Men oftere kalles det "Apokalypse". Det er umulig å forestille seg en mer mystisk bok. Og det andre navnet inspirerer til frykt. Det faktum at hendelsene i den kommende verdens ende er kryptert i "Åpenbaring" er allerede klart fra tittelen. Men hvordan kan vi finne ut hva teologen Johannes skrev om, siden apostelen snakket tvetydig om sine visjoner?

Litt om forfatteren av "Apocalypse"

Blant de tolv apostlene som fulgte Guds Sønn overalt, var det en som Jesus, allerede på korset, betrodde omsorgen for sin mor - Den hellige jomfru Maria. Det var teologen Johannes.

Evangelisten var sønn av fiskeren Sebedeus og datteren (forlovet med Jomfru Maria) Salome. Faren var en velstående mann, han hadde ansatt arbeidere, og selv inntok han en betydelig plass i det jødiske samfunnet. Moren tjente Herren med eiendommen sin. Først var den fremtidige apostelen blant disiplene til døperen Johannes. Senere sammen med hans yngre bror James John forlot farens båt ved Genesaretsjøen, og svarte på Jesu Kristi kall. Apostelen ble en av de tre mest elskede disiplene til Frelseren. Saint John the Theologian begynte til og med å bli kalt en fortrolig - dette er hva de sa om en person som var spesielt nær noen.

Når og hvordan ble Apocalypse skrevet?

Etter Jesu himmelfart, i eksil, skrev apostelen «Apokalypsen» eller «Åpenbaringen om verdens skjebner». Etter at han kom tilbake fra øya Patmos, hvor han ble forvist, skrev helgenen sitt evangelium i tillegg til de allerede eksisterende bøkene, hvis forfattere var Markus, Matteus og Lukas. I tillegg skrev Johannes tre brev, hoved ideen som er at de som følger Kristus trenger å lære å elske.

Den hellige apostelens død er innhyllet i mystikk. Han, den eneste av Frelserens disipler, ble ikke henrettet eller drept. Helgenen var omtrent 105 år gammel da teologen Johannes selv insisterte på sin egen begravelse i live. Graven hans ble gravd opp dagen etter, men det var ingen der. I denne forbindelse minner vi om Kristi ord om at apostelen ikke vil dø før Frelserens andre komme. Mange troende er sikre på sannheten i denne uttalelsen.

"Apokalypse" av Johannes teologen

Selve navnet på apostelens bok oversatt fra gresk betyr «åpenbaring». Skrivingen av siste del av Det nye testamente fant sted omtrent 75-90 år etter Kristi fødsel.

Noen bibelforskere tviler på apostelens holdning til forfatterskapet til den mest mystiske boken, siden skrivestilen og Apokalypsen er forskjellige. Men det er argumenter til fordel for helgenen.

1. Forfatteren kaller seg Johannes og forteller at han hadde en åpenbaring fra Jesus Kristus på øya Patmos (det var der helgenen var i eksil).
2. Likheten mellom "Apokalypsen" med evangeliet på hans vegne i ånd, stil og noen uttrykk.
3. Gamle bevis innrømmer at evangelisten Johannes er forfatteren av den siste boken i Den hellige skrift. Dette er historiene til disippelen til apostelen St. Papias av Hierapolis og St. Justin Martyr, som bodde lenge i samme by med den hellige eldste, og mange andre.

Essensen av "Åpenbaring"

Den siste boken skiller seg fra hele Det nye testamente i stil og innhold. Åpenbaringer fra Gud, som apostelen Johannes teologen mottok i form av syner, forteller om Antikrists tilsynekomst på jorden, hans tall (666), Frelserens gjenkomst, verdens ende og den siste. Dømmekraft. Det som bringer håp til våre hjerter er det den siste profetien Boken beskriver Herrens seier over Djevelen etter en vanskelig kamp og fremveksten av ny himmel og jord. Her vil Guds og menneskers evige rike være.

Det er interessant at nummeret på dyret - 666 - fortsatt forstått bokstavelig, når man tolker hele boken, viser seg å være bare nøkkelen til å avdekke det bokstavelige innholdet i navnet til Antikrist. Skal komme riktig tid- og hele verden vil kjenne navnet på Kristi motstander. En mann vil dukke opp som vil beregne hver bokstav i Satans navn.

Tolkning av Johannes teologens åpenbaring

Det er nødvendig å vite og huske at Apokalypsen, som alle bøkene i Den hellige skrift, krever en spesiell tilnærming. Du må bruke andre deler av Bibelen, verkene til St. Fedre, Kirkens lærere, for å kunne forstå hva som står skrevet.

Det er forskjellige tolkninger av "Apokalypsen" til evangelisten Johannes. Mange av dem er motstridende. Og i dette lyset, ifølge uttalelsen til en av tolkerne, erkeprest Fast Gennady, er årsaken til motsigelsen at hver person, i henhold til sitt eget sinn, prøver å forstå betydningen av visjonene til den hellige apostelen, gitt av Guds Ånd. Derfor er den sanne dechiffreringen av den mystiske boken bare mulig takket være ham. Og ordtaket til Saint Irenaeus av Lyon sier det Guds Ånd hvor kirken er. Bare hennes tolkning av "Apokalypsen" kan være riktig.

Hovedtolkningen av "Åpenbaring" anses å være arbeidet til den hellige erkebiskopen av Cæsarea, Andrew, som dateres tilbake til 600-tallet. Men det finnes bøker av andre prester og teologer som forklarer betydningen av det som står i Apokalypsen.

En av de moderne forfatterne av tolkninger av den siste boken i Den hellige skrift er far Oleg Molenko. The Temple of St. John the Evangelist er navnet på kirken han er rektor for. Hans forklaringer til "Apokalypsen" gjenspeiler de hellige fedres tidligere verk, men samtidig passeres de gjennom prisme av nåværende hendelser og dagens liv.

Helt i begynnelsen snakker "Åpenbaringen" om hvorfor "Apokalypsen" ble skrevet, hvor og hvordan apostelen Johannes teologen mottok den. Viktigheten av spådommer om fremtiden, gitt til mennesker for å ha tid til å forberede seg til den siste dommen, understrekes.

Tallet 7 er ikke angitt ved en tilfeldighet. Det er hellig og utvalgt av Gud selv. Her er en advarsel om avskaffelsen av Antikrist Kristne høytider og søndag. I stedet vil lørdagen være forbeholdt hvile. Den spesielle plassen til tallet 7 er indikert av mange ting i Bibelen og kirken:

• 7 sakramenter;
• 7 i kirken;
• 7 gaver fra Den Hellige Ånd (hovedsak);
• 7 Hans manifestasjoner;
• 7 Dyder (kjerne);
• 7 lidenskaper (synder som må bekjempes);
• 7 ord i Jesus-bønnen;
• 7 begjæringer av Herrens bønn.

I tillegg kan tallet 7 observeres i livet:

• 7 farger;
• 7 notater;
• 7 dager i uken.

Om funksjonene til "Apocalypse"

Johannes-evangelistens kirke, hvis rektor er forfatteren av den populære kommentaren, pater Oleg Molenko, samler mange menighetsmedlemmer som er ivrige etter å forstå «Apokalypsen». Det bør huskes at denne boken er profetisk. Det vil si at alt hun snakker om vil skje, kanskje i nær fremtid.

