Ko su vojni kapelani? Na kojim „vrućim tačkama“ služe i kako žive? Protojerej Sergije Privalov, predsedavajući Sinodalnog odeljenja za saradnju sa oružanim snagama, govorio je o ulozi vojnog sveštenstva u konfliktnim područjima i o tome kako pomaže vojnicima u programu „Imidž“ u Carigradu.

Šta je posebno kod vojnih sveštenika?

Veronika Ivaščenko: Prvo, dozvolite mi da pitam: kakvu ulogu danas imaju sveštenstvo u ruskim oružanim snagama?

Sergej Privalov: Uloga je uvek bila visoka. Ova uloga je da unese duhovnu komponentu u služenje Otadžbini.

Trenutno je vojni sveštenik, s jedne strane, isti sveštenik kao i u parohiji. Ali postoji jedna, vjerovatno najosnovnija razlika. Spreman je da bude sa vojnim osobljem. Spreman je da bude sa onima koji brane našu Otadžbinu, našu Otadžbinu, naše izvorne tradicije, naš duhovni život. I u ovom slučaju, sveštenik postaje ne samo jedan od onih koji se brane oružjem. Ali on unosi duhovno značenje ovoj oružanoj odbrani.

Dodatna snaga.

Ne samo dodatnu duhovnu snagu, već, s druge strane, i moralnu komponentu. Jer duhovnik je osoba koja ima poziv od Boga. On unosi humanizaciju i razumijevanje u vojnu formaciju službe u koju se pozivaju vojna lica. Ljudi sa oružjem - za njih je ovo odgovorna poslušnost. I upotreba ovog najnaprednijeg oružja danas bi trebala biti prisutna čiste ruke, sa moralnim kamertonom u duši svake osobe. A to je, prije svega, karakteristično za ono što duhovnik donosi u vojsku.

Pravoslavni sveštenici u Siriji

Oče Sergije, naše vojno osoblje sada učestvuje u neprijateljstvima u Siriji. Reci mi, oni su nekako u ovim teškim uslovima duhovno nahranjeni pravoslavni sveštenici?

Da. Bogosluženja se održavaju skoro svakodnevno. U vazdušnoj bazi Khmeimim, sa vojnim osobljem je prisutan vojni kapelan sa punim radnim vremenom. Štaviše, u veliki praznici, velikih praznika, Ruska pravoslavna crkva šalje dodatno sveštenstvo i horiste da učestvuju u službama ne samo u vazdušnoj bazi Khmeimim, već i u pomorskoj bazi Tartus.

U Hmeimimu je nedavno obavljeno osvećenje pravoslavne kapele u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca. A hram u Tartusu bi uskoro trebao biti osvećen u čast sv. pravedni ratnik Fedora Ushakova. Evo episkopa, i Tartua i episkopa koji omoforom pokriva Antiohijsku patrijaršiju, a posebno vazdušnu bazu u Hmejmimu, blagoslovili su izgradnju pravoslavnih crkvenih objekata. A tek nedavno smo sa episkopom Ahtubinskim i Enotajevskim Antonijem učestvovali u osvećenju ove kapele. Osvećenju je prisustvovalo cjelokupno osoblje.

Zato su sveštenici u blizini. Sveštenici su unutar vojnih formacija, oni su zajedno sa vojnim osobljem, čak i na ovim takozvanim „vrućim tačkama“.

Naše glavno oružje je molitva

Otac Sergije, Njegova Svetost Patrijarh Kiril nedavno je govorio o idealu hristoljubive vojske, navodeći primjer rata na Bliskom istoku. Zar je zaista nemoguće boriti se protiv ovog strašnog neprijatelja samo uz pomoć oružja?

Svakako. Zato se Ruska pravoslavna crkva moli. Naše najvažnije oružje je molitva. I što je više pratilaca Hrišćanska vera u svetu, što će čovečanstvo postati čistije, duhovnije, to će čovečanstvo postati mirnije.

Stoga je religija ljubavi, kršćanstvo, potencijal kojem bi ljudi trebali pribjeći. Moraju upoređivati ​​druge religije, i to prije svega one ljude koji potpuno odbacuju religiju i žele da budu tzv. ateisti. Ili oni koji biraju put pseudo-religije, terorizma. U ovom slučaju kršćanstvo otkriva značenje i osnovu kojoj se mora pribjeći da bi se dobila duhovna bitka. U ovom slučaju molitva bi trebala biti prirodno stanje duše pravoslavnog ratnika.

I možda je to razlog zašto potražnja za vojnim kapelanima toliko raste?

Naravno, a posebno na „hot spotovima“. Kada ljudi osjete da nije potrebna samo sila oružja. Potrebno vam je povjerenje u svoje postupke. Potrebno vam je povjerenje u ispravnost vaše usluge. Unutar vojne jedinice, formacije. A najvažnije je da ljudi, obraćajući se Hristu, dobiju ovu pomoć. Mnogi ljudi prvi put stavljaju pravoslavne krstove. Mnogi su kršteni. Mnogi prvi put dolaze na ispovijed i pričest. Ovo je, zapravo, radostan događaj za sveštenstvo.

Sada ima oko 170 redovnih vojnih kapelana

Recite mi koliko sada ima vojnih sveštenika?

Trenutno ima oko 170 vojnog sveštenstva. To su oni koji se redovno dodjeljuju. A više od 500 u raznim svojstvima, mi ih zovemo slobodni vojni sveštenstvo, služe u vojnim jedinicama. Povremeno je dolazio, vršio bogosluženja i brinuo se za svoje stado.

Recite mi, da li se oni mogu zvati kapelani, da li je to tačno?

Pa, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi riječ "kapelan" se više povezuje s katoličanstvom ili protestantizmom. A u našem svakodnevnom životu ponekad se nazivaju kapelani. Što možda nije sasvim tačno, ali postoji tendencija da se vojno sveštenstvo naziva isto kao što se ujednačeno naziva na Zapadu. Ali mislim da svaki vojni sveštenik, naravno, zbog toga ne menja svoj duhovni unutrašnji sadržaj.

Recite nam koji su uslovi za njihov odabir? Da li učestvuju u vojnim vježbama sa redovnim vojnim osobljem?

Prvo, selekcija je prilično teška. Prije svega, to se tiče duhovno obrazovanje. Odnosno, biramo sveštenike koji imaju dovoljno visoki nivo i duhovno i svetovno obrazovanje. Drugi kriterij su vještine za rad u vojnom okruženju. Odnosno, moraju imati iskustvo u pastirskoj službi i brizi o vojnim jedinicama. I treće, naravno, zdravlje. Odnosno, osoba mora biti spremna za ovu službu, mora izraziti želju da se podvrgne odgovarajućoj selekciji preko Ministarstva odbrane, u kadrovskim organima. I tek nakon toga, a na preporuku vladajućeg biskupa svoje eparhije, razmatra ga Sinodalni odjel za saradnju s Oružanim snagama. I ministar odbrane odobrava ovu odluku Ruska Federacija.

Inače, koji su trenutno najhitniji problemi u vašem odjelu?

Ne bih rekao da su neka pitanja posebno akutna i da ih ne možemo riješiti. Odnosno, sve što se danas dešava je rješiv problem.

Naravno, jedan od ovih problema je i kadrovski sastav vojnog sveštenstva. Imamo 268 radnih mjesta na puno radno vrijeme, a do sada ih je postavljeno 170. Dakle, u udaljenim regijama, na sjeveru, Daleki istok, puna radna mjesta vojnog sveštenstva još nisu u potpunosti popunjena. I tada se mora formirati odgovarajuća osnova za duhovno prosvjetljenje. Odnosno, zaista želimo da se sveštenik čuje, kako bi se odredilo odgovarajuće vreme i mesto gde sveštenik govori o Hristu, o duhovnim osnovama vojnog služenja Otadžbini. Za to moramo još mnogo toga proći u vojnom okruženju, kako bismo bili shvaćeni, saslušani i da nam se pruži takva prilika. Ne samo, kako neki kažu, sa svakim vojnikom pojedinačno, već i sa velikim jedinicama istovremeno.

Od oficira do vojnih kapelana

Oče Sergije, mnogi vojni sveštenici su bili oficiri u prošlosti, uključujući i vas, zar ne?

U redu.

Recite nam, molim vas, da li se često dešava da vojnici postanu sveštenici?

Pa, prvo, osoba koja je i sama upoznala Hrista, više ne može da ne priča o njemu. Ako je osoba ranije bila na službenom položaju, onda razumije da je sljedeća faza njegove službe da nosi riječ Božju već u svećeništvu. Ali, opet, među onima koje najbolje poznaje i najbolje je orijentisan u datoj situaciji unutar vojnih jedinica.

Stoga je procenat onih koji su ranije bili oficiri, ili odslužili vojni rok, možda kao vojnici po ugovoru, prilično visok. Ali ovo nije jedino pravi kriterijum izbor vojnih kapelana. Jer ima vojnog sveštenstva koji nikada nije ni služio vojsku.

Ali istovremeno, duhom i ljubavlju, toliko su bliski vojnim jedinicama i onim momcima koji služe u trupama da su stekli takav autoritet. Oni su zaista postali očevi ovim vojnicima. Stoga, ovdje trebamo pogledati duhovni poziv. I sam Gospod zove. A ako je tako, onda čovjek ne može a da ne služi svom bližnjem. I kome je to najpotrebnije? Naravno, vojska. Jer za njih je Hrist zaštita. Za njih je Hristos oslonac. Za njih je Spasitelj cilj života. Jer, upravo kada su unutra u tako teškim uslovima, oni se iskreno obraćaju Bogu. I u ovom slučaju, svećenik bi trebao biti u blizini. Svojom molitvom mora podržati djecu, a prije svega ih duhovno poučiti.

Sve više vjernika među vojskom

Kako svećenici utiču na odnose između vojnog osoblja? Možda se promijenila situacija s hajkama, utiču li oni na moralni razvoj?

Vjerovatno je najvažnije da se odnos čovjeka prema društvu, svijetu, prema sebi i prema vjeri, u principu, promijenio. Odnosno, o broju vjernika i koji svjesno kažu da su pravoslavci govorili ste o 78%, sada je taj procenat još veći, više od 79%.

