Waarom de levens van heiligen lezen? Wat is het voordeel hiervan voor een gelovige? Kan een gewone sterveling, of nog meer een vreselijke crimineel, heiligheid bereiken? In dit artikel zullen we antwoorden geven op deze en andere vragen. interessante vragen en wijs op zijn minst vijf redenen aan om geïnteresseerd te zijn in de biografieën van de rechtvaardigen.

De belangrijkste redenen om biografieën van de rechtvaardigen te lezen

Zeker, je bent minstens één keer in je leven mensen tegengekomen op wie je wilde lijken. Je hield van hun gedachten, woorden, daden en gedrag. Misschien heb je enkele belangrijke lessen geleerd uit hun levenservaringen.

Deze mensen kunnen uw tijdgenoten zijn, maar ook kennissen of familieleden. Misschien leefden ze vele eeuwen vóór jou en las je over hun biografie in een boek. Maar het belangrijkste is dat deze mensen jou of je houding ten opzichte van bepaalde kwesties hebben veranderd.

Veel van zulke mensen die ons leven beïnvloeden, zijn te vinden onder de heiligen. Ze inspireren ons, motiveren ons, helpen ons hierop te reageren moeilijke vragen en tot de wortel van de zonden doordringen. Wij nodigen u uit om vertrouwd te raken met vijf argumenten vóór het lezen van heiligenlevens. De enige waarschuwing is om betrouwbare bronnen te lezen en wijselijk die rechtschapen mensen te erven wier levensstijl het beste bij u past. Als je een werelds persoon bent, is het onwaarschijnlijk dat de ervaring van hesychast-monniken - hoe aantrekkelijk het ook mag lijken - die in eenzaamheid en volledige stilte leefden, nuttig voor je zal zijn.

1. Motivatie voor zondaars, of heiligen worden

Tegenwoordig scharen veel mensen zich rond charismatische, motiverende persoonlijkheden. Aan de ene kant zijn ze hetzelfde als wij, maar aan de andere kant zijn ze compleet anders. Ze beschikken niet alleen over bepaalde talenten, maar werken er ook regelmatig aan om deze te verbeteren.

Heiligen werken voortdurend aan zichzelf en stijgen stap voor stap steeds hoger op de spirituele ladder. In het begin zijn het mensen zoals wij, met zondige zwakheden. Bovendien slaagden sommigen er zelfs in om in de moeilijkste situaties terecht te komen. Ze werkten hard om op te staan.

Herinneren klassieke voorbeelden- de levens van de heiligen Apostel Paulus (voorheen de vervolger van de christenen Saul), Maria van Egypte (hoer), Cyprianus van Carthago (de machtigste tovenaar).

Maar oprecht berouw, de beeldhouwer van ons geestelijk leven, doet wonderen. Het verandert een lelijk stuk marmer in een prachtig figuur.

Hoe ziet het werk van een beeldhouwer eruit? Eerst maakt de meester slechts een algemene schets en snijdt vervolgens alles wat overbodig is af. Eén verkeerde stap en het beeld zal niet meer zijn zoals bedoeld. Hetzelfde geldt voor een persoon: doe een stap naar links en je bent al de weg kwijt. Maar het is nooit te laat om terug te gaan. Met krassen of littekens op de helft van het gezicht, maar om terug te keren. Hoe verloren zoon de vader accepteerde het, dus de hemelse Vader is bereid om ieder van ons te accepteren als reactie op oprechte bekering.

2. De levens van de heiligen zijn het geopenbaarde evangelie

De biografie van de rechtvaardigen helpt ons te zien hoe we de geboden van Christus kunnen vervullen en volgens het Evangelie kunnen leven. Seraphim van Sarov zei: "Verkrijg een vredige geest, en duizenden om je heen zullen gered worden." Het voorbeeld van één oprechte christen beïnvloedt het leven en gedrag van anderen meer dan duizenden woorden en tientallen morele gesprekken.

3. Heiligenlevens - tips voor spiritueel leven

De monnik Paisius de Heilige Berg geeft bijvoorbeeld advies aan mensen die lijden aan gulzigheid. Sommigen van hen zullen voor veel mensen nuttig zijn, maar het zijn niet allemaal aanbevelingen. Wees daarom voorzichtig en vergelijk je ervaring met het spirituele niveau en de levensomstandigheden van de monnik. Als ouderling Paisios 18 jaar lang alleen maar kool heeft gegeten, betekent dit niet dat je dezelfde prestatie kunt leveren zonder je gezondheid te schaden. Zoals priester Alexy Esipov adviseert: leer tussen de regels door lezen.

Schenk aandacht aan het algemene voorbeeld dat bepaalde rechtvaardige mensen aan christenen geven.

Het leven van de Grote Martelaar Catherine beschrijft hoe ze tot Christus kwam en brengt de ervaring van oprecht gebed over.

Job Pochajevski laat door zijn voorbeeld zien hoe je standvastig in het geloof kunt staan ​​en niet kunt bezwijken voor de zondige tijdgeest.

Nicholas de Wonderwerker geeft ons een les in barmhartigheid en het helpen van mensen in nood.

Er zijn veel van dergelijke voorbeelden. En elk van hen is op zijn eigen manier waardevol.

4. Door de levens van heiligen te lezen, krijgen we meer helpers in het spirituele leven

Hoe neem je contact op met een heilige waar je niets vanaf weet? Bijna hetzelfde als praten met vreemdeling op straat. Maar als je met deze voorbijganger begint te praten, over zijn leven leert, doordrenkt raakt van zijn problemen en zorgen, en je verheugt over zijn succes, dan zal je communicatie een heel ander niveau bereiken.

Zo is het ook met de heiligen. Hoe meer we over ze weten, hoe bekender ze ons lijken. We beginnen contact met hen op te nemen en krijgen antwoorden op onze verzoeken.

5. Het leven van heiligen breidt ons wereldbeeld uit

Een heilig verklaard rechtvaardig persoon is dat wel echte man, geen fictief personage. Hij leefde in een bepaald tijdperk met zijn eigen moraal en tendensen. Wanneer we in aanraking komen met het leven van deze persoon, krijgen we een voorproefje van de tijd waarin hij leefde.

Als dit een biografie is van de Grote Martelaar Panteleimon of de Grote Martelaar Barbara, dan zullen we leren over verschrikkelijke beproevingen voor christenen in een heidens land.

Als we informatie over Sergius van Radonezh lezen, praten we altijd over de Slag om Kulikovo.

Het leven van Ambrose Optinsky is verweven met feiten uit de biografie van Dostojevski en Tolstoj.

Als we over de nieuwe Russische martelaren lezen, denken we aan de bloedige terreur en het Sovjetregime.

Samen met de biografie van John van Shanghai zullen we leren over de betrekkingen op het gebied van het buitenlands beleid, de rampen van emigranten en de Russisch-orthodoxe kerk in het buitenland.

Levens van de heiligen is een verhaal verteld door het prisma van de biografie van één persoon.

Neem het voor jezelf en vertel het aan je vrienden!

Lees ook op onze website:

laat meer zien

De heiligen- dit zijn christenen die de geboden van Christus over de liefde voor God en de naaste het meest volledig in hun leven hebben geïmplementeerd. Onder de heiligen bevonden zich de apostelen van Christus en gelijkwaardige predikers van het Woord van God, eerbiedwaardige monniken, rechtvaardige leken en priesters, heilige bisschoppen, martelaren en biechtvaders, hartstochtsdragers en onhuurlingen.

Heiligheid- een onderscheidende eigenschap van de mens, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God. De heiligen, verheerlijkt door de Kerk en vereerd door het volk van God, kennen geen geestelijke hiërarchie. De oprichting van kerkelijke verering voor asceten van geloof en vroomheid volgt gewoonlijk op volksverering. IN kerkelijke traditie De procedure voor het verheerlijken van een overleden asceet als heilige werd geleidelijk gevormd. In de oude christelijke kerk bestond geen heiligverklaring, dat wil zeggen de instelling van de verering van een heilige; deze ontstond later als reactie op uitingen van valse vroomheid van degenen die tot ketterij afdwaalden.
Opgemerkt moet worden dat de heiligverklaring niet de hemelse glorie van de heiligen bepaalt, maar hen opneemt in een duidelijke jaarlijkse liturgische cirkel en daarmee een beroep doet op iedereen om de heiligen te vereren in de vorm van openbare eredienst. Het liturgische verschil tussen gecanoniseerde heiligen en niet-gecanoniseerde heiligen, en in het algemeen van de overledenen, is dat gebedsdiensten voor de heiligen worden geserveerd, en niet voor herdenkingsdiensten. De eenheid van de hemelse en aardse Kerk vindt plaats in het gebed, het geheim van het eeuwige leven ligt verborgen in deze eenheid. De tussenkomst en hulp van de heiligen zijn het bewijs dat Christus de Weg en de Waarheid is.

Geschiedenis van de compilatie van hagiografische teksten.

