, dood.

Gevolg voor externe staat mens: verlies of afname van macht over dieren, verlies van bodemvruchtbaarheid.

De gevolgen van de val strekten zich uit tot de hele mensheid. Oorspronkelijke zonde universeel

Na de val van Adam en Eva bleef God aan de mens denken. Hij is de koning van de hele aarde, hij regeert over de volkeren en waakt over hen. Hij plaatst koningen over de volkeren, verleent hen macht en kracht, en regeert over aardse koninkrijken via koningen. Hij voorziet lagere machten via koningen, en levert Zijn dienaren (Engelen) om het geluk van menselijke samenlevingen te creëren.

God zorgt voor individuele mensen en vooral voor gidsen, beschermt ons gedurende ons hele leven, staat ons bij in onze activiteiten en stelt grenzen aan ons aardse leven en onze activiteiten.
God voorziet op natuurlijke wijze (behoudt mensen en helpt hen) en op bovennatuurlijke wijze (wonderen en daden van goddelijke economie).

5. Dogma’s over God de Verlosser en Zijn bijzondere relatie tot het menselijk ras

God zond Zijn eniggeboren Zoon naar het dal van de aarde, zodat Hij, nadat Hij vlees had ontvangen van de Meest Zuivere Maagd door de werking van de Heilige Geest, de mens zou verlossen en hem in veel grotere glorie in Zijn koninkrijk zou brengen dan wat hij had gedaan. in paradijs.

God is in het algemeen onze Verlosser, aangezien alle Personen van de Allerheiligste Drie-eenheid hebben deelgenomen aan het werk van onze verlossing.

Onze Heer Jezus Christus is de Auteur en Voleinder van ons geloof en onze verlossing.

In de Persoon van Jezus Christus draagt ​​elk van Zijn naturen zijn eigenschappen over op de ander, en precies datgene wat kenmerkend is voor Hem in de mensheid wordt met Hem als God geassimileerd, en wat kenmerkend voor Hem is in de Goddelijkheid wordt met Hem als mens geassimileerd. .

De Allerheiligste Maagd Maria, Moeder van de Heer Jezus, niet volgens Zijn Goddelijkheid, maar volgens de mensheid, die echter vanaf het moment van Zijn incarnatie onafscheidelijk en hypostatisch in Hem verenigd werd met Zijn Goddelijkheid, en de Zijne werd Goddelijke persoon.

In Jezus Christus is niet de gehele Heilige Drie-eenheid geïncarneerd, maar slechts één Zoon van God, de tweede Persoon van de Heilige Drie-eenheid.

De houding van de tweede Persoon van de Allerheiligste Drie-eenheid veranderde in het geheel niet door Zijn incarnatie, en na de incarnatie blijft God het Woord hetzelfde de zoon van God zoals het vroeger was. De Zoon van God de Vader is natuurlijk, niet geadopteerd.

Jezus Christus werd gezalfd als hogepriester, koning en profeet voor de drievoudige bediening van het menselijk ras, waardoor hij zijn verlossing tot stand bracht.

6. Dogma’s over Christus de Verlosser

De Ene Heer Jezus Christus, de eniggeboren Zoon van God, daalde ter wille van de mens en het menselijk ras uit de hemel neer, werd geïncarneerd door de Heilige Geest en de Maagd Maria en werd mens.
Jezus Christus, volmaakt in Godheid en volmaakt in menselijkheid; waarlijk God en waarlijk mens; ook vanuit ziel en lichaam; consubstantieel met de Vader in Goddelijkheid en consubstantieel met mensen in de mensheid; in alle opzichten vergelijkbaar met mensen, behalve de zonde; geboren vóór het tijdperk van de Vader volgens de Goddelijkheid, in de laatste dagen geboren ter wille van ons en ter wille van onze verlossing uit Maria, de Maagdelijke Moeder van God, volgens de mensheid; De Eniggeborene, in twee naturen die niet zijn versmolten, onveranderlijk, onafscheidelijk, onafscheidelijk kenbaar; niet in twee personen, geknipt of verdeeld, maar één Zoon en de eniggeboren God, het Woord.

Hoe de twee naturen in Jezus Christus, goddelijk en menselijk, ondanks al hun verschillen, verenigd werden in één hypostase; hoe Hij, volmaakt God en volmaakt mens zijnde, slechts één Persoon is; dit is volgens het Woord van God - groot geheim vroomheid, en daarom ontoegankelijk voor onze rede. De Heer verrichtte rechtstreeks profetische dienst, nadat Hij het ambt van openbare Leraar op zich had genomen, en via Zijn discipelen. De leer bestaat uit de wet van het geloof en de wet van activiteit en is geheel gericht op de verlossing van de mensheid.

De wet van het geloof gaat over God, de hoogste en meest volmaakte Geest, één in essentie, maar drievoudig in Personen, origineel, alomtegenwoordig, algoed, almachtig, Schepper en Voorziener van het universum, Die vaderlijk zorgt voor al Zijn schepselen, vooral voor het menselijk ras.

Over Zichzelf als de eniggeboren Zoon van God, die in de wereld kwam om de mens met God te verzoenen en te herenigen.

Over Zijn reddend lijden, dood en opstanding; over de gevallen, beschadigde mens en over de middelen waarmee hij kan opstaan ​​en de verlossing voor zichzelf kan assimileren, geheiligd kan worden, zich kan herenigen met God door zijn Verlosser en een eeuwig gelukzalig leven na het graf kan bereiken.

Christus drukte de wet van activiteit uit in twee hoofdgeboden: de uitroeiing in ons van het allereerste begin van alle zonde: trots of eigenliefde, reiniging van alle vuiligheid van het vlees en de geest; liefde voor God en de naasten met als doel in ons te wortelen, in plaats van in het vorige zondige, het zaad van een nieuw leven, heilig en aangenaam voor God, om in ons een eenheid van morele perfectie te brengen.

Om mensen ertoe aan te zetten de wetten van geloof en activiteit te aanvaarden en na te leven, wees de Heer Jezus op de grootste rampen en eeuwige kwelling, die alle zondaars onvermijdelijk zullen ondergaan als ze Zijn leringen niet volgen, maar ook op de grootste en eeuwige zegeningen dat de hemelse Vader, ook ter wille van Zijn verdiensten, geliefde Zoon, heeft voorbereid voor alle rechtvaardigen die Zijn leer volgen.

Jezus Christus gaf de wet voor alle mensen en voor alle tijden.

Jezus Christus leerde de wet die reddend is en daarom noodzakelijk om het eeuwige leven te bereiken.