Det var vanskelig å lese og forstå profetier tidligere, men i dag ser det ut til at alt som er sagt i Åpenbaringen er skrevet for oss. Og ordet "snart" bør tas bokstavelig. Når vil dette skje? Begivenhetene beskrevet i spådommene vil bare forbli en profeti til de begynner å gå i oppfyllelse, og da vil de utvikle seg raskt, da vil det ikke være noen tid igjen i det hele tatt. Alt dette vil skje, ifølge pater Olegs tolkning, som leder Evangelisten Johanneskirken, fra begynnelsen av den tredje verdenskrig, når alle typer våpen som finnes i verden vil bli brukt. Kapittel 9 av "Apocalypse" forteller om det. Krigen vil begynne som en lokal konflikt mellom Iran, Irak, Tyrkia og Syria, som hele verden vil trekkes inn i. Og det vil vare i 10 måneder, og ødelegge jorden med en tredjedel av menneskene som bor på den.

Er det mulig å forstå spådommer riktig uten tolkning?

Hvorfor er "Åpenbaringen av Johannes teologen" så vanskelig for korrekt oppfatning selv av helgener? Det er nødvendig å forstå at apostelen så alt beskrevet i åpenbaringer for mer enn 2000 år siden og snakket om det med ord som var tilgjengelig for den tiden. Når det gjelder det himmelske (eller åndelige), er det umulig å formidle det på et enkelt språk, derav symbolikken i profetien. Gåter og krypterte spådommer er for mennesker langt fra Gud. Den sanne betydningen av alt som er sagt i Apokalypsen kan bare avsløres for åndelige mennesker.

Vi kan snakke mye og lenge om profetiene til den hellige apostel, men en artikkel vil ikke være nok for dette. Fortolkninger passer ikke alltid inn i en hel bok. Teologen Johannes-kirken (det vil si at apostelen, som Jesus, leder og formynder den), som regnes som moderne ortodoksi, kan gi opptil åtte forskjellige tolkninger av Den hellige skrift (i henhold til antall grader åndelig utvikling). Evangelisten selv tilhører det høyeste nivået av helgener. Men det er bare noen få mennesker som ham.

Om man skal tro på spådommene eller ikke, er alles sak. Profetiene til den hellige apostelen er nødvendige for å reflektere over livet ditt, omvende deg fra synder og bekjempe dem. Det er nødvendig å være snillere og prøve å motstå det onde, som om det var Antikrist selv. Fred til deg i din sjel!

Introduksjon.

Åpenbaringsboken er veldig viktig fordi den er den siste boken i den inspirerte bibelen og med rette den siste boken i Det nye testamente. Hvis de fire evangeliene som Det nye testamente begynner med, snakker om Jesu Kristi første komme til jorden, så er hovedtemaet i Åpenbaringsboken til Johannes teologen, som Det nye testamente slutter med, hans andre komme. I tillegg samler denne boken åpenbaringene gitt i begge testamentene, og den forkynner det siste ordet til mange profetier som ennå ikke har blitt oppfylt.

Kristi annet komme og hendelsene som førte til det, presenteres i Johannes Åpenbaringsbok tydeligere og mer fargerikt enn i noen annen bok i Bibelen.

På tide å skrive.

De fleste teologiske forskere hevder at åpenbaringen ble skrevet mellom 95 og 96 e.Kr. De går ut fra fedrenes vitnesbyrd tidlig kirke at apostelen Johannes ble forvist til øya Patmos under keiser Domitian, som døde i 96.

Stil.

Akkurat som i Daniels og Esekiels bøker i Det gamle testamente, gjør Johannes teologen Johannes' åpenbaring utstrakt bruk av symboler, apokalyptiske bilder og visjoner dukker stadig opp i den. Men fordi symboler og visjoner er gjenstand for tolkning, forklarer mange sannhetene i Åpenbaringsboken på forskjellige måter. I de fleste tilfeller blir imidlertid den sanne betydningen hjulpet av sammenligning med tidligere gammeltestamentlige profetier. Det var dette som fikk mange tolkere til å se i Johannes-teologens åpenbaringsbok ganske realistiske spådommer om hva som skulle skje i fremtiden. Åpenbaringsboken er preget av en fornuftig fremtidsvisjon i samsvar med dens visjon i andre bøker i Den hellige skrift.

Tolkning.

Fordi Johannes' åpenbaring er skrevet på en spesiell måte, har teologer nærmet seg denne boken ved å bruke forskjellige tolkningsprinsipper. Her er noen av disse prinsippene.

Historisk tilnærming. Siden middelalderen begynte mange teologer å se på Johannes Åpenbaringsboken som en profeti om hele kirkens historie, fra Kristi første komme til hans andre komme. Denne tilnærmingen ble foreslått av Luther og adoptert av Isaac Newton, Elliott og andre i de påfølgende århundrene. Dens sårbarhet ligger imidlertid i det faktum at svært sjelden selv to talsmenn for denne metoden tolker samme sted i boken på samme måte, i betydningen dens korrelasjon med en bestemt historisk hendelse. Hver teolog prøvde absolutt å se oppfyllelsen av en eller annen profeti på sin tid.

Futuristisk tilnærming. De fleste konservative teologer i vår tid deler en "futuristisk tilnærming" til Johannes' åpenbaring. De mener at kapittel 4-22 omhandler hendelser som vil skje i fremtiden. Dessuten er kapitlene fra 4 til 18 viet, etter deres mening, til det som vil skje i de siste syv årene før Kristi annet komme, og spesielt til de forferdelige hendelsene under den "store trengsel" de siste tre og et halvt årene .

De som protesterte mot dette synet hevdet ofte at Johannes' åpenbaring, hvis den hadde vært overveiende «futuristisk» i karakter, neppe kunne ha blitt forstått av de første kristne. Tilhengere av den futuristiske tilnærmingen, tvert imot, insisterer på at det er i beskrivelsen av fremtidige hendelser i Åpenbaringen at en kilde til trøst og tillit lurer for kristne til alle tider, for etter selve troens natur ser Kristi etterfølgere til fremtiden, innser at den siste og siste seier.

Hensikten med å skrive.

Hensikten med boken er å avsløre hendelsene som vil skje umiddelbart før, under og etter Kristi annet komme. Det er dette kapitlene 4-18 i hovedsak er viet til. Selve det annet komme er mest imponerende presentert i Åpenbaringen 19. Videre, i kapittel 20, beskrives begynnelsen av Kristi tusenårige styre på jorden.

Og til slutt, i kapittel 21 og 22 er det en åpenbaring av evig guds rike. Dermed blir den mer spesifikke hensikten med boken sett på som å utfylle og tydeliggjøre tidlige gammeltestamentlige profetier (for eksempel i profeten Daniels bok), så vel som profetiene om Kristus selv, spesielt i hans preken på Oljeberget (Matteus 24-25).

Praktisk betydning.

Spesiell praktisk betydning har kapittel 2 og 3, bestående av meldinger til de syv lokale kirker, som personifiserer kirken som helhet. Samlet sammen danner disse målrettede og avgjørende klingende budskapene om Kristus, så å si grunnlaget for alle de nytestamentlige budskapene som behandler spørsmålene. praktisk liv sanne kristne. På den ene siden oppmuntrer Kristus de troende til å leve et hellig liv, og på den andre advarer han vantro om den kommende dommen.

Åpenbaringsboken levner ingen tvil om at til slutt vil en rettferdig Gud ikke bare gjøre slutt på menneskelig synd, men også bringe til en strålende avslutning på frelsesprosessen til de menneskene som har stolt på Kristus. En streng advarsel blir gitt til de som ikke er forberedt på å møte denne fremtiden. Dagen da alle vil bøye seg for Gud (Fil. 2:10) vil uunngåelig komme.