De apostel Paulus zei ook: “Denk aan uw leraren, die u het woord van God hebben verkondigd, en volg, kijkend naar het einde van hun leven, hun geloof na” (Hebreeën 13:7). Volgens dit gebod heeft de Heilige Kerk de nagedachtenis van haar heiligen altijd zorgvuldig bewaard: apostelen, martelaren, profeten, heiligen, heiligen en heiligen, hun namen zijn opgenomen in het kerkelijke tweeluik voor eeuwige herinnering.
De eerste christenen legden gebeurtenissen vast uit de levens van de eerste heilige asceten. Vervolgens begonnen deze verhalen te worden verzameld in collecties die waren samengesteld volgens de kalender, dat wil zeggen volgens de dagen waarop de nagedachtenis van heiligen werd geëerd. Martelaarschapsdaden, patericon, limonaria, synaxari, prologen, Chetyi-menaion - de eerste teksten die ons vertellen over de christelijke prestatie van de heilige heiligen van God. Sint Demetrius van Rostov werkte vele jaren aan het verzamelen van heiligenlevens; Ze werden aan het einde van de 17e eeuw geschreven en gepubliceerd van 1711 tot 1718. Het is ook de moeite waard om te onthouden: de Grote Chetya-Menaion van de Heilige Metropoliet van Moskou Macarius, die hij 12 jaar aan het verzamelen wijdde. De beroemde Nestor de Kroniekschrijver, Epiphanius de Wijze en Pachomius Logothetes wijdden hun verbale gaven aan de verheerlijking van de heiligen van God.

Wat is een andere naam voor levens?

Levens van de heiligen ook wel Chetii-menaia genoemd - boeken om te lezen, waarin levens worden uiteengezet volgens de kalender voor elke maand van elk jaar ("menaia" in het Grieks - "blijvende maand"). IN Levens van de heiligen Sint Demetrius van Rostov bevatte, naast biografieën, beschrijvingen van feestdagen en leerzame woorden over de gebeurtenissen in het leven van deze of gene heilige. Vervolgens werkten enkele andere kerkelijke auteurs aan de verzameling Heiligenlevens, waarbij ze het werk van St. Demetrius aanvulden en corrigeerden. De Chet'i-Minei werden pas in 1900 in modern Russisch gepubliceerd. Er zijn ook moderne geselecteerde heiligenlevens, waaronder plaatselijk vereerde; ook - gedetailleerde levens van de heiligen van God die in beroemde kloosters werkten. Wij bieden aan om de levens van de beroemdste en meest gerespecteerde heiligen van de hele orthodoxe kerk te lezen.

Hoe levens te lezen.

Levens waren favoriete lectuur in Rus'. De moderne mens weet voor het grootste deel weinig over de heiligen; in het beste geval weet de drager van een bepaalde naam dat deze op de kalender staat; heeft (soms) een idee van de plaats waar de heilige woonde. Maar de concepten van ascese, het ritueel van heiligheid, verheerlijking en verering zijn bij de meerderheid onbekend. We kunnen zeggen dat een geletterd en zelfs geschoold persoon niet alleen is vergeten hoe hij spirituele boeken moet lezen, maar ze ook helemaal niet leest. Zij streven ernaar de kerkelijke traditie om te zetten in een geschreven monument en cultureel erfgoed. Het is lang geleden lichte hand atheïstische onderzoekers levend woord, dat christenen voedde, wordt door de wetenschap beschouwd als onderdeel van het corpus van de Byzantijnse of Oud-Russische literatuur. Historische en filologische commentaren op de levens staan ​​vol met opmerkingen over de ontoereikendheid van feiten en de tendentieuze mythevorming. Ze verwachten literatuur en historisme van hagiografische werken, waarbij ze uit het oog verliezen dat hun voornaamste inhoud het mysterie van de heiligen is. Maar de waarde van het verzamelen en presenteren van informatie over heiligen ligt niet in literaire en stilistische prestaties, maar in het tonen van de weg naar heiligheid.
Levens van de heiligen zowel kort als lang zijn ze een monument voor het geestelijk leven en alleen al om deze reden een leerzame lectuur. Als in ons land van universele geletterdheid de voorkeur wordt gegeven aan boeken van een ander soort, zelfs als ze hagiografische literatuur lezen, zien ze alleen het gerapporteerde feit achter de letter, maar zijn ze niet doordrenkt van de genadige geest van ascese. Levens waren en blijven een levengevende bron, rijke lectuur voor iedereen, en geen bevroren monument van kerkelijke literatuur. Daarin passeren voor de blik van de lezer voorbeelden van werkelijk grote vroomheid op een rij: onbaatzuchtige prestatie ter wille van de Heer; voorbeelden van nederigheid en gehoorzaamheid, geduld bij alledaagse tegenslagen, diep berouw bij zonden en oprecht berouw. Omdat iedereen tot de spirituele bron van de hagiografie is gevallen, niet als kerkliteratuur, maar als patristische traditie, leert iedereen het geloof versterken, wordt getroost in verdriet, verheugt zich en vindt de weg naar verlossing.

De geschiedenis van de vorming van de orthodoxie in Rusland is onlosmakelijk verbonden met een aantal individuen die hun leven wijdden aan de ware aanbidding van God en de vervulling van alle goddelijke wetten. Deze mensen volgden strikt de vereisten van hun religie en verdienden de goddelijke genade en de titel van orthodoxe heiligen vanwege hun onbaatzuchtige dienst aan de Almachtige en hun voorbede voor het hele menselijke ras vóór hem.

De lijst van goddelijke persoonlijkheden die beroemd zijn geworden vanwege hun rechtvaardige daden of die hebben geleden voor het geloof van Christus is werkelijk onuitputtelijk. Tegenwoordig wordt het ook aangevuld met nieuwe namen van vrome christenen die door de kerk heilig zijn verklaard. Het verwerven van heiligheid door asceten van spirituele verbetering kan een groot werk worden genoemd, gekoppeld aan de last van het overwinnen van lage gevoelens en wrede verlangens. Het creëren van een goddelijk beeld in jezelf vereist enorme inspanning en nauwgezet werk, en de prestatie van orthodoxe heiligen wekt bewondering op in de zielen van ware gelovigen.

Op iconen die de rechtvaardigen uitbeelden, zijn hun hoofden gekroond met een halo. Het symboliseert de genade van God en verlicht het gezicht van iemand die een heilige is geworden. Dit is Gods geschenk, dat de ziel verwarmt met de warmte van spiritualiteit, en het hart verrukt met goddelijke uitstraling.

Door gebeden in kerken en gebedsgezangen verheerlijken geestelijken, samen met gelovigen, het beeld van het aardse leven van de rechtvaardigen overeenkomstig hun rang of titel. Rekening houdend met de prestaties die tijdens het leven zijn bereikt of de redenen om naar een andere wereld te vertrekken, op de pagina's Orthodoxe kalender, samengesteld door de Russisch-Orthodoxe Kerk, presenteert lijsten van vrome personen naar rang.

• Profeten. Dit is de naam die aan de oudtestamentische heiligen wordt gegeven, begiftigd met de gave om toekomstige gebeurtenissen te voorzien. De Profeten werden gekozen door de Almachtige; zij werden opgeroepen om het volk voor te bereiden op de aanvaarding van het christendom.
• De beste volgelingen van de Heer worden apostelen genoemd. Hiervan worden 12 heiligen dichtbij genoemd, de gelederen van de discipelen van de Hemelse Koning tellen 70 rechtvaardige mensen.
• Tot de voorvaderen behoren de vrome mannen die genoemd worden in Oude Testament die in de verte verwant waren aan onze Heiland.
• Rechtschapen mannen of vrouwen die de monastieke rang (monastiek) hebben aanvaard, worden eerbiedwaardigen genoemd.
• De status van grote martelaren of martelaren wordt gegeven aan Godbehagers die de marteldood stierven voor het geloof in Christus. Dienaren van de kerk worden geclassificeerd als hieromartaren, lijders aan het monnikendom – eerbiedwaardige martelaren.
• Onder de Gezegenden bevinden zich de vromen die om Christus' wil krankzinnig zijn geworden, evenals reizigers zonder een permanent huis. Vanwege hun gehoorzaamheid werden zulke mensen begiftigd met Gods barmhartigheid.
• Verlichters (gelijk aan de apostelen) worden rechtvaardige mensen genoemd wier daden hebben bijgedragen aan de bekering van mensen tot het christelijk geloof.
• Passiedragers of biechtvaders zijn de namen die worden gegeven aan vrome gelovigen die werden onderworpen aan vervolging en gevangenschap vanwege hun toewijding aan de Verlosser. In de wereld stierven zulke christenen met veel pijn.

Gebeden tot de heilige heiligen worden niet alleen geassocieerd met de verering van Gods metgezellen, maar ook met het zich tot hen wenden voor hun eigen hulp. Het tonen van goddelijke eer en het aanbidden van iemand anders dan de ware en enige God is verboden Heilige Schrift.