Als profeet maakte Christus de Verlosser ons alleen bekend over de verlossing, maar had hij de verlossing zelf nog niet tot stand gebracht: hij verlichtte onze geest met het licht van ware kennis van God, getuigde over zichzelf dat hij de ware Messias is, legde uit hoe hij zou redden ons, en toonde ons de directe weg naar het eeuwige leven.

De hogepriesterlijke bediening van de Heer Jezus Christus was het werk waardoor het eeuwige leven voor ons werd verdiend.

Hij deed dit, volgens de gewoonte van de hogepriesters uit het Oude Testament, door Zichzelf aan te bieden als een verzoenend offer voor de zonden van de wereld, en verzoende ons zo met God, verloste ons van de zonde en de gevolgen ervan, en verwierf eeuwige zegeningen voor ons.

Om de eeuwige Waarheid voor al deze menselijke zonden te bevredigen, heeft Christus de Verlosser zich in ruil daarvoor verwaardigd om Gods wil voor de mensen in al zijn integriteit en reikwijdte te vervullen, om in zichzelf het meest volmaakte voorbeeld van gehoorzaamheid daaraan te tonen en om Zichzelf tot in de laatste graad voor ons te vernederen en te vernederen.

Om mensen van al deze rampen en lijden te redden, heeft Christus, de God-mens, zich verwaardigd om alle toorn van God op Zich te nemen, om voor ons alles te verdragen wat we verdienden vanwege onze ongerechtigheden.

De hogepriesterlijke bediening van Jezus Christus omvat Zijn hele leven aardse leven. Hij droeg voortdurend Zijn kruis van zelfopoffering, gehoorzaamheid, lijden en verdriet.

De dood van Jezus Christus is het verzoenende offer voor ons. Hij betaalde met Zijn bloed de schuld aan de Waarheid van God voor onze zonden, die wij zelf niet konden betalen, en Hijzelf had geen schuld aan God. Deze vervanging was de wil en toestemming van God, omdat De Zoon van God kwam niet naar de aarde om Zijn eigen wil te doen, maar de wil van de Vader die Hem gezonden heeft.

Het offer dat Christus de Verlosser aan het kruis voor ons heeft gebracht, is een veelomvattend offer. Het strekt zich uit tot alle mensen, tot alle zonden en tot alle tijden. Door Zijn dood heeft Hij het koninkrijk voor ons verdiend, en niet de Koninklijke bediening van de Heer Jezus is dat Hij, met de macht van een Koning, als bewijs van de goddelijkheid van Zijn evangelie, een aantal tekenen en wonderen heeft verricht – zonder welke mensen dat zouden kunnen doen. geloof niet in Hem; en bovendien om het rijk van de duivel te vernietigen - de hel, om de dood werkelijk te verslaan en voor ons de toegang tot het koninkrijk der hemelen te openen.

In Zijn wonderen demonstreerde Hij macht over de hele natuur: Hij veranderde water in wijn, liep over water, temde de storm van de zee met één woord, genas allerlei ziekten met één woord of aanraking, gaf blinden het zicht, het gehoor aan de mensen. doven, tong voor stommen.

Hij demonstreerde zijn macht over de krachten van de hel. Met één bevel dreef Hij onreine geesten uit de mensen; de demonen zelf, die hoorden van Zijn macht, beefden voor Zijn macht.

Jezus Christus versloeg en vernietigde de hel toen Hij door Zijn dood de heerser van de macht van de dood – de duivel – afschafte; Hij daalde met Zijn ziel af naar de hel, net als God, om verlossing te prediken aan de gevangenen van de hel, en bracht van daaruit alle rechtvaardige mensen uit het Oude Testament naar de heldere verblijfplaatsen van de hemelse Vader.

Jezus Christus heeft de dood overwonnen door Zijn opstanding. Als gevolg van de opstanding van Christus zullen we op een dag allemaal herrijzen, omdat we door het geloof in Christus en door de gemeenschap met Zijn heilige sacramenten deel van Hem worden.

Na de bevrijding van de oudtestamentische rechtvaardigen uit de hel, steeg Jezus Christus plechtig op naar de hemel met de menselijke natuur die Hij aannam en opende zo voor alle mensen de vrije toegang tot het koninkrijk der hemelen.

7. Dogma’s van heiliging

Om ervoor te zorgen dat ieder mens deelgenoot wordt van de verlossing, is het noodzakelijk om de persoon te heiligen, d.w.z. de daadwerkelijke assimilatie door ieder van ons van de verdiensten van Christus, of zoiets waarbij de alheilige God ons, onder bepaalde omstandigheden van onze kant, werkelijk reinigt van zonden, ons rechtvaardigt en ons geheiligd en heilig maakt.

Alle Personen van de Heilige Drie-eenheid nemen deel aan het werk van onze heiliging: Vader, Zoon en Heilige Geest. De Vader lijkt de bron van onze heiliging te zijn. De Heilige Geest lijkt de volbrenger van onze heiliging te zijn. De Zoon lijkt de auteur van onze heiliging te zijn.

De genade van God, d.w.z. de reddende kracht van God wordt ons medegedeeld ter wille van de verdiensten van onze Verlosser en bewerkstelligt onze heiliging.

Bepaalde soorten genade: extern, handelend door het Woord van God, het Evangelie, wonderen, enz.; intern, rechtstreeks in een persoon handelend, zonden in hem vernietigend, de geest verlichtend, zijn wil op het goede richten; van voorbijgaande aard, het produceren van persoonlijke indrukken en het bijdragen aan persoonlijke goede daden; een constante die voortdurend in de ziel van een persoon verblijft en hem rechtvaardig maakt; voorafgaande, voorafgaande goede daad; begeleidend, dat gepaard gaat met goede daden; voldoende geeft een persoon voldoende kracht en gemak om te handelen; effectief, begeleid door menselijk handelen dat vruchten afwerpt.

God voorzag dat sommige mensen hun vrije wil goed zouden gebruiken, en anderen slecht. Daarom heeft Hij sommigen voorbestemd tot glorie, en anderen veroordeeld.

De preventieve genade van God leidt, als een licht dat degenen verlicht die in duisternis wandelen, iedereen. Daarom ontvangen degenen die zich vrijwillig aan haar willen onderwerpen en haar geboden willen vervullen, die noodzakelijk zijn voor de verlossing, speciale genade. Degenen die de genade niet willen gehoorzamen en volgen, en daarom de geboden van God niet houden, maar, volgens de suggesties van Satan, misbruik maken van hun vrijheid die God hun heeft gegeven, zodat ze willekeurig goed doen, zijn onderworpen aan eeuwige veroordeling.