"Salig er den som leser og hører ordene i denne profetien og holder det som er skrevet i den, for tiden er nær." i Åpenbaringsboken og i kallet til rettferdighet lød i henne.

Omriss av Åpenbaringsboken til Johannes teologen:

I. Introduksjon: "Hva så du" (kapittel 1)

A. Prolog (1:1-3)

B. Hilsen (1:4-8)

C. Herliggjort Kristus i Patmos visjon (1:9-18)

D. Kommandoen om å skrive... (1:19-20)

II. Budskap til de syv kirker: "Hva er" (kapittel 2-3)

A. Budskap til menigheten i Efesos (2:1-7)

B. Budskap til menigheten i Smyrna (2:8-11)

C. Budskap til menigheten i Pergamum (2:12-17)

D. Budskap til kirken og Tyatira (2:18-29)

D. Budskap til menigheten på Sardes (3:1-4)

E. Budskap til kirken i Philadelphia (3:7-13)

G. Budskap til menigheten i Laodikea (3:14-22)

III. Fremtidens åpenbaring: "Hva vil skje etter dette" (kapittel 4-22)

A. Visjon om den himmelske tronen (kapittel 4)

B. Boken med de syv segl (kapittel 5)

C. Åpningen av de seks seglene - begynnelsen på Guds dommer (kapittel 6)

D. Om dem som ble frelst i den store trengsels dager (kapittel 7)

E. Åpningen av det syvende segl og tilsynekomsten av syv engler med trompeter (kapittel 8-9)

E. Fettete engel med åpen bok (kapittel 10)

G. To vitner (11:1–14)

3. Ved lyden av den syvende basun... (11:15-19)

I. Sju viktige tegn ved tidens ende (kapittel 12-15)

J. Skålene for Herrens vrede (kapittel 16)

L. Babylons fall (kapittel 17-18)

M. Lovsang og ære i himmelen (19:1-10)

N. Kristi annet komme (19:11-21)

A. Kristi tusenårsrike (20:1-16)

P. Great White Throne Judgment (20:11-15)

R. Nye himler og ny jord (21:1 - 22:6)

C. Siste ord fra Gud (22:6-21)

Apokalypsen er den mest mystiske boken i Det nye testamente og den eneste profetiske boken som snakker om fremtiden. Mange generasjoner av kristne troende, filosofer og mystikere har forsøkt å nøste opp i apokalypsens mysterier og forstå profetien som venter oss. Apokalypsen - dens symboler, sitater, mystiske ordtak, bilder hadde stor innflytelse på utviklingen av hele verdenskulturen.

Men uheldigvis, sann mening symboler og fenomener er kun tilgjengelige for de som var i stand til å "stille seg inn på bølgen" til den som skrev ned denne profetiske boken - apostelen og evangelisten Johannes teologen. De hellige menn trengte inn i apokalypsens hemmeligheter og forklarte med svært tilgjengelige ord hva en vanlig person i sin daglige livsrytme er de ikke i stand til å forstå... En fascinerende lesning som løfter sløret for fremtiden og avslører guddommelige hemmeligheter, Tolkning av apokalypsen vil introdusere leseren til den mest mystiske boken i Det nye testamente, med introduksjon av ham til en verden som bare er tilgjengelig for hellige asketer.

Vi lever i vanskelige historiske tider, i slike tider har folk en tendens til å bekymre seg for fremtiden, og menneskeheten ser nøye inn i denne himmelske boken, inn i dette "mystiske speilet av menneskeskjebner", og prøver å avdekke mysteriene til våre egne skjebner - i det dramatiske perioder som vårt århundre er så rikt med, intensiveres den apokalyptiske følelsen av liv og historie.

Erkebiskop Andrei av Caesarea, Lopukhin A.P., Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), erkebiskop Averky (Taushev) - Forklarende apokalypse. Johannes-teologens åpenbaring og de mest autoritative tolkningene fra antikken til i dag

Moskva, Eksmo Publishing House LLC, 2016

ISBN 978-5-699-86551-2

Erkebiskop Andrei av Caesarea, Lopukhin A.P., Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), erkebiskop Averky (Taushev) - Forklarende apokalypse. Johannes-teologens åpenbaring og de mest autoritative tolkningene fra antikken til i dag

Forord

Apokalypsen og dens tolker

Åpenbaring av evangelisten Johannes (Apokalypse)

Kapittel 1 - 22

Erkebiskop Andrew av Caesarea Kommentar til apokalypsen til St. Johannes evangelisten

Divisjon 1 - XXIV

Erkeprest Nikolai Orlov, red. prof. A. P. Lopukhina Forklarende Bibel. Tolkning av boken Apocalypse

Introduksjon

Åpenbaring av Johannes teologen

Metropolitan Veniamin (Fedchenkov) Om verdens undergang

Bokstav 1 - 3

Erkebiskop Averky Taushev Apocalypse, eller åpenbaring av St. Johannes teologen

Betydningen av apokalypsen og interessen for den

Om forfatteren av Apokalypsen

Tid og sted for å skrive apokalypsen

Hovedemnet og formålet med å skrive Apokalypsen

Kirkens syn på innholdet i Apokalypsen

Regler for tolkning av apokalypsen

• Kapittel 1 Hensikten med apokalypsen og metoden for å gi den til Johannes
• Kapittel to Instruksjoner til kirkene i Lilleasia: Efesos, Smyrna, Pergamon og Tyatira
• Kapittel tre: Instruksjoner til Kirkene i Lilleasia: Sardis, Filadelfia og Laodikea
• Kapittel fire Andre syn: Visjon om Gud som sitter på tronen og Lammet
• Kapittel fem Fortsettelse av det andre synet: den forseglede boken og Lammet, som om de var slaktet
• Kapittel seks Åpning av seglene til den mystiske boken av Lammet: Første – sjette segl
• Kapittel syv Tilsynekomst etter åpningen av det sjette segl: 144 000 forseglet på jorden og kledd i hvite klær i himmelen
• Kapittel åtte Åpningen av det syvende segl og stemmene til englebasunene: første - fjerde
• Kapittel ni stemmer fra englenes femte og sjette trompet: gresshopper og kavaleri
• Kapittel ti Om engelen kledd i en sky og en regnbue, som forutsier døden
• Kapittel elleve Profetier om templet, om Enok og Elia, trompetlyden til den syvende engel
• Kapittel tolv Tredje visjon: Guds rikes kamp med Antikrists fiendtlige krefter. Kristi kirke under bildet av konen i fødselssykdommer
• Kapittel tretten Dyret Antikrist og hans medskyldige den falske profeten
• Kapittel fjorten Forberedende hendelser før den generelle oppstandelsen og den siste dommen; lovsang til 144 000 rettferdige mennesker og engler som forkynner verdens skjebner
• Kapittel femten Fjerde syn: Syv engler som har de syv siste plagene
• Kapittel seksten Syv engler Hell ut de syv skålene med Guds vrede på jorden
• Kapittel sytten: Dommen over den store skjøgen som sitter på mange vann
• Kapittel atten Babylons fall - den store skjøgen
• Kapittel nitten: Guds ords krig med udyret og hans hærer og ødeleggelsen av de siste
• Kapittel tjue Generell oppstandelse og Siste dom
• Kapittel tjueenOppdagelse av en ny himmel og en ny jord - et nytt Jerusalem
• Kapittel tjueto Siste trekk ved bildet av det nye Jerusalem. Sertifisering av sannheten av alt som er sagt, et testamente om å holde Guds bud og forvente Kristi annet komme, som snart vil skje

Bibliografi

Erkebiskop Andrei av Caesarea, Lopukhin A.P., Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), erkebiskop Averky (Taushev) - Forklarende apokalypse. Åpenbaringen av Johannes teologen og de mest autoritative tolkningene fra antikken til i dag - Om forfatteren av apokalypsen

Forfatteren av Apokalypsen kaller seg selv "Johannes" (Åp 1:1, 4, 9). I følge kirkens generelle tro var det St. apostelen Johannes, Kristi elskede disippel, som mottok den karakteristiske tittelen "teolog" for høyden av sin lære om Gud Ordet, hvis inspirerte penn tilhører det fjerde kanoniske evangelium og tre konsiliære brev. Denne troen til kirken rettferdiggjøres både av dataene som er angitt i selve Apokalypsen og av forskjellige indre og ytre tegn.

