De heiligen- dit zijn christenen die de geboden van Christus over de liefde voor God en de naaste het meest volledig in hun leven hebben geïmplementeerd. Onder de heiligen bevonden zich de apostelen van Christus en gelijkwaardige predikers van het Woord van God, eerbiedwaardige monniken, rechtvaardige leken en priesters, heilige bisschoppen, martelaren en biechtvaders, hartstochtsdragers en onhuurlingen.

Heiligheid- een onderscheidende eigenschap van de mens, geschapen naar het beeld en de gelijkenis van God. De heiligen, verheerlijkt door de Kerk en vereerd door het volk van God, kennen geen geestelijke hiërarchie. De oprichting van kerkelijke verering voor asceten van geloof en vroomheid volgt gewoonlijk op volksverering. IN kerkelijke traditie De procedure voor het verheerlijken van een overleden asceet als heilige werd geleidelijk gevormd. In de oude christelijke kerk bestond geen heiligverklaring, dat wil zeggen de instelling van de verering van een heilige; deze ontstond later als reactie op uitingen van valse vroomheid van degenen die tot ketterij afdwaalden.
Opgemerkt moet worden dat de heiligverklaring niet de hemelse glorie van de heiligen bepaalt, maar hen opneemt in een duidelijke jaarlijkse liturgische cirkel en daarmee een beroep doet op iedereen om de heiligen te vereren in de vorm van openbare eredienst. Het liturgische verschil tussen gecanoniseerde heiligen en niet-gecanoniseerde heiligen, en in het algemeen van de overledenen, is dat gebedsdiensten voor de heiligen worden geserveerd, en niet voor herdenkingsdiensten. De eenheid van de hemelse en aardse Kerk vindt plaats in het gebed, het geheim van het eeuwige leven ligt verborgen in deze eenheid. De tussenkomst en hulp van de heiligen zijn het bewijs dat Christus de Weg en de Waarheid is.

Geschiedenis van de compilatie van hagiografische teksten.

De apostel Paulus zei ook: “Denk aan uw leraren, die u het woord van God hebben verkondigd, en volg, kijkend naar het einde van hun leven, hun geloof na” (Hebreeën 13:7). Volgens dit gebod heeft de Heilige Kerk de nagedachtenis van haar heiligen altijd zorgvuldig bewaard: apostelen, martelaren, profeten, heiligen, heiligen en heiligen, hun namen zijn opgenomen in het kerkelijke tweeluik voor eeuwige herinnering.
De eerste christenen legden gebeurtenissen vast uit de levens van de eerste heilige asceten. Vervolgens begonnen deze verhalen te worden verzameld in collecties die waren samengesteld volgens de kalender, dat wil zeggen volgens de dagen waarop de nagedachtenis van heiligen werd geëerd. Martelaarschapsdaden, patericon, limonaria, synaxari, prologen, Chetyi-menaion - de eerste teksten die ons vertellen over de christelijke prestatie van de heilige heiligen van God. Sint Demetrius van Rostov werkte vele jaren aan het verzamelen van heiligenlevens; Ze werden aan het einde van de 17e eeuw geschreven en gepubliceerd van 1711 tot 1718. Het is ook de moeite waard om te onthouden: de Grote Chetya-Menaion van de Heilige Metropoliet van Moskou Macarius, die hij 12 jaar aan het verzamelen wijdde. De beroemde Nestor de Kroniekschrijver, Epiphanius de Wijze en Pachomius Logothetes wijdden hun verbale gave aan de verheerlijking van de heiligen van God.

Wat is een andere naam voor levens?

Levens van de heiligen ook wel Chetii-menaia genoemd - boeken om te lezen, waarin levens worden uiteengezet volgens de kalender voor elke maand van elk jaar ("menaia" in het Grieks - "blijvende maand"). IN Levens van de heiligen Sint Demetrius van Rostov bevatte naast biografieën beschrijvingen van feestdagen en leerzame woorden over gebeurtenissen in het leven van deze of gene heilige. Vervolgens werkten enkele andere kerkelijke auteurs aan de verzameling Heiligenlevens, waarbij ze het werk van St. Demetrius aanvulden en corrigeerden. De Chet'i-Minei werden pas in 1900 in modern Russisch gepubliceerd. Er zijn ook moderne geselecteerde heiligenlevens, waaronder plaatselijk vereerde; ook - gedetailleerde levens van de heiligen van God die in beroemde kloosters werkten. Wij bieden aan om de levens van de beroemdste en meest gerespecteerde heiligen van de hele orthodoxe kerk te lezen.

Hoe levens te lezen.

Levens waren favoriete lectuur in Rus'. De moderne mens weet voor het grootste deel weinig over de heiligen; in het beste geval weet de drager van een bepaalde naam dat deze op de kalender staat; heeft (soms) een idee van de plaats waar de heilige woonde. Maar de concepten van ascese, het ritueel van heiligheid, verheerlijking en verering zijn bij de meerderheid onbekend. We kunnen zeggen dat een geletterd en zelfs geschoold persoon niet alleen is vergeten hoe hij spirituele boeken moet lezen, maar ze ook helemaal niet leest. Ze streven ernaar om van de kerktraditie een monument van schrijven en schrijven te maken cultureel erfgoed. Al heel lang, met de lichte hand van atheïstische onderzoekers levend woord, dat christenen voedde, wordt door de wetenschap beschouwd als onderdeel van het corpus van de Byzantijnse of Oud-Russische literatuur. Historische en filologische commentaren op de levens staan ​​vol met opmerkingen over de ontoereikendheid van feiten en de tendentieuze mythevorming. Ze verwachten literatuur en historisme van hagiografische werken, waarbij ze uit het oog verliezen dat hun voornaamste inhoud het mysterie van de heiligen is. Maar de waarde van het verzamelen en presenteren van informatie over heiligen ligt niet in literaire en stilistische prestaties, maar in het tonen van de weg naar heiligheid.
Levens van de heiligen zowel kort als lang zijn ze een monument voor het geestelijk leven en alleen al om deze reden een leerzame lectuur. Als in ons land van universele geletterdheid de voorkeur wordt gegeven aan boeken van een ander soort, zelfs als ze hagiografische literatuur lezen, zien ze alleen het gerapporteerde feit achter de letter, maar zijn ze niet doordrenkt van de genadige geest van ascese. Levens waren en blijven een levengevende bron, rijke lectuur voor iedereen, en geen bevroren monument van kerkelijke literatuur. Daarin passeren voor de blik van de lezer voorbeelden van werkelijk grote vroomheid op een rij: onbaatzuchtige prestatie ter wille van de Heer; voorbeelden van nederigheid en gehoorzaamheid, geduld bij alledaagse tegenslagen, diep berouw bij zonden en oprecht berouw. Omdat iedereen tot de spirituele bron van de hagiografie is gevallen, niet als kerkliteratuur, maar als patristische traditie, leert iedereen het geloof versterken, wordt getroost in verdriet, verheugt zich en vindt de weg naar verlossing.

Vroeger was het lezen van Heiligenlevens een van de favoriete bezigheden van alle lagen van het Russische volk. Tegelijkertijd was de lezer niet alleen geïnteresseerd historische feiten uit het leven van christelijke asceten, maar ook een diepe opbouwende en morele betekenis. Tegenwoordig zijn de levens van de heiligen naar de achtergrond verdwenen. Christenen brengen het liefst tijd door op internetfora en sociale netwerken. Kan dit echter als normaal worden beschouwd? De journalist denkt hierover na Marina Voloskova, docent Anna Kuznetsova en Old Believer-schrijver Dmitri Uroesjev.

Hoe werd gecreëerd hagiografie literatuur

De studie van de Russische heiligheid in haar geschiedenis en haar religieuze fenomenologie is altijd relevant geweest. Tegenwoordig wordt de studie van hagiografische literatuur beheerd door een aparte richting in de filologie, genaamd hagiografie . Opgemerkt moet worden dat hagiografische literatuur voor het middeleeuwse Russische volk niet alleen een relevant soort lectuur was, maar een cultureel en religieus onderdeel van zijn leven.

De levens van heiligen zijn in wezen biografieën van geestelijken en seculiere personen die door de christelijke kerk of haar individuele gemeenschappen ter verering worden verheerlijkt. Vanaf de eerste dagen van haar bestaan ​​heeft de christelijke kerk zorgvuldig informatie verzameld over het leven en de activiteiten van haar asceten en deze als opbouwend voorbeeld aan haar kinderen doorgegeven.

De levens van heiligen vormen misschien wel het meest uitgebreide onderdeel van de christelijke literatuur. Ze waren de favoriete lectuur van onze voorouders. Veel monniken en zelfs leken waren bezig met het herschrijven van levens; rijkere mensen bestelden voor zichzelf hagiografische collecties. Sinds de 16e eeuw zijn er, in verband met de groei van het nationale bewustzijn in Moskou, verzamelingen van puur Russische levens verschenen.

Bijvoorbeeld, Metropoliet Macarius onder tsaar Jan IV creëerde hij een hele staf van schriftgeleerden en klerken, die meer dan twintig jaar oud Russisch schrift verzamelden in een uitgebreide literaire collectie Grote Vieren. Daarin namen de levens van de heiligen een prominente plaats in. In de oudheid werd het lezen van hagiografische literatuur over het algemeen met dezelfde eerbied behandeld als lezen Heilige Schrift.

De Russische hagiografie heeft door de eeuwen heen van haar bestaan ​​doorgemaakt verschillende vormen, wist verschillende stijlen. De levens van de eerste Russische heiligen zijn werken " De legende van Boris en Gleb", leeft Vladimir Svjatoslavich, Prinses Olga, Theodosius van Pechersk, abt van het Kiev-Pechersk-klooster, en anderen. Onder de beste schrijvers Oude Rus' Degenen die hun pen hebben gewijd aan het verheerlijken van heiligen zijn onder meer Nestor de Kroniekschrijver, Epiphanius de Wijze en Pachomius Logothetes. De eerste levens van de heiligen waren verhalen over martelaren.

Zelfs Sint Clemens, bisschop van Rome, benoemde tijdens de eerste vervolging van het christendom zeven notarissen in verschillende districten van Rome om dagelijks vast te leggen wat er met christenen gebeurde in executieplaatsen, maar ook in gevangenissen en rechtbanken. Ook al bedreigde de heidense regering de recorders doodstraf, de opnames gingen door tijdens de vervolging van het christendom.

In de pre-Mongoolse periode was er een volledige set menaions, prologen en synoxares die overeenkomen met de liturgische cirkel. Patericons – bijzondere verzamelingen over heiligenlevens – waren van groot belang in de Russische literatuur.

Tenslotte zijn kalenders en maandboeken de laatste gemeenschappelijke bron voor de nagedachtenis van de heiligen van de Kerk. De oorsprong van kalenders gaat terug tot de allereerste tijden van de Kerk. Uit de getuigenis van Asterius van Amasia blijkt duidelijk dat dit in de 4e eeuw gebeurde. ze waren zo compleet dat ze namen bevatten voor alle dagen van het jaar.

Vanaf het begin van de 15e eeuw creëerden Epiphanius en de Serviër Pachomius een nieuwe school in Noord-Rusland - een school van kunstmatig ingericht, uitgebreid leven. Dit is hoe een stabiele literaire canon ontstaat, een prachtig 'weven van woorden', dat Russische schriftgeleerden tot het einde van de 17e eeuw proberen te imiteren. In het tijdperk van metropoliet Macarius, toen veel oude, onervaren hagiografische archieven werden vernieuwd, werden de werken van Pachomius intact in de Chetii-Minea opgenomen. De overgrote meerderheid van deze hagiografische monumenten is strikt afhankelijk van hun monsters.

Er zijn levens die bijna volledig zijn gekopieerd van de oudheid; anderen gebruiken gevestigde literaire etiquette en onthouden zich van het verstrekken van nauwkeurige biografische informatie. Dit is wat hagiografen onvrijwillig doen, gescheiden van de heilige door een lange periode - soms eeuwen, wanneer de populaire traditie opdroogt. Maar hier werkt het ook gewoonterecht hagiografische stijl, vergelijkbaar met de wet van het schilderen van iconen. Het vereist de ondergeschiktheid van het bijzondere aan het algemene, de oplossing van het menselijke gezicht in het hemels verheerlijkte gezicht.

Waardevol Dat, Wat modern?