I najvažnije je da se momci, vojna lica, ne boje da ispovijedaju svoju vjeru. Oni se svjesno krste, idu u crkve i učestvuju u bogosluženjima. To je vjerovatno najvažnija stvar koja se dogodila dolaskom ili učešćem sveštenstva u vojnim jedinicama.

Drugi je promjena unutrašnje klime unutar vojnih jedinica. Vojna disciplina se promijenila ili čak poboljšala. Mislim da po mnogo čemu ova pitanja, naravno, nisu samo za sveštenike, i njihova je zasluga što se zezanja propada. Prvo, ovo su vrlo ispravne i kompetentne odluke ministra odbrane Ruske Federacije Sergeja Kužegetoviča Šojgua. I sama zezancija, koja podrazumijeva dvogodišnju regrutaciju, kada su neki stariji i mlađi u odnosu na druga vojna lica - ova vještačka podjela je dovela do sukoba.

Sada to nije slučaj. Svi služe samo jednu godinu. Ovaj put. I drugo, zadaci koje rješavaju oružane snage postali su, prije svega, borbeni. Ljudi se pripremaju za rat. I stoga pokušavaju da se prema svojoj službi ponašaju u skladu s tim. Vježbe, transferi, pregrupisavanja.

Sve ovo ukazuje na to da nema vremena za bilo kakvu vrstu podmetanja. Jasno je da se svašta može dogoditi. Ali unutra bolja strana mijenja se odnos čovjeka prema čovjeku unutar vojnog kolektiva. Jer oni sada obavljaju svoju dužnost. Ponekad daleko od rodnog kraja. I vrlo često uz učešće ozbiljnih događaja koji zahtijevaju koncentraciju, bratsko rame vašeg kolege. Sve ovo zajedno, naravno, popravlja situaciju unutar vojnih jedinica. A sveštenici su uvek u blizini.+

Odnosno, na terenskim vježbama izlaze sa vojnim licima, postavljaju svoje šatore, hramske šatore i pokušavaju da se mole s njima. To jest, ovo je, u stvari, stvarno borbeni rad vojni sveštenik.

Vojni svećenici u ruskoj vojsci više nikoga neće iznenaditi - "sveštenici u uniformi" su se organski uklopili u modernu rusku vojsku. Prije nego što pronesu Božju riječ u redove, vojni kapelani moraju proći jednomjesečni kurs borbene obuke. Nedavno je takva obuka počela i na Vojnom univerzitetu Ministarstva odbrane. „Kadeti u mantijama“, kao po duhu, rekli su specijalnom dopisniku „Kulture“ koji je tamo boravio, zašto im je potrebna vojska.

Snimanje je otkazano

Zvanično, prema štabnom spisku, njihova pozicija se zove “pomoćnik komandanta za rad sa vjerskim službenicima”. Čin je visok: jedan vojni kapelan brine o velikoj formaciji - diviziji, brigadi, vojnom koledžu, to je nekoliko hiljada ljudi. Uprkos činjenici da oni sami nisu vojna lica, ne nose naramenice, a zbog njihovog sveštenstva uglavnom im je zabranjeno uzimanje oružja, vojni kapelani svake tri godine prolaze vojnu obuku.

Načelnik odeljenja za rad sa verskim vojnim licima Aleksandar Surovcev smatra da vojni sveštenik, iako duhovno lice, mora imati i određena vojna znanja. Na primjer, imati ideju o vrstama i rodovima trupa, razumjeti po čemu se zračno-desantne snage razlikuju od mornarice i strateške raketne snage od zračno-desantnih snaga.

Obuka za unapređenje vojnih kvalifikacija, kaže Surovcev za Culture, traje mesec dana i izvodi se u pet vojnih obrazovnih institucija širom zemlje. Sadašnja grupa sveštenika na Vojnom univerzitetu je četvrta od proleća 2013. godine. Ima 18 pravoslavnih sveštenika iz raznih regiona Rusije, od kojih je većina postavljena na funkcije ove godine. Ukupno je ovdje već uspješno završilo obuku 60 predstavnika vojnog klera, među kojima 57 pravoslavaca, dva muslimana i jedan budista.

Sam Surovtsev je vojni čovjek od karijere. Ali zarad sadašnjeg položaja morao je skinuti naramenice - sveštenicima mora upravljati civil. „Ovi kapelani imaju vojne činove, ali mi imamo sveštenike bez naramenica“, osmehuje se Aleksandar Ivanovič. Početkom 90-ih bio je upućen u Sinodalni odjel Moskovske patrijaršije za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona i, zapravo, stajao je na početku instituta vojnog sveštenstva u vojsci.

Kako je rekao Surovtsev, u roku od mesec dana kadetski sveštenici će morati da savladaju osnove taktike i drugih nauka. Dalja lista tema - duhovno-obrazovne, moralno-psihološke, filozofske i političke nauke, društveno-ekonomske - zavrtjela mi se u glavi. Mislim da nisam jedini, pa se vojni sveštenici posebno raduju odlasku "na teren" - na poligone i strelišta. Ove godine im neće dati oružje u ruke - bilo je previše nesporazuma oko učešća njihovih prethodnika u pucnjavi. Mediji su bili puni fotografija sveštenika sa kalašnjikovima, natpisi nisu bili baš ljubazni. Stoga je ovog puta Ministarstvo odbrane odlučilo da se ne eksponira, a ne da zamjenjuje svećenike. Istina, neki se žale.

Pa šta? - rekao je protojerej Oleg Khatsko, došao je iz Kalinjingrada. - Sveto pismo kaže "ne ubij". A o tome da duhovnik ne može uzeti oružje u ruke, nema ni riječi.

Ako ne možete pucati, šta će sveštenici raditi na streljani? Gledajte kako vojno osoblje pravi rupe u metama i blagoslovite ih za dobro nišan pogodak. Praktična obuka za svećenike uključuje upoznavanje sa terenskom stanicom za rad s vjerskim vojnim osobljem, koja će biti raspoređena na jednom od poligona u Podmoskovlju. Ovaj tip šatora dostupan je i na Vojnom univerzitetu - u slučaju da kadeti i studenti koji stalno studiraju odu na terensku obuku. Pomoćnik načelnika univerziteta, protojerej Dmitrij Solonjin, sve će ispričati i pokazati svojim kolegama sveštenicima koji su stigli na usavršavanje - mnogi su sa sobom ponijeli logorske komplete crkvenog pribora. Inače, ruska vojska ima i stalni logorski hram - za sada postoji samo jedan, u Abhaziji, na teritoriji 7. ruske vojna baza u gradu Gudauta. Lokalni protojerej Vasilij Alesenko vjeruje da će uskoro za njih biti izgrađena stalna crkva. „Sve je Božja volja“, rekao mi je. “Pa, mala pomoć od Ministarstva odbrane.”

A baš pre neki dan, zamenik ministra odbrane Ruske Federacije, general armije Dmitrij Bulgakov, saopštio je da je završena izgradnja kapela na dva arktička ostrva na kojima su stacionirane ruske trupe. U ovoj regiji će ih biti četiri - na ostrvima Kotelny, Wrangel, Zemljište Franza Josifa i Rt Schmidt.

Pored nastave (ovo je 144 sata obuke), vojni kapelani imaju i kulturni program. Oni će posjetiti Centralni muzej Vojske, Studio vojnih umjetnika koji nosi ime M.B. Grekov, otići će na Borodinsko polje, gdje će služiti moleban. A 3. novembra im je povereno učešće u večernjoj službi u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, gde će sutradan biti održana svečana služba u čast Kazanske ikone Majke Božije.

pastir pravoslavnih ovaca

Uvijek sam se pitao kako se vojska obraća vojnim kapelanima? Imaju li vojne uniforme ili maskirne mantije? Da li vojnici treba da salutiraju svoje sveštenike, na kraju krajeva, oni su pomoćnik (smatra se zamenik) komandantu?

„Čuo sam naše sveštenike kako dešifruju reč „sveštenik“ – pastir pravoslavnih ovaca“, smeška se Aleksandar Surovcev. - Generalno, to je tačno... Ne postoje posebne preporuke za kontaktiranje sveštenika u vojsci. Definitivno ne treba odati počast - njihov čin nije vojni, već duhovni. Sveštenik se najčešće oslovljava sa „otac“.

Otac Oleg iz Kostrome ponavlja Surovceva: „Morate da zaslužite svoju privlačnost. Pa dođete kod komandanta, predstavite se prezimenom, imenom, patronimom i crkveni čin, a onda zavisi od odnosa, kakav rezultat donosiš. Ali najčešće se zovu, naravno, otac.”

Čuo sam sve – Svetog oca, pa čak i „Vaše Preosveštenstvo“ iz usta vlasti, mnogi su oklevali, ne znajući kako da to nazovu, smeje se protojerej Oleg Hatsko. “Ali bolje je dati komandantu mogućnost da sam odabere tretman.”

Sveštenik Dionisi Grišin iz Centra za obuku Vazdušno-desantnih snaga (i sam bivši padobranac) se takođe, ne bez osmeha, priseća kako je eksperimentisao sa pozdravima.

Prilazim postroju vojnika i ričem dubokim glasom: „Želim vam dobro zdravlje, drugovi vojnici!“ pokazuje otac Dionisije prirodno. - Pa, u odgovoru, očekivano, odgovaraju: "Želimo vam dobro zdravlje..." - i onda nastaje zabuna. Neki su ućutali, drugi su nasumično govorili "druže pope", "druže pope". I nekako je naišao jedan nestašan momak, koji je takođe progovorio dubokim glasom, dok su se njegovi drugovi pitali kako će on reći: „Želimo vam dobro zdravlje, druže sveštenike!“ Samo sam se nasmijao, ali sam se kasnije samo pozdravio, ne na vojnički način.

Sa formom je takođe sve jednostavno - služe sveštenici crkvena odeća, kao što je očekivano. Ali im se daje terenska kamuflaža - na zahtjev. Pogodnije je kretati se kroz šume i polja u njemu i tokom vježbi, a ne prlja se kao mantija.

