POKRIVANJE GLAVE

Pokrivanje glave u javnosti smatralo se uobičajenim običajem u mnogim drevnim kulturama. Za pristojnu ženu pojavljivanje u javnosti bez pokrivala za glavu smatralo se sramotnim i nepristojnim. Slična je sramota za ženu ošišati kosu. Žena je morala rasti kosu cijeli život i nije bilo dozvoljeno šišanje.

To je sasvim razumljivo stanovnicima Rusije. I u Rusiji je postojao ovaj običaj. Pojaviti se u javnosti ili dozvoliti da te vidi stranac bez pokrivene glave bila je sramota i sramota za ženu. To se dobro odražava u poznatoj riječi koja izražava sramotu i sramotu – „biti budala“, tj. dozvolite da vas vide bez pokrivene glave, sa "golom kosom". Općenito prihvaćeni standardi pristojnosti zahtijevali su da žena ima neošišanu kosu i da pokrije kosu kad god izađe van kuće.

Apostol, dotičući se ovog pitanja, također se ne poziva na tekstove Svetog pisma, već na realnost kulture i standarde pristojnosti. Pavle piše: “Svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave, sramoti svoju glavu, jer je kao da je obrijana” (1. Kor. 11:5)

Danas žene u većini zemalja, uključujući i Rusiju, mogu prošetati ulicom i posjetiti na javnim mestima bez pokrivala za glavu. Ovo se ne doživljava kao nepristojno ponašanje, jer moderna kultura nema takav kriterijum pristojnosti.

Štaviše, apostol navodi da „ako žena ne želi da se pokrije, neka se ošiša; ali ako je sramota za ženu da se šiša ili brije, neka se pokrije” (1. Kor. 11,6)

Šišanje kose i hodanje gologlave bile su nepristojne radnje, pa ih Paul spaja. Ako se žena ošiša, onda ju je sramota koliko i da hoda nepokrivene glave. Danas se šišamo i to se odnosi i na muškarce i na žene. Međutim, ako želimo doslovno posmatrati tekstove ove poruke, onda moramo prihvatiti i da je nepristojno i sramotno da se žena ošiša. Unatoč tome, crkve su pune ošišanih kršćanki i nikome ne pada na pamet da ih osudi za nemoral. Želim još jednom da naglasim da su oba ova postupka (gola glava i šišanje) podjednako nemoralna i sramotna sa stanovišta antičke kulture.

Stoga Pavle uvijek iznova iznosi „kulturne“, a ne božanske argumente u korist ove prakse: „Sami prosudite da li je prikladno da se žena moli Bogu sa gologlav? Zar te sama priroda ne uči... ako žena pušta kosu, to je za nju čast, jer joj je kosa data umjesto vela?” (1 Kor. 11:13-15)

On se poziva na “pristojnost”, “prirodu”, poziva kršćane iz Korinta da “sami prosude” i ne protive se općeprihvaćenoj praksi.

Na kraju svog argumenta, on se oslanja na tradiciju pokrivanja glave kao svoj završni argument: „I ako ko hoće da raspravlja, mi nemamo takvog običaja, ni crkve Božje“ (1. Kor. 1 1,16). ). Običaj, pristojnost, priroda - to su osnove za posmatranje ove prakse, sa stanovišta apostola Pavla.

Čitajući njegovo rezonovanje, možemo doći do zaključka da su u zajednici u Korintu neke žene, kao „slobodne u Hristu“ od običaja sveta, odlučile da se odreknu prihvaćenim standardima pristojnost i ne pokrivanje glave. Apostol ih pokušava uvjeriti da kršćani ne bi trebali napustiti sve kulturne norme i da bi trebali biti pristojni ljudi u svom društvu.