Momenteel verdwijnt de klassieke hagiografische literatuur naar de achtergrond. In plaats daarvan komen nieuwsfeeds, sociale media, op zijn best - rapporten van gedrukte kerkmedia. De vraag rijst: hebben we de juiste weg gekozen voor het kerkelijke informatieleven? Is het waar dat we ons slechts af en toe de heldendaden van beroemde heiligen herinneren, maar... meer aandacht Wij besteden aandacht aan evenementen moderne dag- luid, maar morgen vergeten?

Niet alleen levens, maar ook andere oude literaire monumenten zijn voor christenen steeds minder interessant. Bovendien wordt dit probleem bij de oudgelovigen acuter gevoeld dan zelfs bij de Russisch-Orthodoxe Kerk. Er ligt veel hagiografische literatuur in de schappen van boekhandels van het Patriarchaat van Moskou, je hebt gewoon tijd om te kopen en te lezen. Sommige Oud-Gelovigen hebben het idee dat daar alles te koop is. Hun boekwinkels zijn overvol met een verscheidenheid aan kerkliteratuur, biografieën van Sergius van Radonezh, Stefanus van Perm, Dionysius van Radonezh en vele anderen.

Maar zijn we werkelijk zo zwak dat we zelf geen levensbundel kunnen (of willen) publiceren of een kort overzicht van het leven van deze of gene heilige in de parochiekrant kunnen publiceren? Bovendien zijn literaire monumenten die in niet-orthodoxe kerkelijke uitgeverijen worden gepubliceerd, vol van onnauwkeurigheden in de vertalingen, en soms van opzettelijke historische of theologische vervalsingen. Tegenwoordig is het bijvoorbeeld niet moeilijk om de publicatie van Domostroy tegen te komen, waar in het hoofdstuk over kerkelijke gebruiken alle oude gebruiken worden vervangen door moderne.

Nu tijdschriften Oude gelovigen zijn gevuld met nieuwsmateriaal, maar er is vrijwel geen educatieve informatie. En als zoiets niet bestaat, zullen mensen niet over voldoende kennis beschikken. En het is niet verwonderlijk dat veel tradities in de vergetelheid raken zodra de belangrijkste namen, symbolen en afbeeldingen uit het geheugen zijn gewist.

Het is geen toeval dat dit bijvoorbeeld het geval is bij de Russisch-orthodoxen Oude gelovige kerk en andere overeenkomsten van oude gelovigen waar geen enkele tempel aan is gewijd heilige nobele prinsen Boris en Gleb. Hoewel deze prinsen tot nu toe de meest gerespecteerde Russische heiligen waren kerkelijk schisma, vandaag worden ze, behalve een vermelding op de kalender en een zeldzame dienst (en als de herdenkingsdag op een zondag valt), op geen enkele manier vereerd. Wat kunnen we dan zeggen over andere, minder bekende heiligen? Ze zijn compleet vergeten.

Daarom moeten we al het mogelijke doen voor spirituele verlichting. De hagiografische literatuur is hierbij een trouwe assistent. Zelfs het lezen van het Leven in vijf minuten bereidt iemand voor op een leuke tijd en sterkt hem in het geloof.

Door het publiceren, ook al is het verkort, van de heiligenlevens, leringen, preken en mogelijk verzamelingen kerkelijke regels, apologetiek, daardoor zullen we iemand helpen meer over zijn geloof te leren. Dit kan veel gelovigen behoeden voor bijgeloof, valse geruchten en dubieuze gewoonten, inclusief die ontleend aan heterodoxe bekentenissen, die zich snel verspreiden en veranderen in een ‘nieuwe kerktraditie’. Als zelfs oudere, ervaren mensen vaak gegijzeld raken door ideeën die uit dubieuze bronnen komen, kunnen jonge mensen nog sneller het slachtoffer worden van schadelijke informatie.

Verzoek om vintage literaire werken, inclusief Levens van de heiligen, is beschikbaar. Parochianen van de Rzhev-kerk in naam van de voorspraak van de Allerheiligste Theotokos hebben bijvoorbeeld herhaaldelijk de mening geuit dat ze graag interessante hagiografische verhalen zouden zien over lokale Tver-heiligen in de parochiekrant "Pokrovsky Vestnik". Misschien zouden andere Old Believer-publicaties hier ook over moeten nadenken.

Terugkomen Naar Oud Russisch tradities verlichting

Tegenwoordig vinden veel oud-gelovige auteurs en journalisten het belangrijk om hagiografische literatuur te publiceren, waardoor het gevoel van respect van de lezer voor de namen van oude asceten nieuw leven wordt ingeblazen. Zij stellen de vraag of er behoefte is aan meer educatief werk binnen de Oud-Gelovigen zelf.

Anna Kuznetsova - journalist, lid JV Rusland, docent aanvullend onderwijs V G. Rzjev

Het is niet alleen mogelijk, maar ook noodzakelijk om de levens van heiligen te publiceren, alleen in een handig en niet erg duur formaat. We hebben heiligen die heilig werden verklaard na het schisma van de 17e eeuw. Maar voor het grootste deel herinneren mensen zich alleen aartspriester Avvakum en Boyarina Morozova, en associëren ze daarom alleen hen met het Oude Geloof.

En afgaande op de manier waarop onze leidende hagiografen zich bezighouden met onderzoek naar deze kwesties over mensen die anderhalve tot twee eeuwen geleden leefden, blijkt dat we slechts twee eeuwen ‘achterlopen’. In die zin bestaat er geen duidelijk beleid van de boekenkerk, want behalve de aartspriester en de “slachtoffers zoals hij” kennen we niemand...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - historicus, lid van de Unie van Journalisten van Rusland

De apostel Paulus schrijft: ‘Gedenk uw leraren, die het woord van God tot u hebben gesproken; als zij naar het einde van hun leven kijken, volg dan hun geloof na’ (Hebreeën 13:7).

Christenen moeten hun mentoren eren – heiligen van God, en hun geloof en leven imiteren. Daarom heeft de Orthodoxe Kerk vanaf de oudheid de verering van heiligen ingesteld, waarbij ze elke dag van het jaar aan een of andere rechtvaardige persoon wijdde - een martelaar, asceet, apostel, heilige of profeet.

Hoe liefhebbende moeder zorgt voor kinderen, dus zorgde de Kerk voor haar kinderen, voor hun welzijn en opbouw, door de levens van de heiligen vast te leggen in het boek Proloog. Dit boek bestaat uit vier delen: één voor elk seizoen. In de Proloog worden korte levens van dag tot dag geregeld; bovendien worden voor elke dag een of meer leringen van de heilige vaders gegeven. Een uitgebreidere verzameling levens en leringen wordt de Vier Menaions genoemd en bestaat uit twaalf menaia - maandelijkse delen.

Bulky Chet'i-Minei zijn zeldzame en moeilijk te vinden boeken. De compacte proloog was daarentegen erg populair in het oude Rusland. Het werd vaak meerdere keren herschreven en gepubliceerd. Voorheen lazen oude gelovigen ook met plezier de Proloog, waarbij ze grote voordelen en ware instructies ontvingen voor een rechtvaardig leven.

Terwijl ze de levens van de heiligen van God en zielenhelpende leringen lazen, hadden christenen uit het verleden het voorbeeld van heilige martelaren en asceten voor zich, ze waren altijd bereid om moedig op te komen voor orthodoxie en vroomheid, ze waren bereid om onbevreesd hun geloof te belijden voordat de vijanden van de Kerk, zonder angst voor executies en martelingen.

Maar de proloog is geschreven Oud-Slavische taal. En tijdens de jaren van de Sovjetmacht nam de kennis onder christenen aanzienlijk af, en de kring van het lezen van Slavische boeken zelf werd uitsluitend beperkt tot liturgische boeken. Nu is het door V.G. opgemerkte trieste feit duidelijk geworden. Belinsky in het midden van de 19e eeuw: “Slavische en oude boeken in het algemeen kunnen een onderwerp van studie zijn, maar helemaal niet van plezier; ze kunnen alleen worden aangepakt geleerde mensen, niet de samenleving."

Wat moeten we doen? Helaas zullen we de proloog, de Chetii-Minea en andere soulvolle lectuur in het Oudkerkslavisch op de plank moeten zetten. Laten we realistisch zijn: nu kunnen slechts een paar experts zich verdiepen in deze eeuwenoude bron van wijsheid en er het levenswater uit putten. De gemiddelde parochiaan wordt van dit plezier beroofd. Maar we kunnen niet toestaan ​​dat de moderniteit haar berooft en verarmt!

Het is onmogelijk om alle christenen te dwingen de taal van de oude Russische literatuur te bestuderen. Daarom zouden er in plaats van Oudkerkslavische boeken boeken in het Russisch moeten verschijnen. Natuurlijk is het maken van een volledige vertaling van de Proloog een moeilijke en tijdrovende taak. Ja, waarschijnlijk onnodig. Sinds het midden van de 17e eeuw, sinds het schisma, verschenen er immers nieuwe heiligen in de Kerk en werden er nieuwe leringen geschreven. Maar ze worden niet weerspiegeld in de gedrukte Proloog. We moeten werken aan het creëren van een nieuw geheel van zielenhelpende lectuur voor christenen.

Dit zullen niet langer de Proloog en de Cheti-Minea zijn. Dit worden nieuwe essays, eenvoudig en onderhoudend geschreven, ontworpen voor een zo breed mogelijk publiek. Laten we zeggen dat dit een selectie van educatieve literatuur zal zijn, waaronder publiekelijk beschikbare boeken over de Heilige Schrift, kerkgeschiedenis, christelijke theologie, het leven van heiligen, leerboeken over orthodoxe eredienst en de Oudkerkslavische taal.

Dit zijn de publicaties die in de boekenkast van iedere oud-gelovige thuis zouden moeten staan. Voor velen zullen zij de eerste stap zijn op de ladder van de wijsheid van God. Vervolgens zal een christen, door het lezen van complexere boeken, hogerop kunnen komen en geestelijk kunnen groeien. Eerlijk gezegd begrijpen veel oud-gelovigen immers niets van hun oude geloof.

Ik was onaangenaam verrast toen ik dit fenomeen tegenkwam: een mens leeft Christelijk leven, bidt en vast, woont regelmatig diensten bij, maar weet niets van de leringen van de kerk en haar geschiedenis. In de tussentijd, Sovjet-tijden, toen het genoeg was om naar de kerk te gaan dat ‘mijn grootmoeder daarheen ging’, zijn ze een onherroepelijk verleden geworden. Nieuwe tijden stellen ons nieuwe vragen en vereisen nieuwe antwoorden over ons geloof.

Wat kunnen we antwoorden als we niets weten? Daarom moeten we niet vergeten dat het christendom altijd op boeken gebaseerd is geweest. Zonder hen lijken ons geloof en onze geschiedenis onverklaarbaar.

Uitgegeven in de uitgeverij van ons klooster Een nieuw boek — “Het leven van de Hieromartyr Veniamin (Kazan), metropoliet van Petrograd en Gdov, en degenen zoals hij die leden aan de eerbiedwaardige martelaar Sergius (Shein), de martelaren Yuri Novitsky en John Kovsharov » .

In het nieuwe boek van de beroemde Russische hagiograaf Archimandrite Damascene (Orlovsky) wordt de lezer het leven aangeboden van metropoliet Veniamin (Kazan) van Petrograd - een van de eerste heilige martelaren die tijdens de vervolging die begon niet zondigde met hun ziel of geweten. en gaven hun leven voor Christus en Zijn Kerk.

P werk en vecht met mensen die kwaad doen, niet alleen in daden of woorden vom, maar zelfs in je eigen gedachten. Anders zullen de demonen wegrennen. Dit zijn het soort mensen waarvoor we moeten bidden. Dan zal de Heer helpen en zullen de demonen vertrekken. Een monnik moet zich voorbereiden op de dood, dus hij moet er altijd aan denken om met alles de dood in de wereld tegemoet te treden.

alle leringen →

Schema van goddelijke diensten

Maart ← →

ma	di	wo	Do	Vr	Za	Zon
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Morgen, 14 maart, 1 maart Art. Kunst.