Tokom službe, naravno, ne o bilo kojoj vojna uniforma„To ne dolazi u obzir“, objašnjava sveštenik Evgenij Ciklauri iz ruske vojne baze Kant u Kirgistanu. - Ali kada ponekad obučete uniformu, osećate veću naklonost vojnika. Ovdje muslimanska vojna lica postaju otvorenija, vide vas kao druga, suborca. Inače, što se tiče muslimana, uspjeli smo se dogovoriti da im lokalni imam slobodno čita hutbe.

Ni vojni kapelani se ne vezuju previše za post.

Poslovanje u vojsku je fakultativno, mi ćemo samo savetovati od čega se možete suzdržati, kažu sveštenici. - Zavisi i od intenziteta usluge. U predrevolucionarnoj Rusiji vojska je postila u grupama - sedmicu za svaku jedinicu. I Petar I je svojevremeno tražio dozvolu od patrijarha da ne posti tokom ratova i pohoda.

Ali za vojnog sveštenika nije glavna stvar forma, već sadržaj: njegov zadatak je da podigne moral jedinice.

U Čečeniji, tokom rata, vojnici su posegnuli za sveštenikom, nadajući se da će od njega naći moralnu podršku, priliku da ojačaju svoj duh čuvši mudru i smirenu reč, priseća se rezervni pukovnik Nikolaj Nikuljnikov u razgovoru za Kulturu. “Kao komandant nisam se miješao i sam sam se uvijek odnosio prema sveštenicima s poštovanjem – uostalom, hodali su sa vojnicima pod istim mecima.” A u mirnom životu, dok sam služio u Uljanovskoj vazdušno-desantnoj brigadi, uverio sam se da reč sveštenika disciplinuje. Ako su borci bili na ispovijedi kod dobrog svećenika ili samo na bogosluženju, od njih sigurno ne očekujete piće ili druge prekršaje. Možete reći: kakav sveštenik, takav je i puk. Oni znaju kako podesiti ljude da završe zadatak bez ikakvih naredbi.

Gospodo Junkers

U ruskoj vojsci, prema statistikama, 78% je vjernika, ali malo ljudi ima znanje koje se proteže dalje od molitve Očenaša. „Vernika ima mnogo, ali malo je prosvetljenih“, žali se otac Vasilij. “Ali to je naša svrha – ojačati duh i um našeg stada.”

Momci sada dolaze u vojsku sa verom u srcu, mi im samo pomažemo, kaže protojerej Oleg Novikov sa Kostromske akademije za zaštitu od zračenja, hemijske i biološke zaštite. “Ove godine, odmah po ulasku u akademiju, u hram je došlo četrdeset mladića. I niko ih na to nije tjerao.

Otac Oleg se priseća epizode od pre 17 godina, kada je u Kostromi sniman film „Sibirski berberin” - učestvovalo je 300 školskih kadeta. Dobili su kadetske uniforme, koje nisu nosili ni za vrijeme nastave, ni za vrijeme otpusta u grad. Da se naviknem na sliku. Bake su plakale na ulicama, prepoznavajući uniforme kadeta - iste kao na sačuvanim fotografijama njihovih očeva.

Tada sam već bio rektor crkve koja se nalazila na teritoriji škole i sva ova tri meseca smo živeli zajedno sa pitomcima“, nastavlja protojerej. - I primetio sam kako se momci menjaju bukvalno pred našim očima...

Kada je ispod Nova godina Nikita Mihalkov i glumci otišli su u Moskvu, "junkeri" su dobili pauzu od rada u bioskopu. Činilo se da bismo se mogli opustiti. Ali ne! Toliko su se navikli na svoju novu suštinu da su pri ulasku u crkvu pjevali “Oče naš” i druge molitve još bolje i savjesnije nego u prisustvu svojih filmskih mentora.

Uradili su to apsolutno iskreno, to je ono što je važno“, kaže otac Oleg. - Ne pod prinudom, već isključivo svojom voljom.

Sam Oleg Novikov je takođe završio Kostromsku vojnu školu.

Svojevremeno je Novikov imenjak, protojerej Oleg Khatsko, bio kadet Visoke mornaričke škole u Kalinjingradu. Učio je dobro, nije kršio disciplinu - za tri godine studija samo dva puta je bio u AWOL-u, od kojih se jedan pokazao kolektivnim - u znak protesta protiv nepravde nastavnika. Ali onda je jednog dana osjetio da to nije njegova vojna karijera, napisao je izvještaj i otišao.

Prijatelji, posebno oni koji još služe u Kalinjingradu, šale se: kažu, da li je vredelo napustiti školu da bi se ponovo vratio ovde, makar i kao vojni kapelan?

Kada smo se već opraštali od junaka ovog eseja, među zidovima Vojnog univerziteta začulo se pojanje. Sveštenici su jednoglasno poručili: „Dostojno je jesti kao što Tebe blagosilja, Bogorodice, Preblagoslovena i Prečista i Majko Boga našega...“

Ovo je molitva za završetak bilo kog dobrog djela”, objasnio je Aleksandar Surovcev. “A naši kadeti-sveštenici prošli su još jedan kurs predavanja i obogatili se znanjem koje će im pomoći u komunikaciji sa svojom vojničkom pastvom. Nije grijeh pjevati.

Plata za sveštenika

Odluka o stvaranju instituta vojnog sveštenstva u ruskoj vojsci i mornarici donesena je 21. jula 2009. godine. Prvi 2011. godine bio je otac Anatolij Ščerbatjuk, koji je rukopoložen u čin sveštenika u crkvi Sergija Radonješkog u gradu Sertolovo, Lenjingradska oblast (Zapadni vojni okrug). Sada u vojsci ima više od 140 vojnih kapelana, čiji je sastav proporcionalan omjeru vjernog vojnog osoblja. Pravoslavni čine 88%, muslimani - 9%. Za sada postoji samo jedan budistički vojni svećenik - u zasebnoj motorizovanoj brigadi u burjatskom gradu Kyakhta. Ovo je lama manastira Murochinski-datsan, rezervni narednik Bair Batomunkuev, on ne traži poseban hram u vojnoj jedinici - obavlja rituale u jurti.

Godine 1914. oko 5.000 pukovskih i pomorskih kapelana i nekoliko stotina kapelana služilo je u ruskoj vojsci. Mule su također služile u nacionalnim formacijama, na primjer u "Divljoj diviziji", u kojoj su bili imigranti sa Kavkaza.

U predrevolucionarnoj Rusiji, kako je za Kulturu rekao Boris Lukičev, prvi načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima u Oružanim snagama Ruske Federacije, djelovanje svećenika bilo je osigurano posebnim pravnim statusom. Formalno, sveštenstvo nije imalo vojne činove, ali u stvari u vojnoj sredini đakon je bio izjednačen sa potporučnikom, sveštenik sa kapetanom, rektor vojne katedrale i divizijski dekan sa potpukovnikom, poljskim protojerejem armije i mornarice i glavni sveštenik Glavnog štaba, Garde i Grenadirskog korpusa - do general-majora, i protoprezviter vojnog i pomorskog sveštenstva (najviša crkvena funkcija za vojsku i mornaricu, ustanovljena 1890.) - do general-potpukovnika.

Crkvena „tabela o redovima“ uticala je na plate isplaćivane iz blagajne vojnog odseka i druge privilegije. Na primjer, svaki brodski sveštenik imao je pravo na zasebnu kabinu i čamac, imao je pravo gnjaviti brod sa desne strane, što je, osim njega, bilo dozvoljeno samo zastavnicima, zapovjednicima brodova i oficirima koji su imali Đurđevska odlikovanja. Mornari su bili dužni da ga pozdrave.

U ruskoj vojsci, pravoslavni sveštenici su nastavili sa svojim aktivnostima gotovo odmah nakon sloma Sovjetski savez. Međutim, to se događalo na dobrovoljnoj osnovi i njihove aktivnosti su u velikoj mjeri ovisile o volji određenog komandanta jedinice – na nekim mjestima sveštenicima nije bilo dozvoljeno ni na prag, a na nekima su vrata širom otvorena, a čak su i viši oficiri stajali na pažnju pred sveštenstvom.

Prvi zvanični sporazum o saradnji crkve i vojske potpisan je 1994. godine. Istovremeno se pojavio Koordinacioni odbor za interakciju između Oružanih snaga i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh Aleksije II dao je blagoslov za obuku vojnih sveštenika „za duhovnu brigu o ruskoj vojsci“. Ubrzo je ruski predsjednik Vladimir Putin odobrio ovu ideju.

Plate svećenika isplaćuje Ministarstvo odbrane. Nedavno su dobili 10 posto bonusa zbog teške prirode njihove službe i dugog radnog vremena. Počeo je koštati 30-40 hiljada rubalja mjesečno. Kako saznaje Kultura, resor odbrane sada razmatra mogućnost da svoje plate izjednače sa onim što vojnici primaju na sličnoj poziciji kao pomoćnik komandanta formacije - to će biti otprilike 60.000. Uz Božiju pomoć, može se živjeti.

Ministarstvo odbrane Rusije objavilo je fotografiju arhimandrita Andreja (Vac) u poruka o kampanji “Daj knjigu vojniku” u bazi u Jermeniji. Fotografija je značajna po tome što prikazuje uniformu vojnih sveštenika novog modela, napominje sajt "Odbraniti Rusiju". Uoči pravoslavnog Uskrsa, Gazeta.Ru je istražila stanje savremene institucije vojnog sveštenstva.

U mnogim zemljama svijeta pukovski svećenici ili kapelani su u vojsci već nekoliko stotina godina - na primjer, u SAD-u i Velikoj Britaniji ova institucija djeluje od 18. stoljeća. U predrevolucionarnoj Rusiji ova institucija je pravno odobrena još ranije - za vrijeme cara Alekseja Mihajloviča.

Po pravilu, u vojnim formacijama zapadne zemlje zastupljeno je sveštenstvo glavnih konfesija i religija, uzimajući u obzir karakteristike demografije. Većina vojski ima neki oblik katoličke i Protestantski sveštenici, često rabini i mule. Budistički i hinduistički sveštenstvo takođe sarađuje sa američkom vojskom u malom obimu.