Ovo kršćansko načelo vrijedi i danas. Očigledno, ako s gledišta kulture 21. stoljeća kršćanke izgledaju nepristojno i nemoralno, onda je malo vjerovatno da će to odgovarati kršćanskim principima. U tim istočne zemlje, gdje je općeprihvaćeni standard pristojnosti za ženu da pokrije cijelo tijelo i glavu, kršćanke se također moraju pridržavati toga, kako se ne bi vrijeđalo ime Kristovo i kako se ona i njihova vjera ne bi doživljavali kao nemoralni. Odnosno, u svim zemljama svijeta mi, kao kršćani, moramo biti pristojni ljudi i ne kršiti moralne norme društva, ako to nije u suprotnosti s Riječju Božjom.

U zaključku, želio bih napomenuti da pokrivanje glave unutra antički svijet nije imao vjerska vladavina, i zabrinuti Svakodnevni život u društvu. Na svim javnim mjestima žena mora imati pokrivenu glavu, a shodno tome i u crkvi. Ako su današnji standardi pristojnosti u našoj zemlji nalagali da žena uvijek pokriva glavu i nikada se ne šiša, onda bi se kršćanke morale pridržavati toga, jer bi to bilo pristojno.

Danas kršćanke svih kontinenata i zemalja trebaju biti uzor pristojnosti i morala za cijelo društvo. Ali stvar je u tome što je unutra različite zemlje Ovi standardi pristojnosti su različiti. Stoga su kršćani u različitim zemljama različiti - vjerni Bogu i vjerni normama pristojnosti svog društva, ako nisu u suprotnosti s prvim.

Trebaju li danas žene pokrivati ​​glavu u crkvi? Prema Paulu, u kulturi u kojoj je to obavezan običaj za sve žene, to se mora učiniti. U drugim kulturama to nije potrebno. Oko tebe su žene šišanje kose i hodanje gole glave i to se ne smatra nemoralnim i nepristojnim? Ako je tako, onda ne morate pokrivati ​​glavu, ni na ulici ni u crkvi.

Osnovni kanoni Pravoslavna crkva povezana sa pokrivalom za glavu prilikom posjete hramu.

Ljudi koji prvi put ulaze u hram treba da znaju da ih ima određena pravila ponašanje. Duhovne osnove postavljaju sve standarde Pravoslavni bonton koji su dužni da koordiniraju odnos između vjernika okrenutih Bogu.

Postavljaju se mnoga pitanja o pokrivalima za glavu parohijana kada su u crkvi.

O ovom pravilu etikete ćemo govoriti u ovom članku.

Hrišćanske tradicije u hramu
Ovaj običaj se pojavio u dubokoj hrišćanskoj antici, odnosno još u apostolsko doba. U to doba, svaka žena sa statusom udate i ugledne, napuštajući zidove kuće, pokrivala je glavu velom. Ovaj pokrivač za glavu je ukazivao da je žena udata i da pripada svom mužu.
Muž bi se mogao razvesti od svoje žene bez vraćanja miraza ako bi se ona pojavila na ulici bez marame. Takve ženski izgled, smatralo se uvredljivim za muža.
Ova pobožna tradicija je sačuvana u Rusiji - žena u crkvi treba da vodi molitveni ritual sa glavom pokrivenom velom.
Ovo je način izražavanja poštovanja i poštovanja prema ranim kršćanima crkvena tradicija.
Pošto se radi samo o udata žena, ili žena koja je izgubila muža, ovaj uslov se ne odnosi na mlade djevojke.
Kako lijepo vezati maramu, štolu, ogrtač i maramu na glavi za crkvu ili hram?
Postoji velika količina načina nošenja marame, ali nisu svi prikladni za posjetu crkvi.
Pokrivalo za glavu treba biti primjereno situaciji, tako da zamršene mašne i čvorove treba isključiti iz opcije vezanja za posjet hramu.

Jednostavno rješenje je kupovina gotove frizure za glavu.

Stavite ga preko glave i pričvrstite ga iglom ispod brade.