1) Forfatteren av Apokalypsen kaller seg selv "Johannes" helt i begynnelsen, og sa at han ble gitt "Åpenbaringen av Jesus Kristus" (Åp 1:1). Videre hilser han de syv kirkene i Lilleasia og kaller seg igjen "Johannes" (Åp 1:4). Han fortsetter med å si om seg selv, og igjen kaller seg «Johannes», at han var «på øya som heter Patmos for Guds ord og for Jesu Kristi vitnesbyrd» (Åp 1:9). Fra apostolisk historie er det kjent at det var St. Johannes teologen ble fengslet på Fr. Patmos. Og til slutt, som avslutter Apokalypsen, kaller forfatteren seg igjen "Johannes" (Åp 22:8). I vers 2 i kapittel 1 (Åp 1:2) kaller han seg selv et vitne om Jesus Kristus (1 Joh 1:1 3). Oppfatningen om at Apocalypse ble skrevet av en eller annen "presbyter John" er fullstendig uholdbar.

Selve identiteten til denne "Presbyter John" som en person atskilt fra apostelen Johannes er ganske tvilsom. Det eneste beviset som gir grunn til å snakke om «prester Johannes» er et avsnitt fra Papias verk, bevart av historikeren Eusebius. Den er ekstremt vag og gir kun rom for gjetninger og antakelser som motsier hverandre. Meningen som tilskrev skrivingen av Apokalypsen til Johannes-Markus, det vil si evangelisten Markus, er ikke basert på noe. Enda mer absurd er oppfatningen til den romerske presbyteren Caius (III århundre) om at Apokalypsen ble skrevet av kjetteren Cerinthos.

2) Det andre beviset på at Apokalypsen tilhører apostelen Johannes teologen er dens likhet med evangeliet og Johannesbrevene, ikke bare i ånd, men også i stil, og spesielt i noen karakteristiske uttrykk. Så, for eksempel, kalles den apostoliske forkynnelsen her "vitnesbyrd" (Åp 1:2-9), (Åp 20:4); ons (Johannes 1:7), (Johannes 3:11), (Johannes 21:24); (1 Johannes 5:9-11). Herren Jesus Kristus kalles «Ordet» (Åp. 19:13); ons (Joh 1:1-14) og (1 Joh 1:1) og "ved Lammet" (Åp 5:6-13) og (Åp 17:14); ons (Johannes 1:36). Sakarias profetiske ord: "Og de skal se ham som har knust blodet" (Sak. 12:10) både i evangeliet og i Apokalypsen er gitt på samme måte i henhold til oversettelsen av de 70 (Åp. 1). :7) og (Johannes 19:37).

Noen fant ut at språket til apokalypsen skiller seg fra språket i andre skrifter av St. Apostelen Johannes. Denne forskjellen kan lett forklares både av forskjellen i innhold og av omstendighetene rundt opprinnelsen til skriftene til St. apostel Teologen Johannes, selv om han snakket gresk, men fordi han var i fangenskap, langt fra det levende talte greske språket, satte naturligvis preg på den sterke innflytelsen fra det hebraiske språket på Apokalypsen, som en naturlig jøde. For den fordomsfrie leseren av Apokalypsen er det ingen tvil om at hele innholdet bærer preg av kjærlighetens og kontemplasjonens store ånd.

3) Alle eldgamle og senere patristiske vitnesbyrd anerkjenner forfatteren av Apokalypsen som St. Teologen Johannes. Hans disippel St. Papias av Hierapolis kaller "Eldste Johannes" forfatteren av Apokalypsen, som St. selv kaller seg selv med. apostelen i sine brev (2 Joh 1:1) og (3 Joh 1:1). Vitnesbyrdet til St. Justin Martyr, som selv før sin konvertering til kristendommen bodde lenge i Efesos, byen hvor han bodde og døde i lang tid stor apostel. Mange St. fedrene siterer passasjer fra Apokalypsen, som fra en guddommelig inspirert bok som tilhører St. Teologen Johannes. Disse er: St. Irenaeus av Lyon, disippel av St. Polycarp av Smyrna, disippel av St. Johannes evangelisten, St. Hippolytus, pave av Roma, disippel av Irenaeus, som til og med skrev en unnskyldning for apokalypsen. Clement of Alexandria, Tertullian og Origen anerkjenner også St. Apostel Johannes, forfatter av Apokalypsen. Munken Efraim den syriske, Epifanius, Basil den store, Hilary, Athanasius den store, Gregorius teologen, Didymus, Ambrosius, Augustin og Hieronymus er like overbevist om dette.

33. regel av Council of Carthage, som tilskrev Apocalypse til St. Johannes teologen, plasserer den blant andre kanoniske bøker. Fraværet av Apokalypsen i Pescitos oversettelse forklares utelukkende av det faktum at denne oversettelsen ble laget for liturgisk lesning, og Apokalypsen ble ikke lest under gudstjenesten. I kanon 60 av konsilet i Laodikea er ikke Apokalypsen nevnt, siden det mystiske innholdet i boken ikke tillot noen å anbefale en bok som kunne gi opphav til falske tolkninger.