Vrijedi napomenuti da je vjerska raznolikost bila i u tradiciji ruske vojske prije Oktobarske revolucije - u ruskoj vojsci, osim pravoslavni sveštenici služili imami i rabini.

IN Sovjetske godine Vojno sveštenstvo je ostalo bez posla - često se spominju opuštanja tokom Velikog domovinskog rata, ali do punog uključivanja svećenika u život vojske još uvijek nije došlo.

Battle Unction

Nakon raspada SSSR-a došlo je do oživljavanja tradicije, ali stvarna odluka o ovom pitanju donesena je tek 2009. godine po nalogu tadašnjeg predsjednika Dmitrija Medvedeva.

Sveštenici su formalno obavljali dužnost pomoćnika komandanta za rad sa verskim službenicima, a kasnije su izjednačeni sa položajem političkog referenta. Međutim, reforma je išla sporo - prema podacima iz 2012. godine, nedostatak sveštenstva u ruskoj vojsci iznosio je 90%. Istovremeno, vlasti su odobrile odgodu onim sveštenicima koji nisu željeli raditi na ovoj funkciji. vojna služba.

Godine 2014 postao poznat o početku programa obuke za obuku sveštenika na vojnim univerzitetima u zemlji. „Od ove godine počeće izrada i realizacija programa usavršavanja vojnog sveštenstva u pet vojnoobrazovnih ustanova, pre svega komandnih“, izjavio je tada načelnik Odeljenja za rad sa vernicima Aleksandar Surovcev.

Odlučili su da otklone nestašicu uz pomoć glavnog sveštenika zemlje - patrijarha Kirila, naredio je da se monasi iz stavropigijalnih (odnosno direktno odgovornih primasu) manastira regrutuju za popunjavanje vojnih pozicija.

Međutim, kako je časopis pisao 2009 "Vojna smotra", nedostatak je i dalje trajao: umjesto potrebnih 242 “kapelana”, regrutovano je samo 132, od kojih su 129 bili pravoslavci, dva muslimana i jedan budista.

2010. Sinodalni odjel Ruske pravoslavne crkve za interakciju s Oružanim snagama uspostavljena specijalni medij za ruske „kapelane“ – „Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva“. Internetski časopis objavljuje materijale, na primjer, o unction na poligonu Kapustin Jar i okolo posjetiti Protojerej Aleksandar Bondarenko na poligon na Krimu.

Vazdušno-desantne snage posebno su se istakle na polju ulivanja vjere u vojsku. 2013. je postao poznato o testiranju mobilne crkve zasnovane na kamionu KamAZ. Zanimljivo je da su prvi uzorci takvog hrama proizvedeni u Donjeckoj metalurškoj tvornici, koja se kasnije našla u zoni borbenih dejstava ukrajinskog sukoba.

Saopšteno je da je ova mašina namenjena duhovnom "negovanju padobranaca tokom vežbi i oružanih sukoba". Predloženo je opremanje svih jedinica Oružanih snaga Rusije takvim mobilnim crkvama.

Nova prekretnica postignuta je nekoliko mjeseci kasnije, kada je javnost demonstrirano padobransko sletanje pokretne crkve, koje je uvežbavano na poligonu u blizini Rjazanja.

„Padobran je isto prevozno sredstvo kao automobil ili bicikl, kojim možete stići do mesta gde se nalazi dete Ruske pravoslavne crkve“, ovako je inovaciju opisao jedan od sveštenika koji je učestvovao u obuci. .

Početkom 2016. godine ruska grupa vojnika u Siriji pokazala je svoju privrženost pravoslavnim idealima tokom božićne službe u bazi Khmeimim.

„Ova služba donosi ljubav, mir, nadu da će dolaskom Hrista Spasitelja doći mir u zemlju Siriju“, rekao je otac Ilja, koji je vodio službu.

Koliko je poznato, uprkos prisustvu ruskih trupa i vojnih sveštenika u Siriji, operacije postavljanja mobilnih crkava u pogođenim islamski teroristi nisu sprovedene u zemlji.

„Taj i taj opat će razgovarati s vama.”

Uprkos deklarisanom entuzijazmu u interakciji između vojske i crkve, ovo delo je još uvek u povoju među vojnicima.

Kako je za Gazeta.Ru rekao mladić koji je služio u diviziji Taman, ova interakcija je ograničena na nekoliko Pravoslavni praznici- Sretan Božić, Maslenica i Uskrs. Napomenuo je da je to još uvijek najbolja opcija, budući da se Tamanska divizija može nazvati „demonstrativnom“ u svakom pogledu. Drugi bivši vojnici s kojima je Gazeta.Ru razgovarala govore o nedostatku duhovne podrške vojnicima.

Prema navodima “Tamamana”, kontakti sa sveštenicima su se odvijali na paradnom poligonu tokom generalnih formacija. “Svi idu na poligon, komandant brigade govori o ovom ili onom pitanju. I onda, na primjer, kaže da je danas takav i takav praznik, iguman taj i taj će vam govoriti. Sveštenik izlazi, čestita vojnicima i poškropi ih ​​svetom vodicom”, rekao je mladić.

Muslimani, Jevreji i nereligiozni vojnici su zamoljeni da sačekaju dalje od paradnog terena. Po pravilu, regruti azijskog ili kavkaskog porijekla nisu uspjeli. I većina vojnika je ostala u redovima - "nisu htjeli da se ističu, iako niko za to nije kažnjen."

Prema vojniku, vojnik teoretski može lično komunicirati sa sveštenikom tako što će o tome kontaktirati komandanta ili političkog oficira jedinice. “Niko ovo nije radio prije mene. Vojnici se češće obraćaju psihologu”, pojašnjava on.

“Mnogi su nosili krstove, ali se nije mnogo pričalo o Bogu. Svima je nedostajala djevojka, majka, porodica, hrana. Svake večeri cijela brigada pjevala je himnu... Ukratko, bilo je zabavno, ali nije bilo Boga”, rezimirao je bivši vojnik.

Sudeći po činjenici da značajan dio vodećih svjetskih vojski ima instituciju kapelana, vojni kapelani na ovaj ili onaj način obavljaju važnu društvenu funkciju – bez obzira na stvarnu religioznost vojnog osoblja.

Za mladi čovjek Vojna služba je stresna i svaka psihološka podrška treba da vam pomogne da se nosite sa tim – kako od redovnih psihologa tako i od rodbine, prijatelja, oficira i kolega. Sveštenici su takođe sposobni da igraju ovu ulogu.

Isti arhimandrit Andrej (Vats), koji služi u Ruska baza u Jermeniji, 2013 formulisano Uloga klerika u vojsci je sljedeća: „Podržavamo i pružamo pomoć onim vojnicima koji su zbog naše društvene stvarnosti izgubljeni. Mnogi ljudi dolaze, otrgnuvši se od majčine suknje, i nađu se u okruženju u kojem postoje samo muškarci. Teško je! Malo je onih koji su i dalje spremni da se pomire sa sopstvenim slabostima, a još manje sa drugima. Zbog toga

Ovom vojniku je potreban ogroman duhovni resurs da savlada sebe. Ovdje je potrebna naša pomoć!”

Teško je ne složiti se s ovom formulacijom - ovo ne zahtijeva teološke rasprave. Međutim, pred Ruskom vojskom još je dug put prije nego što institut vojnih kapelana počne u potpunosti ispunjavati zadatke koji joj stoje pred sobom.

Nedavno je održana prva zvanična diploma vojnih sveštenika na Vojnom univerzitetu Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Petnaest ljudi koji su dobili funkcije stalnih pomoćnika komandanta formacija i vojnih jedinica za rad sa vjerskim službenicima. Oni su mjesec dana prošli posebnu obuku i uskoro će biti upućeni u svoje jedinice.

Za mene, kao dosljednog ateistu (sa dozom gnosticizma), ovo je jedna od najkontroverznijih vijesti u posljednje vrijeme. Postavlja se previše pitanja u vezi sa institucijom kapelanije u odnosu na našu vojsku. Ali počnimo od štednjaka.

Od 15. vijeka u ruskoj vojsci uvijek su postojali pravoslavni sveštenici koji su upućivali i pomagali vojnike da se ne izgube u monotoniji vojnog života i strahotama rata ako se do njega dogodi. Dakle, prema Wiki-u, 1545. godine, protojerej Andrej iz katedrale Blagovijesti i vijeće sveštenstva učestvovali su u pohodu na Kazan sa Ivanom Groznim. Ne zna se šta je dalje bilo, ali ne mislim da sveštenstvo nije bilo prisutno u životu vojske. I u 17. veku, pod Aleksejem Mihajlovičem, vojnim sveštenicima su zvanično davane plate, isto se nastavilo i pod Fjodorom Aleksejevičem i pod našim evropeizovanim carem Petrom, koji je uveo činove glavnih jeromonaha flote i poljskih sveštenika. I sve to uprkos raskolu i crkvenoj reformi. Krajem 19. vijeka u vojsci Rusko carstvo Služilo je 5 hiljada vojnih kapelana i nekoliko stotina kapelana. A u "Divljoj diviziji", na primjer, služile su i mule. U ovom slučaju, sveštenik je bio izjednačen sa činom oficira i primao odgovarajuću platu.

Prema riječima protojereja Dmitrija Smirnova, u postsovjetsko vrijeme, pravoslavni sveštenici su se odmah pridružili vojsci, ali su svoj posao obavljali besplatno. Ali 1994. Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i tadašnji ministar odbrane Pavel Gračev potpisali su sporazum o saradnji. Ovaj dokument je postao osnova za stvaranje Koordinacionog odbora za interakciju između Oružane snage i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh je dao blagoslov za obuku vojnih sveštenika, a u maju iste godine ruski predsednik Vladimir Putin se založio za ponovno uspostavljanje institucije vojnih sveštenika.

Koliko i kakvih sveštenikatreba

Predsjednik je tada, 2011. godine, dao nalog da se do kraja godine stvori institut vojnih kapelana u vojsci i mornarici. Isprva su hteli da podučavaju sveštenike na Rjazanskom višem vazdušnom desantu komandna škola njima. Margelov, zatim - na jednom od vojnih univerziteta u Moskvi. I konačno, izbor je pao na Vojni univerzitet Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Pojavili su se pukovski kapelani sa punim radnim vremenom ruska vojska decembra 2012. godine, ali je prva matura „novih sveštenika“ održana tek sada.