Kazan- en Vvedensky-kerken

Middernachtkantoor, Metten, 1, 3, 6, 9 uur, picturaal, Vespers

Kazankerk en Vvedensky-kerk

Geweldige completen. Geweldige Canon

Nieuwste fotoalbum

Presentatie van de Heer

Video

Spirituele gesprekken met pelgrims

alle video's →

Het lezen van de Heilige Vaders

De oudsten adviseren om de werken van de heilige vaders te lezen en te herlezen. Ze zijn diepgaand en worden geleidelijk begrepen. Hun onderwerp is het geestelijk leven, en het is veelomvattend: “Wijd is Uw gebod.” Er zijn geen grenzen aan spirituele groei, dus herlezen is van groot belang. Het is beter een klein aantal boeken met eerbied en aandacht te herlezen, dan snel heel veel te lezen. Lezen is een van de meest noodzakelijke activiteiten. Zonder te lezen of te luisteren naar lezen, kan men de waarheid niet kennen. Als ik het over lezen heb, bedoel ik uitsluitend het lezen van de Heilige Schrift en de geschriften van de kerkvaders en kerken. Maar lezen zal alleen het gewenste voordeel opleveren als wat je leest, naar je beste vermogen en vermogen, het leven binnendringt, de regel van het leven wordt, en niet louter naakte, zielloze en koude kennis. Wat voor goeds kan het zijn dat iemand weet dat hij moet bidden, maar niet bidt, weet dat hij overtredingen moet vergeven, maar niet vergeeft, weet dat hij moet vasten en geen vasten in acht neemt, moet volharden, maar tolereert het niet, enz. Dergelijke kennis zal, volgens het woord van het Evangelie, zelfs een veroordeling voor een persoon zijn. Daarom moet je met aandacht lezen en proberen te leven in de geest van wat je leest. Natuurlijk kunnen we niet onmiddellijk de uitvoerder worden van alles wat er geschreven staat - we hebben geleidelijkheid nodig. Ten eerste, dwing jezelf en nederigheid, besef van je zwakte, dan zal de kennis die je hebt opgedaan door het lezen het gewenste voordeel opleveren. In het algemeen moeten alle boeken en geschriften van de heilige vaders en ware leraren van de Kerk over het geestelijk leven, en vooral de geschriften over het gebed, met uiterste aandacht en langzaam gelezen worden, waarbij u zich zo goed mogelijk in elk gezegde, elk woord moet verdiepen. vermogen, om niets te missen - noodzakelijk, om jezelf geen reden te geven voor onjuist, willekeurig begrip en interpretatie van wat je leest. Het geestelijke leven en het gebed hebben hun eigen wetten, hun eigen volgorde; ze moeten worden bestudeerd en begrepen, en opgenomen in de geest en het hart. Willekeur en zelfdenken horen hier niet thuis; ze leiden iemand op een dwaalspoor. Een ogenschijnlijk kleine afwijking of onnauwkeurigheid leidt soms tot grote fouten en waanideeën die bittere vruchten en gevolgen hebben. Als iets onbegrijpelijk, onduidelijk lijkt, dan moet je aan iemand vragen die het weet, of je zo iemand hebt, en als je die niet hebt, laat het dan voorlopig onduidelijk blijven; probeer het niet met je verstand te begrijpen. Te zijner tijd zal de Heer vermaning zenden; Sint Tichon van Zadonsk spreekt hier goed over. De oudsten adviseren om de boeken van de heilige vaders te lezen en te herlezen. De geschriften van de heilige vaders bevatten de waarheid van geestelijk leven en wijsheid, en voorzien degenen die ze lezen altijd van troost, vermaning en geestelijke versterking! Ze kunnen hun vitaliteit nooit verliezen, want het spirituele leven dat voor altijd in hen is vastgelegd heeft zijn eigen onveranderlijke wetten. Zij (de geschriften) worden geleidelijk begrepen en geassimileerd spirituele groei lezen en bewegen, omdat ze begrip krijgen van hun ervaringen en persoonlijke ervaringen. Dit laatste is trouwens een van de redenen voor de noodzaak om de geschriften van onze vaderen te herlezen. En het wordt geadviseerd om ze als volgt te herlezen: als iemand ziet dat hij bijvoorbeeld wordt aangevallen door de hartstocht van woede, dan is het raadzaam om over deze hartstocht en de deugd die er tegenover staat te lezen; als woede aanvalt , lees dan over woede en liefde; als hoererij aanvalt, lees dan over hoererij, hartstocht en kuisheid, enz. Het is nuttig voor degenen die depressief zijn door verdriet om te lezen over de voordelen en noodzaak van verdriet, enz. Het is opgevallen dat wat er in zit het maakt een bijzonder sterke indruk op de ziel. gegeven tijd noodzakelijk, zoals een verbod op het achter elkaar lezen van boeken. Degenen die dat willen en de mogelijkheid hebben, laten ze elk boek achter elkaar lezen. Dit is zelfs nodig om een ​​volledig beeld en begrip te krijgen van de geschriften en leringen van een bepaalde heilige vader. En u kunt dit advies gebruiken afhankelijk van uw spirituele behoefte aan deze of gene lezing. Het is het beste om, indien mogelijk, voor elke lezing de zegen van uw geestelijke vader te ontvangen. Als een dergelijke mogelijkheid ontbreekt, moet u op zijn minst een algemene zegen ontvangen voor de volgorde en keuze van de te lezen boeken (Eerbiedwaardige Nikon).

Ik kan geen exact recept geven voor het lezen van de boeken van onze vaderen; Deze zijn niet geschreven volgens een wetenschappelijk systeem, maar eenvoudigweg over verschillende passies en deugden, hoe je de eerste kunt weerstaan ​​en de laatste kunt verwerven. Er zijn ook hoge onderwerpen voor perfectie. Als je boeken leest, wat toegankelijk is voor je geest en bij je structuur past, en dan voor jezelf assimileert, en wat je begrip te boven gaat, laat het dan, na het lezen, zoals het is, zonder je te verdiepen in de diepte van het begrip: het kan onthuld worden tijd, voor zuigelingen is vast voedsel lastig. Lees boeken vanaf het begin, ga op rij verder, maar niet allemaal één, maar lees er één in de ochtend, een andere in de avond; lees niet uit nieuwsgierigheid, maar om vroomheid en kennis van uw zwakheden te leren, en hieruit tot nederigheid te komen (Eerbiedwaardige Macarius).

Lees de boeken van de vaderen en neem deel aan hun onderwijs. Het zal nuttig zijn om iemands zwakheid te begrijpen en nederigheid, geduld en liefde te verwerven, en leert ons hoe we hartstochten kunnen weerstaan, hoe we ons hart kunnen reinigen van deze doornen en hoe we deugden kunnen planten (St. Macarius).

Zij<святые отцы>niet alleen schreven ze uit hun hoofd, maar eerst gingen ze door veel verdriet en ziekten heen en lieten ons, als een rijke erfenis en als een bewaarplaats van hoop, hun door God geïnspireerde woorden achter, en wij bedankten de Heer die ons gaf ons dit geschenk, zal ons leren er in te weken en, indien nodig, het op onze zweren aan te brengen, als een genezende balsem... (Eerbiedwaardige Macarius).

Boeken om aan de zusters voor te lezen, afhankelijk van de dispensatie van elk, maar het is meer noodzakelijk om actieve, in plaats van speculatieve, lectuur te geven, zoals: Heiligen Efraïm, Abba Dorotheus, Eerwaarde Johannes Climacus, Proloog en Levens van de Heilige Vaders; en de vrucht ervan zien - de kennis van iemands zwakte en nederigheid, en niet het feit dat ik alles weet, en in het geval van een gesprek anderen uitdaag. En dan zal de Heer Zelf hun de ware rede geven, die ze uit nederigheid verwerven; en hoezeer het ook voordeel oplevert, integendeel, verhogingsschade, zoals we zelf bij velen hebben gezien (St. Macarius).

Je kunt morele boeken lezen, dat wil zeggen actieve boeken die verband houden met het christelijk leven, zoveel als de tijd het toelaat tijdens je gemeenschapsstudies; speculatief, d.w.z. contemplatieve zijn nog niet beschikbaar voor ons; Het contemplatieve leven vindt plaats nadat men zichzelf heeft gezuiverd met de geboden van Christus, en deze genade zelf leert ons dit. In de vaderlijke leringen heet het: “actie en visie.” Actie is een gebod, en visie is de contemplatie door de geest van sacramenten die niet onderworpen zijn aan de zintuigen; Dit moet men helemaal niet zoeken, om niet in waanvoorstellingen te vervallen in plaats van in de waarheid (St. Macarius).

Vertrouw op uw geweten en laat u leiden door de leringen van de heilige vaders, die het pad van het monastieke leven bewandelden en ons een voorbeeld hebben nagelaten met hun leven en onderwijs. In hun onderwijs zien we hoe we moeten handelen en het levenspad moeten bewandelen, hoe we moeten strijden met passies... (Eerbiedwaardige Macarius).

U schrijft dat u sommige passages uit het boek Johannes de Climacus niet begrijpt; wees tevreden met wat je begrijpt, en probeer het te vervullen, en dan zullen andere dingen onthuld worden (Eerbiedwaardige Macarius).

Wat je in de boeken van je vaderen hebt gelezen en waar je mondeling over hebt gesproken, probeer het met vaardigheid of ervaring door te nemen, en vooral met zelfverloochening, die bestaat uit de afwijzing van je wil en geest, en uit het opgeven van uw verlangens... (Eerbiedwaardige Macarius).

Lees de boeken van je vader; in hun onderwijs zul je vermaning en versterking voor jezelf vinden (St. Macarius).

Ik vraag je, in godsnaam, lees vaker het woord van God en de vaderlijke instructies, je zult er voordeel uit halen, je zult daar ontdekken dat de enige weg naar vrede geduld en nederigheid is (Eerbiedwaardige Macarius).

Koop het boek “De leringen van Abba Dorotheus”. Lees dit boek voortdurend, pas morele lessen op jezelf toe en probeer je leven op basis daarvan te corrigeren en te sturen. Onze overleden oudsten noemden dit boek het ABC van het monastieke leven (St. Joseph).

Het is goed dat u het boek van Abba Dorotheus leest. Moge God toestaan ​​dat lezen goede vruchten voortbrengt. Probeer je te verdiepen in wat daar geschreven staat, alles is daar duidelijk begrijpelijk, en als je wilt, kan het gemakkelijk op het leven worden toegepast. En als het moeilijk is, komt dat omdat je het voor de eerste keer leest. Als je ijveriger leest, zul je het beter begrijpen... Het is ook nuttig om de "Ladder" van Johannes te lezen, en schaam je niet voor tekortkomingen, maar probeer jezelf daarvoor te verwijten, berouw voor hen te brengen en nederig te zijn jezelf meer (St. Jozef).

Vader zei... dat Fr. Macarius, de grote oudste, herlas Abba Dorotheus en ‘De Ladder’ elke drie jaar en vond daarin alles nieuw en nieuw, want hij groeide geestelijk (Eerbiedwaardige Barsanuphius).

Abba Dorotheos is het ABC van het kloosterleven, hoewel je door het te lezen steeds meer nieuwe dingen kunt ontdekken, en voor iedereen is het consistent met zijn staat... Het heeft een kust, en vanaf de kust kun je eerst tot je knieën lopen , dan dieper en dieper . Soms meteen de diepte in... (Eerbiedwaardige Barsanuphius).

Vraag: “Vader, ik heb gemerkt dat het lezen van boeken die goddeloos zijn en die in het algemeen niet overeenkomen met mijn wereldbeeld, ook al verandert het mijn standpunt niet, toch een soort bezinksel achterlaat na deze boeken.” Antwoord: “Ja... de heilige vaders en onze oudsten adviseerden ons om boeken van hun eigen richting te lezen en door te lezen onze overtuigingen verder te versterken en te ontwikkelen...” (Eerbiedwaardige Barsanuphius).

Leuk dat je dit boek bent gaan lezen<«Отечник» епископа Игнатия>. Het is als volgt samengesteld: Bisschop Ignatius schreef op wat de monastieke vragen beantwoordden. Vanuit dit oogpunt is zijn werk onvervangbaar. Veel verwarringen waar iemand al heel lang last van heeft, worden onmiddellijk opgelost door een of ander uittreksel (Eerbiedwaardige Barsanuphius).

Ik put grote troost uit de geschriften van bisschop Ignatius. Ik weet niet hoe ik de Heer en mijn vader moet danken dat ik zo'n schat heb... Ik sta versteld van de engelachtige geest van bisschop Ignatius, zijn wonderbaarlijk diepe begrip van de Heilige Schrift... Ik voel een bijzondere genegenheid voor zijn geschriften. Ze verlichten mijn hart en mijn geest met het ware licht van het Evangelie (Openb. Nikon).