Opcija 2
Ako vam ukrala ili šal neće skliznuti s glave, prekrižite krajeve poprečno oko vrata i bacite ih nazad

Opcija 3
Jednostavno nabacite bilo koji šal, po želji ga učvrstite brošem u predjelu vrata

Opcija 4
Ako niste sigurni da će vam šal dobro pristajati, zavežite ga pozadi labavim čvorom.

Opcija 5
Zavežite štandu ili šal ispod brade.

Opcija 7
Tako možete vezati maramu oko glave

Opcija 8
Najjednostavnije metode prikladne su za ceremoniju vjenčanja

Kako vezati maramu na glavi na pravoslavni način?

Zahtjevi drevnih običaja u pravoslavnoj crkvi za vezivanje marama
Jedini prava opcija Prema kanonima pravoslavne crkve, smatra se da se krajevi pokrivala za glavu vežu u predjelu brade ili marame pričvršćuju iglom ispod nje.
Ali unutra moderna crkva, trude se da ne obraćaju pažnju na to kako je glava pokrivena, najvažnije je prisustvo bilo kakvog pokrivača na glavi.
Da li je u crkvu potrebno nositi maramu i pokrivati ​​glavu?
Samo bludnice i zlobne žene smiju reklamirati svoje članstvo u posebnom zanimanju bez pokrivanja glave.
Izvucite svoje zaključke

Da li devojke treba da nose marame u crkvi?

Zahtjevi moderne crkve
Prilikom posjete hramu, djevojke ne pokrivaju glavu.
Drevne konvencije pripisuju pokrivalo za glavu isključivom znaku udate žene.
Dakle, djevica koja nema muža smije ući u crkvu bez pokrivanja glave maramom.
Savremeni život je napravio svoje promjene u dugogodišnjem običaju. Lakše je obući štolu nego navući na sebe bijes neukih "baka".

Zašto muškarci ne pokrivaju glave u crkvi?

Zahtjevi za mušku polovinu, prema dugogodišnjoj tradiciji
Prilikom posjete bilo kojoj prostoriji, muškarac mora skinuti pokrivalo za glavu
Ovo je učinjeno kako bi se odala počast časti i poštovanju vlasnika
Vlasnik crkve je Gospod
Tako čovjek pokazuje ne samo poštovanje, već i naglašava svoju bespomoćnost pred licem Gospodnjim i pokazuje pravu vjeru
Važno je biti pažljiv prema osjećajima ljudi i zapamtiti da oni idu u crkvu kako bi se otvorili pred Bogom, zamolili ga za ono najtajnije i najvrednije i molili za oproštenje grijeha. Stoga se na ovom mjestu potrebno oblačiti i ponašati u skladu sa crkvenim kanonima.

Biće korisno pročitati reči apostola Pavla o ovom pitanju:

Prije nego što se dotaknemo istraživačkog pitanja pokrivaju ili ne pokrivaju glavu žene, morate obratiti pažnju opšti principi interpretacije poruka koje će nam pomoći da razumijemo ovo i mnoga druga pitanja.

Prije svega, važno je napomenuti da je poslanica pismo apostola određenoj lokalnoj kršćanskoj zajednici (za razliku od saborskih poslanica Petra, Ivana i Jakova, koje su upućene svim kršćanima). Apostol Pavle je putem pisama ili glasnika primao poruke o tome šta se događa u određenoj crkvi, o situacijama i problemima u njoj, a kao odgovor na to je poslao pismo u kojem je želio da izrazi svoje upute za rješavanje i ispravno razumijevanje problema. koji je nastao.