Glavni sveštenik ruskih vazdušno-desantnih snaga sveštenik Mihail Vasiljev je 2007. godine procijenio potrebu za sveštenstvom u ruskim trupama na sljedeći način: oko 400 pravoslavnih sveštenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lama i 1-2 jevrejska rabina. U stvarnosti, u vojsci i dalje ima pravoslavnih sveštenika i mula. Predstavnici drugih vjera se ne “pozivaju”. Pa šta je sa predstavnicima drugih vjera? Da ih diskriminišemo kao manjine? Ili stvoriti cijelu jedinicu za “duhovnu podršku” za svaku jedinicu? Ili da od pomoćnika koji rade s vjerskim vojnim osobljem napravimo univerzalne ekumeniste, sposobne za ispovijedanje i obavljanje molitve? Hoće li im onda dati tamburu i pejot?

Sa institutom kapelana u malim i monokonfesionalnim zemljama, jasno je da tamo nema tog problema. U katoličkoj zemlji to će biti katolici, u protestantskoj - protestanti, u muslimanskoj zemlji - imami. Ali sve ih je manje na mapi, većina planete postepeno postaje vjerski tolerantna, a u Egiptu već stoljećima uz muslimane žive gotovo pravoslavni Kopti.

Da imamo vjeru u Boga-Imperatora, kao u romanima Warhammer 40k, onda bi također sve bilo jednostavno - to bi bili komesari koji obavljaju funkcije svećenika i inkvizitor spojeni u jedno. Ali mi ne živimo u svetu mašte, ovde je sve komplikovanije.

I postoji još jedan važan aspekt, moralni. Kao što znate, pop-šizmatik, „patrijarh“ nepriznate Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije Filaret je blagoslovio kaznene odrede da ubijaju Ruse. Jasno je da je varalica, da je bivši zločinac i da je izopšten iz pravoslavne crkve. No, osim njega, isto je učinio i jedan broj grkokatoličkih svećenika iz zapadne Ukrajine – blagoslov za ubistvo. I zaista ne želim da pravoslavni sveštenici na bilo koji način budu takvi krvoločni, usuđujem se da kažem, jeretici.

Ne ofanziva, nego odbrana od zla

Ipak, morate se složiti da je pravo, neformalno kršćanstvo suprotno ratu i ubistvu. Možda sam ateista, ali filozofski stavovi Berđajeva, Serafima Sarovskog i niza drugih hrišćanskih filozofa su mi bliski, pa čak i dragi. Stoga bih ga želio što više udaljiti od tako neprijatne i iznuđene stvari kao što je rat.

Nikada nismo imali krstaške ratove (bilo ih je protiv nas); Rusi su rat uvek doživljavali kao prisilnu okupaciju. Prisustvo sveštenika u vojsci na neki način oplemenjuje rat, a to je pogrešno. Ako ja išta razumijem o duhovnosti, onda kada čovjek krene u rat, čak i prisiljen, on napušta sferu duhovnosti i zato se u nju treba vratiti nakon pročišćenja.

Blagoslov za rat je već nešto iz kategorije Got mit uns ili američkog “Mi smo od Boga izabrana nacija”, zabluda veličine koja ne može završiti ničim dobrim. Stoga, ako ova institucija konačno zaživi, ​​vojni svećenici bi trebali biti samo ljudi koji će razumjeti ovu tanku granicu između “utjehe i ohrabrenja” i “blagoslovljavanja ubijanja”. Sveštenik u ratu je samo za milosrđe i iscjeljenje duša, ali ne i za krstaški rat ili džihad.

Inače, o tome priča i vojska. Tako, prema vd načelnika odjela (za rad s vjerskim službenicima) Glavne uprave za rad sa osobljem Oružanih snaga Ruske Federacije Igora Semenčenka, “Zadatak klera u Oružanim snagama je stvaranje, vodeći računa o karakteristikama vojne službe neophodne uslove za ispunjavanje vjerskih potreba vjernog vojnog osoblja".

Kao što vidite, "nije sve tako jednostavno". Ali neću biti militantni ateista koji maše kopijom Darwina i zahtijeva "zabranu i ukidanje". Neka ovo bude eksperiment, vrlo oprezan i nenametljiv. A onda ćemo vidjeti.

pravoslavni sveštenici koji su bili u štabu vojnog odseka i brinuli o vojsci i mornarici.

Tradicija učešća sveštenstva u vojnim pohodima razvila se u Rusiji ubrzo nakon uspostavljanja hrišćanstva, a institucija vojnog sveštenstva formirana je u 18. veku. Prvi dokument u kojem se spominje vojni sveštenik na ruskom jeziku. vojska, - povelja „Učenje i lukavstvo vojnog ustrojstva pešadijskih ljudi“ iz 1647. Jedno od poglavlja povelje određuje platu vojnih činova i pukovskog sveštenika. Jedan od najranijih dokumenata koji svedoči o prisustvu sveštenika u mornarici je pismo admirala K. I. Kruysa iz 1704. godine, koje sadrži „Slike za oficire, mornare... i druge činove ljudi koji bi trebalo da budu na Krimu radi savršenog naoružanja sedmorice. galije, sto brigantina." Prema "Rospisu", za 7 galija je bilo potrebno 7 sveštenika, 100 brigantina - 3 sveštenika.

Formiranje institucije vojnog klera povezano je s reformama Petra I Aleksejeviča. U „Vojnom pravilniku“, odobrenom 30. marta 1716. (PSZ. T. 5. br. 3006), gl. „O sveštenstvu“ je odredio pravni status sveštenika u vojsci, njihove odgovornosti i glavne oblike delatnosti. “Vojnom poveljom” je uspostavljen položaj poljskog glavnog svećenika, uveden je u ratno vrijeme među činove generalštaba pod feldmaršalom ili generalnim komandantom vojske. Terenski glavni sveštenik je rukovodio svim pukovskim sveštenicima, prenosio naredbe komandanta o vremenu bogosluženja i blagodarnih molitava, rešavao konfliktne situacije između vojnog sveštenstva i kažnjavao krivce.

U aprilu Godine 1717. kraljevskim dekretom je utvrđeno da „u ruskoj floti treba da bude 39 sveštenika na brodovima i drugim vojnim plovilima“, u početku su to bili beli sveštenstvo. Od 1719. godine uspostavljena je praksa imenovanja monaha u flotu (iako je ponekad bilo dozvoljeno i sveštenstvo iz belog sveštenstva). Pre osnivanja Svetog sinoda, pravo određivanja jeromonaha za službu u floti pripadalo je manastiru Aleksandra Nevskog i njegovom rektoru arhimandritu. Teodosije (Janovski; kasnije arhiepiskop novgorodski). U “Pomorskoj povelji” (PSZ. T. 6. br. 3485), odobrenoj 13. januara. 1720. određena su prava, dužnosti i materijalno stanje pomorskog sveštenstva, na čije čelo je tokom ljetne plovidbe ili vojnog pohoda stavljen „prvosveštenik“ (glavni jeromonah), obično iz Revelske eskadrile Baltičke flote. Prvi glavni jeromonah bio je Gavrilo (Bužinski; kasnije episkop Rjazanski). Pojedinačni sveštenici su postavljani samo na velika plovila - brodove i fregate. Dana 15. marta 1721. odobreno je uputstvo koje je regulisalo delatnost brodskih sveštenika („Klauzula o jeromonasima u mornarici“). Na osnovu „Tačaka“ razvijena je posebna zakletva za vojno i pomorsko sveštenstvo, koja se razlikovala od zakletve parohijskih sveštenika.

Pukovski sveštenici i pomorski jeromonasi bili su dužni da vrše bogosluženja, vrše bogosluženja, odaju Svete Tajne teškim bolesnicima, pomažu lekarima, a takođe i „privredno bdiju” nad ponašanjem trupa i nadgledaju ispovedanje i pričešće vojske. je bila jedna od glavnih odgovornosti, ali je postojalo čvrsto upozorenje: „Nemojte se više upuštati u posao, a kamoli da započnete nešto svojom voljom i strašću“.

Godine 1721. imenovanje sveštenstva u vojsku i mornaricu ulazi u nadležnost Svetog sinoda, koji je naložio episkopima da iz svojih eparhija odrede potreban broj jeromonaha za vojsku itd. dijecezanski biskupi. Sinod je 7. maja 1722. imenovao arhimandrita za privremenog glavnog jeromonaha na čelu sveštenstva koje je krenulo u pohod na Persiju. Lovre (Gorku; kasnije biskup Vjatke). U uputstvu Sinoda od 13. juna 1797. (PSZ. T. 24. br. 18), u vezi sa povećanjem obima dužnosti poljskih prvosveštenika, dato im je pravo da biraju divizijske dekane za pomoć u upravljanje sveštenstvom u ratu.

Imp. Pavel I Petrovič dekretom od 4. aprila. 1800. ujedinila je upravu vojske i mornarice sveštenstvo pod vodstvom glavnog svećenika vojske i mornarice, čija je pozicija postala trajna (postojala je iu ratu iu miru). Glavni sveštenik vojske i mornarice bio je član Svetog sinoda. Nakon smrti Pavla I, krug prava i odgovornosti glavnog sveštenika vojske i mornarice bio je nekoliko. pregledana vremena. Godine 1806. njegov odjel je stavljen u isti položaj kao i dijecezanski odjeli.