De genade van God strekt zich uit tot alle mensen, en niet alleen tot degenen die daartoe zijn voorbestemd rechtvaardig leven; Gods voorbestemming van sommigen tot eeuwige gelukzaligheid, anderen tot eeuwige verdoemenis, is niet onvoorwaardelijk, maar voorwaardelijk, en is gebaseerd op de voorkennis of zij wel of niet genade zullen gebruiken; Gods genade beperkt de menselijke vrijheid niet en werkt niet onweerstaanbaar op ons in; de mens neemt actief deel aan wat de genade van God in hem en door hem tot stand brengt.

8. Dogma’s over de Heilige Kerk

De Kerk van Christus wordt ofwel de samenleving van alle rationeel vrije wezens genoemd, d.w.z. engelen en mensen die in Christus de Verlosser geloven en in Hem verenigd zijn als hun enige hoofd; of een samenleving van mensen die in Christus geloofden en geloven, waar ze ook leefden en waar ze nu ook zijn; óf alleen het Nieuwe Testament en de militante Kerk, óf het dankbare Koninkrijk van Christus.

De Heer Jezus wilde dat mensen, die het nieuwe geloof hadden aanvaard, het niet gescheiden van elkaar zouden handhaven, maar met dit doel een bepaalde gemeenschap van gelovigen zouden vormen.

Christus legde het begin en het fundament voor Zijn Kerk door Zijn eerste twaalf discipelen te kiezen, die Zijn eerste Kerk vormden. Hij richtte ook een orde van leraren op die Zijn geloof onder de naties zouden verspreiden; heeft de sacramenten van de doop, de eucharistie en de bekering ingesteld.

Christus stichtte of vestigde Zijn Kerk alleen aan het kruis, waar Hij haar met Zijn bloed verwierf. Want alleen aan het kruis heeft de Heer ons verlost en ons met God herenigd. Pas na het lijden aan het kruis ging Hij de glorie van God binnen en kon Hij de Heilige Geest naar Zijn discipelen sturen.

Begiftigd met kracht van bovenaf, de heilige apostelen uit degenen die erin geloven verschillende plaatsen ze probeerden samenlevingen te vormen die kerken werden genoemd; beval deze gelovigen bijeenkomsten te houden om het woord van God te horen en gebeden uit te spreken; spoorde hen aan dat zij allen één lichaam van de Heer Jezus vormden; ze kregen de opdracht hun bijeenkomst niet te verlaten uit angst voor excommunicatie door de kerk.

Alle mensen zijn geroepen om lid van de kerk te zijn, maar niet iedereen is daadwerkelijk lid. Alleen degenen die gedoopt zijn, behoren tot de kerk. Degenen die gezondigd hebben maar het zuivere geloof van Christus belijden, behoren ook tot de kerk, zolang ze geen afvalligen worden. Afvalligen, ketters, afvalligen (of schismatici) worden als dode leden afgesneden door de onzichtbare werking van Gods oordeel.

Het doel van de Kerk, waarvoor de Heer haar heeft gesticht, is de heiliging van zondaars en vervolgens de hereniging met God. Om dit doel te bereiken gaf de Heer Jezus Zijn Kerk goddelijke leringen en stelde hij de orde van leraren in; Hij heeft heilige sacramenten en rituelen in het algemeen in Zijn Kerk ingesteld, en geestelijk bestuur en heersers in Zijn Kerk ingesteld. de kerk is verplicht de kostbare schat van de reddende geloofsleer te bewaren en deze leer onder de volkeren te verspreiden; het behouden en gebruiken van de goddelijke sacramenten en heilige rituelen in het algemeen ten behoeve van mensen; behoud het door God daarin ingestelde bestuur en gebruik het in overeenstemming met de bedoeling van de Heer.

De kerk is verdeeld in kudde en hiërarchie. De kudde bestaat uit alle gelovigen in de Heer Jezus, terwijl de hiërarchie, of hiërarchie, een speciale door God ingestelde klasse van mensen is die alleen door de Heer is gemachtigd om de middelen te beheren die Hij voor haar doel aan de Kerk heeft gegeven.

De drie graden van de door God ingestelde hiërarchie zijn bisschoppen, priesters en diakenen. De bisschop in zijn bisdom is de locum tenens van Christus en daarom de belangrijkste commandant over de hele hiërarchie die aan hem ondergeschikt is en over de hele kudde. Hij is de belangrijkste leraar voor zowel gewone gelovigen als pastors. De bisschop is de eerste celebrant van de heilige sacramenten in zijn privékerk. Hij alleen heeft het recht een priester te wijden op basis van het woord van God, de regels van de heilige Apostelen en heilige Concilies. De priester heeft de macht om de sacramenten en in het algemeen heilige riten uit te voeren, behalve die van de bisschop. Hij is onderworpen aan het voortdurende toezicht, het gezag en het oordeel van zijn aartspastor. Diakenen zijn het oog en oor van de bisschop en de priester.

Twee keer per jaar moet een raad van bisschoppen, particulier of lokaal, bijeenkomen om de dogma's van de vroomheid te bespreken en de kerkelijke meningsverschillen op te lossen die zich voordoen.

De concentratie van geestelijke macht voor de universele Kerk vindt plaats in de oecumenische concilies.

Het ware Hoofd van de Kerk is Jezus Christus, die het roer van de Kerk in handen heeft en deze nieuw leven inblaast met de enige reddende genade van de Heilige Geest.

De Kerk is één, heilig, katholiek en reddend. Het is verenigd in zijn begin en fundament, in zijn structuur, extern (verdeling in herders en kudden), intern (de vereniging van alle gelovigen in Jezus Christus als het ware Hoofd van de Kerk); volgens jouw doel. Het is heilig in zijn oorsprong en fundament; overeenkomstig zijn doel, overeenkomstig zijn structuur (het Hoofd is de Alheilige Heer Jezus; de Heilige Geest woont erin met alle genadevolle gaven die ons heiligen; en nog een aantal andere). Het is conciliair, anderszins katholiek of universeel in de ruimte (bedoeld om alle mensen te omvatten, ongeacht waar ze op aarde wonen); in de tijd (bedoeld om tot geloof in Christus te leiden en tot het einde der tijden te bestaan); volgens haar structuur (de leer van de Kerk kan door alle mensen worden aanvaard, zowel geschoold als ongeschoold, zonder verbonden te zijn met de burgerlijke structuur en dus met een specifieke plaats en tijd). Het is apostolisch van oorsprong (aangezien de apostelen de eersten waren die de macht aanvaardden om het christelijk geloof te verspreiden en vele particuliere kerken stichtten); volgens haar structuur (de Kerk komt voort uit de apostelen zelf door de voortdurende opeenvolging van bisschoppen, ontleent haar leer aan de geschriften en tradities van de apostelen, regeert de gelovigen volgens de regels van de heilige apostelen).