Konkretno, u Prvoj poslanici Korinćanima, Pavle je želeo da pomogne crkvi da reši niz problema koji su se pojavili u korintskoj zajednici. Bilo ih je dosta: podjele u zajednici na grupe, u čijem središtu je bilo poštovanje određenog autoriteta (poglavlje 1-4); grijeh incesta koji je nastao u zajednici (poglavlje 5); parnice između članova zajednice i blud sa hramskim prostitutkama (poglavlje 6); pitanja porodicni zivot (intimnim odnosima, razvod, celibat) (7 poglavlja); učešće u paganskim gozbama (8 poglavlja); autoritet Pavlovog apostolstva (poglavlje 9); red u zajednici u Korintu: ženske kape, držanje večere Gospodnje, razni darovi u crkvi, govor u jezicima tokom bogosluženja (pogl. 11-14); Glavna nada hrišćana nije blagostanje na zemlji, već vaskrsenje prilikom Drugog dolaska Gospodnjeg (pogl. 15).

Svako pismo se bavilo jedinstvenim problemima koji su se pojavili u lokalnoj zajednici. Poslanica nije samo odraz apostola. Na osnovu tema i pitanja koja postavlja, možemo shvatiti koji su problemi bili relevantni za određenu zajednicu. Neki od ovih problema imaju opšti karakter, a neki se odnose na lokalne karakteristike određene zajednice, te bi bilo pogrešno primijeniti ih na sve kršćane u svim gradovima i državama.

KARAKTERISTIKE KORINTA

Korint je bio poseban grad u antičkom svijetu. Bio je jedan od najvećih trgovačkih centara, kroz koji su prolazili značajni trgovački putevi. Bio je glavni grad provincije i čak se jedno vrijeme takmičio sa Atinom u kontroli kolonija i trgovine. Svake dvije godine tamo su se održavale alternativa Olimpijskim igrama, Istmijske igre, koje su uključivale gimnastička, konjička, poetska i muzička takmičenja.

Grad je imao dvije luke, svoje kolonije i bio je veoma skup za život. Bila je ispunjena ljudima različitih nacija i naroda.

Glavni hram grada na akropoli bio je hram boginje ljubavi i plodnosti Afrodite, u kojem je bilo više od hiljadu hramskih prostitutki koje su služile trgovcima i putnicima. Vrijedi napomenuti da su žene odgovarajućeg načina života hodale nepokrivene glave, štoviše, spuštene kose. U kulturi antičkog svijeta Korint je bio poznat po svom razularenom načinu života, kao grad kulta plodnosti sa brojnim gozbama i razvratom. U vezi s tim, čak se pojavila i nova riječ grčki- Korintski, što znači neobuzdani način života. Kada bi se lik iz Korinta pojavio na pozornici u grčkim pozorištima, on je praktično uvijek bio pijan, što jasno ilustruje sliku ovog grada u staroj grčkoj kulturi.

Mogu se zamisliti problemi s kojima se suočava kršćanska zajednica u takvom kontekstu, koju čine stanovnici ovog grada koji su bili naviknuti na određeni način života u Korintu. Stoga postaje jasno zašto se javljaju problemi kao što su odnosi sa prostitutkama (6 poglavlja), razvrat koji ne izaziva nikakvu reakciju zajednice (5 poglavlja), pijanstvo na večeri (11 poglavlja) i učešće u paganskim gozbama plodnosti (8 poglavlja). ) relevantni su za kršćane koji su navikli živjeti u takvom gradu.

U vezi sa ovim kontekstom je i pitanje pokrivalo za glavužene u crkvi.

POKRIVANJE GLAVE

Pokrivanje glave u javnosti smatralo se uobičajenim običajem u mnogim drevnim kulturama. Za pristojnu ženu pojavljivanje u javnosti bez pokrivala za glavu smatralo se sramotnim i nepristojnim. Slična je sramota za ženu ošišati kosu. Žena je morala rasti kosu cijeli život i nije bilo dozvoljeno šišanje.

To je sasvim razumljivo stanovnicima Rusije. I u Rusiji je postojao ovaj običaj. Pojaviti se u javnosti ili dozvoliti da te vidi stranac bez pokrivene glave bila je sramota i sramota za ženu. To se dobro odražava u poznatoj riječi koja izražava sramotu i sramotu – „biti budala“, tj. dozvolite da vas vide bez pokrivene glave, sa "golom kosom". Općenito prihvaćeni standardi pristojnosti zahtijevali su da žena ima neošišanu kosu i da pokrije kosu kad god izađe van kuće.