Lijst van de meest gerespecteerde heiligen van de Orthodoxe Kerk, gerangschikt naar jaar van hun leven

• De eerstgeroepen apostel is een van de twaalf discipelen van Christus, door hem gekozen om het evangelie te prediken. De discipel van Johannes de Doper ontving de status van de Eerste Geroepen omdat hij de eerste was die gehoor gaf aan de roep van Jezus en Christus ook de Verlosser noemde. Volgens de legende werd hij rond het jaar 67 gekruisigd aan een kruis met een bijzondere vorm, later St. Andrew's genoemd. 13 december is de dag van verering door de Orthodoxe Kerk.
• Sint Spyridon van Trimifunt (207-348) werd beroemd als wonderdoener. Het leven van Spyridon, verkozen tot bisschop van de stad Trimifunt (Cyprus), werd doorgebracht in nederigheid en oproepen tot bekering. De heilige werd beroemd vanwege vele wonderen, waaronder de heropleving van de doden. Een aanhanger van strikte naleving van de woorden van het Evangelie stierf tijdens het lezen van een gebed. Gelovigen bewaren de icoon van de wonderdoener thuis om Gods genade te ontvangen, en op 25 december eren zij zijn nagedachtenis.
• Van de vrouwelijke afbeeldingen is de meest vereerde in Rusland de Heilige Matrona (1881-1952). De orthodoxe heilige werd al vóór haar geboorte door de Almachtige gekozen vanwege goede daden. Het moeilijke leven van de rechtvaardige vrouw was doordrenkt van geduld en nederigheid, met wonderen van genezing die op schrift stonden. Gelovigen vereren de relikwieën van de passiedrager, bewaard binnen de muren van de Voorbedekerk, voor genezing en redding. De dag van verering door de kerk is 8 maart.
• De beroemdste van de rechtvaardige heiligen (270-345) wordt vermeld als Nicolaas van Myra in de lijst van grote heiligen. Als bisschop wijdde een inwoner van Lycia (Romeinse provincie) zijn hele leven aan het christendom, bracht de strijd tot bedaren, verdedigde de onschuldig veroordeelden en verrichtte wonderen van verlossing. Gelovigen wenden zich tot het icoon van Sint Nicolaas de Aangename voor mentale en fysieke genezing en bescherming voor reizigers. De Kerk eert de nagedachtenis van de wonderdoener met gebeden op 19 december volgens de nieuwe (Gregoriaanse) stijl.

Gebed tot Nicolaas de Ugodnik om hulp:

Nadat het gewenste is gerealiseerd, is het belangrijk om een ​​dankgebed aan de heilige uit te spreken:

Het aanraken van de mirre-stromende relikwieën van de Wonderwerker, bewaard in het katholieke klooster van Bari (Italië), zegent gelovigen met genezing. Je kunt overal tot Nicolaas de Aangename bidden.

De nadruk van de orthodoxe leer is gebaseerd op het spirituele principe van doelbewuste beweging in de richting van het bereiken van heiligheid gedurende een zondeloos leven. Een belangrijk voordeel van heiligheid Orthodoxe leer in voortdurende communicatie met God van de apostelen die in het Koninkrijk der Hemelen verblijven.

Lijst van Russisch-orthodoxe heiligen die in de 19e eeuw heilig zijn verklaard

Een heilige benoemen (seculiere naam)	Heiligheidsstatus	Korte informatie over de canon	Dag van Herdenking	Jaren van leven
Sarovski (Prokhor Mosjnin)	Eerwaarde	De grote asceet en wonderdoener voorspelde dat zijn dood ‘door vuur onthuld zou worden’	2 januari	1754-1833
Petersburg (Ksenia Petrova)	Gezegende rechtvaardige vrouw	Een rondzwervende non uit een adellijke familie die dat werd heilige dwaas van Christus in het belang van	6 februari	1730-1806 (datum bij benadering)
Ambrose Optinsky (Grenkov)	Eerwaarde	De grote daden van de oudste van Optina worden geassocieerd met het zegenen van zijn kudde voor liefdadigheidsdaden en de voogdij over het vrouwenklooster	23 oktober	1812-1891
Filaret (Drozdov)	Heilige	Dankzij de metropoliet van Moskou en Kolomna luisteren christenen in Rusland naar de Heilige Schrift in het Russisch	19 november	1783-1867
Feofan Vysjenski (Govorov)	Heilige	De theoloog onderscheidde zich op het gebied van de prediking en koos vrijwillig voor afzondering om ascetische boeken te vertalen	18 januari	1815-1894
Diveevskaja (Pelageya Serebrennikova)	Gezegend	De non werd een heilige dwaas ter wille van Christus, volgens de wil van Serafim van Sarov. Vanwege haar dwaasheid werd ze vervolgd, geslagen en geketend	12 februari	1809-1884

De daad van heiligverklaring van rechtvaardige christenen kan kerkbreed of lokaal zijn. De basis is heiligheid tijdens het leven, het verrichten van wonderen (intravitaal of postuum), onvergankelijke relikwieën. Het resultaat van de erkenning van de heilige door de kerk komt tot uiting in een oproep aan de kudde om de rechtvaardige man te eren met gebeden tijdens openbare diensten, en niet door herdenking. De oude christelijke kerk voerde de heiligverklaringsprocedure niet uit.

Lijst van vrome, rechtvaardige mensen die in de 20e eeuw de rang van heiligheid ontvingen

Naam van een groot christen	Heiligheidsstatus	Korte informatie over de canon	Dag van Herdenking	Jaren van leven
Kronstadt (Ioann Sergiev)	Rechtvaardig	Naast preken en geestelijk schrijven genas pater John hopeloos zieken en was hij een groot ziener	20 december	1829-1909
Nikolai (Ioann Kasatkin)	Gelijk aan de apostelen	De bisschop van Japan was een halve eeuw lang betrokken bij zendingswerk in Japan, waarbij hij Russische gevangenen geestelijk ondersteunde	3 februari	1836-1912
(Bogojavlenski)	Hieromartelaar	De activiteiten van de metropoliet van Kiev en Galicië werden geassocieerd met spirituele verlichting om de orthodoxie in de Kaukasus te versterken. Aanvaard martelaarschap tijdens de vervolging van de kerk	25 januari	1848-1918
Royalty	Passiedragers	Leden Koninklijke familie onder leiding van keizer Nikolaj Alexandrovitsj, die tijdens de revolutionaire staatsgreep het martelaarschap leed	4 juli	De heiligverklaring werd in 2000 door Rusland bevestigd
(Vasily Belavin)	Heilige	Leven Zijne Heiligheid Patriarch Moskou en heel Rusland werden geassocieerd met de verheerlijking van de heiligen. De biechtvader was een missionaris in Amerika en sprak zich uit tegen de vervolging van de Orthodoxe Kerk	25 maart	1865-1925
Silouan (Simeon Antonov)	Eerwaarde	Nadat hij het monastieke pad had verlaten, diende hij in het leger, waar hij zijn kameraden ondersteunde met wijs advies. Nadat hij de kloostergeloften had afgelegd, trok hij zich terug in het klooster om ascetische ervaring op te doen in vasten en gebed.	11 september	1866-1938

In de orthodoxe literatuur bestaat er een speciaal genre dat het leven en de heldendaden beschrijft van mensen die in heiligheid leefden. De levens van heiligen zijn geen seculiere kronieken, maar levensverhalen geschreven in overeenstemming met kerkelijke canons en regels. De eerste verslagen van gebeurtenissen in de levens van heilige asceten werden bijgehouden aan het begin van het christendom, waarna ze werden gevormd tot kalendercollecties, lijsten van dagen van verering van de gezegende herinnering aan heiligen.

Volgens de instructies van de apostel Paulus moeten predikers van het woord van God herinnerd worden en moet hun geloof worden nagevolgd. Ondanks het vertrek naar een andere wereld van de heilige rechtvaardigen, die de heilige kerk vereert.

Voor hoge moraliteit en heiligheid door de geschiedenis heen Orthodox Rus', bij God's genade waren begaafde mensen met een zuiver hart en een stralende ziel. Ze ontvingen het hemelse geschenk van heiligheid voor hun rechtvaardige daden, hun hulp aan mensen die op aarde leven is van onschatbare waarde. Ga daarom, zelfs in de meest hopeloze situatie, naar de kerk, bid tot de heiligen, en je zult hulp ontvangen als het gebed oprecht is.

Onder orthodoxe mensen bestaat zo'n traditie: wie tot St. Dmitry van Rostov bidt, alle heiligen bidden voor hem, want hij werkte vele jaren aan de beschrijving van hun leven en stelde een werk uit meerdere delen samen - 'The Book of the Lives of the Saints”, een andere naam: de Vierde Menaion.

Vele generaties van het Russische volk zijn met dit boek grootgebracht. Tot nu toe worden de werken van St. Demetrius opnieuw uitgegeven en met belangstelling gelezen door zijn tijdgenoten.

ALS. Poesjkin noemde dit boek ‘eeuwig levend’, ‘een onuitputtelijke schatkamer voor een geïnspireerde kunstenaar.’

Sint Demetrius, de toekomstige heilige van Rostov, werd in 1651 geboren in het dorp Makarov, enkele kilometers van Kiev. Hij ontving zijn opleiding aan het Kiev-Mohyla College en vervolgens aan het Kirillov-klooster. Op 23-jarige leeftijd (hij legde op 18-jarige leeftijd de kloostergeloften af) werd de toekomstige heilige een beroemde predikant. In 1684 de kathedraal Kiev-Pechersk Lavra zegende hem om de levens van de heiligen samen te stellen. Voor het schrijven van het boek gebruikte Sint Demetrius de eerste verzameling Levens, samengesteld door Sint Macarius (midden 16e eeuw). Vanaf de eerste eeuwen legden christenen gebeurtenissen vast uit de levens van heilige asceten. Deze verhalen werden verzameld in collecties, waar ze werden gerangschikt op basis van de dagen van hun kerkelijke verering.