Buiten de Kerk is er geen redding voor een persoon, omdat geloof in Jezus Christus noodzakelijk is. die ons met God heeft verzoend, en het geloof blijft alleen intact in Zijn Kerk; deelname aan de heilige sacramenten, die alleen in de kerk worden uitgevoerd; een goed, vroom leven, reiniging van zonden, wat alleen mogelijk is onder leiding van de Kerk.

9. Dogma’s over de sacramenten van de Kerk

Een sacrament is dus een heilige handeling zichtbaar communiceert aan de ziel van de gelovige de onzichtbare genade van God.

De essentiële accessoires van elk sacrament worden beschouwd als de goddelijke instelling van het sacrament, een zichtbaar of zintuiglijk beeld, en de mededeling van onzichtbare genade aan de ziel van de gelovige door het sacrament.

Er zijn in totaal zeven sacramenten: doop, vormsel, avondmaal, bekering, priesterschap. huwelijk, zalving. Bij de doop wordt iemand op mysterieuze wijze geboren in een geestelijk leven; door de zalving ontvangt hij herstellende en versterkende genade; in gemeenschap wordt hij geestelijk gevoed; door berouw wordt men genezen van geestelijke ziekten, d.w.z. van zonden; in het priesterschap ontvangt hij de genade om anderen geestelijk te regenereren en op te voeden door middel van onderwijs en sacramenten; in het huwelijk ontvangt hij genade die het huwelijk en de natuurlijke geboorte en opvoeding van kinderen heiligt; bij de wijding van olie wordt men genezen van lichamelijke ziekten door genezing van geestelijke ziekten.

10. Dogma’s over het sacrament van het priesterschap

Zodat mensen herders van de Kerk van Christus konden worden en de macht konden ontvangen om de sacramenten uit te voeren, stelde de Heer nog een speciaal sacrament in: het sacrament van het priesterschap.

Het priesterschap is zo’n heilige daad, waarbij hij, door gebedsvolle handoplegging van de bisschoppen op het hoofd van de uitverkoren persoon, tot die persoon wordt gebracht. Gods genade, hem heiligend en tot een bepaald niveau brengend kerkelijke hiërarchie, en hem vervolgens bijstaan ​​bij het overnemen van hiërarchische verantwoordelijkheden.

11. Dogma’s over God als Rechter en Beloner

God volbrengt het grote werk van het heiligen van mensen of het assimileren van de verdiensten van Christus op geen andere manier dan met de vrije deelname van de mensen zelf, onder de voorwaarden van hun geloof en goede daden. Voor de verwezenlijking van dit werk heeft God een grens gesteld: voor individuen zal het doorgaan tot het einde van hun aardse leven, en voor het hele menselijke ras zal het doorgaan tot het einde van de wereld. Aan het einde van beide perioden is en moet God verschijnen als de Rechter en Beloner voor ieder mens en de hele mensheid. Hij eist en zal van de mensen een verslag eisen van hoe zij de middelen hebben gebruikt die voor hun heiliging en verlossing zijn gegeven, en zal iedereen belonen naar hun verdienste.

De hele Heilige Drie-eenheid neemt deel aan de kwestie van het beoordelen en belonen van ons.

De dood van een persoon is een essentiële omstandigheid die aan dit proces voorafgaat.

De dood is de scheiding van de ziel van het lichaam, de oorzaak van de dood ligt in de val in zonde, de dood is de gemeenschappelijke bestemming van het hele menselijke ras, de dood is de grens waarbinnen de tijd van exploits eindigt en de tijd van vergelding begint .

De zielen van de doden zijn gelukzalig of gekweld, afhankelijk van hun daden. Noch deze gelukzaligheid, noch deze kwelling zijn echter perfect. Zij ontvangen ze volmaakt na de algemene opstanding.

Vergelding aan de rechtvaardigen door de wil van de hemelse Rechter kent twee soorten: hun verheerlijking in de hemel en hun verheerlijking op aarde - in de militante Kerk.

De verheerlijking van de rechtvaardigen, na hun dood, op aarde wordt uitgedrukt door het feit dat de aardse Kerk hen eert als heiligen en vrienden van God en hen in gebeden oproept als voorbidders voor God; eert hun relikwieën en andere overblijfselen, evenals hun heilige afbeeldingen of iconen.

Zondaars gaan met hun ziel naar de hel - een plaats van verdriet en verdriet. De volledige en definitieve beloning voor zondaars zal aan het einde van dit tijdperk zijn.

Zondaars die zich vóór de dood bekeerden, maar geen tijd hadden om vruchten voort te brengen die berouw waardig zijn (gebed, berouw, troost voor de armen en uiting van liefde voor God in hun daden), hebben nog steeds de mogelijkheid om verlichting van lijden te ontvangen en zelfs volledige bevrijding van de banden van de hel. Maar ze kunnen alleen ontvangen worden door de goedheid van God, door de gebeden van de Kerk en door liefdadigheid.

12. Dogma’s over het Gerecht

De dag zal komen, de laatste dag voor het hele menselijke ras, de dag van het einde van het tijdperk en de wereld, de dag ingesteld door God, die een algemeen en beslissend oordeel wil uitvoeren - de dag des oordeels.

Op deze dag zal Jezus Christus in Zijn heerlijkheid verschijnen om de levenden en de doden te oordelen. De Heer heeft ons niet geopenbaard wanneer deze grote dag zou komen, voor ons eigen morele voordeel.

Tekenen van de komst van het Grote Oordeel: buitengewone successen van het goede op aarde, de verspreiding van het Evangelie van Christus over de hele wereld; buitengewone successen van het kwaad en de verschijning op aarde van de Antichrist, een instrument van de duivel.

Op de dag van het algemeen oordeel zal de Heer uit de hemel komen - de Rechter van de levenden en de doden, die de Antichrist zal afschaffen door de schijn van Zijn komst; op de stem van de Heer zullen de doden opstaan ​​voor het oordeel en de levenden zullen veranderd worden; het oordeel over beiden zal plaatsvinden; het einde van de wereld en het genadige koninkrijk van Christus zullen volgen.

Aan het einde van het algemene oordeel zal de rechtvaardige Rechter Zijn definitieve oordeel uitspreken over zowel de rechtvaardigen als de zondaars. Deze vergelding zal compleet, volmaakt en beslissend zijn.

De beloning voor zowel de rechtvaardigen als de zondaars zal evenredig zijn aan hun goede daden en hun zonden en zal zich uitstrekken van verschillende graden eeuwige gelukzaligheid tot verschillende graden van eeuwige kwelling.