Det er ganske vanskelig å forstå alle prosessene som finner sted i vårt samfunn, spesielt spørsmålene om moralsk og teologisk begrunnelse for tolkningen av åpenbaringen av Johannes teologen, kjent for mange som Apokalypsen og inneholder, åpenbart for apostelen av Den Hellige Ånd, bilder av fremtidige hendelser, vanskelig å oppfatte av flertallet av moderne mennesker som ikke har tilstrekkelig erfaring med åndelig liv.
Bilder og mystikk litterær stil, som Åpenbaringen er gitt med, og bokstaveligheten av dens forståelse, gjør oppfatningen av informasjonen i den utilgjengelig.
Mange moderne mennesker har ingen anelse om det sanne ortodokse kristne livet, noe som følgelig fører til en misforståelse av oppførselen til noen ortodokse troende som motsetter seg elektronisk identifikasjon av mennesker.
Derfor er det behov for å underbygge en slik holdning hos troende gjennom avsløringen av åndelige hendelser og kvalifiseringen av vår tids åndelige situasjon innenfor rammen av åpenbaringen av Johannes teologen (Apokalypsen) og tolkninger av åpenbaringen av Kirkens hellige fedre. Deres mening er ikke "privat", siden de ble "kanonisert" av kirken og hadde ganske mye erfaring i åndelig liv, i motsetning til oss.
I deres kreasjoner er tolkningen av "dyret", "dyrets bilde" og "dyrets navn" og dets tid gitt, og at deres betydning vil bli tydelig for de som vil leve på denne tiden.
I følge pastor Seraphim (Rose) Platinsky, "er det mange forskjellige grader av tolkning av apokalypsen, så dens forskjellige forklaringer kan være korrekte," for "det er ingen entydig (fra - "en mening." - Forfatter) korrespondanse av bilder til virkeligheten."
Det er viktig å vite at Åpenbaringen taler om tre forskjellige dyr: "dyret fra havet" (13.1), "dyret fra jorden" (13.11) og "dyret fra avgrunnen" (17.8).
Totalt er det omtrent fem alternativer for å forstå bildet av udyret og navnet, men det er tilrådelig å fokusere på ett av alternativene.
Den berømte forskeren av Apocalypse Nikolai Vinogradov ga i sin bok "On the Ultimate Fate of the World and Man", utgitt av ham i 1878, den mest omfattende definisjonen av de "tre dyrene" i Apocalypse, basert på hvilken vi kan lage deres beskrivelse:
- "dyret fra havet" eller "det første dyret" er "det kumulative bildet av alle de ugudelige antikristne kreftene", selve systemet med antikristen makt, uttrykt i konstruksjonen av en antikristen verdensstat som dukket opp fra kaos, anarki, havet av "populære masser";
- "dyret fra jorden" eller "det andre dyret" er et system for indoktrinering av mennesker som innpoder antikristendom og forbereder Antikrists regjeringstid;
- "dyret fra avgrunnen" eller "det tredje dyret" er allerede Antikrist selv, som en separat person, "syndens menneske" og "fortapelsens sønn."
Ved å tegne en analogi med virkeligheten kan vi oppsummere følgende:
Det første dyret er en hemmelig verdensregjering og et system med "ny verdensorden", som så å si "kommer ut av havet" - fra havet av kaos og anarki som etablerte seg i verden etter avskaffelsen av kristne monarkier som et resultat av revolusjoner og lurt gjemt seg bak demokratiet og globaliseringsprosessene, bak hvilke det er sionister og frimurere beskrevet av Nikolai Bogolyubov i boken "Secret Societies of the 20th Century".
Her er ordene til Hieromonk Seraphim (Rose) som avslører essensen til dette udyret:
"Der det en gang var Gud, er det nå bare intet, hvor det var makt, orden, tillit, tro, det er nå anarki, forvirring, prinsippløse, uberettigede handlinger, tvil og fortvilelse." Hva kan tilskrives dagens hendelser, når såkalt demokrati er i ferd med å degradere til totalitarisme, og denne degraderingen dekkes av behovet for å bekjempe «internasjonal terrorisme».
Det andre dyret er den "falske profeten" eller systemet med trykte og elektroniske medier massemedia, pseudokunst og det nye verdensbildet den implanterer, bygget på ideene om "transhumanisme", som fornekter kristen etikk og moral, så vel som kjetteriet til økumenikken den sprer med mål om å forene alle religioner til en enkelt verdensreligion eller Antikrists kirke.
Det siste dyret er Antikrist selv, den såkalte verdenslederen, overhodet for den «nye verdensorden» som vil regjere etter krigen.
Først og fremst vitner bildet av et dyr om "bestialitet", og i apostelen Paulus blir ordet "dyr" i hans brev til Timoteus (Tim. 1.12) brukt på en person for å betegne hans dyriske sinn - dyrlighet.
Ifølge St. Theophan the Recluse ligger dyrligheten i fraværet av det åndelige prinsippet, det vil si ånden som bærer av personligheten, noe som fører til fremmedgjøring av mennesker fra hverandre.
Bevis på dette kan finnes i profeten Davids ord: "Og mennesket, som er uvitende om ære, ble forvandlet til uforstandige fe og ble likt dem" (Sal. 48, 13 og 21) og i apostelen Johannes: " Den som hater sin bror, er en morder» (1 Joh 3,15), samt av apostelen Peter, som kaller mennesker fulle av lovløshet og synd «uten ord, ledet av naturen...» (2 Pet. 2, 12.) Judas 1, 10).
Du kan bare være en person når du behandler det andre selvet som en person, siden mennesket er skapt i Guds bilde og likhet, som former ham som person. Bæreren av personlighet og kjennetegn innholdet i Guds ånd er navnet.
Den hellige Johannes av Kronstadt skrev: «Mennesket kom fra Guds ord, beviset på dette er selve ordet «menneske», og deretter navnet som ble gitt ham ved dåpen, eller under ritualet for å gi navnet navnet... immateriell, evig som sjelen, hans og vår arv.» Den hellige skrift indikerer at de hvis navn er skrevet i Livets bok, vil delta i evig liv (Åp. 13:8).
Det er grunnen til at ortodokse kristne har en så ærbødig holdning til sitt eget navn, som ikke motsier "trosbekjennelsen", ifølge hvilken det vil være "de dødes oppstandelse og livet til det neste århundre", men under ens eget Navn.
Å tildele et "dyrnavn" til en person betyr tap av personlighet, som er åndelig forbundet med tapet av navnet gitt av Gud, nemlig gjennom prosedyren for å erstatte det med et personlig nummer, som for alltid sletter navnet hans fra boken til Livet, ifølge den ortodokse kirkes hellige fedre.
Det åndelige øyeblikket av forsakelse eget navn ligger nettopp i det faktum at når vi mottar et pass, setter vi vår signatur under kolonnen "Personlig kode" i kolonnen "Personlig signatur", og viser dermed vår vilje, det vil si at vi bøyer oss for "dyrets bilde" frivillig. . Et borgerpass er et integrert element i antikristen makt (et bilde), og de som godtar det anerkjenner denne makten, uavhengig av hvilket land han blir statsborger i.
Et sivilt pass er et middel der en person kommer i kontakt med systemet, det vil si et element som bekrefter medlemskap i systemet.
"Beistets bilde" kan også betraktes som media, inkludert datamaskinen, som har tatt plassen til ikonene som mannen bøyde seg for. Hver gang han slår på TV-en eller datamaskinen, bøyer han seg for «dyrets bilde».
Apokalypsen sier: "Og det ble gitt ham å sette ånd inn i dyrets bilde...", som indikerer at Antikrist vil legge ånd inn i verdensdatamaskinen og "dyrets bilde" er ikke noe mer enn en "den falne ånds mystiske elektroniske kropp," og kunstig intelligens - intelligensen til "dyret".
Handlingen med å endre et navn inneholder en dyp hellig betydning som er uforståelig for den vanlige mann. Ta for eksempel kampen mellom Peresvet og Chelubey på Kulikovo-feltet, da skjemamonken for den ortodokse troen beseiret en tibetansk munk som, som hedningene trodde, hadde oppnådd tilstanden «udødelighet».
Helligheten til denne seieren er veldig betydelig, men umerkelig for mange.
Åpenbaringen sier "dyrets merke eller navn, eller tallet på dets navn" (Åp. 13:17), som må forstås som navnet på dyret, gitt av dyret, det vil si av selve anti- Kristent system, verdensomspennende, total elektronisk kontroll og styring av mennesker under forholdene til den "nye verdensordenen" - et system, dyrets rike, som depersonaliserer mennesket.
Den sentrale datamaskinen i Brussel, designet for å samle all informasjon, kalles også "The Beast". Og så, "dyrets nummer" er et navn i form av et tall! Det er "beistets nummer" - 666, som kodenummeret til selve beistsystemet; og det er "nummeret på dyrets navn" - det numeriske navnet på en person mottatt fra dyret.
Zinovy ​​Mnikh, i "The Tale of the Delight of the Antichrist", med tolkninger av Åpenbaringen, åpner profetisk tidsånden og advarer etterkommere: "Vokt deg for tre ting: dyrets bilde og mest av alt sjeledestruktivt segl, med mindre det bærer omvendelse, vil slike forgå fra Gud og mennesker» og rapporterer, at de allerede før Antikrist vil gi elektroniske kort: «Se, brødre, hvis et segl eller et akseptkort tvinger dere mye, ja utøser du blod eller mister eiendommen din, da tåler du det med glede...”.