Het is beter om de werken van St. Isaac de Syriër in Russische vertaling te lezen. Zijn werken, met een zeer diepgaande inhoud, moeten met voorzichtigheid worden gelezen. Wat daar voor beginners wordt gezegd, is in onze tijd alleen toegankelijk voor degenen die succesvol zijn geweest in het spirituele leven, en veel ervan kan helemaal niet worden toegepast. Boeken zoals de werken van St. Isaac moeten niet worden gelezen omdat ze op zichzelf van toepassing zijn, maar vanwege de stemming. Anders kan het heel erg zijn. Je kunt in zelfverwaandheid en waanvoorstellingen vervallen en gekwetst raken. En je moet het hele essay of artikel nemen, je moet naar het geheel kijken. Dus er wordt door Isaac de Syriër gezegd dat zijn leer als geheel moet worden genomen... Het is beter om te lezen wat eenvoudiger en begrijpelijker is, bijvoorbeeld: Abba Dorotheus, "De Ladder", Theodore de Studite, Cassianus de Romein en anderen (Rev. Nikon).

Als je spirituele boeken zonder begeleiding leest, ben je bang dat je in verkeerde gedachten en verkeerde meningen vervalt. Je angst is heel redelijk. Als je daarom niet zo’n geestelijke ramp wilt ondergaan, lees dan niet zomaar nieuwe werken, ook al hebben ze spirituele inhoud, maar van zulke schrijvers die hun leringen niet bevestigden met de heiligheid van het leven, maar de werken lazen van zulke vaders die door de Orthodoxe Kerk erkend worden omdat ze bekend staan ​​en zonder twijfel opbouwend en zielreddend zijn (Eerbiedwaardige Ambrosius).

Om de stevige orthodoxie niet te verliezen, kunt u het boek “Orthodoxe Belijdenis” van Peter Mogila als leidraad voor uzelf en uw kinderen nemen. Overweeg het met aandacht en toewijding, en bewaar wat daar geschreven staat stevig in uw geheugen, zodat u zelf de kwestie van uw verlossing goed kent en weet wat er op het juiste moment tegen uw kinderen moet worden gezegd en erop moet worden gewezen. Laat het tweede boek van dit type de 'Chronicle' zijn, of het vierde deel van de werken van St. Demetrius van Rostov. Lees het en andere delen van zijn werken niet alleen voor begeleiding met betrekking tot juiste meningen en inzichten, maar ook voor begeleiding in het leven zelf, wat je moet weten en kunnen doen, hoe je op een puur christelijke manier moet handelen, volgens orthodoxe decreten. Lees voor hetzelfde doel het boek van Abba Dorotheus, dat terecht de spiegel van de ziel wordt genoemd. Deze spiegel zal iedereen niet alleen zijn daden laten zien, maar ook de bewegingen van zijn hart. Tijdens het vasten, en vooral tijdens het vasten, is het fatsoenlijk en nuttig om de werken van Efraïm de Syriër in Russische vertaling te lezen, waarbij je hoofdstukken over bekering kiest (Eerbiedwaardige Ambrosius).

Om steviger verankerd te raken in de orthodoxe concepten, zou ik u aanraden om met aandacht en toewijding alle werken van de nieuwe heilige van God, Sint Tichon van Zadonsk, te lezen. Hoewel hun lettergreep zwaar is, probeer tijdens het lezen meer aandacht te besteden aan de gedachten en aan het voorgestelde Christelijke regels. Het lezen van twee Russische beroemdheden, St. Demetrius van Rostov en St. Tichon van Zadonsk, zal veel voor je verduidelijken en veel voor je bevestigen. Voeg hieraan de woorden van de apostel Paulus toe: “Laat u niet meeslepen door andere en vreemde leringen; Want het is goed om de harten te versterken met genade, en niet met voedsel waarvan degenen die zich eraan overgeven geen profijt hebben” (Hebr. 13:9). En op een andere plaats: “Maar ook al prediken wij of een engel uit de hemel u een ander evangelie dan wij u hebben gepredikt, hij zij vervloekt” (Gal. 1:8). Houd stevig vast aan dit getuigenis en ga er niet mee akkoord om welke nieuwe leer dan ook te aanvaarden, hoe plausibel deze ook mogen zijn, door iemand te imiteren die alle tekenen en tekenen van puur zilver goed kent, die al snel de vermenging van welke ligatuur dan ook opmerkt en onzuiver zilver afwijst. Op dezelfde manier verwerpt u elke leer waarin u ook maar de geringste verbinding opmerkt tussen verschillende menselijke meningen die in de geest van God liggen (2 Kor. 10:5). Zich hebben gevestigd Orthodoxe leer, lees eerst alle spirituele tijdschriften, met de aangegeven analyse, en kies dan degene die het meest naar uw smaak is (Eerbiedwaardige Ambrosius).

U schrijft ook en vraagt ​​waarom Zijne Eminentie Theophan de werken van Zijne Eminentie Ignatius Brianchaninov niet goedkeurde. Ik heb niet al zijn werken gelezen, maar ik herinner me dat hij onnauwkeurig passages uit de geschriften van de heilige vaders citeerde. In de Philokalia van Simeon de Nieuwe Theoloog gaat de derde focus van het gebed bijvoorbeeld over gehoorzaamheid aan de oudere en geestelijke vader Zonder dit gebed is het ongemakkelijk om gered te worden door het Jezusgebed, en de juiste eerwaarde Ignatius schreef dit toe aan eenvoudige algemene monastieke gehoorzaamheid, en u weet zelf wat een groot verschil er is tussen de ene en de andere gehoorzaamheid. De Eerwaarde Theophan moet nog vele andere onnauwkeurige passages van de Eerwaarde Ignatius hebben gevonden. “The Tale of Death” is echter goed door hem geschreven, en hij legt ook goed de charme van de geest en de charme van het hart uit (Eerbiedwaardige Ambrosius).

Maak je geen zorgen over het lezen van de boeken van je vader als je innerlijke gevoel daar niet toe geneigd is. Iemand zegt: verwerf God in jezelf, en je hebt geen boeken nodig (Eerbiedwaardige Ambrosius).

Spirituele boeken lezen

Wanneer u spirituele boeken leest, pas dan wat erin geschreven staat meer op uzelf toe, en niet op anderen, anders brengt u, in plaats van een pleister op uw zweren aan te brengen, schadelijk gif aan, en meer<раны>ontbinden (Eerbiedwaardige Macarius).

Je honger naar het lezen van spirituele boeken is prijzenswaardig, maar je moet jezelf niet beperken tot alleen lezen, maar je ook uitbreiden tot doen; maar alles moet met nederigheid gebeuren. Het voordeel dat voortkomt uit lezen is dat we, als we de hoogte van het leven zien en onze zwakheid erkennen, onszelf onwillekeurig moeten vernederen en daardoor Gods genade en hulp in onze zaken moeten aantrekken. Het is echter niet nodig om arrogant te worden over wat je leest (St. Macarius).

Ik raad je aan om het lezen van spirituele boeken niet op te geven, omdat soms één regel, gelezen in een goed uur, meer gewaardeerd zal worden dan de hele jaarlijkse publicatie en voor altijd in het geheugen zal blijven (Eerbiedwaardige Antonius).

Ik vraag u ernstig, als oprechte vriend, om uw hoofd niet te vullen met loze praatjes en onzin, maar om uw geheugen te gebruiken om de meest spirituele en opbouwende boeken te lezen (Eerbiedwaardige Antonius).

Niets troostte mijn ziel zo erg en kalmeerde haar als het voortdurend lezen van spirituele boeken, die ik afwisselend las en, toen ik enkele passages opmerkte, herhaalde, zodat ze langer in mijn geheugen bewaard konden blijven. Als schapen vol zijn, kauwen ze meestal op hun vorige voedsel en geven daarmee het goede voorbeeld, zodat ook wij, als we onvergankelijk voedsel eten, dat wil zeggen, het woord van God lezen of luisteren, er vaker op kauwen, dat wil zeggen met aandacht. en redenerend in ons geheugen dragen we met ons mee wat we hebben gehoord en de instelling. Ze hebben hun eigendom gecorrigeerd (Eerbiedwaardige Antonius).

De beste leidraad zal zijn dat u de levens van de heiligen (St. Barsanuphius) leest.

De levens van de heiligen vertegenwoordigen essentiële lectuur, wat zo'n gunstig effect op de ziel heeft, vooral als het in de Slavische taal wordt gelezen. Tegenwoordig wordt de Slavische taal vaak niet begrepen, en toch is deze veel mooier en rijker dan de Russische taal. Eén deskundige vergelijkt Slavische taal met de Rus en zegt dat er tussen hen hetzelfde verschil is als tussen een paleis en een herberg... In de wereld is het lezen van de levens van heiligen, en vooral in de Slavische taal, volledig verlaten, je volgt niet de gewoonten van deze eeuw, maar houd u bezig met deze reddende lezing (eerbiedwaardige Barsanuphius).

Ik stuur je... drie brochures: 1) advies van de geest aan je ziel, 2) over dingen die verlossing in de weg staan, met zielenhelpende gesprekken van de gezegende oudste Zosima, en 3) een interpretatie van “Heer, heb genade. ” De omvang van deze kleine boekjes is ogenschijnlijk erg klein, maar hun inhoud is groot, heel groot. Daarin wordt, hoewel kort, duidelijk en praktisch uiteengezet hoe iedere christen de leer van het Evangelie moet aanpassen aan zijn manier van leven om de genade van God te ontvangen en de eeuwige gelukzaligheid te beërven. ...Lees minstens één van deze boeken elke week en doe hetzelfde elke maand, want wat er in deze spirituele boeken wordt gezegd, blijft niet lang in het geheugen hangen. En waarom hij het niet kan laten, vertelde de inmiddels 80-jarige ouderling, Archimandrite Moses, ons de reden: “Voor deze zaken zijn boeken nodig” (Eerbiedwaardige Ambrosius).

U schreef dat uw N., naast het Evangelie, geen andere boeken met theologische inhoud herkent en deze, net als moderne preken van priesters in de kerk, beschouwt als een onnodige herhaling en verdraaiing van de leer van het Evangelie. Waarom? Is het omdat hij helemaal geen spirituele literatuur leest en niet naar preken luistert? Maar is het in dit geval mogelijk om de verdiensten van spirituele en morele werken correct te beoordelen? Alleen de armen zingen immers Lazarus uit het hoofd, dat wil zeggen zonder naar het boek te kijken. En N., die veel aan zichzelf denkt, schaamt zich om zo verwijtend over spirituele literatuur te spreken zonder enig feitelijk bewijs (ds. Ambrosius).

Wonderen

Je ziet je N. als een tegenspraak met jezelf. Dit is de absolute waarheid. In feite gelooft hij niet in de evangeliewonderen van Christus, maar neemt hij deel aan de heilige mysteriën van Christus. Ondertussen is de Heilige Eucharistie het eerste, belangrijkste en grootste wonder van Christus, en zijn andere evangeliewonderen al secundair. Want hoe kun je het niet het grootste wonder noemen dat eenvoudig brood en eenvoudige wijn, ooit rechtstreeks door de Heer omgezet in het ware Lichaam en in Zijn ware Bloed, nu al bijna tweeduizend jaar, door de gebeden van de priesters, dus gewone mensen, zijn niet opgehouden op precies dezelfde manier getranssubstantieerd te worden, wat een wonderbaarlijke verandering teweegbrengt in mensen die met geloof en nederigheid aan deze Goddelijke Mysteries deelnemen (Openb. Ambrosius).

N. uw Evangelie-wonderen van Christus worden toegeschreven aan hypnotische en telepathische verschijnselen en noemen ze trucs. Maar er is een onmetelijk verschil tussen de wonderen van het Evangelie en goocheltrucs. En ten eerste verschillen ze van elkaar in hun betekenis. De wonderen van Christus waren, omdat ze buitengewone daden waren, tegelijkertijd de grootste zegeningen voor de lijdende mensheid. In feite zijn het niet allemaal de grootste zegeningen om een ​​man te genezen die blind geboren is, met een verschrompelde arm, en om de doden weer tot leven te wekken. Het is niet voor niets dat de apostel zich als volgt over de Heer Jezus Christus uitdrukte: “En Hij ging rond, goeddoende, en genas allen die door de duivel onderdrukt werden” (Handelingen 10:38). En deze prachtige voordelen van Christus hadden een zeer gunstig effect op de mensen die door de Heer werden geprofiteerd. Nadat de Heer bijvoorbeeld een blindgeboren man had genezen, zei hij, nadat hij hem had gevonden, tegen hem: 'Gelooft u in de Zoon van God? “En wie is Hij, Heer, dat ik in Hem zou geloven” (Johannes 9:35-36), wierp hij tegen. De Heer zei tegen hem: ‘En u hebt Hem gezien en Hij spreekt tot u’ (Johannes 9:37). De genezene zei: “Ik geloof, Heer! En hij aanbad Hem” (Johannes 9:38). En wat zien we bij het uitvoeren van trucs? De goochelaar is bezig met egoïstische doelen, geeft alleen om zijn eigen winst, hoe hij meer geld kan innen bij het publiek, en het publiek zal kijken, gapen, zeggen: "Ja, dit is geweldig", en dan met lege zakken weglopen. En hoeveel verleidelijke toespraken en blikken zijn er niet. En er is niets om over slechte gedachten te praten. Ten tweede waren de wonderen van Christus echte wonderen. Is dit bijvoorbeeld een truc om een ​​vier dagen oude dode man (Lazarus), wiens lichaam al begint te ontbinden, op te wekken? En welke hypnotiseur of telepathist kan zoiets doen? En trucs zijn bedrog, dat weet iedereen al lang (ds. Ambrose).