Apostol, dotičući se ovog pitanja, također se ne poziva na tekstove Svetog pisma, već na realnost kulture i standarde pristojnosti. Pavel piše: “Svaka žena koja se moli ili prorokuje otkrivene glave sramoti svoju glavu, jer je kao da je obrijana.”(1 Kor. 11:5)

Danas žene u većini zemalja, uključujući Rusiju, mogu hodati ulicom i biti na javnim mjestima bez pokrivala za glavu. Ovo se ne doživljava kao nepristojno ponašanje, jer moderna kultura nema takav kriterijum pristojnosti.

Štaviše, apostol to navodi “Ako žena ne želi da se pokrije, neka se ošiša; a ako se žena stidi da se ošiša ili obrije, neka se pokrije.”(1 Kor. 11:6)

Šišanje kose i hodanje gologlave bile su nepristojne radnje, pa ih Paul spaja. Ako se žena ošiša, onda ju je sramota koliko i da hoda nepokrivene glave. Danas se šišamo i to se odnosi i na muškarce i na žene. Međutim, ako želimo doslovno posmatrati tekstove ove poruke, onda moramo prihvatiti i da je nepristojno i sramotno da se žena ošiša. Unatoč tome, crkve su pune ošišanih kršćanki i nikome ne pada na pamet da ih osudi za nemoral. Želim još jednom da naglasim da su oba ova postupka (gola glava i šišanje) podjednako nemoralna i sramotna sa stanovišta antičke kulture.

Stoga, Pavle uvijek iznova daje „kulturne“ a ne božanske argumente za ovu praksu: “Prosudite sami, da li je u redu da se žena nepokrivene glave moli Bogu? Zar te sama priroda ne uči... ako žena pušta kosu, to je za nju čast, jer joj je kosa data umjesto vela?”(1 Kor. 11:13-15)

On se poziva na “pristojnost”, “prirodu”, poziva kršćane iz Korinta da “sami prosude” i ne protive se općeprihvaćenoj praksi.

Da zaključi svoj argument, on se oslanja na tradiciju pokrivanja glave kao svoj završni argument: „A ako je neko hteo da se svađa, onda mi nemamo takav običaj, kao ni crkve Božije.(1 Kor. 1 1:16). Običaj, pristojnost, priroda - to su osnove za posmatranje ove prakse, sa stanovišta apostola Pavla.

Čitajući njegovo obrazloženje, možemo doći do zaključka da su u zajednici u Korintu neke žene, kao „slobodne u Kristu“ od običaja svijeta, odlučile napustiti prihvaćene standarde pristojnosti i ne pokrivati ​​glavu. Apostol ih pokušava uvjeriti da kršćani ne bi trebali napustiti sve kulturne norme i da bi trebali biti pristojni ljudi u svom društvu.

Ovo kršćansko načelo vrijedi i danas. Očigledno, ako s gledišta kulture 21. stoljeća kršćanke izgledaju nepristojno i nemoralno, onda je malo vjerovatno da će to odgovarati kršćanskim principima. U onim istočnim zemljama u kojima je opšteprihvaćeni standard pristojnosti za ženu da pokrije cijelo tijelo i glavu, kršćanske žene se također moraju pridržavati toga, kako se Hristovo ime ne bi prekoravalo i kako se ona i njihova vjera ne bi uočili. kao nemoralno. Odnosno, u svim zemljama svijeta mi, kao kršćani, moramo biti pristojni ljudi i ne kršiti moralne norme društva, ako to nije u suprotnosti s Riječju Božjom.