I tillegg betyr vår dagens avtale med de første elementene i det fremtidige antikrist-diktatur også aksept av selve dyrets rike, hvis grunnlag er depersonaliseringen av mennesket, som en forargelse mot Guds bilde.
Hieromartyr Hermogenes, biskop av Tobolsk og Sibir, skriver om sin tolkning av Apokalypsen: "Blinde kristne vil ikke se dette, selv om selv barn vil kunne forstå alt, hvordan myndighetene vil håne åpent og tydelig ..." og indikerer at Antikrist vil ikke komme til et tomt sted, først skal hans rike bygges opp og hans tjenere vil bli brakt til makten
Hvis vi trekker en analogi med vår tid, kan vi konkludere med at regjeringsorganer ikke forstår ambisjonene til ortodokse troende som nektet å akseptere dokumenter og identifikasjonsnummer, og presteskapet trakk seg ganske enkelt fra å stå for troen på Dujaen og sannheten, og forlot bare seg selv gudstjenester i tidsånden og gjennomføringen av nådeløse ritualer.
Så eldste Jesaja sa: «Forstå tiden. Forvent ikke bedring i den offentlige kirkesammensetningen, men vær fornøyd med det som gis spesielt for at mennesker skal bli frelst. De som ønsker å bli frelst," og etter den hellige Barsanuphius av Optinas mening: "Den som leser Apokalypsen før verdens ende vil virkelig bli velsignet, for han vil forstå hva som skjer..."
Munken Efraim den syriske spådde i sitt "Ord om Herrens komme, om verdens ende og om antikrists komme": "For de som har visjoner, vil Antikrists komme uten vanskeligheter bli kjent. Men den som har et sinn for livets anliggender og elsker jordiske ting, dette vil ikke være klart for ham, for den som alltid er knyttet til livets anliggender, selv om han hører, vil ikke tro og vil avsky dem som taler. ."
I vår tid har vi blitt vitner til spredningen blant ortodokse kristne av den såkalte laodikeiske læren, som er "inspirert" av en spesiell ånd - ånden til kirkelaodikeanismen, hvis komponenter er følgende ordtak: "disse er for tidlig frykt," "for keiseren det som er keiserens", "all autoritet er fra Gud", "til de rene, alt er rent", "du skal ikke være redd for alle fremskritts prestasjoner", "du frykter djevelen mer enn Gud", "vis nøktern klokskap", "se etter middelveien", "det er umulig å forlate verden", som er en konsekvens av "åndelig blindhet" eller bedrag.
Den hellige Ignatius Brianchaninov, som definerer ordet «verden», som omtales i Den hellige skrift og som brukes i to betydninger, sa: «Ordet «verden» betegner hele menneskeheten...» og «Ordet «verden» betegner de menneskene som lever et syndig liv, i strid med Guds vilje, de lever for tid og ikke evighet..." og siterer følgende ord: "Elsk ikke verden, heller ikke tingene i verden: den som elsker verden, gjør det ikke ha Faderens kjærlighet. For alt i verden er kjødets lyst, øynenes lyst og livets stolthet» (1 Joh 2,15-16).
Hvordan kan vi forstå disse Kristi ord: «du er elendig og ynkelig og fattig... og naken: Jeg råder deg til å kjøpe gull renset av ild av meg, så du kan bli rik, og hvite klær slik at du kan bli kledd og skam over din nakenhet ikke skal bli synlig"?
I følge Archimandrite Raphael (Karelin) er nakenhet et symbol på tapet av nåde, som skjedde under fallet til våre forfedre, da de så at de var nakne. Her snakker vi også først og fremst om "åndelig blindhet", og som den Hellige tror rettferdige Johannes Kronshtatsky: "gull er Guds nåde, klær er gode gjerninger; nakenhetens skam er synder."
Det er derfor mange mennesker har dannet seg en feilaktig tolkning av et slikt begrep som Kirken, som har forskjellige betydninger, men for å svare på dette spørsmålet er det nødvendig å legge Frelserens navn til ordet kirke og da vil det høres annerledes ut. Kristi kirke er kombinasjonen av den "himmelske kirken" eller "triumferende" og den "jordiske kirken" eller "militanten", hvis overhode er Jesus Kristus selv.
Den himmelske kirke inkluderer: de aller helligste Theotokos, de engleske kreftene og alle de hellige, og den jordiske kirken, som fører krig på jorden med djevelen og hans tjenere, inkluderer alle levende og avdøde kristne som virkelig tror på Kristus og forent med ham i dåpens sakrament.
På grunn av den laodikeiske lærens innflytelse på sjelen, er en stor del av presteskapet og lekfolket tause og sier ingenting om det faktum at den onde tiden har kommet og er ikke lenger i stand til å nøkternt vurdere situasjonen og forstå det ved å akseptere elektronisk tall med digitale personidentifikatorer, inngår vi et antikristent systemregnskap
Dette systemet påtvinges samfunnet vårt utenfra, krenker religiøs tro og menneskerettigheter, og tar bort den valgretten som er gitt mennesket av Gud.
Vi lever alle i de siste tider, før verdens ende og er «laodikeiske kristne», og under slike omstendigheter ville det være passende å huske Frelserens ord: «Jeg kjenner dine gjerninger; du er verken kald eller varm; Åh, hvis bare baksiden var kald eller varm! Men fordi du er varm, og verken varm eller kald, vil jeg spytte deg ut av min munn...» (Åp 3,15-16).
"Lunkenhet" innebærer mangel på åndelig iver, selvtilfredshet og verdslighet, åndelig fiasko og mangel på nåde, åndelig blindhet og den liberale demokratiske bevisstheten som vi ser i dag.
Som regel nøler lunkne mennesker mellom sannhet og løgn, mellom godt og ondt, de ønsker bevisst ikke å fornærme Gud og anser seg som fromme, men med fristelsens komme gir de innrømmelser til Kristi og kirkens fiender.
Deres særtrekk er fraværet av inspirert dedikasjon til å behage Gud, uttrykt i form av prangende fromhet.
Således sier Hieromonk Seraphim (Rose), i sine notater til tolkningen av Apokalypsen utarbeidet av erkebiskop Averky (Taushev), om disse dagene: "Å dømme etter likegyldigheten til ortodokse kristne, som skulle brenne av tro og ønsket om å opplyse andre , av den utbredte fariseismen og tilfredsheten med den ytre manifestasjonen ortodoksi og av likegyldigheten som så lett kryper inn i hjertene til alle dem som ikke opplever direkte forfølgelse, har denne perioden virkelig begynt.»
Om de første kristne forteller Den hellige skrift oss: "de tok imot plyndringen av deres eiendom med glede, vel vitende om at de hadde en bedre og varig eiendom i himmelen" (Hebr. 10:34).
Kristne i nyere tid blir fortalt følgende: «Vær i akt på dere selv, så deres hjerter ikke blir tynget av overspising og drukkenskap og dette livs bekymringer, og at den dagen ikke skal komme plutselig over dere» (Luk 21:34).
Pastor Seraphim Vyritsky, som så denne gangen, spådde: "Tiden vil komme da ikke forfølgelse, men penger og denne verdens sjarm vil vende folk bort fra Gud, og mange flere sjeler vil omkomme enn under den åpne kampen mot Gud."
Boken "Spiritual Conversations and Instructions of Elder Anthony" sier om denne tiden: "De som, som anser seg som ortodokse, ikke i det hele tatt ønsker å oppfatte Ånden, opplever kulde og sult - selv om slike mennesker utfører ritualer, er de ikke gjennomsyret av nåde. Dette er lukkede, tilstoppede kar. Uansett hvordan du prøver å helle livgivende fuktighet i dem, vil de forbli tørre, fordi de er lukket. Og slike kristne, dessverre, er flertallet.
Dette er så attraktivt for en person: på den ene siden å følge djevelens kall, å følge kallet til ens kjød ødelagt av synd, og på den andre å håpe på å motta guddommelige frukter. Derfor er sannsynligheten for tilståelse, i I det siste alltid assosiert med martyrdøden, vil ikke bare forvirre, men rett og slett avvise mennesker fra å følge Kristus. Hundretusenvis av tilsynelatende ortodokse troende vil forlate sin tro, nåde og Gud.
En test av helvetes styrke har allerede blitt utført, og tildelt tall til alle. Ble dette gjort med makt? Nei. Betingelsene ble ganske enkelt satt: enten aksepterer du og fortsetter å tjene penger, eller så drar du.
Med stilltiende samtykke, og til og med presteskapets direkte velsignelse, ble hele landet til en leir. Bare der er det viktige ikke navnet gitt ved dåpen, ikke etternavnet som er arvet fra forfedrene, men det tildelte nummeret.»
Hvert produkt inneholder et "system"-nummer i form av en strekkode (en kombinasjon av bindestreker ulike lengder både bredde og tallsett) som er basert på tre seksere (linjer ikke merket med tall).