Schaken

Het schaakspel zorgt ervoor dat we tijd verspillen, die we zelfs zonder dit spel veel verliezen... (Eerbiedwaardige Anthony).

Grappen

Grappen zijn onfatsoenlijk in onze rang, we moeten dit niet van tevoren doen - en met berouw tot God bidden: "Ik ken mijn ongerechtigheid, en ik zal mijn zonde voor mij wegnemen..." (Ps. 50:5). Als we onze zonden gedenken, zullen we niet in nieuwe vervallen (St. Macarius).

Dwaasheid

Je bent gewoon gek! En ze is het beu! En het is moeilijk om op aarde te leven! En hij wil de dwaas spelen! En ga naar een ander klooster! Was hij er maar! Verneder jezelf!... Vader zei je dat je moet zeggen dat "de heiligen zich als dwazen gedragen", dat wil zeggen dat deze mensen te weinig verdriet hebben tussen broers, en ze zoeken ernaar in de wereldse menigte! (Eerbiedwaardige Anatoly).

Jouw redenering is dat je niet alle heilige dwazen moet vertrouwen, omdat velen van hen in waanideeën verkeren en anderen bedriegen met hun denkbeeldige dwaasheid, maar dat je ze ook niet moet veroordelen - in overeenstemming met de waarheid (Eerbiedwaardige Hilarion).

Verklikkers

Waar jij over klaagt, is hetzelfde waar ze eerder over jou klaagden, dat je onnodig veel aan M. hebt overgebracht, wat je ziet of hoort, en soms ten onrechte, maar zoals het jou leek; hiervoor hebben ze je bedroefd, en nu gaat het woord in vervulling: wat we zaaien, zullen we ook oogsten... (Eerbiedwaardige Ambrosius).

Taal

Voor sommige mensen is de tong het riet van de Heilige Geest, dat wil zeggen opbouwend en troostend, terwijl voor anderen de tong woorden van de duivel uitspreekt, prikkelbaar en degenen die luisteren naar het punt van ziekte van streek maakt. Het belangrijkste (om dit niet als verwijt te zeggen) merkte ik vaak op in de woorden van T.V., waar ik altijd spijt van had, en ik vond geen enkele gelegenheid om hem te corrigeren, omdat hij elk woord van buitenaf op een slechte manier voor zichzelf nam . Daarom hebben we geen andere middelen om onszelf te beschermen dan één gebed tot de Heer (Eerbiedwaardige Antonius).

Ons voordeel zit niet in het aantal woorden, maar in de kwaliteit. Soms wordt er veel gezegd, maar is er niets om naar te luisteren, en op andere momenten hoor je maar één woord, en het blijft de rest van je leven in je geheugen hangen (Eerbiedwaardige Antonius).

Als je alleen al je taalgebruik in ogenschouw neemt, hoeveel kwaad werd er dan niet door geuit: godslastering tegen God, veroordeling van de naasten, gemopper, spot, godslastering, gebabbel, beledigingen, ontheiliging, enzovoort! En gaat er überhaupt één dag voorbij in het jaar waarop we niet met onze tong zondigen en vergeten dat we voor elk ijdel woord een antwoord aan God zullen geven? Daarom stuurt de Heer God, die in onze correctie en redding voorziet, verdriet, waardoor het voor een persoon moeilijk wordt om niet alleen ijdel te praten, maar ook om betekenisvol te spreken (St. Antonius).

Woede

Jij, N.N.. Door deze gevallen, die in woede vervallen, begrijp je dat dit voortkomt uit trots, en omdat je niet in staat bent om te vechten of berouw te hebben, val je in lafheid en moedeloosheid, en dit komt ook door trots of spirituele trots: jij, die niet ziet correctie in jezelf, je verliest de moed en wordt moedeloos, maar je moet, gezien je armoede in geestelijk werk en in het falen om de geboden te vervullen, jezelf vernederen en berouw tonen, dan zal Gods barmhartigheid je bezoeken en je vrede geven: “God kijkt naar de nederigen”(wo: Ps. 113:6) (Openb. Macarius).

Deze pagina presenteert levens van heiligen, vereerd door de Orthodoxe Kerk. In de monumenten van de vroegchristelijke oudheid, tot de helft van de 4e eeuw. en zelfs tot de 5e eeuw hadden zowel oosterse als westerse christenen het woord heilige- Grieks ἅγιος, lat. sanctus - volgens Martigny ("Dictionnaire des antiquites") is nog niet overgenomen door de zogenaamde nu gecanoniseerde heiligen, dat wil zeggen noch door de apostelen, noch door de martelaren, noch in het algemeen door personen die later onder de naam heiligen, het onderwerp van speciale verering van de kerk, en wanneer ze genoemd werden, werden ze eenvoudigweg bij naam genoemd, bijvoorbeeld Paulus (zonder toevoeging van ‘apostel’ of ‘heilige’).

De Romeinse kalender, uitgegeven door Bucher en vervolgens door Ruinard met zijn Acta Sincera, brengt de lijst van personen die speciaal in de kerk worden geëerd naar de 4e eeuw. inclusief (tot paus Liberius), en geeft ze nooit de naam sanctus. Alleen in de kalenders van de Carthaagse kerk, in de 3e tot de 5e eeuw, wordt bij het herdenken van de doden, vooral vereerd door de kerk, het woord sanctus vaak aangetroffen.

De eerste kalender waarin het woord sanctus voortdurend voorkomt in de naam van een of andere bijzonder gerespecteerde kerkpersoon is de kalender van Polemius (“Acta Sanctorum”; deel 1). In een minder ver verleden wordt dit woord soms aangetroffen in mozaïeken bij de afbeelding van de apostelen, maar het is nog niet aanwezig bij de afbeelding van St. Johannes de Doper zelfs in 451, en het wordt niet eerder dan in 472 met de naam van de Doper gevonden, naar het beeld van St. Agathia in Suburra, in Rome.

Volgens het onderzoek van Ciampi wordt het ook aangetroffen in de afbeelding van Cosmas en Damianus in 531. De woorden sanctus en sanctissimus op marmeren begrafenissen, ongetwijfeld oud, hebben volgens Martigny de betekenis carissimus. De reden waarom christenen uit de oudheid de benamingen: Sanctus, Sanctissimus vermeden, is volgens sommige wetenschappers dat het woord Sanctus vaak werd gebruikt in ongetwijfeld heidense inscripties, die christenen niet wilden imiteren. Op epigrafische documenten uit de 5e eeuw. in namen komt op enige afstand één letter S voor, die verward kan worden met de beginletter van het woord Sanctus, maar ook met het begin. letter van het woord Spectabilis. In plaats van de titel " heilige"(lat. Sanctus) of samen daarmee een andere naam - dominus, domina - stond vaak bij de naam van een persoon die door de kerk werd vereerd.

Martigny is geneigd te denken dat de woorden dominus en domina in de oudheid specifiek ‘martelaar en martelaar’ betekenden. Uit de verhalen over de begrafenis van overleden christenen blijkt duidelijk dat de verantwoordelijken voor de begrafenis riepen: ad sanctos! ad sanctos! (of ad martyres, ad martyres), dat wil zeggen, ze gaven opdracht de overledene naar een speciaal christelijke begraafplaats te dragen. Naast het aanduiden van de persoonlijke heiligheid of hoge vroomheid van een persoon, werd het woord sanctus (agioV;), zoals ooit in het heidendom, ook in het christendom toegepast om aan te geven dat deze of gene persoon of plaats aan een of andere heilige dienst is gewijd. Christenen in Sogrog oude kerk(bijvoorbeeld in de brieven van de apostel Paulus) werden genoemd heiligen. In het Evangelie worden heiligheid en heiliging overal voorgesteld als een eigenschap van het christendom, in al zijn verschijningsvormen: uw naam zij geheiligd (Matt. VI, 9), heilige vader, heilig hen in uw waarheid (Johannes XVII, II, 17).

Verering en aanroeping van heiligen

De Orthodoxe Kerk vereert de rechtvaardigen niet als goden, maar als trouwe dienaren, heiligen en vrienden van God; prijst hun heldendaden en daden die zij hebben volbracht met de hulp van de genade van God en tot eer van God, zodat alle eer die wordt gegeven heiligen, verwijst naar de majesteit van God, die zij op aarde met hun leven behaagden; de heiligen eren met jaarlijkse herdenkingen van hen, nationale festivals en de oprichting van tempels in hun naam)

De Heilige Schrift verbiedt resoluut het verlenen van goddelijke aanbidding en dienst aan iemand anders dan de ene ware God (Tweede. VI, 13; Jes. XLII, 8; Mat. IV, 10; 1 Tim. 1, 17), maar verbiedt dit in het geheel niet. met gepast respect (doulexa) voor de trouwe dienaren van God, en bovendien op zo’n manier dat alle eer alleen aan Hem wordt toegeschreven, als ‘wonderbaarlijk in heiligen hun eigen” (Psalm LXVII, 36).

Koning David riep uit: “Ik werd zeer vereerd door Uw vrienden, o God” (Psalm CXXXVIII, 17); de zonen van de profeten "bogen zich plechtig ter aarde voor de trouwe dienaar en vriend" van God - Elisa (4 Koningen II, 15). In het Nieuwe Testament zei Jezus Christus zelf, nadat hij de wet had bevestigd: “Aanbid de Heer, uw God, en dien Hem alleen” (Matt. IV, 10), tot zijn discipelen: “Jullie zijn mijn vrienden als jullie doen wat Ik gebied. jij” (Johannes XV, 14), en getuigde voor hen: “Wie jou ontvangt, ontvangt Mij; en wie Mij ontvangt, ontvangt hem die Mij heeft gezonden” (Matteüs X, 40), waaruit blijkt dat de eer die aan Zijn trouwe dienaren en vrienden wordt gegeven, op Hemzelf van toepassing is, ook in Openbaring bij monde van Johannes de Theoloog: “Aan hem die overwint zal Ik geef om met Mij op de troon te zitten, de Mijne, net zoals Ik overwon en met Mijn Vader op Zijn troon ging zitten” (Apok. III, 21). De apostel Paulus zegt ook: “Denk aan uw leraren, die het woord van God aan jij, en, kijkend naar het einde van hun leven, imiteer hun geloof "(Hebr. XIII, 7).

Over de heiligen

Ontstaan ​​in de christelijke kerk in haar allereerste begindagen. bestaan, geloof in de godsvrucht en de heilzame waarde van gepaste eer heiligen kwam tot uiting in de instelling van speciale feestdagen ter nagedachtenis aan martelaren en andere heiligen, naar het voorbeeld van zondag en andere feestdagen, met de uitvoering van passende gebeden en liturgie (getuigenissen van Tertullianus en St. Cyprianus; Decreten van de Apostelen. Boek VI, Hoofdstuk 30; Boek VIII, Hoofdstuk 33). Vanaf de 4e eeuw. Overal vindt openlijk en plechtig de verering van heiligen plaats, gelegitimeerd door twee lokale raden van dezelfde eeuw: Gangrian en Laodicea. Tegelijkertijd ontwikkelt en wordt de leer van de heiligenverering ontwikkeld en gedefinieerd (Efrem de Syriër, Basilius de Grote, Gregorius van Nyssa, Gregorius de Theoloog, Johannes Chrysostomus). Dit werd vergemakkelijkt door de opkomst van verschillende ketterse valse leringen.