Zaključno, želio bih napomenuti da pokrivanje glave u antičkom svijetu nije bilo vjersko pravilo, već se odnosilo na svakodnevni život u društvu. Na svim javnim mjestima žena mora imati pokrivenu glavu, a shodno tome i u crkvi. Ako su današnji standardi pristojnosti u našoj zemlji nalagali da žena uvijek pokriva glavu i nikada se ne šiša, onda bi se kršćanke morale pridržavati toga, jer bi to bilo pristojno.

Danas kršćanke svih kontinenata i zemalja trebaju biti uzor pristojnosti i morala za cijelo društvo. Ali činjenica je da se u različitim zemljama ti standardi pristojnosti razlikuju. Stoga su kršćani u različitim zemljama različiti - vjerni Bogu i vjerni normama pristojnosti svog društva, ako nisu u suprotnosti s prvim.

Trebaju li danas žene pokrivati ​​glavu u crkvi? Prema Paulu, u kulturi u kojoj je to obavezan običaj za sve žene, to se mora učiniti. U drugim kulturama to nije potrebno. Ima žena oko vas koje se šišaju i hodaju nepokrivene glave i to se ne smatra nemoralnim i nepristojnim? Ako je tako, onda ne morate pokrivati ​​glavu, ni na ulici ni u crkvi.

Isto pitanje, ali iz malo drugačijeg ugla, razmatra se u drugom materijalu na našem sajtu -->

Konstantin Čumakov

Ovdje => ostali

Ova tradicija datira iz duboke hrišćanske antike, odnosno iz apostolskih vremena. Tada je svaka udata, ugledna žena pokrivala glavu pri izlasku iz kuće. Veo za glavu, koji, na primjer, vidimo na ikonama Majka boga, naznačio je bračni status žene. Ovo pokrivalo je značilo da nije slobodna, da pripada svom mužu. “Zabraniti” ženinu krunu ili raspustiti kosu značilo je poniziti je ili kazniti (vidi: Isa. 3:17; up. Br. 5:18).

Bludnice i zlobne žene pokazale su svoje posebno zanimanje nepokrivanjem glave.

Muž je imao pravo da se razvede od svoje žene bez vraćanja miraza ako bi se pojavila na ulici golokosa, to se smatralo uvredom za njenog muža.

Djevojke i mlade žene nisu pokrivale glavu jer je veo bio znak posebnog statusa udate žene (zbog toga, prema predanju, neudata djevica može ući u hram bez vela)

Tako bi kod kuće udata žena skidala veo i stavljala ga uvijek kada izlazi iz kuće.

Muškarci nisu morali da pokrivaju glavu prilikom izlaska iz kuće. U svakom slučaju, ako su ga pokrili vani, to je bilo zbog vrućine, a ne zato što je tako trebalo biti. Tokom bogosluženja, Jevreji takođe nisu pokrivali glave, osim u posebnim prilikama. Na primjer, pokrivali su glavu tokom posta ili žalosti. Od ekskomuniciranih iz sinagoge i gubavaca se također tražilo da pokriju glave.

Sada zamislite situaciju: apostoli najavljuju dolazak novih vremena. Staro je prošlo, svijet se približio granici iza koje će početi sve novo! Ljudi koji su prihvatili Krista doživljavaju istinski revolucionarno raspoloženje. Nije ni čudo u takvom stanju odbaciti staro, prijašnje i težiti novom. To se dogodilo među kršćanima u Korintu. Mnogi od njih to počinju poučavati tradicionalni oblici ponašanje i pristojnost moraju biti ukinuti. O ovome Ap. Pavle iznosi svoje mišljenje i kaže da su takve rasprave izuzetno štetne, jer diskredituju kršćane u očima drugih. Kršćani se ljudima izvan Crkve pojavljuju kao svađali, kršitelji općeprihvaćene pristojnosti i normi ponašanja.

Da bi potvrdio svoje riječi, apostol Pavle, kao što voli i često radi, otkriva čitav teološki dokaz da nema potrebe za kršenjem prihvaćenih standarda ponašanja.