Een verzameling levens van Sint Macarius werd door patriarch Joachim vanuit Moskou naar Sint Demetrius gestuurd. Het eerste boek Levens werd vier jaar later voltooid - in 1688 (september en november). In 1695 werd het tweede boek geschreven (december, februari) en vijf jaar later het derde (maart, mei). Sint Demetrius voltooide zijn werk in het Spaso-Jacob-klooster van Rostov de Grote.

De levens van de heiligen worden ook Chetii-menaia genoemd - leesboeken (niet liturgisch), waarin de levens van de heiligen opeenvolgend worden gepresenteerd voor elke dag en maand van het hele jaar (“menaia” betekent in het Grieks “blijvende maand”). De levens van de heiligen van St. Dmitry van Rostov bevatten, naast de biografieën zelf, beschrijvingen van feestdagen en leerzame woorden over de gebeurtenissen in het leven van de heilige.

Het belangrijkste hagiografische werk van de heilige werd gepubliceerd in 1711-1718. In 1745 gaf de Heilige Synode de Kiev-Pechersk-archimandriet Timofey Shcherbatsky de opdracht om de boeken van St. Dmitry te corrigeren en aan te vullen.

Vervolgens werkten ook Archimandriet Joseph Mitkevich en Hierodeacon Nikodim hieraan. De verzamelde levens van de heilige heiligen van God werden in 1759 opnieuw gepubliceerd. Vanwege het verrichte werk werd Sint Dmitry de ‘Russische Chrysostomus’ genoemd. Sint Dmitry bleef tot aan zijn dood nieuw materiaal verzamelen over de levens van de heiligen.

Seculiere lezers beschouwden de verzameling levens ook als een historische bron (V. Tatishchev, A. Schlötser en N. Karamzin gebruikten ze bijvoorbeeld in hun boeken).

In 1900 werd ‘The Lives of the Saints’ in het Russisch gepubliceerd. Deze boeken zijn gedrukt volgens de editie uit 1904 van de Moskouse Synodale Drukkerij.

KOPEN:

VIDEO VAN HET LEVEN VAN DE HEILIGEN

1. Engel onder de broeders (Eerwaarde Job van Pochaev) 2. Engel van de woestijn (St. Johannes de Doper) 3. Apostel en evangelist Johannes de Theoloog 4. Apostel en evangelist Lucas 5. Apostel en evangelist Marcus 6. Apostel en evangelist Matteüs 7. Gezegende prinsen Boris en Gleb 8. Gezegende prins Alexander Nevski 9. Grote martelaar Johannes van Sochava 10. Geloof van de apostel Thomas 11. Abt van het Russische land (ds. Sergius van Radonezh) 12. Patroonheilige van Inkerman (St. Clemens van Rome) 13. John, de kluizenaar van Svyatogorsk 14. Cyrillus en Methodius (Griekenland) 15. Kruisweg van bisschop Procopius 16. Maria Magdalena 17. Beschermheer van Transkarpatië, ds. Alexey 18. Beschermheer van de Middellandse Zee (St. Spyridon van Trimythous 19. Eerbiedwaardige martelaar Parthenius van Kiziltash 20. Ds. Alexy Golosievsky 21. Eerwaarde Amphilochius van Pochaev 22. Eerbiedwaardige Alipius iconograaf 23. Eerbiedwaardige Antonius van Pechersk 24. Eerwaarde Elia Muromets 25. Eerwaarde Kuksha van Odessa 26. Eerwaarde Lawrence van Tsjernigov 27. Eerwaarde Titus de Krijger 28. Eerbiedwaardige Theodosius Pecherski 29. Eerbiedwaardige Theophilus, dwaas in godsnaam 30. Verlichter van het hemelse rijk. Sint-Goery (Karpov) 31. Gelijk aan de apostelen Prinses Olga 32. Sint Ignatius van Marioepol 33. Sint Innocentius (Borisov) 34. Sint Cyrillus van Jeruzalem 35. Sint-Lucas, aartsbisschop van Simferopol en de Krim 36. Sinterklaas de wonderdoener 37. Sint-Pieter Mogila 38. Sint-Stefanus van Sourozh 39. Sint Theodosius van Tsjernigov 40. Heilige krijger (St. George de Overwinnaar) 41. Heilige Passiedrager Prins Igor 42. Stefanus de Grote 43. Hieromartyr Macarius, Metropoliet van Kiev 44. Pijl van jaloezie. Duel (eerbiedwaardige Agapit) 45. Schema-aartsbisschop Anthony (Abashidze) 46. ​​Oekraïense Chrysostomus. Demetrius (Tuptalo) Heilige van Rostov 47. Leraar van vijftien eeuwen (St. Johannes Chrysostomus) 48. Koningin Tamara

Huidige pagina: 1 (boek heeft in totaal 28 pagina's) [beschikbare leespassage: 19 pagina's]

Voorwoord

In de publicatie die aan de lezer wordt aangeboden, worden de levens van de heiligen in chronologische volgorde gepresenteerd. Het eerste deel vertelt over de rechtvaardige mannen en profeten uit het Oude Testament, de daaropvolgende delen zullen de geschiedenis van de Nieuwtestamentische Kerk onthullen, tot aan de asceten van onze tijd toe.

In de regel worden verzamelingen van heiligenlevens opgebouwd volgens het kalenderprincipe. In dergelijke publicaties worden de biografieën van asceten gegeven in de volgorde waarin de nagedachtenis aan heiligen wordt gevierd in de orthodoxe liturgische kring. Deze presentatie heeft een diepe betekenis, want de herinnering van de kerk aan een bepaald moment in de heilige geschiedenis is geen verhaal over het lange verleden, maar een levende ervaring van deelname aan de gebeurtenis. Van jaar tot jaar eren we op dezelfde dagen de nagedachtenis van de heiligen, we keren terug naar dezelfde verhalen en levens, want deze ervaring van deelname is onuitputtelijk en eeuwig.

De tijdsvolgorde van de heilige geschiedenis mag echter door de christen niet worden genegeerd. Het christendom is een religie die de waarde en de doelgerichtheid van de geschiedenis erkent, en de diepe betekenis ervan en de werking van Gods Voorzienigheid daarin belijdt. In een tijdelijk perspectief wordt Gods plan voor de mensheid geopenbaard, dat wil zeggen de 'kindertijd' ('pedagogie'), waardoor de mogelijkheid van verlossing voor iedereen openstaat. Het is deze houding ten opzichte van de geschiedenis die de logica bepaalt van de publicatie die aan de lezer wordt aangeboden.

Op de tweede zondag vóór het feest van de geboorte van Christus, de zondag van de heilige voorvaderen, herdenkt de Heilige Kerk biddend degenen die “de weg voor de Heer hebben voorbereid” (vgl. Jes. 40,3) in zijn aardse bediening, die bewaarde het ware geloof in de duisternis van menselijke onwetendheid, bewaard als een kostbaar geschenk aan Christus die kwam red de doden(Mattheüs 18, I). Dit zijn mensen die in hoop leefden, dit zijn de zielen waardoor de wereld, gedoemd tot onderwerping aan ijdelheid, bij elkaar werd gehouden (zie: Rom. 8:20) - de rechtvaardigen van het Oude Testament.

Het woord “Oude Testament” heeft in onze gedachten een belangrijke echo van het concept van “de oude mens” (vgl. Rom. 6:6) en wordt geassocieerd met vergankelijkheid, de nabijheid van vernietiging. Dit is grotendeels te wijten aan het feit dat het woord ‘vervallen’ zelf in onze ogen ondubbelzinnig is geworden en de diversiteit van zijn oorspronkelijk inherente betekenissen heeft verloren. Het verwante Latijnse woord ‘vetus’ spreekt over de oudheid en ouderdom. Deze twee dimensies definiëren een ruimte van heiligheid voor Christus die ons onbekend is: voorbeeldig, ‘paradigmatisch’, onveranderlijkheid, bepaald door oudheid en originaliteit, en jeugd – mooi, onervaren en vergankelijk, die ouderdom werd in het licht van het Nieuwe Testament. Beide dimensies bestaan ​​tegelijkertijd, en het is geen toeval dat we op Allerheiligen de hymne van de apostel Paulus lezen, gewijd aan de oudtestamentische asceten (zie: Hebr. 11:4-40), waarin gesproken wordt over heiligheid in het algemeen. Het is ook geen toeval dat veel van de daden van de rechtvaardige mensen uit de oudheid speciaal verklaard moeten worden, en we hebben niet het recht om ze te herhalen. We kunnen de daden van de heiligen niet imiteren, die volledig verband houden met de gewoonten van de geestelijk onvolwassen, jonge mensheid – hun polygamie en soms hun houding ten opzichte van kinderen (zie: Gen. 25, 6). We kunnen hun vrijmoedigheid, vergelijkbaar met de kracht van de bloeiende jeugd, niet volgen en samen met Mozes vragen om de verschijning van het aangezicht van God (zie: Ex. 33, 18), waarvoor St. Athanasius de Grote waarschuwde in zijn voorwoord bij de psalmen.

In de ‘oudheid’ en ‘ouderdom’ van het Oude Testament – ​​zijn kracht en zijn zwakte, waaruit alle spanning van het wachten op de Verlosser wordt gevormd – de kracht van eindeloze hoop uit de vermenigvuldiging van onoverkomelijke zwakte.