Er waren bijvoorbeeld ketters die niet alleen de Moeder van God eerden met de verering die haar toekomt, als de heiligste van alle heiligen, maar haar ook goddelijke eer betoonden, haar aanbaden en dienden op voet van gelijkheid met God. Dit zorgde ervoor dat St. Driekoningen zowel om de dwalingen aan het licht te brengen als om de ware kerkelijke leer over de verering van heiligen te verduidelijken. Aan het begin van de 5e eeuw verschenen er ketters die de kerk begonnen te verwijten dat zij de goddelijke verering van heiligen met dezelfde aanbidding en dienst aan hen zou toestaan. Deze herstelden de oude heidense afgoderij en brachten het geloof in de ware God omver, die alleen moet zijn aanbeden en gediend. De Spanjaard Vigilantius werd het hoofd van dit soort valse leraren, voornamelijk bestaande uit Eunomianen en Manicheeërs. De gezegenden spraken zich tegen hem uit. Hieronymus en Augustinus.

Het geloof in de verplichte en heilzame waarde van het eren van heiligen bleef in de daaropvolgende eeuwen steevast in de kerk behouden; Dit wordt bevestigd door de getuigenissen van zowel individuele predikanten van de kerk (Salvian, Cyrillus van Alexandrië, Gregorius de Grote, Johannes van Damascus) als hele concilies – de plaatselijke Carthaagse (419-426) en vooral de zevende oecumenische (Nicea II). . Tegenstanders van deze leer in de middeleeuwen waren de Albigenzen, Pauliciërs, Bogomielen, Waldenzen en Wyclefieten. nieuwste eeuwen- Protestanten in het algemeen.

Door de heiligen te eren als trouwe dienaren, heiligen en vrienden van God, roept de kerk hen tegelijkertijd op in gebeden, niet als welke goden dan ook die ons kunnen helpen met hun gebeden. eigen kracht, maar als onze vertegenwoordigers voor God, de enige bron en verspreider van alle gaven en barmhartigheden aan de schepselen (Jakobus 1:17) en onze voorbidders die de kracht van voorbede hebben van Christus, die ‘één is’ in de juiste zin en een onafhankelijke “bemiddelaar tussen God en onder de mensen, die zichzelf gaf als losprijs voor allen” (1 Tim. II, 5-6)

Begin van de gebedsoproep heiligen zelfs in de oudtestamentische kerk gezien: Koning David riep tot God: “Heer, God van Abraham, Isaak en Israël, onze vaderen” (1 Kron. XXIX, 18). De apostel Jakobus leert gelovigen het gebod om voor elkaar te bidden en voegt hieraan toe: “Het vurige gebed van de rechtvaardigen kan veel tot stand brengen” (Tak. V, 16). De apostel Petrus beloofde de gelovigen zelfs na zijn dood zijn zorg voor hen niet te onderbreken (2 Petrus 1:15). De apostel Johannes getuigde dat de heiligen hun gebeden in de hemel opzenden voor het Lam van God, waarbij ze in hen hun medeleden in de militante kerk gedenken (zie Apoc. V, 8; VIII, 3-4).

Gebaseerd op het Heilige Schrift en samen het Heilige. Volgens de legende heeft de kerk altijd geleerd de heiligen aan te roepen, met het volste vertrouwen in hun voorspraak voor ons bij God. Deze leer en dit geloof van de kerk zijn vervat in alle oudste liturgieën, bijvoorbeeld de apostel Jakobus en de kerk in Jeruzalem, die in de 4e eeuw verscheen. en de riten van de liturgie van St. die het liturgische leven van de kerk binnenkwam. Basilius de Grote en Johannes Chrysostomus bewijzen duidelijk dat de roeping van heiligen in die tijd een universeel fenomeen was. Op het zevende oecumenische concilie besloten de paters, die onder meer de verering en roeping van heiligen bespraken: “wie niet belijdt dat allen heiligen zijn... eerbiedwaardig in de ogen van God... en vraagt ​​niet om gebeden van hen, zoals van degenen die dat wel hebben gedaan, volgens kerkelijke traditie. is de durf om voor vrede te bemiddelen een gruwel.”

De leer van de roeping van heiligen is bewaard gebleven en wordt tot op de dag van vandaag bewaard in christelijke samenlevingen die zich sinds de oudheid hebben afgescheiden van de universele kerk, zoals de Nestoriaanse, Abessijnse, Koptische en Armeense. Tegenstanders van deze leer waren de rationalistische en mystieke sekten die in de middeleeuwen uit de westerse kerk voortkwam. Luther verwierp de verering en aanroeping van heiligen, voornamelijk op grond van het feit dat hij in hen een soort bemiddelaars tussen God en gelovigen zag, welke bemiddeling door zijn persoonlijke, onmiddellijke geloof werd uitgesloten. Het leek hem dat zelfs degenen die door hun heiligen verheerlijkt werden, de gelovigen van Christus zouden vervreemden, net zoals hun leden hen hier op aarde van Hem zouden vervreemden. kerkelijke hiërarchie. Daarom benadrukte hij het idee dat de verering van heiligen een vernedering is van de verdiensten van Jezus Christus, als de enige bemiddelaar tussen God en mensen. heiligen zijn volgens Luther slechts opmerkelijke historische figuren die met eerbied herinnerd moeten worden, waar met respect over gesproken moet worden, maar tot wie men zich niet in gebed kan wenden.

Heiligen in de Orthodoxie

Heiligen in de hemel geplaatst volgens de gezichten van heiligheid (icoon " Laatste oordeel", Polen, XVII eeuw.) De orthodoxe leer heeft te allen tijde twee fundamentele kenmerken van het geestelijk leven gecombineerd, ten eerste het voortdurende streven naar heiligheid, naar een zondeloos leven: “Wie uit God geboren is, begaat geen zonde... hij kan niet zondigen, omdat hij uit God geboren is” (1 Johannes 3:9), aan de andere kant is dit bewustzijn van iemands zondigheid en alleen vertrouwen op de barmhartigheid van God als het gaat om iemands verlossing: “Zalig zijn de armen in geest, want van hen is het koninkrijk der hemelen" (Matteüs 5, 3), "Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen, maar zondaars tot bekering te roepen" (Matteüs 9, 13).

Deze combinatie komt bijvoorbeeld tot uiting in de woorden van de apostel Paulus: “Aan mij, de minste van alle heiligen, is deze genade gegeven...” (Ef. 3:8) - een zin die het besef van de roeping van alle gelovigen in Christus tot heiligheid en tegelijkertijd jezelf te vernederen Opperste Apostel, bijvoorbeeld gevonden in 1 Kor. 15, 8-9: "...en tenslotte verscheen hij aan mij als aan een bepaald monster. Want ik ben de minste van de apostelen en ben het niet waard om apostel genoemd te worden, omdat ik de kerk van God heb vervolgd ." Op de een of andere manier is het verlangen naar heiligheid een natuurlijk verlangen voor iedereen orthodoxe christenen. Het werd aan de apostel Johannes de Theoloog geopenbaard dat “lauwe” christenen uit de mond van God zouden worden geworpen (Openb. 3:15-16)

De apostel Paulus noemt in zijn brieven alle leden van de Kerk heiligen, en spreekt hen ook aan als ‘geroepen heiligen’ (Kor. 1, 2; Rom. 1:7) of eenvoudigweg ‘heiligen’ (Efeziërs 1:1; Fil. 1:7). 1; Kol. 1:1) en de apostel Petrus zegt tegen christenen: “Jullie zijn een uitverkoren ras, een koninklijk priesterschap, een heilige natie, een bijzonder volk” (1 Petr. 2:9). Tegelijkertijd is heiligheid in de orthodoxie geen status, maar als het ware een toestand van de menselijke geest: “het koninkrijk van God zal niet op een merkbare manier komen, en ze zullen niet zeggen: zie, het is hier Of: zie, daar. Want zie, het Koninkrijk van God is in u.” (Lucas 17:20-21), “wees volmaakt, net zoals uw Vader in de hemel volmaakt is” (Matteüs 5:48).

Over het algemeen heeft heiligheid in de orthodoxie synonieme analogen, de woorden Gemeenschap met God en Visie van God. Ze zijn gebaseerd op de orthodoxe leer dat de heiligen in het koninkrijk der hemelen voortdurend in gemeenschap staan ​​met God zelf, en worden bijvoorbeeld geïllustreerd door deze woorden uit de Bijbel:

“En de Heer sprak van aangezicht tot aangezicht met Mozes, zoals iemand met zijn vriend spreekt” (Exodus 33:11)
‘Eén ding heb ik aan de Heer gevraagd, dit alleen zoek ik: dat ik alle dagen van mijn leven in het huis van de Heer mag verblijven, om de schoonheid van de Heer te aanschouwen en zijn [heilige] tempel te bezoeken’ (Ps. 26:4)
“Filippus zei tegen Hem: Heer, toon ons de Vader, en het zal voor ons genoeg zijn” (Johannes 14:8)
“Wie mijn geboden heeft en ze onderhoudt, hij heeft mij lief; en wie mij liefheeft, zal geliefd worden door mijn Vader; en ik zal hem liefhebben en mij aan hem openbaren” (Johannes 14:21)
“Maar Ik zal je weerzien, en je hart zal zich verheugen, en niemand zal je vreugde van je afnemen; en op die dag zul je Mij niets vragen” (Johannes 16:22-23)
“Onze gemeenschap is met de Vader en Zijn Zoon Jezus Christus” (1 Johannes 1:3)
Tijdens het ritueel van de orthodoxe uitvaartdienst vraagt ​​de Kerk (volgens oud gebruik) herhaaldelijk aan God om de overledene heilig te verklaren: “Moge Christus, samen met de heiligen, de ziel van uw overleden dienaar rusten!” Dezelfde woorden worden gezongen tijdens de verheerlijking van de heilige voordat de verheerlijking als nieuwe heilige wordt gezongen.

In de orthodoxie onderscheiden de volgende heiligen zich door het gezicht van heiligheid:

Apostelen - discipelen van Christus
heiligen - heilige bisschoppen (bisschoppen)
eerbiedwaardigen - vasters, kluizenaars, enz., meestal monniken
gezegend - heilige dwazen ter wille van Christus
martelaren
passiedragers (slachtoffers van slechte geloofsgenoten)
nieuwe martelaren (degenen die voor hun geloof leden tijdens de jaren van godsdienstvervolging in de 20e eeuw)
heilige martelaren
eerbiedwaardige martelaren
Eerwaarde Belijders
biechtvaders
Gelijk aan de apostelen (baptisten), enz.
rechtvaardige heiligen
uit het Oude Testament:

De Allerheiligste Theotokos neemt een speciale plaats in onder de orthodoxe heiligen!

Heiligheid is een toestand die een gelovige ervaart volgens de woorden van de apostel Jakobus: ‘Kom dichter tot God, en Hij zal dichter tot u naderen’ (Jakobus 4:8). Maar er wordt ook gezegd: "Jij bent het licht van de wereld. Een stad die op de top van een berg staat, kan niet verborgen blijven" (Matt. 5:14). Dus aan de ene kant is de Heer zelf de enige die het hart van zijn heiligen kent. Maar Hijzelf verheerlijkt Zijn heiligen met wonderen: de gave van tongen (in de eerste eeuwen), profetieën, genezingen, wonderen verrichten tijdens het leven, onvergankelijke relikwieën, genezingen door de gebeden van de heilige.

Wonderen zijn dat niet voorwaarde eerbied, volgens het woord van de apostel Paulus over de hoogste gave: “De liefde faalt nooit, hoewel de profetieën zullen ophouden, en de tongen zullen zwijgen, en de kennis zal worden afgeschaft” (1 Kor. 13:8) – maar zijn, zoals het was een indicatie van de Heer zelf om zijn trouwe dienaar te eren. Zoals bijvoorbeeld direct na de verheerlijking van Sint Jona van Moskou beschreven over de genezing van één vrouw:

Toen ze naar de tempel werd gebracht, bad ze daarvoor vurig wonderbaarlijke iconen, Vladimirskaya en Velikogoretskaya, maar kreeg niet wat ze wilde; ze viel toen bij het graf van de wonderdoener Peter en treurde erg dat haar werk tevergeefs was; toen hoorde ze een mysterieuze stem: 'Ga naar het graf van Jona, de wonderdoener.' 'Ik weet niet, Heer, waar hij is,' antwoordde de blinde vrouw nederig, en toen ze haar naar het eerlijke heiligdom brachten, begon ze het met haar handen aan te raken met een warm gebed om inzicht, maar zodra ze Terwijl ze zich naar de relikwieën boog om zichzelf te vereren, voelde ze als het ware een warme adem van haar heilige lippen, recht in haar ogen, en op dat moment kreeg ze haar gezichtsvermogen.