Det er grunnen til at det i de posthume profetiske sendingene av den myrrastrømmende Nilen i Athos sies at den som viser tålmodighet og ikke er beseglet med Antikrists segl, «han skal bli frelst og Gud vil helt sikkert ta ham inn i paradiset, for eneste grunnen til at han ikke tok imot seglet.» Det er klart at de som nekter vil bli frelst fra hele dette systemet med dyrets merke, og at ett avslag i seg selv ikke vil være nok for frelse, men fordi de kristne som elsker Gud mer enn denne verden og seg selv i den vil nekte dyrebildet (numerisk navn). Dette avslaget vil bare avsløre deres åndelige humør. Tvert imot, deres aksept av andre kristne vil avsløre deres ukorrekte religiøse og moralske stemning.
Overfladisk og "logisk" tenkende, den moderne laodikeeren, som anser seg selv Ortodoks kristen, følge med tiden, er ikke i stand til å trenge inn i den åndelige essensen av aktuelle hendelser.
Apostelen Paulus skrev om dette: «Den som tror at han vet noe, vet ennå ikke noe som han burde vite. Men den som elsker Gud, har fått kunnskap fra ham.» Bare menneskelig nytte er kjent med logikk, men Gud er kjent bare ved tro og årvåkenhet. Det har blitt åpenbart at vi allerede opplever tegnene fra de siste tider, multiplikasjonen av falske profeter og den tause oppførselen til de fleste av presteskapet, så vel som Antikrists segl, som Paisiy Svyatogorets beklaget, har blitt en uhyggelig realitet . Profetiene går allerede i oppfyllelse, og tiden er inne for å bestemme deg for ditt valg, tiden er inne for bekjennelse og martyrium.
For eksempel på dette øyeblikket identifikasjonsnummer individuell i det statlige folkeregisteret i Russland er skattebetalers identifikasjonsnummer (TIN) og forsikringsnummeret til en individuell personlig konto i det obligatoriske pensjonsforsikringssystemet (SNILS).
For de som fortsatt tviler: Federal Migration Service of Russia har lagt ut informasjon på sin offisielle nettside om at den grunnleggende identifikatoren til innehaveren av et russisk pass er SNILS. Det finnes også en metode for å be om passdokument utelukkende ved bruk av SNILS. Når du ber om passmappe med SNILS, kreves det ikke flere data, kun SNILS.
Dette nummeret kan også inkludere "Personlig kode", som forstås som et uendret identifikasjonsnummer tildelt en person inkludert i settet med dokumenterte data generert på grunnlag av statlig registrering av befolkningen i Den russiske føderasjonen.
I tillegg utstedes for tiden universelle elektroniske kort (UEC) med en numerisk integrertessor, som ikke møter godkjenning fra en viss del av ortodokse troende, siden kortet erstatter alle dokumenter og uten hvilke "det vil være umulig å kjøpe eller selge...» (Åp. 13. 17) og det vil bli mulig å manipulere kortholderen.
Når det gjelder en slik prosedyre som depersonalisering, for første gang, ideen
bruken av identifikasjonsnummer knyttet til en person som et verktøy for sannsynlighetsteorimetoden ble foreslått i 1890 av amerikanske vitenskapelige intellektuelle John Shaw Billings og Herman Hollerith, som var glad i eugenikk
De foreslo at hvis fenomener og hendelser er tilfeldige i naturen, hva slags Demiurge eller Skaper kan vi snakke om, og derfor er det en mulighet for at disse fenomenene, hendelsene og mengdene og egenskapene som genereres av dem kan tas under kontroll ved å ta ta hensyn til statistisk informasjon om dem.
Disse metodene ble reflektert i folketellingen og begynte å bli registrert i hullkort med statistisk informasjon, som ble fylt ut og analysert av US Census Bureau.
Den 28. januar 1890 foreslo Hollerith i sin rapport til vitenskapskomiteen ved Franklin Institute (Pennsylvania) bruk av et menneskelig identifikasjonsnummer, og siden den gang har det blitt mulig å forutsi og styre alle sosioøkonomiske prosesser i samfunnet . Samtidig ble det laget analytiske maskiner for stansing og telling. Herman Hollerith grunnla Tabulating Machine Company (TMC), som senere ble International Business Machines (IBM).
Det må forstås at en nødvendig komponent av disse metodene er depersonaliseringsprosedyren ved å tilordne en unik tilsvarende post til en regnskapsenhet, som, når den brukes på et medium, gjør det mulig å identifisere objektet. På den tiden ble et hullkort brukt som hovedmedium, som deretter ble behandlet på de angitte maskinene.
I 1935 ble amerikanske statsborgere tildelt identifikasjonsnumre, som sto på trygdekortene som ble utstedt til dem.
Denne teknikken er testet i konsentrasjonsleirer på territoriet til det tredje riket med den eneste forskjellen - i Tyskland ble disse tallene brukt i form av en tatovering på fangens kropp.
Foreløpig foreslås det å bruke numeriske integrerte radiofrsom hovedbærer i forbindelse med et identifikasjonsnummer som overføres til menneskekroppen i form av en lasermarkering med DNA-merking, gjennom oppfinnelsen av Thomas Hitter.
Så ideen om å depersonalisere en person er ikke ny, og den inneholder en dyp åndelig mening assosiert med forvrengningen av menneskets natur.
Det er tilrådelig å igjen vende seg til en så utbredt oppfatning at dette er for tidlig frykt, som man kan protestere mot, for som de hellige fedre lærer, "å tro på Kristus betyr å være rede til å dø for hvert Kristi bud." Du kan ikke bli frelst ved bønn alene, Jesus Kristus sa om dette: «Hvorfor kaller du meg: Herre! Gud! "Og du gjør ikke det jeg sier?" Vi må kombinere oppfyllelsen av Guds vilje med bønn.
Den hellige Maximus Bekjenneren sa: "Den som ønsker å leve i denne verden uten å strebe etter sannheten, men bare ønsker å praktisere dyder, oppfylle bønneregler, faste, våkenhet - han er ikke på hennes vei.»
Det farligste i åndelig liv er kompromiss, skriver Archimandrite Raphael (Karelin) i sin bok "The Mystery of Salvation", siden "kompromiss gradvis gjør en person til en fariseer, som har to ansikter og to viljer. Det er nettopp på grunn av kompromiss med verdens ånd at sjelen blir tung og bønnen svekkes. Verdens ånd binder en person til jorden med hundrevis av tråder.»
For å ha en mest mulig fullstendig forståelse av tiden vi lever i, er det behov for å tolke et slikt konsept som "dyrets bilde" eller "dyrets ikon" i tråd med profetiene til St. Lawrence av Chernigov.
I boken om den ærverdige eldste Lawrence av Chernigov er hans ord gitt: «Antikrist vil bli lært opp i alle Satans triks og vil gi falske tegn. Hele verden vil høre og se ham på samme tid» og «I hjørnet der de hellige ikonene nå står og henger, vil det være forførende redskaper for å forføre folk. Mange vil si: «Vi må se og lytte til nyhetene.» Antikrist vil dukke opp på nyhetene.»
Det er ikke vanskelig å gjette at vi snakker om en TV-skjerm og en datamaskin eller bærbar skjerm, før som nesten alle innbyggerne på jorden i alle aldre, uten begrensninger, har bøyd seg i lang tid.
Avslutningsvis ville det være på sin plass å sitere ordene til St. Ignatius Brianchaninov: "Hendelser vil bli annonsert for de som ikke ønsker å vite sannheten!" Når det gjelder moderne laodikeere, kaller de dette kompromisset med verdens ånd den "kongelige" eller "midtste" måten, og aksepterer ikke et kompromissløst standpunkt for sannheten, og det er nettopp her at begrepssubstitusjonen skjer.
Kirkens hellige fedre brukte disse uttrykkene bare for å vise at i de åndelige bedriftene bønn, faste og årvåken er det nødvendig med nøktern forsiktighet og proporsjonalitet med ens styrker, men ikke en "mellomvei" mellom sannhet og løgn.
Nå blir ikke betydningen av ordene til St. Macarius av Egypt oppfattet: «Kristne har sin egen verden, sin egen livsstil og sitt eget sinn, og sitt ord og sine egne aktiviteter. Slik er bildet, sinnet, ordet og aktiviteten til menneskene i denne verden. Noen er kristne, andre er fredselskere. Det er stor avstand mellom begge," noe som igjen gir opphav til en forvrengt oppfatning av noen ortodokse kristne om andre, og det vanskelige spørsmålet er selvfølgelig ikke hvem av dem som er "mer ortodoks" og hvem som ikke er det. Det vanskelige er at de fleste som kaller seg ortodokse ikke ønsker å fordype seg i essensen av hendelsene som finner sted og forstå at Apokalypsen går i oppfyllelse her og nå, og det er ikke overraskende om noen kaller andre gale og anses som forstyrrere. av allmennhetens beste og orden.
Den hellige Bekjenneren Maximus mente at "Å tie om sannheten er det samme som å avvise den." Sannheten er at vi ved vår taushet deltar i byggingen av en verdensomspennende antikristen stat, inkludert vårt lands territorium, og vi glemmer det viktigste prinsippet i vår tro - "evig liv i himmelriket", men bare på betingelse av at våre sjeler går gjennom prøvelser.
I tillegg er det også nødvendig å huske at tegnet på kroppens liv er dens pust, og tegnet på sjelens liv er nåden til "Den Hellige Ånd". Hvis pusten stopper i kroppen, inntreffer fysisk død. Hvis nåden slutter å virke i sjelen, inntreffer følgelig åndelig død. Kanskje er vi alle åndelig døde og legger derfor ikke merke til det åpenbare, det som skjer foran øynene våre.