Evo odlomka u kojem Pavle govori o ovoj temi:

1. Ugledajte se na mene, kao što sam ja na Hrista.
2. Hvalim vas, braćo, jer pamtite sve što imam i čuvate tradiciju kakvu sam vam ja predao.
3. Takođe želim da znate da je glava svakom mužu Hristos, glava svakoj ženi je njen muž, a glava Hristu je Bog.
4. Svaki čovjek koji se moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti svoju glavu.
5. I svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu, jer je to isto kao da je obrijana.
6. Jer ako žena ne želi da se pokrije, neka se ošiša; a ako se žena stidi da bude ošišana ili obrijana, neka se pokrije.
7. Dakle, muž ne treba da pokriva glavu, jer je on slika i slava Božija; a žena je slava muža.
8. Jer muškarac nije od žene, nego je žena od muškarca;
9. I nije čovjek stvoren za ženu, nego žena za muškarca.
10. Dakle, žena treba da ima na glavi znak moći nad sobom, za Anđele.
11. Ipak, niti je muškarac bez žene, niti žena bez muža, u Gospodu.
12. Jer kao što je žena od muža, tako je i muž kroz ženu; ipak je od Boga.
13. Procijenite sami da li je prikladno da se žena nepokrivene glave moli Bogu?
14. Zar te sama priroda ne uči da ako mužu raste kosa, onda je to sramota za njega,
15. Ali ako žena pušta kosu, to je za nju čast, jer joj je kosa data umjesto pokrivača?
16. A ako je neko htio raspravljati, onda mi nemamo takav običaj, kao ni crkve Božije.
17. Ali nudeći ovo, ne hvalim te jer planiraš ne najbolje, već najgore.
18. Jer, kao prvo, čujem da kada se okupljate u crkvu, među vama postoje podjele, u što ja dijelom vjerujem.
19. Jer i među vama moraju postojati razlike u mišljenju, kako bi se mudri mogli otkriti među vama.

1. Korinćanima 11, 1-19

U Rusiji je sačuvan pobožni običaj da se žena moli u hramu pokrivene glave. Time žena odaje poštovanje i poštovanje starohrišćanskoj crkvenoj tradiciji, po mišljenju apostola Pavla. Ipak, ne zaboravimo da ne govorimo o ženskoj predstavnici općenito, već o udatoj ženi. Za nju šal može biti "statusna" stvar, znak njenog braka. Ili, recimo, znak udovištva ili jednostavno časne godine. Od mladih djevojaka ne treba tražiti da pokrivaju glavu.

Otac Konstantin Parhomenko

Ova tradicija datira iz duboke hrišćanske antike, odnosno iz apostolskih vremena. Tada je svaka udata, ugledna žena pokrivala glavu pri izlasku iz kuće. Veo na glavi, koji, na primjer, vidimo na ikonama Majke Božje, svjedočio je o ženinom bračnom statusu. Ovo pokrivalo je značilo da nije slobodna, da pripada svom mužu. “Zabraniti” ženinu krunu ili raspustiti kosu značilo je poniziti je ili kazniti (vidi: Isa. 3:17; up. Br. 5:18).

Bludnice i zlobne žene pokazale su svoje posebno zanimanje nepokrivanjem glave.

Muž je imao pravo da se razvede od svoje žene bez vraćanja miraza ako bi se pojavila na ulici golokosa, to se smatralo uvredom za njenog muža.

Djevojke i mlade žene nisu pokrivale glavu jer je veo bio znak posebnog statusa udate žene (zbog toga, prema predanju, neudata djevica može ući u hram bez vela)

Tako bi kod kuće udata žena skidala veo i stavljala ga uvijek kada izlazi iz kuće.

Muškarci nisu morali da pokrivaju glavu prilikom izlaska iz kuće. U svakom slučaju, ako su ga pokrili vani, to je bilo zbog vrućine, a ne zato što je tako trebalo biti. Tokom bogosluženja, Jevreji takođe nisu pokrivali glave, osim u posebnim prilikama. Na primjer, pokrivali su glavu tokom posta ili žalosti. Od ekskomuniciranih iz sinagoge i gubavaca se također tražilo da pokriju glave.