27 jan Godine 1812. usvojena je “Ustanova za upravljanje velikom aktivnom vojskom” (PSZ. T. 32. br. 24975). U redove Glavnog štaba svake vojske uvedena je pozicija poljskog glavnog svećenika, između glavnog svećenika vojske i mornarice i višeg dekana (pozicija je uvedena 1807. godine). Terenski vrhovni sveštenik je svoje dužnosti obavljao u mirnodopskim i ratnim vremenima; za vreme rata sveštenstvo bolnica koje se nalaze na područjima proglašenim za vanredno stanje, dekani i sveštenstvo flote povezano sa vojskom pod kontrolom jednog vrhovnog komandanta, a sveštenstvo crkava u tim mestima bilo je potčinjeno njegovom odeljenju, gde se nalazio glavni stan kada se vojska preselila. Terenske prvosveštenike obično je imenovao Sveti sinod na preporuku glavnog sveštenika vojske i mornarice i od cara. U svakoj vojsci uveden je položaj višeg dekana - posrednika između vojnih vlasti, poljskog glavnog sveštenika i sveštenstva vojske. Godine 1812. za pojedinačne korpuse ustanovljena su mjesta korpusnih svećenika (od 1821. korpusnog dekana) u sklopu štaba korpusa, koji su predvodili povjereno sveštenstvo sa pravima poljskih prvosveštenika. aktivna vojska. Višim dekanima i korpusnim sveštenicima bili su potčinjeni vojska (diviziska), garda i pomorski dekani.

Godine 1815. imp. Uredbom je ustanovljen položaj glavnog sveštenika Glavnog generalštaba (od 1830. načelnik Glavnog štaba i posebnog gardijskog korpusa, od 1844. glavni sveštenik Gardijskog i grenadirskog korpusa), koji je imao jednaka prava sa položajem glavnog sveštenika armije i mornarice. Sinod se izjasnio protiv podjele kontrole nad vojnim sveštenstvom. Imenovanje na oba položaja ostalo je na caru, ali je on odobrio glavnog sveštenika vojske i mornarice od kandidata koje je predložio Sveti sinod. Glavni sveštenici Glavnog štaba, zatim Gardijskog i Grenadirskog korpusa 1826-1887. takođe predvodio dvorsko sveštenstvo u činu protoprezvitera, bili su imp. ispovjednici, rektori pridvorne katedrale Zimskog dvorca u Sankt Peterburgu i Blagovještenja u moskovskom Kremlju. Od 1853. godine prvosveštenici su dobili pravo da postavljaju i razrešavaju pukovske sveštenike bez prethodne dozvole Svetog sinoda. Od 1858. godine prvosveštenici su se zvali prvosveštenici.

Prvi glavni sveštenik vojske i mornarice bio je protojerej. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), koji je koristio pod carem. Pavle I je imao veliki uticaj i relativnu nezavisnost od Sinoda. Dana 9. maja 1800. godine svim vojnim činovima naređeno je da duhovne stvari upute glavnom svećeniku, zaobilazeći konzistoriju, za koju je formirana kancelarija. Godine 1800. stvorena je vojna bogoslovija u kojoj su se o državnom trošku školovala djeca vojnog klera (zatvorena 1819.).

U 1. poluvremenu. XIX vijeka povećane su plate vojnog sveštenstva, uvedene su penzije i naknade za stare i bolesne vojne sveštenike, njihove udovice i decu. Među glavnim sveštenicima Gardijskog i Grenadirskog korpusa, protopr. Vasilij Bažanov (1849-1883). On je počeo stvaranje banke u crkvama svog odeljenja, snabdevao ih knjigama. U Petrogradu je osnovao Nikolajevsku ubožnicu za starije sveštenstvo duhovnog odeljenja, kao i za njihove udovice i siročad. Po njegovom naređenju izgrađene su kuće za sveštenstvo u nizu pukova, a pri pojedinim crkvama organizovana su župna dobrotvorna društva i bratstva. Godine 1879. osnovano je Dobrotvorno društvo za brigu o siromašnima duhovni čin odjela glavnog svećenika vojske i mornarice, uzet je pod pokroviteljstvo vođe. Kng. Marija Fjodorovna (kasnija carica). Sredstva društva podržavala su skloništa, Mariinski u Kronštatu i Pokrovski u Sankt Peterburgu.

Poznato mnogima primjeri hrabrosti sveštenstva tokom Otadžbinskog rata 1812. Prvi među sveštenstvom nosilac ordena sv. George 4. stepena bio je sveštenik 19. jegerskog puka Vasilij Vasilkovski, koji je učestvovao u bitkama kod Vitebska, Borodina, Malojaroslavca, bilo ga je nekoliko. jednom ranjen, ali je ostao u službi. Sveštenik Moskovskog grenadirskog puka o. Miron Orleanski u bici kod Borodina hodao je pod jakom topovskom vatrom ispred kolone grenadira i bio je ranjen. U 19. vijeku sveštenstvo je učestvovalo u kavkaskim ratovima. Godine 1816. uvedena je pozicija korpusnog sveštenika posebnog gruzijskog korpusa (od 1840. glavni sveštenik posebnog kavkaskog korpusa, od 1858. godine glavni sveštenik Kavkaske vojske), 1890. položaj je ukinut. Poznat je niz herojskih djela poljskih sveštenika tokom Krimskog rata 1853-1856. Sveštenik Mogiljevskog puka, protojerej, pokazao je posebnu hrabrost na bojnom polju marta 1854. godine. Džon Pjatibokov, koji je podigao vojnike u napad nakon smrti oficira, bio je među prvima koji se popeo na zidove obilaska. utvrđenja i bio je šokiran. Prot. Jovan je odlikovan Ordenom sv. Đorđa 4. stepena i odlikovao plemstvo poveljom. Država je vodila računa o materijalnom izdržavanju sveštenika tokom rata, a po njegovom završetku - o određivanju naknada za nastale gubitke, o izdavanju utvrđenih plata, penzija na skraćeni period i nagrada za služenje u vojsci.

U kon. XIX vijeka Počeo je procvat institucije vojnog sveštenstva. Godine 1888. svo vojno i pomorsko sveštenstvo potčinjeno je glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice. Dana 24. jula 1887. godine usvojena je uredba o novim službenim pravima i plaćama za izdržavanje vojnog sveštenstva (3 PSZ. T. 7. br. 4659), a od 1889. godine odredbe su proširene i na pomorsko sveštenstvo. Po propisima, glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice priznata su prava general-potpukovnika, glavnog sveštenika Kavkaskog vojnog okruga - prava general-majora, stalnog protojereja-dekana - prava pukovnika, vanštabnog protojereja i dekana-sveštenika - prava potpukovnika, sveštenika - prava kapetana ili komandira čete, đakona - prava potporučnika, stalnog čitaoca psalama. od sveštenstva - prava potporučnika. Umjesto dotadašnjih heterogenih (veoma skromnih) plata, utvrđena je plata koja odgovara oficirskim činovima. Sveštenstvu vojnog odeljenja evropskih okruga dato je pravo na periodično povećanje plata za radni staž, dok je sveštenicima zabranjeno da naplaćuju usluge od vojnika, što je ranije praktikovano.

Dana 12. juna 1890. godine izdata je uredba „O upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnih i pomorskih odeljenja“ (3 PSZ. T. 10. br. 6924), u skladu sa Krimom, umesto stava g. glavnog sveštenika garde, grenadira, vojske i mornarice, ustanovljeno je mesto protoprezvitera V. itd. Njegovu kandidaturu izabrao je Sinod na predlog ministra rata i odobrio car. O pitanjima crkvene uprave protoprezviter je dobio instrukcije od Sinoda, o pitanjima vojnog odeljenja - od ministra vojnog. Imao je pravo na lične izvještaje kod cara, a po činu je bio jednak nadbiskupu i general-potpukovniku. Pod protoprezviterom je postojala duhovna uprava, koja se sastojala od prisustva i službe i odgovarala konzistoriju pod dijecezanskim biskupom. Zadržana su mjesta divizijskih i pomorskih dekana, koje je postavljao protoprezviter, a u miru podređeni mjesnim episkopima. Protoprezviter je postavljao i pukovske i pomorske (od jeromonaha i udovskih sveštenika) sveštenike. U ratno vrijeme, u svakoj vojsci bili su imenovani glavni svećenici. Vojno sveštenstvo i dalje bila podređena ne samo crkvi, već i vojnim vlastima, što je u nekim slučajevima stvaralo poteškoće, jer pravne sfere nisu bile jasno razgraničene.

Nakon objavljivanja “Pravila” iz 1890., pažnja se počela poklanjati Posebna pažnja dekanata u vršenju bogosluženja i vjerskom i moralnom vaspitanju trupa: propovijedi, vanliturgijski razgovori i vjersko-moralna čitanja, poučavanje Zakona Božijeg u pukovima za obuku. Vojni sveštenici počeli su da organizuju parohijske škole ne samo za vojnike, već i za lokalno stanovništvo. U ratu su bili zaduženi da su pomagali u previjanju ranjenika, obavljali pogrebne usluge za mrtve i organizovali njihovu sahranu. Osim toga, kao i ostalo sveštenstvo, vodili su i čuvali dokumentaciju: popise pukovskih crkava i njihove imovine, knjige prihoda i rashoda, svešteničke spise, ispovjedne liste, metričke knjige itd., te sastavljali izvještaje o moralu trupa.

Časopis izlazi od 1890. godine. „Bilten vojnog sveštenstva“ (1911-1917. „Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva“, 1917. „Crkva i društvena misao“ (Kijev), 2004. nastavljeno je izdavanje). Od 1889. održavaju se redovni sastanci vojnih pastira i revizijska putovanja protoprezvitera vojske i mornarice u vojne oblasti. Od 1899. godine sveštenička mjesta u vojnom odsjeku dobivala su prvenstveno lica sa akademskim obrazovanjem. Godine 1891. odjel vojnog klera sastojao se od 569 klera i klera (katoličkih kapelana, rabina, luteranskih i evangelističkih propovjednika, mula, podređenih Odjeljenju za duhovne poslove stranih vjeroispovijesti Ministarstva unutrašnjih poslova, a također su služili u vojsci. mornarica).