De oudtestamentische heiligen geven ons een voorbeeld van trouw aan de belofte. Ze kunnen echte christenen worden genoemd in de zin dat hun hele leven gevuld was met de verwachting van Christus. Te midden van strenge wetten van het Oude Testament, dat de menselijke natuur beschermde tegen de zonde die nog niet volmaakt was, niet vervolmaakt door Christus, krijgen we inzicht in de komende spiritualiteit van het Nieuwe Testament. Onder de korte opmerkingen van het Oude Testament vinden we het licht van diepe, intense geestelijke ervaringen.

Wij kennen de rechtvaardige Abraham, die de Heer, om de wereld de volheid van zijn geloof te laten zien, opdroeg zijn zoon te offeren. De Schrift zegt dat Abraham zonder twijfel besloot het gebod te vervullen, maar zwijgt over de ervaringen van de rechtvaardige man. Het verhaal mist echter geen detail, dat op het eerste gezicht onbeduidend is: het was een reis van drie dagen naar de berg Moria (zie: Gen. 22: 3-4). Hoe moet een vader zich voelen als hij de dierbaarste persoon in zijn leven naar de slachtbank leidt? Maar dit gebeurde niet meteen: de dag volgde op de dag, en de ochtend bracht de rechtvaardigen niet de vreugde van een nieuw licht, maar een pijnlijke herinnering dat er een verschrikkelijk offer in het verschiet lag. En zou slaap vrede voor Abraham kunnen brengen? Zijn toestand kan eerder worden beschreven door de woorden van Job: Als ik denk: mijn bed zal mij troosten, mijn bed zal mijn verdriet wegnemen, dromen maken mij bang en visioenen maken mij bang (vgl. Job 7:13-14). Drie dagen reizen, waarin vermoeidheid geen rust dichterbij bracht, maar een onvermijdelijk resultaat. Drie dagen van pijnlijke gedachten – en Abraham kon elk moment weigeren. Drie dagen reizen - achter een korte bijbelse opmerking schuilt de kracht van het geloof en de ernst van het lijden van de rechtvaardigen.

Aäron, broer van Mozes. Zijn naam is verloren gegaan onder de vele bijbelse rechtvaardigen die we kennen, overschaduwd door het beeld van zijn illustere broer, met wie geen enkele profeet uit het Oude Testament kan worden vergeleken (zie: Deut. 34:10). We kunnen nauwelijks veel over hem zeggen, en dit geldt niet alleen voor ons, maar ook voor de mensen uit de oudtestamentische oudheid: Aäron zelf trok zich in de ogen van het volk altijd terug voor Mozes, en het volk zelf behandelde hem niet. hem met de liefde en het respect waarmee ze hun leraar behandelden. In de schaduw van een grote broeder blijven, nederig je dienst verrichten, ook al is die groot, voor anderen niet zo opvallend, een rechtvaardige man dienen zonder zijn glorie te benijden – is dit niet een christelijke prestatie die al in het Oude Testament is geopenbaard? ?

Van kinds af aan leerde deze rechtvaardige man nederigheid. Zijn jongere broer, gered van de dood, werd naar het paleis van de farao gebracht en kreeg een koninklijke opleiding, omringd door alle eer van het Egyptische hof. Wanneer Mozes door God wordt geroepen om te dienen, moet Aäron zijn woorden opnieuw aan het volk vertellen; De Schrift zelf zegt dat Mozes als een god voor Aäron was en dat Aäron een profeet voor Mozes was (zie: Ex. 7: 1). Maar we kunnen ons voorstellen welke enorme voordelen een oudere broer in bijbelse tijden moet hebben gehad. En hier is een volledige afstand doen van alle voordelen, een volledige onderwerping jongere broer omwille van Gods wil.

Zijn onderwerping aan de wil van de Heer was zo groot dat zelfs het verdriet om zijn geliefde zonen voor haar verdween. Toen het vuur van God de twee zonen van Aäron verbrandde wegens onzorgvuldigheid in de aanbidding, aanvaardt Aäron de instructie en gaat hij nederig met alles akkoord; het werd hem zelfs verboden om over zijn zonen te rouwen (Lev. 10:1-7). De Schrift vertelt ons slechts één klein detail, waardoor het hart gevuld wordt met tederheid en verdriet: Aäron was stil(Lev. 10:3).

We hebben gehoord over Job, begiftigd met alle zegeningen van de aarde. Kunnen wij de volheid van zijn lijden waarderen? Gelukkig weten we uit ervaring niet wat melaatsheid is, maar in de ogen van bijgelovige heidenen betekende het veel meer dan alleen een ziekte: melaatsheid werd beschouwd als een teken dat God de mens in de steek had gelaten. En we zien Job alleen, verlaten door zijn volk (de traditie zegt immers dat Job een koning was): we zijn bang om één vriend te verliezen – kunnen we ons voorstellen hoe het is om een ​​volk te verliezen?

Maar het ergste is dat Job niet begreep waarom hij leed. Iemand die voor Christus of zelfs voor zijn vaderland lijdt, krijgt kracht in zijn lijden; hij kent de betekenis ervan, het bereiken van de eeuwigheid. Job leed meer dan welke martelaar dan ook, maar hij kreeg niet de kans om de betekenis van zijn eigen lijden te begrijpen. Dit is zijn grootste verdriet, dit is zijn ondraaglijke schreeuw, die de Schrift niet voor ons verbergt, niet verzacht, niet verzacht, niet begraaft onder de redenering van Elifaz, Bildad en Zofar, die op het eerste gezicht volkomen vroom. Het antwoord wordt pas aan het einde gegeven, en dit is het antwoord van Jobs nederigheid, die buigt voor de onbegrijpelijkheid van Gods bestemming. En alleen Job kon de zoetheid van deze nederigheid waarderen. Deze eindeloze zoetheid is vervat in één zin, die voor ons een voorwaarde is geworden voor ware theologie: Ik heb van U gehoord door het gehoor van het oor; nu zien mijn ogen U; dus doe ik afstand en heb berouw in stof en as(Job 42:5-6).

Zo zijn er in elk verhaal dat door de Bijbel wordt verteld veel details verborgen die getuigen van de diepte van het lijden en de hoogte van de hoop van de rechtvaardigen uit de oudheid.

Het Oude Testament is voor ons ver verwijderd geraakt met zijn rituele instructies, die in de Kerk van Christus aan kracht hebben ingeboet; hij maakt ons bang met de ernst van de straffen en de ernst van de verboden. Maar hij is ons ook oneindig dichtbij met de schoonheid van het geïnspireerde gebed, de kracht van de onveranderlijke hoop en het onwankelbare streven naar God – ondanks alle valpartijen waaraan zelfs de rechtvaardigen zijn onderworpen, ondanks de neiging tot zonde van iemand die dat niet heeft gedaan. toch genezen door Christus. Het licht van het Oude Testament is licht uit de diepte(Ps. 129:1).

De met genade gevulde geestelijke ervaring van een van de beroemdste oudtestamentische heiligen – de koning en profeet David – is voor ons een blijvend voorbeeld geworden van alle geestelijke ervaringen. Dit zijn de psalmen, de wonderbaarlijke gebeden van David, in elk woord waarvan de vaders van de nieuwtestamentische kerk het licht van Christus vonden. Sint Athanasius van Alexandrië heeft een verbazingwekkend idee: als het Psalter de meest perfecte menselijke gevoelens openbaart, en de meest perfecte Mens Christus is, dan is het Psalter het perfecte beeld van Christus vóór Zijn incarnatie. Dit beeld wordt onthuld in spirituele ervaring Kerken.

De apostel Paulus zegt dat wij mede-erfgenamen zijn van de oudtestamentische heiligen, en ze bereikten perfectie, niet zonder ons(Hebr. I, 39-40). Dit is het grote mysterie van Gods economie, en dit onthult onze mysterieuze verwantschap met de rechtvaardigen uit de oudheid. De Kerk bewaart hun ervaring als oude schat en nodigt ons uit om mee te doen heilige tradities, vertellend over de levens van de oudtestamentische heiligen. Wij hopen dat het voorgestelde boek, samengesteld op basis van de “Cell Chronicler” en “The Lives of the Saints, uiteengezet volgens de leiding van de Vier Menaions” van St. Demetrius van Rostov, de Kerk in haar heilige vorm zal dienen. werk van onderwijs en zal aan de lezer het majestueuze en moeizame pad van de heiligen naar Christus onthullen, gered door Christus.

Maxim Kalinin

Levens van de heiligen. Voorvaderen uit het Oude Testament

Zondag van de Heilige Vaders vindt plaats tussen 11 en 17 december. Alle voorouders van het volk van God worden herdacht: de patriarchen die leefden vóór de wet die op de Sinaï werd gegeven, en onder de wet, van Adam tot Jozef de verloofde. Samen met hen worden de profeten die Christus predikten, alle oudtestamentische rechtvaardige mensen die gerechtvaardigd werden door het geloof in de komende Messias, en de vrome jongeren herdacht.