Presentatie van dogma’s gebaseerd op het boek: “Gids voor de studie van de christelijke, orthodoxe dogmatische theologie”, M.A.L., M., Synodal Printing House, 1913. - 368 + VIII p. Volgens de definitie van de Heilige Bestuursynode. Herdrukuitgave van het Centrum voor de Studie, Bescherming en Restauratie van het Erfgoed van Priester Pavel Florenski, St. Petersburg, 1997.

"en de decreten van christelijke oecumenische concilies).

Het christelijk dogma werd gevormd in voortdurende geschillen en de strijd om meningen van theologen gedurende vier eeuwen en werd aangenomen als een “Credo”, bestaande uit 12 punten, tijdens de eerste twee christelijke oecumenische concilies – Nicea (325) en Constantinopel (381).

1. De eerste paragraaf gaat over goddelijke drie-eenheid- geloof in één God, verschijnend in drie personen (hypostasen): God de Vader, God de Zoon en God de Heilige Geest. God de Vader is door niemand verwekt, bestaat van eeuwigheid, maar hij verwekt zelf de Zoon en brengt de Heilige Geest voort; De Zoon is eeuwig geboren uit de Vader; De Heilige Geest komt volgens de orthodoxie van God de Vader, en in het katholicisme van zowel God de Vader als God de Zoon.

2. Het dogma van de incarnatie, volgens welke Jezus Christus, terwijl hij God bleef, tegelijkertijd een mens werd, geboren uit de Maagd Maria.

3. Principe van de verzoening – geloof in verzoenend offer Jezus Christus, die met zijn dood verzoening deed voor de zonden van de mensheid.

4. Dogma van de opstanding - geloof in de opstanding van Jezus Christus op de derde dag na zijn executie en begrafenis.

5. Ascensiedogma – geloof in lichamelijke ascensie I. Christus naar de hemel.

6. Geloof in de tweede komst van I. Christus naar de aarde.

7. Geloof in één, heilige, katholieke en apostolische kerk.

8. Geloof in het sacrament van de doop.

9. Geloof in de opstanding van de doden.

10. Geloof erin hiernamaals, in een hemelse beloning.

11. Geloof in de onsterfelijkheid van de ziel, engelen en de duivel.

12. Geloof in het einde van de wereld.

Cultus in het christendom komt voornamelijk tot uiting in rituelen-sacramenten, tijdens de bediening waarvan, volgens de leer van de kerk, speciale goddelijke genade op de gelovigen neerdaalt. Ze worden sacramenten genoemd omdat, volgens de leringen van de kerk, hun essentie en betekenis ontoegankelijk zijn voor het menselijk bewustzijn; de echte actie vindt plaats in de hemel bij God (ze zeggen bijvoorbeeld: "Huwelijken vinden plaats in de hemel"). In totaal zijn er 7 sacramenten in het christendom.

Doop - een van de belangrijkste rituelen, zonder welke iemand niet als lid kan worden beschouwd christelijk geloof. De doopprocedure bestaat uit het driemaal onderdompelen van de baby in een waterbak (orthodox), overgieten met water (katholieken), besprenkelen met water (protestanten) met de aanroeping van God de Vader en de Zoon en de Heilige Geest, wat geestelijk betekent. geboorte. Bij de doop orthodoxe priester leest ook drie verbodsspreuken, richt ze tot de duivel, blaast in de mond, het voorhoofd en de borst van de pasgeborene en roept God op om de boze geest te verdrijven. Vervolgens wordt een ritueel van "reiniging van de duivel" uitgevoerd, waarbij de priester en de peetzonen van de pasgeborene driemaal op de grond spugen - alsof ze op Satan zijn. Na de doop wordt het kind vernoemd naar, meestal de heilige wiens nagedachtenis op de dag van de doop wordt gevierd.

Volgens de christelijke leer reinigt de doop een pasgeborene van de zonde van zijn voorvaderen en verdrijft hij de duivel, waardoor iemand wedergeboren wordt en het recht krijgt om eeuwig leven in het hemelse koninkrijk.

De theorie van de ‘tweede geboorte’ van de mens wordt toegeschreven aan Jezus Christus zelf (Evangelie van Johannes). De brieven van Paulus leggen de betekenis gedetailleerd uit Christelijke leer over de tweede "geboorte" van een persoon door de doop: het wordt geassocieerd met geloof in de opstanding, en de doop zelf wordt beschouwd als de dood in Christus, wat de gelovige tegelijkertijd een gezamenlijke opstanding met Christus garandeert in een nieuw leven.

Gemeenschap - (heilige Eucharistie - van het Griekse eucharistia - dankoffer). In het sacrament van de communie eet de gelovige, onder het mom van brood en wijn, het Lichaam en Bloed van Christus voor het Eeuwige Leven.

Het sacrament van de gemeenschap werd volgens de christelijke leer door Christus zelf ingesteld tijdens het Laatste Avondmaal, en daardoor ‘loofde Hij God en de Vader, zegende en heiligde het brood en de wijn, en maakte, nadat hij met zijn discipelen had gesproken, een einde aan de Laatste Avondmaal met een gebed voor alle gelovigen.” Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis voert de kerk het sacrament van de communie uit. De priester neemt de prosphora en snijdt op de offertafel een kubus uit, die ‘lam’ wordt genoemd. Tegelijkertijd zegt hij: ‘Als een schaap dat naar de slacht wordt geleid.’ Vervolgens snijdt hij het ‘lam’ in vier delen, waarbij hij hardop de woorden uitspreekt: ‘Het lam van God wordt geofferd’, doorboort het met een speer en zegt: ‘Neem, eet, dit is mijn lichaam, en drink ervan, jullie allemaal, dit is mijn bloed.”

In het katholicisme ontvangen de geestelijken de communie met brood en wijn, en de leken alleen met (ongezuurd) brood. In de orthodoxie ontvangen zowel geestelijken als leken de communie op dezelfde manier: wijn en gezuurd brood. In het protestantisme ontvangen mensen de communie alleen met brood (breken van brood).

Bevestiging - zalving met chrisma (speciaal bereide en gezegende olie op olijfoliebasis) afzonderlijke onderdelen lichaam en daardoor de ‘genade van de heilige geest’ overbrengen. Het zalven van het “voorhoofd” betekent het heiligen van de geest, het zalven van de borst betekent het heiligen van het hart of de verlangens, het zalven van de ogen, oren en lippen betekent het heiligen van de gevoelens, het zalven van handen en voeten betekent het heiligen van de daden en al het gedrag van een Christen.