Tokom rusko-japanskog ratovi 1904-1905 Uredba „O terenskoj kontroli trupa ruske vojske u ratu“ stupila je na snagu 26. februara. 1890. (3 PSZ. T. 10. br. 6609). U mandžurskoj vojsci uvedeno je mjesto glavnog svećenika na terenu - poglavara svih klera u vojsci i rektora crkve glavnog stana. Rat je obilježen herojskom službom i vojnih i pomorskih svećenika, od kojih su neki poginuli. Među sveštenicima ovog rata poznat je Mitrofan Srebrjanski (kasnije shimoarhim. prepodobni Sergije), koji je služio u 51. Černigovskom dragomskom puku. Prot. Stefan Ščerbakovski tokom bitke kod Tjurenčena 18. aprila. 1904, zajedno sa 11. istočnosibirskim pukom, dva puta je išao u napad sa krstom u rukama, bio je granatiran, uprkos teškom stanju, i oprostio se od umirućih vojnika. Za iskazanu hrabrost odlikovan je Ordenom sv. Đorđa 4. stepena. 1. avgust 1904, tokom morska bitka u Korejskom moreuzu, brodski kapelan krstarice "Rjurik" Hierom. Aleksi (Okonešnjikov) inspirisao je posadu krstarice koja tone. Jerome. Aleksije je, zajedno sa preživjelim mornarima, zarobljen, kao duhovnik je pušten, uzeo zastavu iz zatočeništva i iznio izvještaj o pogibiji krstarice. Odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevska vrpca. Ista nagrada dodijeljena je i brodskim sveštenicima za bitku kod Cushime 14. maja 1905. godine. Porfirije (kruzer "Oleg"), Hierom. Georgija (kruzer "Aurora").

Po završetku rata izmijenjen je pravilnik „O upravljanju crkvama i sveštenstvom vojnih i pomorskih odjela“, a u ratno vrijeme uvedena su mjesta glavnog sveštenika prednjih vojski i sveštenika u štabovima vojske. Godine 1910. osnovan je pogrebni fond za službenike vojnog sveštenstva. Iste godine Sinod je usvojio plan mobilizacije, koji je predviđao regrutaciju sveštenstva u periodu mobilizacije vojske prema ratnim stanjima i zamjenu onih koji su otišli tokom borbi. U vojsci i mornarici trebalo je stvoriti vjerska skladišta. i propagandnu literaturu.

Od 1. do 11. jula 1914. godine u Sankt Peterburgu je održan 1. kongres veka. i dr., kojem je prisustvovalo 40 sveštenika iz vojske i 9 iz flote. Na sekcijskim sastancima posebno su razmatrani problemi odnosa sa pukovskim vlastima, ponašanje sveštenoslužitelja u uslovima vojnih operacija, a tokom bitke određivano je mjesto sveštenika na preveznici. Kongres je izradio i usvojio memo-instrukciju za vojnog kapelana.

Za vrijeme Prvog svjetskog rata u Štabu vrhovnog komandanta organizovana je terenska kancelarija protoprezvitera V. itd. i magacin za crkvenu literaturu. Raspored mobilizacije iz 1910. godine počeo je da stupa na snagu; hiljade župa su bile pozvane da regrutuju sveštenstvo u nove pukove. Prije rata protoprezvitersko odjeljenje činilo je 730 sveštenika; tokom rata vojsku je služilo preko 5 hiljada sveštenika koji su ne samo obavljali svoje neposredne dužnosti, već su i učili vojnike da čitaju i pišu, čitali su im pisma rodbine. , i pomogao u sastavljanju pisama odgovora. Kapelani, rabini i mule također su služili u vojnim oblastima. U cirkularu od 3. nov. 1914 Protopr. Georgij Šavelski se obratio pravoslavnoj crkvi. svećenike s pozivom da “izbjegnu, ako je moguće, sve vjerske sporove i osude drugih vjera”. Godine 1916. uspostavljena su nova mjesta: vojni propovjednici za svaku vojsku, glavni svećenici Baltičke i Crnomorske flote. Iste godine, pod jurisdikcijom protoprezvitera V. i M. D. prenijeto je pitanje unijata u Galiciji i Bukovini, koje su zauzele ruske trupe. Protopr. Đorđe je više volio zadovoljiti duhovne potrebe unijata i ne zahtijevati da se pridruže pravoslavnoj crkvi. Crkve. Po definiciji Sinoda od 13. do 20. januara. Godine 1916. osnovana je komisija “za zadovoljenje vjerskih i moralnih potreba ruskih ratnih zarobljenika” koja je mogla slati svećenike u Austrougarsku i Njemačku.

Tokom rata nekoliko biskupi su podnosili molbe za preuzimanje svešteničkih mjesta u vojsci i mornarici. Prvi od njih bio je episkop Dmitrovski. Trifon (Turkestanov), koji je služio 1914-1916. pukovski sveštenik i divizijski dekan. Tauride ep. Demetrije (poslije Anthony (Abashidze)) nekoliko. mjesecima 1914. godine služio je kao brodski kapelan u Crnomorskoj floti.

Jedan od prvih 1914. godine, sveštenik 58. praškog puka, Parfeny Kholodny, za iskazanu hrabrost odlikovan je zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti. Godine 1914. sveštenik 294. Černigovskog pješadijskog puka, Jovan Sokolov, spasio je pukovsku zastavu iz zatočeništva. Poznat je podvig sveštenika 9. Kazanskog dragunskog puka Vasilija Spičeka, koji je podigao puk u napad. Sveštenik je odlikovan Ordenom Sv. Đorđa 4. stepena. Iguman je imao vojna priznanja. Nestor (Anisimov; kasnije mitropolit Kirovogradski), koji je dobrovoljno služio na frontu, organizovao je i vodio sanitarni odred. Tokom cijelog rata ubijeno je ili umrlo od ranjavanja više od 30 vojnih svećenika, više od 400 je ranjeno i granatirano, a više od 100 zarobljeno, što je znatno premašilo gubitke u prethodnim ratovima.

Visoka ocjena djelovanja vojnog sveštenstva prije svega svjetski rat dao je 1915. Vrhovni vrhovni komandant. knjiga Nikolaj Nikolajevič („Moramo se pokloniti nogama vojnog sveštenstva za njihovo odličan posao u vojsci" - op. autor: Shavelsky. T. 2. str. 102). Međutim, uticaj sveštenstva je oslabio u uslovima kada su vojni sveštenici, predstavljali državu. aparata, obavljao je ulogu duhovnih nadređenih u vojsci, a posebno s približavanjem revolucije. Gene. A.I. Denjikin je pisao da „sveštenstvo nije uspelo da izazove verski uzlet među trupama“ (Denjikin A.I. Eseji o ruskim nevoljama: U 3 sveska M., 2003. Tom 1, str. 105).

Nakon Februarske revolucije 1917. vojno sveštenstvo je nastavilo sa radom. 2. sveruski kongres u. i M.D., održanoj u Mogilevu od 1. do 11. jula 1917. godine, dočekao je vrhovni komandant general. A. A. Brusilov. U duhu vremena, kongres je utvrdio izbor svih vojnih i duhovnih funkcija. Kao rezultat tajnog glasanja 9. jula, protopr. G. Shavelsky je zadržao svoju funkciju. 16 jan 1918. godine naredbom br. 39 ukinut je Zavod vojnog sveštenstva Narodni komesarijat o vojnim poslovima (SU. 1918. br. 16. str. 249).

Vojni sveštenici ostali su u Beloj armiji. 27 nov 1918. Denjikin je imenovao G. Šavelskog za protoprezvitera Dobrovoljačke vojske i mornarice. U trupama admirala A.V. Kolchaka bilo je više od 1.000 vojnih svećenika, generala. P. N. Wrangel - više od 500. 31. marta 1920. sevastopoljski biskup. Veniamin (Fedchenkov), na zahtjev Wrangela, prihvatio je mjesto menadžera u. i dr. sa titulom episkopa vojske i mornarice. Predstavljao je Crkvu u Vrangelovoj vladi, išao je na front da vrši službe i obezbeđivao prijem i smeštaj za izbegličko sveštenstvo. Nakon zauzimanja Krima od strane Crvene armije u novembru. 1920 biskup Veniamin je zajedno sa jedinicama Dobrovoljačke vojske emigrirao u Istanbul i nastavio da štiti Ruse. vojnog sveštenstva u Turskoj, Bugarskoj, Grčkoj, Kraljevini SHS. Dana 3. juna 1923. odlukom stranog arhijerejskog sinoda razriješen je dužnosti upravitelja crkve. i m.d.

90-ih godina XX vijek Ruska crkva je ponovo počela da služi vojnom osoblju. U ove svrhe 1995. godine stvoren je sinodalni odjel Moskovske patrijaršije za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. Nastavljena su okupljanja sveštenika koji brinu o vojnim jedinicama (održani 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molčanov)

Hramovi vojno-duhovnog odjeljenja

U 18. vijeku područja na periferiji gradova počela su se dodjeljivati ​​za stalni raspored vojnih jedinica. Na ovom zemljištu izgrađene su kasarne, gospodarske zgrade i crkve. Jedna od prvih vojnih crkava bila je Preobraženska svegardijska katedrala u Sankt Peterburgu, osnovana 9. jula 1743. (arhitekt D. A. Trezzini, obnovljena 1829. nakon požara V. P. Stasova). Poslije U glavnom gradu podignuta je katedrala sve artiljerije u ime sv. Sergije Radonješki (posvećen 5. jula 1800), c. Vmch. Georgija Pobjedonosnog u zgradi Generalštaba na Trgu Dvorcovaya. (1. februar 1822.) itd. U početku vojne crkve nisu imale jedinstven sistem podređenosti. 26 sep. Godine 1826. uslijedio je dekret Sinoda kojim su prebačeni na vojno-crkveni odjel.

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archit. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak XX vijek (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archit. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak XX vijek (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Hramovi vojnog sveštenstva bili su podijeljeni na stalne i logorske. Prvi su podizani kod puka (ili manjih vojnih formacija), garnizona, tvrđava, vojnih obrazovnih ustanova, bolnica, zatvora i vojnih groblja. Među logorskim crkvama isticale su se kopnene i brodske crkve. Izgradnja crkava povjerena je komisiji za izgradnju kasarni pri Vojnom savjetu. Godine 1891. bilo je 407 vojnih i pomorskih crkava.