Litteratur:
1. Serafim (Rose) hieromonk. Tidens tegn. Hemmelighetene til boken Apocalypse. M. 2000,60 s. ISBN 5-8245-0114-9
2. Vinogradov, N.D. Om verdens og menneskets endelige skjebner: Kritisk-eksegetisk og
dogmatisk forskning / [Oc.] N. Vinogradova. - Ed. 2, rev. og tillegg - M.: Univ. type., 1889. - 339 s.
3. Bogolyubov Nikolay Hemmelige samfunn på 1900-tallet. Utgiver: V;ra. 1997. – 117 s. ISBN 5-7909-006-2
4. Hieromonk Serafim (Rose). Mennesket mot Gud. Sretensky Publishing House
kloster, Moskva. 2006. – 32 s. ISBN: 5-7533-0008-1
5. N.S. Leonov. Over totalitarismens avgrunn // Russian House. 2003. Nr. 2
6. Å stå for sannheten. Dyrets hemmelighet. Erfaring med moralsk og teologisk begrunnelse
avslag på digitale navn // Serbian Cross Library. Først og sist. nr. 2(6) februar 2002
7. Holy Dormition Pochaev Lavra – Legends of Zinovy ​​Mnich om villfarelse
Antikrist. Layout fra originalboken. URL: http://www.pochaev.org.ua/?pid=1650 (åpnet 11.07.2015)
8. Hieromartyr Hermogenes, biskop av Tobolsk og Sibir. Tolkning på
"Åpenbaring" av Johannes teologen // Serbian Cross Library. Først og sist. nr. 2(6) februar 2002
9. Kreasjoner av St. Efraim den syriske. Ord om Herrens komme, på
verdens ende og Antikrists komme, URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tvorenia/19 (tilgangsdato 11/07/2015)
10. Den hellige Ignatius Brianchaninov. Utvalgte kreasjoner. I 2 bind. Moskva, Siberian Blagozvonnitsa, 2010. – 205/104 s., ISBN: 978-5-91362-287-7, 978-591362-288-4
11. Apokalypse i undervisningen gammel kristendom. Erkebiskop Averky (Taushev),
Hieromonk Seraphim (Rose), Moskva, russisk pilegrim, 2010. – 271 s., ISBN: 5-98644-010-2.
12. Hellige ærverdige serafim av Vyritsky og russiske Golgata. - rettet og
utvidet - St. Petersburg: Satis, Power, 2006. - 336 s., ISBN 5-7868-0061-X
13. Åndelige samtaler og instruksjoner fra eldste Anthony. Satt sammen av A. Krasnov (far Alexander), Moskva, Rosa forlag, 2011. – 234 s., ISBN: 978-5-903381-34-0.
14. Posthume sendinger av munken Nilen myrra-streaming av Athos. Utgiver: Pilgrim, 1996 543 s., ISBN: 5-88335-018-6
15. Depersonalisering og tung utvelgelse av menneskeheten er måter å bygge på
anti-kristen stat.URL: https://www.youtube.com/watch?v=DtctwsQ1N0M (tilgangsdato 11/07/2015)
16. Thomas Heatter patent. URL: (dato åpnet 07.11.2015)
17. Archimandrite Raphael (Karelin) Frelsens hemmelighet. Samtaler om åndelig liv.
Moscow Compound of the Holy Trinity Sergius Lavra, 2001. – 414 s., ISBN: 978-5-7789-0134-6.
18. Ærverdige Lawrence av Chernigov. Liv, lære, profetier og akathist. Trykkeriet til Pochaev Lavra, 2001. - 184 s.,
19. Åndelige samtaler". Ærverdige Macarius av Egypt. Moskva, Lepta Book,
2009. – 784 s., ISBN: 978-5-91173-121-2, 978-5-9937-0034-2.