Sada zamislite situaciju: apostoli najavljuju dolazak novih vremena. Staro je prošlo, svijet se približio granici iza koje će početi sve novo! Ljudi koji su prihvatili Krista doživljavaju istinski revolucionarno raspoloženje. Nije ni čudo u takvom stanju odbaciti staro, prijašnje i težiti novom. To se dogodilo među kršćanima u Korintu. Mnogi od njih počinju poučavati da se tradicionalni oblici ponašanja i pristojnosti moraju ukinuti. O ovome Ap. Pavle iznosi svoje mišljenje i kaže da su takve rasprave izuzetno štetne, jer diskredituju kršćane u očima drugih. Kršćani se ljudima izvan Crkve pojavljuju kao svađali, kršitelji općeprihvaćene pristojnosti i normi ponašanja.

Da bi potvrdio svoje riječi, apostol Pavle, kao što voli i često radi, otkriva čitav teološki dokaz da nema potrebe za kršenjem prihvaćenih standarda ponašanja.

Evo odlomka u kojem Pavle govori o ovoj temi:

1. Ugledajte se na mene, kao što sam ja na Hrista.
2. Hvalim vas, braćo, jer pamtite sve što imam i čuvate tradiciju kakvu sam vam ja predao.
3. Takođe želim da znate da je glava svakom mužu Hristos, glava svakoj ženi je njen muž, a glava Hristu je Bog.
4. Svaki čovjek koji se moli ili prorokuje pokrivene glave sramoti svoju glavu.
5. I svaka žena koja se moli ili prorokuje nepokrivene glave sramoti svoju glavu, jer je to isto kao da je obrijana.
6. Jer ako žena ne želi da se pokrije, neka se ošiša; a ako se žena stidi da bude ošišana ili obrijana, neka se pokrije.
7. Dakle, muž ne treba da pokriva glavu, jer je on slika i slava Božija; a žena je slava muža.
8. Jer muškarac nije od žene, nego je žena od muškarca;
9. I nije čovjek stvoren za ženu, nego žena za muškarca.
10. Dakle, žena treba da ima na glavi znak moći nad sobom, za Anđele.
11. Ipak, niti je muškarac bez žene, niti žena bez muža, u Gospodu.
12. Jer kao što je žena od muža, tako je i muž kroz ženu; ipak je od Boga.
13. Procijenite sami da li je prikladno da se žena nepokrivene glave moli Bogu?
14. Zar te sama priroda ne uči da ako mužu raste kosa, onda je to sramota za njega,
15. Ali ako žena pušta kosu, to je za nju čast, jer joj je kosa data umjesto pokrivača?
16. A ako je neko htio raspravljati, onda mi nemamo takav običaj, kao ni crkve Božije.
17. Ali nudeći ovo, ne hvalim te jer planiraš ne najbolje, već najgore.
18. Jer, kao prvo, čujem da kada se okupljate u crkvu, među vama postoje podjele, u što ja dijelom vjerujem.
19. Jer i među vama moraju postojati razlike u mišljenju, kako bi se mudri mogli otkriti među vama.
1. Korinćanima 11, 1-19

U Rusiji je sačuvan pobožni običaj da se žena moli u hramu pokrivene glave. Time žena odaje poštovanje i poštovanje starohrišćanskoj crkvenoj tradiciji, po mišljenju apostola Pavla. Ipak, ne zaboravimo da ne govorimo o ženskoj predstavnici općenito, već o udatoj ženi. Za nju šal može biti "statusna" stvar, znak njenog braka. Ili, recimo, znak udovištva ili jednostavno časne godine. Od mladih djevojaka ne treba tražiti da pokrivaju glavu.

Otac Konstantin Parhomenko