In de orthodoxie wordt chrismatie uitgevoerd op een kind, in het katholicisme (bevestiging) op kinderen van 8 jaar of ouder, en in het protestantisme is dit volledig afwezig.

Bekering (bekentenis) - dit is een erkenning van iemands zonden tegenover de priester, die ze vrijspreekt in de naam van Jezus Christus.

Het priesterschap (wijding) is een heilige handeling die bestaat uit het feit dat de bisschop, die het monopolierecht op wijding heeft, de handen oplegt aan de persoon die tot geestelijkheid wordt gewijd.

Huwelijk - vindt plaats in de tempel tijdens de bruiloft, de huwelijksvereniging van de bruid en bruidegom wordt gezegend.

Zegening van olie (zalving) - het zalven van het lichaam met olie, terwijl de zieken de genade van God worden aangeroepen, waardoor mentale en fysieke zwakheden worden genezen. Dit sacrament is bedoeld voor ernstig zieke gelovigen en mensen die bijna dood zijn.

In de christelijke cultus wordt een grote plaats gegeven aan feestdagen en vasten. In de regel wordt het vasten voorafgegaan door een geweldige maaltijd kerkelijke feestdagen. De essentie van vasten is volgens de christelijke leer “zuivering” en “vernieuwing” menselijke ziel" In het christendom zijn er 4 meerdaagse vasten: vóór Pasen ( Vasten), vóór de dag van Petrus en Paulus (Peter's Fast), vóór de Dormition van de Maagd Maria (Tenhemelopneming Fast) en vóór de geboorte van Christus (Rozhdestvensky). Tot de meest gerespecteerde algemene christelijke feestdagen behoren Pasen en de zogenaamde “twaalfde” feestdagen: de geboorte van Christus, de presentatie, de doop van de Heer, de transfiguratie, de intocht van de Heer in Jeruzalem, de verhoging van het kruis van de Heer, de Annunciatie, de geboorte van de Maagd, de toegang tot de Tempel van de Maagd, de Dormition van de Maagd.

Het christelijke dogma werd geformuleerd en veralgemeniseerd IV- VIIIeeuwen op Oecumenische Concilies - congressen van vertegenwoordigers van christelijke kerken over de hele wereld, in het proces van intense strijd tussen verschillende richtingen in het christendom, theologische scholen, met de actieve deelname van de imperiale autoriteiten, geïnteresseerd in kerkelijke en dus staatseenheid.

Het Eerste Concilie van Nicea maakte van de goddelijke oorsprong van Jezus Christus (het eerste deel van de Geloofsbelijdenis) een dogma. Het Eerste Concilie van Constantinopel formuleerde het tweede deel van de Geloofsbelijdenis, waarin de goddelijkheid van de Heilige Geest werd erkend. Het Concilie van Efeze maakte een dogma van de definitie van Jezus Christus als de vleesgeworden Logos - het Woord van God, en legaliseerde ook de verering van de Maagd Maria als de Moeder van God. Op het Concilie van Chalcedon maakte de kerk een dogma van het begrip van Jezus Christus als ware God en ware mens in één persoon. Het dogma van de Drie-eenheid en Jezus Christus als de “consubstantiële” Zoon van de Vader werd uiteindelijk geformaliseerd tijdens het Tweede Concilie van Constantinopel.

Het Derde Concilie van Constantinopel erkende, om ketterijen te bestrijden, de menselijke wil van Christus, en het Tweede Concilie van Nicea, dat de beeldenstormers veroordeelde die de verering van iconen als ketterij ontkenden, maakte de iconencultus verplicht.

Het resultaat van de activiteiten van de Oecumenische Concilies - symbool van geloof, in een geconcentreerde vorm die alle christelijke dogma’s bevat:

1. Ik geloof in Eén God, de Vader, de Almachtige, Schepper van hemel en aarde.

2. Ik geloof in de Ene Heer Jezus Christus, de Zoon van God, de Eniggeborene, van de Vader vóór alle eeuwen, Licht uit Licht, Ware God, geboren uit Ware God, niet geschapen, Consubstantieel met de Vader.

Ik geloof in het mysterie van de incarnatie en verzoening van Jezus Christus.

Ik geloof in het lijden van Jezus Christus, voor ons gekruisigd onder Pontius Pilatus.

5. Ik geloof in de opstanding van Jezus Christus op de derde dag volgens de Bijbel.

Ik geloof in de hemelvaart van Jezus Christus naar de hemel.

Ik geloof in de wederkomst en het laatste oordeel.

Ik geloof in de Heilige Geest, de Heer, de Levengevende, die voortkomt uit de Vader.

9. Ik geloof in de Ene, Heilige, Katholieke en Apostolische Kerk.

10. Ik belijd de doop en de vergeving van zonden.

11. Ik kijk uit naar de komende opstanding van de doden.

12. Ik kijk uit naar het eeuwige leven.

2.3. Heilige Schrift van het christendom

De Heilige Schrift van christenen - de Bijbel (Griekse boeken), bestaande uit Oude Testament en het Nieuwe Testament. Volgens de christelijke leer is de Heilige Schrift ‘door God geïnspireerd’, d.w.z. ontvangen als resultaat van goddelijke openbaring, en de teksten ervan zijn canoniek (Griekse wet), bindend voor gelovigen.

Het Oude Testament van de christenen is een vertaling van de Joodse Tenach. Voor christenen is het onlosmakelijk verbonden met het latere Nieuwe Testament, dat door het jodendom categorisch wordt verworpen. In tegenstelling tot de joden, die de Tenach in het origineel lezen, vereren in het Hebreeuws, orthodoxen en katholieken het Oude Testament, dat teruggaat op de tekst van de Septuaginta (Griekse vertaling van 70 tolken) – de vertaling van de Tenach van het Hebreeuws naar het Oudgrieks. uitgevoerd in de 3e en 2e eeuw. BC. Deze vertaling bevat niet alleen de canonieke Joodse Tenach (39 boeken), maar ook 11 niet-canonieke boeken die in een later tijdperk door diaspora-joden zijn gemaakt, evenals Griekse toevoegingen aan de canonieke teksten. Onder orthodoxen en katholieken verschilt het aantal vereerde boeken en toevoegingen daaraan enigszins. Protestanten beschouwen de exacte vertaling van het Oude Testament uit de Hebreeuwse taal als canoniek.