Orthodoxe kerken erkennen in de regel alleen orthodoxe christenen of christenen die vóór de splitsing van kerken leefden als heiligen. Er zijn echter uitzonderingen: in 1981 heeft de ROCOR-raad bijvoorbeeld alle dienaren van de koninklijke familie heilig verklaard die samen met hen in het Ipatiev-huis stierven, inclusief katholieken en protestanten.

Metropoliet Yuvenaly van Krutitsky en Kolomna, lid van de Heilige Synode, voorzitter van de Synodale Commissie voor de heiligverklaring van de heiligen van de Russisch-Orthodoxe Kerk:

De belangrijkste criteria voor de heiligverklaring van kerkbrede en lokaal vereerde asceten van het geloof in de Russisch-Orthodoxe Kerk zijn: rechtvaardig leven, vlekkeloos Orthodox geloof, volksverering, wonderen en, indien aanwezig, onvergankelijke relikwieën.

Het is onmogelijk om meer “gezaghebbende” en minder “gezaghebbende” heiligen uit te kiezen, maar in de orthodoxe Russische traditie, vooral onder de leken, zijn de meest gerespecteerde heiligen Johannes de Doper, Nicolaas de Wonderwerker (Nicolaas de Wonderwerker), Sergius van Radonezj , Serafijnen van Sarov, Alexander Nevski, Prins Vladimir en ook plaatselijk vereerde heiligen.

Levens van de heiligen

De uitgeverij van ons klooster heeft een nieuw boek gepubliceerd - “Het leven van de Hieromartyr Veniamin (Kazan), metropoliet van Petrograd en Gdov, en degenen zoals hij die leden aan de eerbiedwaardige martelaar Sergius (Shein), de martelaren Yuri Novitsky en John Kovsharov » .

In het nieuwe boek van de beroemde Russische hagiograaf Archimandrite Damascene (Orlovsky) wordt de lezer het leven aangeboden van metropoliet Veniamin (Kazan) van Petrograd - een van de eerste heilige martelaren die tijdens de vervolging die begon niet zondigde met hun ziel of geweten. en gaven hun leven voor Christus en Zijn Kerk.

P we verdragen het en ontvangen eeuwige gelukzaligheid. Laten we alle vreugden en geneugten van de aarde vergeten - ze zijn niet voor ons. Er wordt gezegd: waar het sap van ons is, daar zal ons hart zijn (vgl. Lucas 12:34), en het sap is. Nu, in de hemel, zullen we met heel ons hart streven naar de hemelse Vader. Daar zal alles waarover we rouwen worden omgezet in vreugde, vrede en vernedering – in glorie, verdriet, tranen en opgetogenheid – in troost, pijn en werk – in eeuwige pijnvrije vrede.

alle leringen →

Schema van goddelijke diensten

Maart ← →

ma	di	wo	Do	Vr	Za	Zon
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Morgen, 14 maart, 1 maart Art. Kunst.

Kazan- en Vvedensky-kerken

Middernachtkantoor, Metten, 1, 3, 6, 9 uur, picturaal, Vespers

Kazankerk en Vvedensky-kerk

Geweldige completen. Geweldige Canon

Nieuwste fotoalbum

Presentatie van de Heer

Video

Spirituele gesprekken met pelgrims

alle video's →

HET LEVEN VAN DE HEILIGEN LEZEN

Ga niet zwaar lezen, het heeft helemaal geen nut. De meest leerzame lectuur is de levens van de heiligen; Er wordt hier geen theoretische kennis gegeven, maar er worden levende voorbeelden van navolging van Christus de Verlosser gepresenteerd. Laat de heiligen je mentoren zijn, heb geen andere leraren, om niet in de geest verontrust te worden, vooral degenen die proberen af ​​te leiden van de orthodoxe kerk, rennen weg van dergelijke mentoren.

Bijvoorbeeld het lezen van Heiligenlevens. Als we ze lezen, lijkt in ieder geval het leven van St. vmchts. Catherine, dan begint de heilige voor zo iemand te bidden voor de troon van God, en het gebed van de heiligen is natuurlijk belangrijk. Misschien stond een ziel op de rand van vernietiging, maar door het lezen van de Levens van de Heiligen trok ze hun gebed voor zichzelf aan en werd ze gered. Koop deze boeken: ze zijn niet zo duur, anderen krijgen meer, en door ze te lezen behalen we enorme voordelen.

Leren vechten tegen je passies is erg belangrijk en zelfs noodzakelijk. De beste leidraad hierbij is dat u de Levens van de heiligen leest. De wereld heeft hem al lang in de steek gelaten, maar conformeer je niet aan de wereld, en deze lezing zal je veel troost bieden. In de Levens van de Heiligen vind je instructies over hoe je de geest van het kwaad kunt bestrijden en de overwinning kunt blijven behalen. Moge de Heer u helpen.

Ik heb je altijd geadviseerd en geadviseerd om de Levens van de Heiligen te lezen, en je zult grote troost vinden in deze lezing. Jouw verdriet zal voor jou onbeduidend lijken in vergelijking met het verdriet dat de heiligen hebben doorstaan. Als u de levens van de heiligen leest, zult u, indien mogelijk, het verlangen hebben om ze te imiteren. Je zult willen bidden en de Heer om hulp vragen, en de Heer zal je helpen.

In de wereld is het lezen van de Levens van de Heiligen, en vooral in de Slavische taal, volledig verlaten; Conformeer u niet aan de gewoonten van deze tijd, maar neem deel aan deze reddende lezing.

Monastiek... hoe vaak hebben we er al over gesproken, en ik adviseer altijd: als je zelf niet lid wordt van een klooster, lees dan in ieder geval beschrijvingen van de levens van heilige monniken en heiligen. Zij kunnen ons veel leren.

De wereld van boze geesten kijkt nu naar ons en smeedt al ketenen, wil de woorden van de zondige Barsanuphius vernietigen, maar wees niet bang! De Heer zal ons redden van hun boze macht. Lees de Heilige Schrift, het Evangelie, de brieven en het leven van de heiligen. Deze lezing is van groot belang, maar dit is het trieste: De levens van de heiligen worden gepubliceerd, misschien door sommigen verworven, maar de meerderheid leest ze niet. Welke voordelen kunnen er intussen uit deze lezing worden gehaald! Daarin zullen we antwoorden vinden op veel van onze vragen, ze zullen ons leren hoe we uit een moeilijke situatie kunnen komen, hoe we weerstand kunnen bieden als duisternis de ziel van alle kanten omhult, zodat het lijkt alsof God ons in de steek heeft gelaten.

Wat een lege boeken worden er aan kinderen gegeven om jonge zielen te lezen en te vernietigen. Het lezen van de levens van de heiligen vult hun zuivere zielen met licht. Het woord ‘heilig’ komt immers van het woord ‘licht’, aangezien heiligen het licht van Christus om zich heen werpen. Door de Levens van de Heiligen te lezen, verwerf je geen kennis in natuurkunde of scheikunde, maar leer je dieper in jezelf te duiken, hoe je jezelf kunt leren kennen. Er zijn de meest geleerde mensen die een alomvattende opleiding lijken te hebben, maar die geen geloof hebben en hun ziel helemaal niet kennen.

Ik herinner me mijn jeugd. Wij woonden in een dorp. Mijn ouders waren gelovigen. Mijn vader las gewoonlijk voor het eten op feestdagen het leven van een heilige voor. Ik weet nog dat ik nog geen zeven jaar oud was, maar ik luisterde met enthousiasme naar mijn vader. Ik haalde mijn kleine handjes door mijn bruine krullen en was bang om een ​​woord te zeggen van wat mijn vader aan het lezen was.

‘Papa’, zeg ik tegen hem, ‘ik wil een heilige zijn.’ Maar het is pijnlijk om in de oven of in de tinnen pot te gaan.

“Je kunt op een andere manier een heilige worden.”

“Ik heb geen tijd om met je te praten”, antwoordt de vader en leest verder.

Ik herinner me hoe mijn ziel oplichtte door deze lezing. Ik was toen nog klein en mijn ziel was puur. Lezen was van groot belang voor mijn latere leven. Hoewel ik het niet waard ben, ben ik nog steeds een monnik. Ons gezin was orthodox: we vastten allemaal en gingen naar de kerk. Het is jammer dat nu alle decreten van de Kerk worden overtreden, waardoor kinderen verwend raken en vaak volkomen ongeschikt opgroeien.

Toen ik al officier was, waren de werken van Spielhagen in de mode. Eén keer hebben ze mij overgehaald om ‘Van duisternis naar licht’ te lezen. Ik begon te lezen en was teleurgesteld. Alles is daar alleen maar duisternis, helden en heldinnen zijn ook gevuld met duisternis; Wanneer zal het licht verschijnen, dacht ik, maar ik las en las, en kwam niet eens bij het licht, het was allemaal maar duisternis. Ik heb dit boek ongelezen gelaten. Op een dag ging ik de kamer van de verpleger binnen om hem enkele instructies te geven: ik zag dat hij sliep, en op de tafel naast hem lag een boekje over Philaret de Barmhartige. Ik raakte in haar geïnteresseerd, maakte de verpleger wakker zodat hij de deuren zou openen als er iemand zou komen, en ik pakte het boek en ging de tuin in. Vanaf de allereerste pagina's kon ik mezelf niet bedwingen voor tranen en las ik met veel verlangen (ik lees meestal snel) het hele verhaal. Ik gaf het boek aan de ordonnans. Hij lacht:

- Vond je het boek leuk?

“Ik vond het erg leuk”, antwoord ik, “ik heb het met plezier gelezen.”

- Spielhagen? Nou, vond je het leuk?

- Waar ik het leuk vind, las ik de ene pagina, begreep er niets van, las ook nog een andere en stopte dan.

- Ja, ik vind het ook niet leuk, die van jou is beter.

- Waarom lees je dan?

‘Ja,’ concludeerde mijn verpleger peinzend, ‘er is daar alleen maar leegte.’

En hij had gelijk.

Ik heb veel seculiere boeken gelezen, en voor het grootste deel zit er eigenlijk alleen maar leegte in. Toegegeven, soms zal er iets flitsen, zoals een bliksem in de verte, en verdwijnen, en dan weer duisternis. De huidige literatuur van alle Andreevs en Artsybasjevs biedt absoluut niets nuttigs en geruststellends voor de geest of het hart. Het wordt beangstigend voor de jongere generatie, die is opgegroeid met dergelijk literair afval. Zowel poëzie als kunst hebben een grote invloed op de menselijke ziel en veredelen deze. Een getalenteerd uitgevoerde foto, vooral als het iets verhevens als onderwerp heeft, kan bijvoorbeeld zelfs de ziel van een persoon regenereren, uiteraard door de genade van God.

Patristische creaties

Werken van de bisschop. Ignatius (Brianchaninov) zijn nodig, ze zijn als het ware het alfabet, de lettergrepen. De werken van de ep. Feofan Vyshensky - de essentie is al grammatica, ze zijn dieper. Zelfs de Succesvollen lezen ze met enige moeite...

Terwijl ik vandaag een boek signeerde van een van mijn spirituele dochters, getiteld ‘Invisible Warfare’ en de datum vastlegde op 6 januari, herinnerde ik me dat dit precies de dag is van de dood van bisschop Theophan, die dit boek van het Grieks naar het Russisch vertaalde.

Bisschop Theophan vertaalde het niet woord voor woord, maar bracht de geest van dit boek over, zoals Zhukovsky, die bij het vertalen van Schiller zo doordrenkt was van de geest van deze dichter dat de vertaling moeilijk van het origineel te onderscheiden was.

5e deel van de werken van de bisschop. Ignatius, bevat de leer van St. vaders in relatie tot het moderne monnikendom en leert hoe de geschriften van de heiligen gelezen moeten worden. vaders. Bisschop keek heel diep. Ignatius en misschien zelfs dieper in dit opzicht Bisschop. Feofan. Zijn woord heeft een krachtig effect op de ziel, omdat het voortkomt uit ervaring...

"Vaderland" afl. Ignatius (Brianchaninova)

Leuk dat je dit boek bent gaan lezen. Het is als volgt samengesteld: ep. Ignatius schreef op wat de monastieke vragen van zorg beantwoordden. Vanuit dit oogpunt is zijn werk onvervangbaar. Veel verbijsteringen worden onmiddellijk door een of ander uittreksel vernietigd. D.N.