Adam en Eva

Nadat God de Drie-eenheid, Vader, Zoon en Heilige Geest de hele zichtbare schepping boven en onder heeft geordend en in orde heeft gebracht en het Paradijs heeft geplant, in Zijn Goddelijke Raad van Rivieren: Laten we de mens scheppen naar ons beeld en gelijkenis; Moge hij de vissen van de zee bezitten, en de vogels van de lucht, en de wilde dieren, en het vee, en de hele aarde, en al het kruipende gedierte dat op de aarde kruipt. En God heeft de mens geschapen(Gen. 1, 26-27).

Het beeld van God en gelijkenis wordt niet in het menselijk lichaam geschapen, maar in de ziel, want God heeft geen lichaam. God is een geest zonder lichaam, en Hij schiep de menselijke ziel lichaamloos, vergelijkbaar met Hemzelf, vrij, rationeel, onsterfelijk, deelnemend aan de eeuwigheid, en verenigde haar met vlees, zoals Sint Damascus tegen God zegt: “Je gaf mij een ziel door Goddelijke en levengevende inspiratie, vanuit de aarde heb ik je een lichaam gegeven.” De Heilige Vaders maken onderscheid tussen het beeld en de gelijkenis van God menselijke ziel. Sint Basilius de Grote in zijn gesprek op de 10e Zesde Dag, Chrysostomus in zijn interpretatie van het boek Genesis in zijn 9e gesprek, en Hiëronymus in zijn interpretatie van de profetie van Ezechiël, hoofdstuk 28, stellen het volgende verschil vast: de ziel ontvangt het beeld van God uit God ten tijde van de schepping ervan, en de gelijkenis van God wordt in haar geschapen door de doop.

Het beeld zit in de geest, en de gelijkenis zit in de wil; het beeld zit in vrijheid, autocratie, en de gelijkenis zit in deugden.

God noemde de naam van de eerste mens Adam(Genesis 5:2).

Adam wordt vanuit het Hebreeuws vertaald als een aarden of rode man, aangezien hij uit rode aarde is geschapen. 1
Deze etymologie is gebaseerd op de klank van de woorden ‘ādām – “man”, ‘adōm – “rood”, ‘ădāmā – “aarde” en dām – “bloed”. – Ed.

Deze naam wordt ook geïnterpreteerd als ‘microkosmos’, dat wil zeggen een kleine wereld, want hij kreeg zijn naam van de vier uiteinden van de grote wereld: van het oosten, westen, noorden en middag (zuid). In het Grieks worden deze vier uiteinden van het universum als volgt genoemd: “anatoli” - oost; “disis” – west; “Arktos” – noorden of middernacht; “mesimvria” – middag (zuid). Neem de eerste letters van deze Griekse namen en het zal “Adam” zijn. En net zoals in de naam van Adam de vierpuntige wereld werd afgebeeld, die Adam zou bevolken met het menselijk ras, zo werd in dezelfde naam het vierpuntige kruis van Christus afgebeeld, waardoor de nieuwe Adam - Christus onze God - zou vervolgens het menselijk ras, bewoond aan de vier uiteinden, redden van het universum van de dood en de hel.

De dag waarop God Adam schiep, zoals reeds vermeld, was de zesde dag, die wij vrijdag noemen. Op dezelfde dag dat God dieren en vee schiep, schiep Hij ook de mens, die gemeenschappelijke gevoelens heeft met dieren. De mens met de hele schepping – zichtbaar en onzichtbaar, materieel, zeg ik, en spiritueel – heeft iets gemeen. Hij heeft overeenkomsten met ongevoelige dingen in zijn wezen, met dieren, vee en elk dier - in gevoel, en met engelen in rede. En de Heer God nam de geschapen mens en bracht hem naar een prachtig paradijs, gevuld met onbeschrijfelijke zegeningen en zoetigheden, met vier rivieren. zuiverste wateren geïrrigeerd; in het midden ervan stond een levensboom, en wie van de vrucht at, stierf nooit. Er was daar ook nog een andere boom, de boom van begrip of de kennis van goed en kwaad; het was de boom des doods. Nadat God Adam had geboden de vrucht van elke boom te eten, gebood God hem niet te eten van de boom van de kennis van goed en kwaad: Als je het op dezelfde dag verwijdert, - hij zei, - je zult sterven door de dood(Genesis 2:17). De levensboom is aandacht voor jezelf, want je zult de verlossing niet vernietigen, je zult niet verliezen eeuwig leven als je aandacht hebt voor jezelf. En de boom van de kennis van goed en kwaad is nieuwsgierigheid, het onderzoeken van de daden van anderen, gevolgd door de veroordeling van de naaste; veroordeling houdt de straf van de eeuwige dood in de hel in: Oordeel voor je broer de Antichrist(Jakobus 4:11-12; 1 Johannes 3:15; Rom. 14:10) 2
Deze interessante interpretatie kan niet worden toegepast op het bijbelverhaal zelf, al was het maar omdat Adam en Eva dat wel waren de enige mensen op de grond. Maar het idee alleen al dat de boom van kennis verband houdt met de morele keuze van een persoon, en niet met die van sommigen bijzonder bezit de vruchten ervan zijn wijdverspreid geworden patristische interpretaties. Nadat iemand Gods gebod had vervuld om niet van de boom te eten, zou hij goedheid ervaren; Nadat ze het gebod hadden overtreden, ervoeren Adam en Eva het kwaad en de gevolgen ervan. – Ed.

Heilige voorvader ADAM en heilige voormoeder EVE

God maakte Adam koning en heerser over heel Zijn aardse schepping en onderwierp alles aan zijn macht – alle schapen en ossen, en het vee, en de vogels van de lucht, en de vissen van de zee, zodat hij ze allemaal zou bezitten. . En hij bracht al het vee en alle vogels en het zachtmoedige en onderdanige beest bij hem, want in die tijd was de wolf nog steeds als een lam, en de havik als een kip in zijn karakter, waarbij de een de ander geen kwaad deed. En Adam gaf ze alle namen die passend en kenmerkend waren voor elk dier, waarbij hij de naam van elk dier coördineerde met zijn ware aard en karakter die vervolgens naar voren kwamen. Want Adam was heel wijs van God en had de geest van een engel. De wijze en meest vriendelijke Schepper, die Adam als zodanig had geschapen, wilde hem een ​​concubine en liefdevol gezelschap geven, zodat hij iemand zou hebben met wie hij van zulke grote zegeningen kon genieten, en zei: Het is niet goed dat de mens alleen is; laten we een helper voor hem creëren(Genesis 2:18).

En God bracht Adam in een diepe slaap, zodat hij in zijn geest kon zien wat er gebeurde en het komende sacrament van het huwelijk kon begrijpen, en vooral de vereniging van Christus Zelf met de Kerk; want het mysterie van de incarnatie van Christus werd aan hem geopenbaard (ik spreek in overeenstemming met de theologen), aangezien de kennis van de Heilige Drie-eenheid aan hem werd gegeven, en hij op de hoogte was van de vroegere val van de engelen en van de aanstaande reproductie van het menselijk ras daaruit, en ook door Gods openbaring, begreep hij vervolgens vele andere sacramenten, behalve zijn val, die door het lot van God voor hem verborgen was. Tijdens zo'n prachtige droom of, beter nog, genot 3
In de Septuaginta wordt Adams droom aangeduid met het woord §ta aig-"razernij, verrukking." – Ed.

De Heer nam een ​​van Adams ribben en schiep een vrouw voor hem om hem te helpen, die Adam, toen hij uit zijn slaap ontwaakte, herkende en zei: Zie, bot van mijn botten en vlees van mijn vlees(Genesis 2:23). Zowel bij de schepping van Adam uit de aarde, als bij de schepping van Eva uit een rib, was er een prototype van de incarnatie van Christus uit de Meest Zuivere Maagd, wat St. Chrysostomus perfect uitlegt door het volgende te zeggen: “Als Adam bovendien aan zijn vrouw bracht hij een vrouw voort, zodat de Maagd zonder man een echtgenoot ter wereld bracht en de plicht van de echtgenoot van Eva vervulde; Adam bleef intact nadat zijn vleselijke rib was verwijderd, en de Maagd bleef onvergankelijk nadat het Kind uit Haar kwam” (Woord voor de Geboorte van Christus). In dezelfde schepping van Eva uit de rib van Adam was er een prototype van de Kerk van Christus, die zou voortkomen uit het doorsteken van Zijn rib aan het Kruis. Augustinus zegt hierover het volgende: “Adam slaapt zodat Eva geschapen kan worden; Christus sterft, laat er een Kerk zijn. Toen Adam sliep, werd Eva uit een rib geschapen; Toen Christus stierf, werden de ribben doorboord met een speer, zodat de sacramenten waarmee de Kerk zou worden gestructureerd eruit zouden stromen.”

Adam en Eva werden beiden door God geschapen in een gewone menselijke gestalte, zoals Johannes van Damascus hiervan getuigt door te zeggen: “God schiep de mens die zachtaardig, rechtvaardig, deugdzaam, zorgeloos, zonder verdriet was, geheiligd door alle deugd, getooid met alle zegeningen, zoals een soort tweede wereld, klein in het groot, een andere engel, een gezamenlijke aanbidder, samen met de engelen buigend voor God, een opzichter van een zichtbare schepping, nadenkend over mysteries, een koning die op aarde bestaat, aards en hemels, tijdelijk en onsterfelijk , zichtbaar en denkend, gemiddelde majesteit (in lengte) en nederigheid, en ook geestelijk en vleselijk" (Johannes van Damascus. Exacte verklaring Orthodox geloof. Boek 2, k. XII).