Het Nieuwe Testament, bestaande uit 27 boeken, is gewijd aan de activiteiten van Christus en zijn naaste medewerkers - de apostelen (Griekse boodschapper), en draagt ​​daarom de naam Nieuw - in tegenstelling tot het Oude, dat God alleen met de Joden sloot. Aan de apostelen en hun discipelen wordt het auteurschap van alle boeken van het Nieuwe Testament toegeschreven. De structuur van het Nieuwe Testament kan in drie delen worden verdeeld:

Er zijn enkele tegenstrijdigheden tussen de canonieke teksten van de Bijbel vanwege het feit dat ze op verschillende tijdstippen zijn gemaakt door vertegenwoordigers van verschillende stromingen in het vroege christendom. Algemeen wordt aangenomen dat het oudste boek van het Nieuwe Testament de Apocalyps is; Het oudste van de evangeliën is het evangelie van Marcus.

Naast canonieke teksten zijn ook christelijke teksten bewaard gebleven. apocriefen (Grieks verborgen) - werken die om de een of andere reden door de officiële kerk zijn afgewezen en niet in de canon zijn opgenomen. Als resultaat van archeologisch onderzoek werden de evangeliën van Petrus, Filippus, Thomas, het Evangelie van de Waarheid, de Apocalyps van Petrus en andere apocriefen ontdekt.

Principes- de onbetwistbare waarheden van het christendom, doorgegeven, opgeslagen en geïnterpreteerd, universeel bindend voor alle christenen (sommige dogma's werden geformuleerd en geopenbaard).

De eigenschappen van dogma’s zijn:
- geloofsovertuiging,
- goddelijke openbaring,
– ,
- universeel bindend.

Dogma’s gedefinieerd door de Oecumenische Concilies:
– Dogma’s kort uiteengezet in het document aangenomen door de 318 heilige vaders van het Eerste Oecumenisch Concilie (Nicaea) en de 150 heilige vaders van het Tweede Oecumenisch Concilie (Constantinopel).
– Dogma van de 630 Heilige Vaders van het IV Oecumenisch Concilie (Chalcedon). Over twee naturen in de ene Persoon van onze Heer Jezus Christus.
– Dogma van de 170 Heilige Vaders van het VI Oecumenisch Concilie (Constantinopel). Over twee willen en daden in onze Heer Jezus Christus.
– Dogma 367 van de Heilige Vaders van het VII Oecumenisch Concilie (Nicaea). Over iconenverering.

Onder de dogma’s die niet op de oecumenische concilies werden besproken, kan men noemen: het dogma van, het dogma van de opstanding, het dogma van de verzoening, het dogma van de Kerk, het dogma van de eeuwige maagdelijkheid van de Moeder van God, enz.

Dogma's - leerstellige definitie orthodoxe kerk, waarbij de menselijke geest kennismaakt met de kennis van God. “Alle dogma’s spreken óf over God, óf over zichtbare en onzichtbare scheppingen, óf over de voorzienigheid en het oordeel dat daarin wordt geopenbaard”, zegt St. . Dogma is door God geopenbaarde waarheid die de rede te boven gaat, wat volgens het woord van St. , onontdekte diepte. Omdat ze het resultaat zijn van goddelijke openbaring, zijn dogma’s onbetwistbare en onveranderlijke definities van het reddende christelijke geloof.

Er worden dogmatische conciliaire definities van de orthodoxie aangewezen Grieks woord"oro" (oro). Letterlijk betekent het ‘grens’, ‘grens’. Met behulp van dogma's bepaalt het de menselijke geest in de ware kennis van God en begrenst het deze mogelijke fouten. De formulering van dogmatische definities in de geschiedenis van de Kerk wordt in de regel geassocieerd met een reactie op ketterse vervormingen van de betekenis van het christendom. Het aanvaarden van dogma’s betekent niet de introductie van nieuwe waarheden. Dogma’s onthullen altijd de oorspronkelijke, verenigde en integrale leer van de Kerk met betrekking tot nieuwe kwesties en omstandigheden.

De aanwezigheid van een strikt en duidelijk religieus bewustzijn - karakteristiek Orthodoxie. Dit kenmerk van de kerkelijke leer dateert uit de tijd van de apostolische prediking. Het waren de apostelen die het woord ‘dogma’ voor het eerst gebruikten in de betekenis van een leerstellige definitie. “Terwijl zij door de steden trokken, brachten zij de gelovigen ertoe de definities (Grieks – ta dogmata) na te leven die door de apostelen en oudsten in Jeruzalem waren vastgesteld”, getuigt St. Evangelist Lucas (). In de brieven aan de Kolossenzen () en Efeziërs () gebruikt de apostel Paulus het woord “dogma” in de betekenis van de christelijke leer in zijn geheel. In dezelfde betekenis werd het woord ‘dogma’ gebruikt in de 2e, 3e en vroege 4e eeuw, gebruikt door heiligen. Het oudste dogmatische monument van de orthodoxie, daterend van vóór de periode van de oecumenische concilies, is het symbool van het geloof van St. (The Wonderworker), door hem geschreven rond 260-265.

Sinds de 4e eeuw krijgt het woord ‘dogma’ een meer specifieke betekenis. De voortdurende systematisering van de christelijke doctrine leidt tot de scheiding tussen leerstellige en morele waarheden. Dogma wordt geïdentificeerd met leerstellige waarheden onder heiligen, en op de grens van de 4e-5e eeuw. en j. In het tijdperk van de oecumenische concilies wordt de betekenis van het dogma eindelijk bepaald. Men begon dogma’s te begrijpen als leerstellige waarheden die op de oecumenische concilies werden besproken en goedgekeurd.

“Alleen de boosaardigheid van ketters dwingt ons om dingen te doen die verboden zijn, om naar onbereikbare hoogten te klimmen, om over onuitsprekelijke onderwerpen te praten, om verboden onderzoek te ondernemen. We moeten er tevreden mee zijn om met oprecht geloof te doen wat ons is voorgeschreven, namelijk: God de Vader aanbidden, God de Zoon met Hem eren en vervuld worden met de Heilige Geest. Maar nu zijn we gedwongen de onze te gebruiken zwak woord om onuitsprekelijke geheimen te onthullen. De waanvoorstellingen van anderen dwingen ons het gevaarlijke pad te bewandelen en in menselijke taal de mysteries uit te leggen die met eerbiedig geloof in het diepst van onze ziel bewaard moeten blijven.”
St. (O. 2:2).

Dogma's zijn onwankelbare axioma's, en het debatteren daarmee is in uw eigen nadeel. Deze axioma's zijn overal: in de wiskunde, in de geneeskunde, in de technologie, in de natuurkunde. “Als je de wet van de zwaartekracht probeert te betwisten door zonder parachute uit een vliegtuig te springen, zul je uiteindelijk je eigen nek breken, en niet de wet van de zwaartekracht.”
Diaken Andrej

Voordat we beginnen met dit complexe, maar nogal interessant onderwerp Laten we eerst eens begrijpen wat dogma is. Dit woord s betekent ‘beslissing’, ‘mening’ of ‘uitspraak’. Kortom, de term ‘dogma’ wordt voornamelijk gebruikt in het christendom, het betekent iets onveranderlijks en onbetwistbaars, gedefinieerd en goedgekeurd door de Kerk en niet onderworpen aan enige kritiek of twijfel. Dogma verwijst naar theologische, geopenbaarde waarheid, die de leer van God en Zijn economie bevat.