Scheppingen van de Heilige Geest. Petra Damaskina

Dit boek gaat dieper dan Abba Dorotheus. Natuurlijk is Abba Dorotheos het ABC van het monastieke leven, hoewel je door het te lezen steeds meer nieuwe dingen kunt ontdekken, en voor iedereen komt het overeen met zijn toestand. Het heeft een oever, en vanaf de oever kun je eerst tot aan je knieën lopen, dan dieper en dieper. Een andere - onmiddellijk de diepte in.

Er zijn vreemde mysterieuze plekken in dit boek. Daar zul je zien hoe de heiligen de betekenis van de zichtbare natuur begonnen te begrijpen. Ze geven niet om het zichtbare mechanisme van de dingen, maar ze begrijpen hun betekenis. Net zoals we een horloge gebruiken, en we hebben niets te maken met de structuur van het mechanisme en de chemische samenstelling ervan. Of we proeven een appel, voelen een aangename smaak en het maakt ons niet uit wat het is chemische samenstelling... De heiligen beginnen inderdaad de betekenis van de zichtbare natuur te leren.

De beschrijving van de onzichtbare wereld moet spiritueel worden begrepen en niet letterlijk

Dit alles moet spiritueel worden begrepen, dit is slechts een hint van de werkelijkheid zelf, en sommigen, die zich niet realiseren dat alles hier in de hoogste spirituele zin wordt gezegd, komen in de verleiding. In de hemel voor de troon van God is er bijvoorbeeld een gordijn dat openging toen de gezegende Theodora haar naderde... Natuurlijk moet dit in spirituele zin worden begrepen. Net zoals ze zeggen dat de Joden een sluier over hun ogen hadden, betekent dit niet dat er werkelijk een soort materiële sluier over hen heen lag. Of ze zeggen ook over de serafijnen dat ze hun gezicht met vleugels bedekten. Wat voor vleugels zouden ze kunnen hebben? Dit betekent dat ze de volle glorie van God niet kunnen zien...

WONDEREN

Eens, toen ik ongeveer zes jaar oud was, was er zo'n geval: we woonden in een datsja op ons landgoed in de buurt van Orenburg. Ons huis stond in een enorm parktuin en werd bewaakt door bewakers en honden, waardoor het voor een buitenstaander onmogelijk was om onopgemerkt het park te betreden.

Op een dag liepen mijn vader en ik door het park en plotseling, uit het niets, verscheen er een oude man voor ons. Toen hij mijn vader benaderde, zei hij: ‘Bedenk, vader, dat dit kind op een dag zielen uit de hel zal slepen.’ Dit gezegd hebbende,

Een jaar voordat ik de Skete binnenging, op de tweede dag van de geboorte van Christus, keerde ik terug van de vroege mis. Het was nog donker en de stad begon net wakker te worden. Plotseling kwam er een oude man naar mij toe, die om een ​​aalmoes vroeg. Ik besefte dat ik mijn portemonnee niet had meegenomen en dat er maar twintig kopeken in mijn zak zaten. Ik gaf ze aan de oude man met de woorden: “Het spijt me, ik heb ze niet meer bij me.” Hij bedankte mij en overhandigde mij de prosphora. Ik pakte het aan, stopte het in mijn zak en wilde alleen maar iets tegen de bedelaar zeggen, maar hij was er niet meer. Ik zocht overal tevergeefs; hij verdween spoorloos. Het jaar daarop was ik op deze dag al in Skete.

Als je goed naar het leven kijkt, zit het allemaal vol wonderen, maar we merken het vaak niet op en gaan er onverschillig aan voorbij. Moge de Heer ons de wijsheid geven om de dagen van ons leven zorgvuldig door te brengen en onze verlossing met angst en beven uit te werken.

De voormalige abt van het Meshchovsky-klooster, Fr. Mark, nu gepensioneerd in Optina Pustyn: “Ik herinner me dat het, zo lijkt het, in 1867 was. Ik was erg ziek en had niet verwacht dat ik zou opstaan. Op dat moment woonde ik in Optina. Op een dag zie ik, als in een subtiele droom, alsof ik op een open plek bij Kozelsk stond, tegenover drie kerken. De zon komt op. Er staan ​​enkele wezens naast mij aan de rechter- en linkerkant. Het valt me ​​op dat de zon die ik zie een icoon is die op de zolder van de Hemelvaartskerk staat. Op mijn vraag aan degene die naast mij aan de linkerkant stond, antwoordde hij: “Ik ben George! De icoon die je ziet is de icoon van de Akhtyra Moeder van God.” Toen hij wakker werd, vertelde hij pater. Ambrosius. Een zoektocht begon in alle kerken van de stad Kozelsk, maar het icoon van de Akhtyrskaya Moeder van God werd nergens gevonden. Ook in de Hemelvaartskerk werd gezocht. Na een lange en mislukte zoektocht besloot de priester van die kerk, pater Fr. Demetrius ontdekte deze icoon op de zolder van de kerk, liggend in stof en puin. De heilige icoon werd vervolgens plechtig naar Optina gebracht, en ik, nadat ik hem na de gebedsdienst had vereerd, kreeg verlichting van mijn ziekte en herstelde al snel volledig.

Na dit wonder kwamen velen naar haar toe met geloof van dit icoon. Tot op de dag van vandaag is St. Dit icoon bevindt zich in de Hemelvaartskerk in de stad Kozelsk en wordt door de bewoners als wonderbaarlijk vereerd.

Toen ik terugkeerde uit Mantsjoerije spoorweg, toen wilde ik 's avonds met pensioen gaan - of ik verdrietig was of iets anders, ik weet het niet meer. Ik ging de gang van het rijtuig binnen, ik bedoel dat kleine kamertje, waarvan er meestal twee in elk rijtuig zijn: voor en achter; ze hebben vier deuren: één leidt naar het rijtuig, de andere naar het perron naar het volgende rijtuig, en twee naar rechts en links zodat passagiers kunnen uitstappen. Ik ging naar buiten, leunde tegen een deur en dacht: “Glorie voor U, Heer. Ik ga weer naar lieve Optina. En ik wilde naar de tegenoverliggende zijdeur, ik liep en plotseling, alsof ik met enige kracht werd weggeduwd. Ik stopte in het midden en toen ik goed keek, zag ik dat de deur opzij was geduwd (er zijn deuren van zo'n apparaat), wat ik in het donker niet opmerkte, maar er mijn ellebogen op wilde leunen. En wat zou er gebeurd zijn... De Heer redde...

DE DWAZEN, DE GEZEGENDEN

Skete ryasophore monnik Fr. Afanasy vertelde me over een bepaalde slaaf Goddelijke Christus Ter wille van de dwaasheid het volgende. Zijn naam was Sergej Nikolajevitsj. Speelde de dwaas in de stad Livny, provincie Oryol. Afstammend van boeren. Hij stierf op 70-jarige leeftijd. Hij droeg altijd vodden en leidde een zwervend leven. Levend in de wereld, Fr. Afanasy begon ooit met het schenken van brood. De deal was winstgevend. Op de een of andere manier brengt hij op zondagochtend brood naar Livny en verkoopt het aan een koopman. We hebben een deal gesloten en de zaak afgerond. Op dat moment kwam Sergei Nikolajevitsj, die de koopman bezocht, naar hen toe en reageerde op de woorden van pater. Afanasy vertelt hem iets en zegt: "Het is een zonde om de handen van een koopman vast te pakken!" Hij begreep deze woorden toen niet. Hun betekenis werd vervolgens door de Liveni-monniken uitgelegd, namelijk dat het zondig is om op feestdagen handel te drijven.

Dezelfde heilige dwaas ging naar een koopman uit Livny en schijt in zijn voorste hoek. Kort daarna overkwam de koopman een groot ongeluk: twee mannen werden begraven in zijn put bij een ingestort blokhut. De rechtbank kwam en de koopman moest geld uitbetalen.

We zagen ook Sergei Nikolajevitsj, hoe hij op een dag de rivier overstak langs de bodem en onder water verdween. Hij zei ook tegen een meisje, de dochter van een arme burgerlijke weduwe in Livny: “Jij en ik zullen samen sterven!” En zo gebeurde het. Toen dit meisje stierf, kwam de heilige dwaas naar de weduwe en ging zitten rechter zijde haar kist en stierf. Ze werden op dezelfde dag samen begraven. Ze werden om 8 uur 's ochtends uit de stadskerk gehaald en' s avonds naar de begraafplaats gebracht. Requiemdiensten werden onderweg geserveerd. Er waren veel mensen, bijna de hele stad verzamelde zich om de rechtvaardigen te begraven.

Pater vertelde het mij vandaag, 22 januari 1896. Demetrius de kunstenaar, een skete-monnik, die onlangs naar Shamordino kwam, de heilige dwaas John, die in het dorp Khlopov woonde, 30 werst van Shamordin. Hij kwam naar de cel van non Olga, wiens dochter ziek was van de consumptie. Hij liet met tekenen zien dat ze de zalving moest ontvangen en zich op de dood moest voorbereiden. Toen eiste hij de sleutel van de afgesloten doos, en toen deze op zijn verzoek werd ontgrendeld, haalde hij het pictogram eruit dat daar lag - de zegen van de zieke vrouw van pater. Ambrosius. Hij plaatste het beeld op de godin en gaf opdracht ervoor een onblusbare lamp aan te steken. Toen vertrok hij.

Gezegende. Gezegende Annoesjka

Toen ik binnenkwam, begon ze zich snel uit te kleden, begon zelfs haar shirt uit te trekken, zodat zelfs haar borsten zichtbaar werden: ik wendde me af. Ze zegt: “Geef mij die groene kaftan.” Ik overhandigde haar een kaftan die aan de muur hing. Nadat ze het had aangetrokken, begon ze te zeggen: "Zie je hoe mooi ik ben geworden, zie je?" Voor mij was dit volkomen onbegrijpelijk... En dit betekende dat ik mijn ziel moest vernieuwen. Ten slotte vroeg ik haar: “Hoe zal het allemaal voor mij aflopen?” Ze pakte het aan, wikkelde haar hoofd in een kaftan en ging zo zitten. Ik verliet haar terwijl ze nog in die toestand verkeerde. Ik begreep er niets van en vroeg ernaar. Er werd mij verteld dat dit monnikendom betekent. En toen dacht ik er niet eens aan om naar het klooster te gaan. In eerste instantie was ik bang om naar haar toe te gaan, omdat ik dacht dat het misschien een demonische charme was. Maar spirituele mensen verzekerden mij dat dit werkelijk een werkelijk gezegende ziel was. Toen ik bij haar was, lag ze al veertig jaar op haar bed van drie stukken hout bedekt met vilt: ze had verlamming van haar benen.

Ze was een wees en een oude vrouw volgde haar. Arm tot het uiterste, maar de hele inrichting van haar kamer was schoon.

Gezegende Ivanoeska

Zijn familie beschouwde hem als een dwaas, maar de mensen respecteerden en hielden van hem. Op een dag kwam hij naar het hooiveld rennen. Ze vragen hem: "Wat wil je, Ivanoesjka?" En hij rende onmiddellijk in de richting van de rivier de Zhizdra. Op deze plek was er een steile klif en een van de diepste plekken in de rivier. Ze kijken - hij is weg. Iedereen dacht dat hij verdronken was. Wat moeten we doen? En hij, onder water naar de andere oever gegaan, kwam uit het water, maakte een buiging voor iedereen en vertrok. In de zomer lieten ze hem gaan en in de winter bonden ze hem aan zijn been vast.

Ik was toen nog steeds een militair, hoewel niet in uniform. Ik kom binnen en Ivanoesjka zegt:

- Vader is gekomen.

Ze vertellen hem:

'Dit is vader niet', denkend dat hij zich vergiste. En opnieuw Ivanoeska:

- Vader is gekomen.

Toen zei hij dat ik een zweep moest nemen en het “kitten” moest slaan.

- Zie je haar achter je aan rennen? Nou, dat is het, dat is het, dat is het.

Ik zweefde door de lucht en begreep er niets van. Hij ging verder:

- O, ze is weggelopen. Wat? O, ze is een katje.

Toen was het 3 uur in de middag, de dageraad begon. Ik begon afscheid van hem te nemen. Bij zonsopgang draaide hij zich naar het raam, rechtstreeks naar Optina Pustyn, en begon te kijken. Ik weet niet wat hij zag; hij heeft het mij uiteraard niet verteld. Maar het was duidelijk dat hij een wonderbaarlijk visioen zag. Dus ik verliet hem.