Na aldus op de zesde dag man en vrouw geschapen te hebben om in het Paradijs te verblijven, hen de heerschappij over de gehele aardse schepping toevertrouwend te hebben, hen opgedragen te genieten van alle zoetigheden van het Paradijs, behalve de vruchten van de gereserveerde boom, en hun huwelijk te zegenen, wat dan moest het een vleselijke verbintenis zijn, want hij zei: Groei en vermenigvuldig je(Gen. 1:28) rustte de Heer God op de zevende dag van al Zijn werken. Maar Hij rustte niet alsof hij vermoeid was, want God is Geest, en hoe kan Hij moe zijn? Hij rustte om de mensen rust te geven van hun externe aangelegenheden en zorgen op de zevende dag, wat in het Oude Testament de sabbat was (wat rust betekent), en in de nieuwe genade werd de dag van de week (zondag) geheiligd voor dit doel, ter wille van wat op deze dag de opstanding van Christus was.

God rustte van zijn werk om geen nieuwe schepselen voort te brengen die volmaakter waren dan de geschapen wezens, want er was geen behoefte aan meer, aangezien elk schepsel, zowel boven als beneden, geschapen was. Maar God Zelf rustte niet, en rust niet, en zal niet rusten, terwijl hij de hele schepping ondersteunde en bestuurde. Daarom zei Christus in het Evangelie: Mijn vader werkt tot nu toe, en ik werk ook(Johannes 5:17). God handelt, stuurt de hemelse stromingen, regelt gunstige veranderingen in de tijden, vestigt de aarde, die nergens op gebaseerd is, roerloos en brengt er rivieren uit voort. waterbronnen zoet voor het drenken van elk levend wezen. God handelt niet alleen in het belang van iedereen, maar ook van stomme dieren, door ze te verzorgen, te behouden, te voeden en te vermenigvuldigen. God handelt en bewaart het leven en bestaan ​​van ieder mens, trouw en ontrouw, rechtvaardig en zondig. Over hem, - zoals de apostel zegt: - we leven en bewegen en we zijn(Handelingen 17, 28). En als de Heer God Zijn almachtige hand zou terugtrekken van heel Zijn schepping en van ons, dan zouden we onmiddellijk omkomen en zou de hele schepping vernietigd worden. Toch doet de Heer dit, zonder dat hij er ook maar enige moeite mee heeft, zoals een van de theologen (Augustinus) zegt: “Als hij rust, doet hij dat, en als hij rust, rust hij ook.”

De sabbatdag, of de dag van Gods rust van het werk, was een voorafschaduwing van de komende zaterdag, waarop onze Heer Christus in het Graf rustte na de inspanningen van Zijn vrije lijden voor ons en de voltooiing van onze verlossing aan het Kruis.

Adam en zijn vrouw waren allebei naakt in het Paradijs en schaamden zich niet (net zoals kleine baby’s zich tegenwoordig niet schamen), want ze voelden nog geen vleselijke lust in zichzelf, wat het begin is van schaamte en waar ze toen niets van wisten, en dit is juist hun onverschilligheid en onschuld was voor hen als een prachtig gewaad. En welke kleding zou voor hen mooier kunnen zijn dan hun zuivere, maagdelijke, smetteloze vlees, dat zich verheugt in hemelse gelukzaligheid, gevoed door hemels voedsel en overschaduwd door de genade van God?

De duivel was jaloers op hun gelukzalige verblijf in het Paradijs en misleidde hen, in de vorm van een slang, zodat ze de vrucht van de verboden boom zouden eten; en Eva proefde het eerst, en daarna Adam, en beiden zondigden ernstig en overtraden het gebod van God. Nadat ze hun Schepper God boos hadden gemaakt, verloren ze onmiddellijk de genade van God, erkenden hun naaktheid en begrepen het bedrog van de vijand, want [de duivel] zei tegen hen: Je zult als een god zijn(Gen. 3:5) en loog, zijnde vader van leugens(vgl. Johannes 8:44). Niet alleen ontvingen ze geen godheid, maar ze vernietigden ook wat ze hadden, want ze verloren allebei de onuitsprekelijke gaven van God. Is het alleen zo dat de duivel de waarheid bleek te spreken toen hij zei: Jij zult de leider zijn van goed en kwaad(Genesis 3:5). Het was inderdaad pas in die tijd dat onze voorouders zich realiseerden hoe goed het Paradijs en het verblijf daarin waren, toen ze het onwaardig werden en eruit werden verdreven. Het goede is waarlijk niet zo bekend dat het goed is wanneer iemand het in zijn bezit heeft, maar op het moment dat hij het vernietigt. Beiden kenden ook het kwaad, dat ze nog niet eerder hadden gekend. Want zij kenden naaktheid, honger, winter, hitte, arbeid, ziekte, hartstochten, zwakte, dood en hel; Dit alles leerden zij toen zij het gebod van God overtraden.

Toen hun ogen werden geopend om hun naaktheid te zien en te kennen, begonnen ze zich onmiddellijk voor elkaar te schamen. Op hetzelfde uur dat zij van de verboden vrucht aten, werd door het eten van dit voedsel onmiddellijk de vleselijke lust in hen geboren; Ze voelden allebei hartstochtelijke lust in hun leden, en schaamte en angst maakten zich van hen meester, en ze begonnen de schaamte van hun lichaam te bedekken met vijgenboombladeren. Nadat ze de Heer God rond het middaguur in het paradijs hadden horen wandelen, verstopten ze zich voor Hem onder een boom, want ze durfden niet langer te verschijnen voor het aangezicht van hun Schepper, wiens geboden ze niet hielden, en verborgen zich voor Zijn aangezicht, overweldigd door beide schaamte en grote ontzag.

God riep hen met Zijn stem en presenteerde hen voor Zijn aangezicht, nadat Hij hen op de proef had gesteld op de zonde, en sprak Zijn rechtvaardig oordeel over hen uit, zodat zij uit het Paradijs zouden worden verdreven en zich zouden voeden met de arbeid van hun handen en het zweet van hun voorhoofd: aan Eva, zodat zij zieke kinderen ter wereld zou brengen; Adam, zodat hij het land zou cultiveren dat doornen en distels voortbrengt, en voor hen beiden, zodat zij na veel lijden in dit leven zouden sterven en hun lichaam in de grond zouden storten, en met hun ziel afdalen in de gevangenissen van hel.

Alleen God troostte hen enorm doordat hij hen tegelijkertijd openbaarde over de aanstaande verlossing van hun menselijk ras door de incarnatie van Christus na een bepaalde tijd. Want de Heer, sprekend tot de slang over de vrouw dat haar Zaad zijn hoofd zou uitwissen, voorspelde aan Adam en Eva dat uit hun zaad de Meest Zuivere Maagd geboren zou worden, de drager van hun straf, en uit de Maagd zou Christus geboren worden. , die met Zijn bloed hen en het hele menselijke ras zou verlossen van de slavernij. Hij zal de vijand uit de banden van de hel leiden en hem opnieuw het Paradijs en de Hemelse Dorpen waardig maken, terwijl hij het hoofd van de duivel zal vertrappen en volledig zal uitwissen hem.

En God verdreef Adam en Eva uit het Paradijs en vestigde hem direct tegenover het Paradijs, zodat hij het land kon cultiveren waaruit hij was gehaald. Hij benoemde Cherubs met wapens om het Paradijs te bewaken, zodat geen mens, dier of duivel het zou betreden.

We beginnen de jaren van het bestaan ​​van de wereld te tellen vanaf de tijd dat Adam uit het Paradijs werd verdreven, want hoe lang de tijd duurde waarin Adam de zegeningen van het Paradijs genoot, is ons volkomen onbekend. Het tijdstip waarop hij begon te lijden na zijn ballingschap werd ons bekend, en vanaf hier begonnen de jaren – toen het menselijk ras het kwaad zag. Het is waar dat Adam goed en kwaad kende in een tijd waarin hem het goede werd ontzegd en hij in onverwachte rampen terechtkwam die hij nog nooit eerder had meegemaakt. Want toen hij aanvankelijk in het Paradijs was, was hij als een zoon in het huis van zijn vader, zonder zorgen en moeite, tevreden met een kant-en-klare en rijke maaltijd; buiten het paradijs begon hij, alsof hij uit zijn vaderland was verdreven, in het zweet zijns aanschijns brood te eten met tranen en zuchten. Zijn assistente Eva, de moeder van alle levenden, begon ook zieke kinderen ter wereld te brengen.

Het is zeer waarschijnlijk dat onze eerste ouders, nadat ze uit het Paradijs waren verdreven, elkaar, zo niet onmiddellijk, dan toch niet voor een lange tijd, lichamelijk kenden en kinderen begonnen te baren: dit komt gedeeltelijk omdat ze allebei op een perfecte manier zijn geschapen. leeftijd, in staat om te trouwen, en deels omdat hun natuurlijke lust en verlangen naar vleselijke gemeenschap toenamen nadat de vroegere genade van God van hen was weggenomen wegens het overtreden van het gebod. Bovendien wilden ze, omdat ze alleen zichzelf in deze wereld zagen en weten dat ze door God waren geschapen en voorbestemd om het menselijk ras te baren en te vermenigvuldigen, vruchten zien die vergelijkbaar waren met henzelf en de vermenigvuldiging van de mensheid zo snel mogelijk. , en daarom leerden ze zichzelf al snel vleselijk kennen en begonnen ze te baren.