Wat is dogma

Christelijke dogma’s worden overwogen en vastgesteld op bijeenkomsten van de hoogste geestelijkheid, waarvan er in meer dan tweeduizend jaar slechts zeven zijn geweest. Bewust vertrekken, een andere interpretatie of afwijzing van dogma’s wordt ketterij genoemd, wat vaak de oorzaak werd van religieuze conflicten. Dogmatische leringen omvatten disciplines als de Wet van God en de Catechismus. Ze bevatten fundamentele religieuze principes, waar we het later over zullen hebben.

Dogma’s werden al in apostolische tijden gevestigd; Christus openbaarde aan de mensen alle noodzakelijke geloofsbelijdenissen voor de redding van iemands ziel. Dogma’s kunnen niet plotseling ontstaan ​​en innovaties zijn. Goddelijk onderwijs is niet zo theoretisch als wel praktisch, en daarom onbegrijpelijk voor een geest die niet is gereinigd van zondige hartstochten.

Principes van het christendom

Zoals hierboven vermeld, werd de dogmatische basis van het christendom gevormd in het tijdperk van de oecumenische concilies als reactie op de verspreiding verschillende soorten ketterse bewegingen, vooral in de 3e en 4e eeuw. Elk gevestigd dogma werpt een barrière op, snijdt valse inzichten en richtingen van ketterse leringen af.

Als we doorgaan met het onderwerp "Wat is dogma?", moet worden opgemerkt dat dit de essentie van alles is goddelijke leringen zit er al in Heilige Schrift, en aanvankelijk was het niet nodig om ze in het raamwerk van een dogmatisch systeem te plaatsen. Maar toen toonde de menselijke geest niettemin behoefte aan een heldere en logische interpretatie van een lering die nog steeds dogmatisch ongevormd was en op sommige plaatsen moeilijk waar te nemen was. In de eerste eeuwen leidde dit tot de oprichting van filosofische en theologische scholen.

De opkomst van scholen en boeken

Twee daarvan vielen vooral op: Alexandrië en Antiochië. Het was in hen dat de eerste ketterijen begonnen te ontstaan. Om ze op te sporen en vervolgens uit te roeien, begonnen ze bijeen te komen Oecumenische concilies, waar ketterse uitspraken aan het licht werden gebracht en de leerstellige waarheden van de christelijke openbaring werden vastgesteld in de vorm van korte definities.

De tijd verstreek, en al in de 4e eeuw St. Cyrillus van Jeruzalem creëerde de ‘catechetische leer’, waarin hij openbaarde echte betekenis Geloofsbelijdenissen en belangrijkste sacramenten van de christelijke kerk.

Letterlijk enige tijd later werd het “Grote Catechetische Woord” van St. Gregorius van Nyssa, waarin de belangrijke ervaring van zijn dogmatisch onderzoek werd geschetst.

Tegen de 5e eeuw stelde bisschop en theoloog Theodoretus van Cyrus een leerboek samen, Abridgement of Divine Dogmas. Rond dezelfde tijd schreef hij in het Westen een boek, ‘Handboek voor Lavretius’, dat sterk doet denken aan de Catechismus.

Ervaring

Een van de beste werken uit het eerste millennium wordt echter beschouwd als de verhandeling ‘De bron van kennis’ van Johannes van Damascus, vooral het derde deel van dit leerboek getiteld ‘Een nauwkeurige uiteenzetting van het orthodoxe geloof’.

In de 4e eeuw begonnen de oosterse kerkvaders niet alle waarheden uit de Openbaring dogma's te noemen, maar alleen die waarheden die betrekking hebben op het rijk van het geloof. Zo heeft St. Gregorius van Nyssa verdeelde zijn eigen theologische leer in nauwkeurige dogma's en een moreel deel. Het Evangelie is echter geen verzameling moralistische voorschriften. Zelfs de hoogste moraliteit geeft geen kracht om haar instructies te vervullen. Alleen met de hulp van genade man van God kan werkelijk geestelijk en moreel beter worden en goed beginnen te doen. “Zonder Mij kun je niets doen”, zei Christus.

Dogma's van het orthodox-christelijke geloof

Het belangrijkste dogma van de orthodoxie komt neer op de verering van de Ene Drie-eenheid: - Geest, God de Zoon - Woord en God de Heilige Geest - Geest. En tweeën: Jezus Christus – God en mens. Dit wordt ons geleerd door de fundamentele religieuze dogma’s waarvoor het een wet is die niet aan enige twijfel onderhevig is. Het zijn er in totaal twaalf.

Dogma’s van de religie van het orthodoxe christendom:

• Over de Heilige Drie-eenheid.
• Over de herfst.
• Over de verlossing van de mensheid van de zonde.
• Over de incarnatie van Christus.
• Over de opstanding van Christus.
• Over de hemelvaart van Christus.
• Over de wederkomst van de Verlosser en het Laatste Oordeel.
• Over eenheid, verzoening en continuïteit van het onderwijs en het priesterschap daarin.
• Over de algemene wederopstanding van mensen en het toekomstige leven.
• Over de twee naturen van Christus.
• Over twee willen en daden in Christus.
• Over iconenverering.

Conclusie

De eenvoudigste uiting van geloof is het gebed, en zelfs het kortste en eenvoudigste gebed veronderstelt een dogmatische inhoud. Een diep en oprecht vertrouwen in de Heer wordt beschermd door dogma’s, net zoals wijn wordt beschermd door de wanden van een beker. En als je denkt dat de beker nog geen wijn is en de muren iets overbodigs zijn, dan kun je meteen zonder wijn zitten.

Misschien zal er nu geen probleem zijn in de vraag wat dogma is. Het belangrijkste is echter om te begrijpen dat de Heer van ieder mens eist: “Verloochen jezelf, neem je kruis op en volg Mij.” Waar ‘jezelf verloochenen’ betekent ‘je zondigheid en je Zelf ontkennen’. Een mens kan dit bereiken als hij, in de naam van Christus, de zonde in zichzelf en rondom zichzelf begint te kruisigen, en sterft aan de zonde en de dood om tot leven te komen voor zijn zondeloze Verlosser en Zijn hemelse koninkrijk binnen te gaan.