Toen Adam uit het Paradijs werd verdreven, bevond hij zich aanvankelijk niet ver van het Paradijs; voortdurend naar hem kijkend met zijn assistent, huilde hij onophoudelijk, zwaar zuchtend vanuit het diepst van zijn hart bij de herinnering aan de onuitsprekelijke zegeningen van de hemel, die hij verloor en in zo'n groot lijden verviel ter wille van een kleine smaak van de verboden vrucht .

Hoewel onze eerste ouders, Adam en Eva, zondigden voor de Heer God en hun vroegere genade verloren, verloren ze het geloof in God niet: beiden waren vervuld van de vrees voor de Heer en liefde en hadden hoop op hun verlossing, die hun werd gegeven in openbaring.

God was blij met hun berouw, onophoudelijke tranen en vasten, waarmee ze hun ziel vernederden vanwege de onmatigheid die ze in het paradijs begingen. En de Heer keek barmhartig naar hen, luisterend naar hun gebeden, gemaakt uit berouw van hart, en bereidde van Zichzelf vergeving voor hen voor, waardoor ze werden bevrijd van zondige schuld, wat duidelijk blijkt uit de woorden van het Boek van Wijsheid: Siya(wijsheid van God) bewaarde de oorspronkelijke vader van de wereld, degene die geschapen was, en verloste hem van zijn zonde, en gaf hem alle soorten kracht om hem in stand te houden.(Wijs. 10, 1-2).

Onze voorouders Adam en Eva, niet wanhopend aan Gods barmhartigheid, maar vertrouwend op Zijn medeleven met de mensheid, begonnen in hun berouw manieren te bedenken om God te dienen; ze begonnen te buigen naar het oosten, waar het Paradijs was geplant, en te bidden tot hun Schepper, en ook offers te brengen aan God: ofwel van de kudden schapen, die volgens God een prototype waren van het offer van de Zoon van God, die geslacht zou worden als een lam voor de bevrijding van het menselijk ras; of ze brachten van de oogst van het veld, wat een voorafschaduwing was van het sacrament in nieuwe genade, toen de Zoon van God, onder het mom van brood, als een veelbelovend offer aan God, Zijn Vader, werd geofferd voor de vergeving van menselijke zonden.

Door dit zelf te doen, leerden ze hun kinderen God te eren en offers aan Hem te brengen en vertelden ze hen met tranen over de zegeningen van de hemel. Ze spoorden hen aan om de verlossing te bereiken die God hun beloofd had en instrueerden hen een leven te leiden dat God welgevallig was.

Toen de voorvader Adam, zeshonderd jaar na de schepping van de wereld, God behaagde met waar en diep berouw, ontving hij (volgens de getuigenis van George Kedrin) door Gods wil van de aartsengel Uriël, de prins en bewaker van berouwvolle mensen en bemiddelaar voor hen bij God, een bekende openbaring over de incarnatie van God door de Meest Zuivere, Ongehuwde en Altijd Maagdelijke Maagd. Als de incarnatie werd geopenbaard, werden hem andere mysteries van onze redding geopenbaard, dat wil zeggen over het vrije lijden en de dood van Christus, over de afdaling naar de hel en de bevrijding van de rechtvaardigen van daaruit, over zijn driedaagse verblijf in het Graf en de opstand, en over vele andere mysteries van God, en ook over veel dingen die later zouden gebeuren, zoals de corruptie van de zonen van God van de Seth-stam, de zondvloed, het toekomstige oordeel en de algemene opstanding van alle. En Adam werd vervuld met de grote profetische gave, en hij begon de toekomst te voorspellen, zondaars naar het pad van bekering te leiden en de rechtvaardigen te troosten met de hoop op verlossing. 4
wo: Georgy Kedrin. Korte inhoud. 17, 18 – 18, 7 (in verwijzingen naar de kroniek van Kedrin geeft het eerste cijfer het paginanummer van de kritische editie aan, het tweede - het regelnummer. Links worden gegeven per editie: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Deze mening van George Kedrin roept twijfels op vanuit het gezichtspunt van de theologische en liturgische traditie van de Kerk. Liturgische poëzie De Kerk benadrukt het feit dat de incarnatie van God een sacrament is “voor de eeuwen verborgen” en “onbekend bij de engel” (Theotokion over “God de Heer” in de 4e toon). St. Johannes Chrysostomus zei dat de engelen pas tijdens de hemelvaart de goddelijke mannelijkheid van Christus volledig beseften. De verklaring dat alle geheimen van de Goddelijke Verlossing aan Adam werden geopenbaard, is in tegenspraak met het idee van de geleidelijke communicatie van Goddelijke openbaring aan de mensheid. Het mysterie van de verlossing kon alleen door Christus ten volle worden geopenbaard. – Ed.

De heilige voorvader Adam, die het eerste voorbeeld gaf van zowel val als berouw en met betraand snikken, die God behaagde met vele daden en inspanningen, toen hij de leeftijd van 930 jaar bereikte, kende hij door Gods openbaring zijn naderende dood. Hij riep zijn assistent Eva, zijn zonen en dochters, en ook zijn kleinkinderen en achterkleinzonen, en droeg hen op om deugdzaam te leven, de wil van de Heer te doen en op alle mogelijke manieren te proberen Hem te behagen. Als de eerste profeet op aarde kondigde hij hun de toekomst aan. Nadat hij vervolgens iedereen vrede en zegen had geleerd, stierf hij de dood waartoe hij door God was veroordeeld wegens het overtreden van het gebod. Zijn dood overkwam hem op vrijdag (volgens de getuigenis van Sint Irenaeus), waarop hij eerder het gebod van God in het Paradijs had overtreden, en op hetzelfde zesde uur van de dag waarop hij het geboden voedsel at dat hem van de hemel was gegeven. handen van de Evines. Adam liet vele zonen en dochters achter en deed zijn leven lang goed voor het hele menselijke ras.

Hoeveel kinderen Adam verwekte, daarover zeggen historici verschillend. Georgiy Kedrin schrijft dat Adam 33 zonen en 27 dochters achterliet; Cyrus Dorotheus van Monemvasia beweert ook hetzelfde. De heilige martelaar Methodius, bisschop van Tyrus, tijdens het bewind van Diocletianus in Chalcis (niet in Chalcedon, maar in Chalcis, want de ene is de stad Chalcedon, en de andere is de stad Chalcis, zoals te zien in Onomasticon), een Griek stad die voor Christus leed, in het Romeinse The Martyrology ("Martyr's Word"), op de 18e dag van de maand september, vertelt de vereerde (niet gevonden in onze heiligen) dat Adam honderd zonen had en hetzelfde aantal van dochters, geboren samen met de zonen, want er werden tweelingen geboren, mannelijk en vrouwelijk 5
Georgy Kedrin. Korte inhoud. 18, 9-10. – Ed.

De hele menselijke stam rouwde om Adam, en zij begroeven hem (volgens de getuigenis van Egyptipus) in een marmeren tombe in Hebron, waar het Veld van Damascus ligt, en later groeide daar de Mamre-eik. Er was ook die dubbele grot, die Abraham later verwierf voor de begrafenis van Sara en hemzelf, nadat hij deze van Efron had gekocht in de tijd van de zonen van de Hettieten. Dus keerde Adam, geschapen uit de aarde, weer terug naar de aarde, volgens het woord van de Heer.

Anderen schreven dat Adam werd begraven op de plek waar Golgotha ​​ligt, vlakbij Jeruzalem; maar het is passend om te weten dat het hoofd van Adam daar na de zondvloed werd gebracht. Er is een waarschijnlijk verslag van Jakobus van Efeze, die de leraar van St. Efraïm was. Hij zegt dat Noach, toen hij vóór de zondvloed het schip betrad, de eerlijke relikwieën van Adam uit het graf nam en ze met zich mee het schip in droeg, in de hoop door zijn gebeden gered te worden tijdens de zondvloed. Na de zondvloed verdeelde hij de relikwieën onder zijn drie zonen: aan de oudste zoon Sem gaf hij het meest eervolle deel - het voorhoofd van Adam - en gaf aan dat hij in dat deel van de aarde zou leven waar later Jeruzalem zou worden geschapen. Hierbij gaf hij, in overeenstemming met Gods visie en in overeenstemming met de profetische gave die hem door God was gegeven, een begrafenis aan Adams voorhoofd op de grond. hoge plek, niet ver van de plaats waar Jeruzalem zou ontstaan. Nadat hij een groot graf over zijn voorhoofd had gegoten, noemde hij het de ‘plaats van het voorhoofd’ van Adams voorhoofd, begraven waar onze Heer Christus vervolgens door Zijn wil werd gekruisigd.

Na de dood van voorvader Adam overleefde voorvader Eva nog; Nadat ze tien jaar na Adam had geleefd, stierf ze in 940 vanaf het begin van de wereld en werd begraven naast haar echtgenoot, uit wiens rib ze was geschapen.