Godine 1900. ministar rata A.N. Kuropatkin podnio je izvještaj caru s prijedlogom da se izdvoje sredstva za izgradnju novih crkava u vojnim jedinicama, kako bi se razvila vrsta vojne crkve usmjerene na veliki kapacitet i efikasnost. Model vojnih crkava odobren je 1. decembra. 1901. Po njoj je za crkvu trebala biti izgrađena posebna zgrada kapaciteta 900 ljudi. za pukovsku crkvu ili 400 ljudi. za bataljon. Za potrebe izgradnje crkve vojni odjel je 1901., 1902. i 1903. godine izdvojio 200 hiljada rubalja. 450 hiljada rubalja svaki Ukupno je sagrađena 51 crkva od 1901. do 1906. godine. Jedna od prvih osnovana je crkva 148. kaspijskog pješadijskog puka u ime VMA. Anastasia the Pattern Maker u New. Peterhof (osvećen 5. juna 1903.). Godine 1902-1913. Kronštatska pomorska katedrala podignuta je u ime sv. Sveti Nikola Čudotvorac je grandiozni hram-spomenik ruskim pomorcima. Moleban za početak izgradnje služen je 1. septembra. 1902 prava. prot. Jovana Kronštatskog u prisustvu glavnog komandanta luke Kronštat, viceadmirala S. O. Makarova. Godine 1913. postojale su 603 vojne crkve, prema pomorskom odjelu - 30 primorskih crkava, 43 brodske crkve, uključujući i plutajući vojni zatvor u Sevastopolju. Svaka vojna jedinica i svaka vojnoobrazovna ustanova imala je svoj hramovni praznik i nebeski zaštitnik. U vojnim crkvama čuvani su vojni barjaci, oružje i oklopi slavnih vojskovođa, a ovjekovječeno je sjećanje na poginule vojnike u bitkama.

Dana 15. jula 1854. godine u Sevastopolju je, prema projektu K. A. Tona, osnovana Admiralitetska katedrala u ime ravnoapostolnih. knjiga Vladimir. Zbog izbijanja Krimskog rata radovi su prekinuti, donja crkva je osvećena 1881, gornja 1888. Katedrala je grobnica Rusa. admirali M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Od 1907. do 1918. njen rektor i dekan obalnih komandi Crnomorske flote bio je Sschmch. prot. Rimski medvjed. U katedrali lajb-garde Izmailovskog puka u ime Svete Trojice (osnovana u Sankt Peterburgu 13. maja 1828. godine, arhitekta Stasov) održavane su trofejne ture. transparenti snimljeni tokom ruske turneje. ratovi 1877-1878 Godine 1886. ispred katedrale je postavljen Stup slave, izliven iz 108 krugova. oružje. Godine 1911. u Sankt Peterburgu, u blizini Mornaričkog kadetskog korpusa, podignuta je crkva-spomenik Spasitelju na vodi. Na zidovima su bile postavljene table sa imenima mornara (od admirala do mornara) poginulih tokom rusko-japanskog rata. ratova i imena brodova. U blizini ikonostasa postavili su spašeni barjak pomorske posade Kvantunga koja je branila Port Arthur.

Prenosne crkve za kampovanje, po pravilu, bile su prostrani šatori sa tronom, antimenzijom, preklopnim ikonostasom i ikonom - zaštitnicom dela. Tokom rusko-japanskog ratovi 1904-1905 U sjedištu komandanta mandžurske vojske, smještenom u posebnom vozu, nalazio se crkveni vagon - rezidencija poljskog glavnog svećenika. Godine 1916. formiran je Odbor za izgradnju pokretnih crkava na frontu. Na Kaspijskom i Crnom moru podignute su plutajuće crkve. Na prvoj liniji, bogoslužje se često održavalo na otvorenom.

Bogosluženja u vojsci i mornarici održavala su se po pravilu nedeljom i praznici, u tzv veoma svečani dani: na imendane članova imp. porodice, na godišnjicu ruskih pobeda. naoružanja i na praznike vojnih jedinica i brodova. Prisustvo bogosluženjima bilo je obavezno za svo osoblje pravoslavnih trupa. priznanje, koje je potkrijepljeno posebnim naredbama komandanata vojnih jedinica.

IN . M. Kotkov

Nagrade vojnog sveštenstva

Od 1797. carskim ukazima predstavnici klera počeli su da se dodjeljuju ordenima za posebne zasluge. Vojno sveštenstvo primilo je orden sv. Anna, jednaka A. knjiga Vladimir, Sv. Đorđa i zlatni naprsni krstovi na Đurđevskoj vrpci. Posljednje 2 nagrade dodijeljene su samo za vojna odlikovanja. Vojno sveštenstvo je 1855. godine dobilo pravo da pridaje mačeve naredbama za odlikovanje u borbenim situacijama, što je ranije bila privilegija oficira.

U skladu sa imp. ukazom od 13. avgusta. 1806, svi podnesci vojnog klera za nagrade vršeni su preko vojnih vlasti. Duhovne vlasti su mogle samo da iznose svoje mišljenje. Sveštenici su predlagani za nagrade po istom osnovu kao i vojna lica. Godine 1881. najviši predstavnici klana dobili su pravo da samostalno nagrađuju podređeno sveštenstvo skufijom. i m.d.

Zasluge za koje je vojni sveštenik mogao dobiti većinu mogućih odličja nisu bile precizirane nikakvim propisima. Izuzetak su bili statuti redova sv. Vladimir i Sv. Anna. U statutu Reda sv. Ane, u izmjenama i dopunama 1833., predviđalo je nagrađivanje sveštenstva za „pouke i primjere za pukove u bitkama“, za očuvanje zdravlja i morala vojnika (ako „tri godine zaredom nema ljudi koji su krivi za kršenje vojne discipline i mir među stanovnicima, a broj odbjeglih neće biti veći od jedne osobe na stotinu"). Pravo na odlikovanje Ordenom sv. prošireno je i na sveštenike vojnog odjela. Vladimir 4. stepena za 25 godina radnog staža u ratnim pohodima i 35 godina uz oficirske činove u miru. Ova praksa se proširila i na đakone, ako su bili dostojni da dobiju orden sv. prije služenja 35 godina svešteničkog čina. Ana 3. stepen.

U ratno vrijeme zakonski propisani rok za primanje sljedeće nagrade (najmanje 3 godine) je poništen. Prisustvo naredbi davalo je pravo na unapređenje, primanje veće plate i izbor kćeri za supruge. obrazovne ustanove na teret kapitala naloga. Uklonjena su naređenja od sveštenika koji je skinut čin.

Broj nagrada koje se dodeljuju sveštenstvu, uključujući vojsku, stalno raste od kraja. XVIII vijek do 1917. Do sredine. XIX vijeka ordeni, čiji su svi stupnjevi davali pravo na nasljedno plemstvo, bili su rijetka nagrada za svećenika. Nakon ordena sv. Annin 2. i 3. stepen prestao je donositi ovu prednost, a nagrade su počele da se prakticiraju šire. Na primjer, na rusko-japanskom. tokom rata pojedini sveštenici su odlikovani Ordenom sv. Ane 2. i 3. stepena i sv. Vladimir 4. stepen. Orden sv. ostalo je rjeđe priznanje za vojno sveštenstvo. Đorđa i zlatni naprsni krst na Đurđevskoj lenti.

Tokom rusko-japanskog rata, vojni svećenici dobili su orden sv. Ana 2. stepena sa mačevima - cca. 70, bez mačeva - cca. 30, 3. stepen sa mačevima - cca. 70, bez mačeva - cca. 80; Sv. Vladimir 3. stepen bez mačeva - cca. 10, 4. stepen sa mačevima - cca. 25, bez mačeva - cca. 25. Za vrijeme Prvog svjetskog rata, sve do marta 1917. godine, vojni sveštenici primali su orden sv. Ana 1. stepena sa i bez mačeva - cca. 10, 2. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200, 3. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - cca. 500; Sv. Vladimir III stepen sa mačevima - više od 20, bez mačeva - cca. 20, 4. stepen sa mačevima - više od 150, bez mačeva - cca. 100. Orden sv. George od početka XIX vijeka do marta 1917. nagrađeno je 16 osoba. Do 1903. godine najmanje 170 ljudi dobilo je zlatni naprsni krst na georgijevskoj lenti za rusko-japance. rata - 82 osobe, od 1914. do marta 1917. - 244 osobe. UREDU. Ordenom sv. Đorđa i vojničkog Đurđevskog krsta od marta 1917. do marta 1918. Naprsnim krstom na Đurđevoj lenti odlikovalo se najmanje 13 osoba. u armijama Kolčaka, Denjikina, Vrangela. Za sveštenstvo dodeljeno za odlikovanje u Prvom svetskom ratu i Građanski ratovi, odobrenje nagrada izvršio je Arhijerejski sinod Ruske pravoslavne zagranične crkve Mansvetov (1827-1832), protoprez. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), protojerej. Mihail Izmailovič Bogoslovski (1865-1871), protojerej. Pjotr ​​Evdokimovič Pokrovski (1871-1888) Glavni sveštenici (glavni sveštenici) Generalštaba, Garde i Grenadirskog korpusa: protojerej. Aleksije Topogritski (1815-1826), protojerej. Nikolaj Vasiljevič Muzovski (1826-1848), protoprep. Vasilij Borisovič Bažanov (1849-1883). protoprezviteri armija i mornarica: Aleksandar Aleksejevič Želobovski (1888-1910), Jevgenij Petrovič Akvilonov (1910-1911), Georgij Ivanovič Šavelski (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Duhovna uprava pod protoprezviterom vojnog i pomorskog klera]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Istok. Esej o upravljanju sveštenstvom vojnog odeljenja u Rusiji. Sankt Peterburg, 1875; Barsov T. IN . O menadžmentu rus. vojnog sveštenstva. Sankt Peterburg, 1879; Bogolyubov A. A . Ogledi iz istorije vojnog upravljanja i pomorsko sveštenstvo u biografijama gl. njegovi sveštenici od 1800. do 1901. Sankt Peterburg, 1901; Zhelobovski A. A., protopr. Upravljanje crkvama i pravoslavljem. sveštenstvo vojnog odeljenja // Vek vojnog ministarstva: U 16 tomova, Sankt Peterburg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Istok. bilješka o vojnim pastirima koji su sa svojim vojnim jedinicama učestvovali u Krimski rat tokom odbrane Sevastopolja i odlikovan posebnim obeležjima. Sankt Peterburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Vojno sveštenstvo u borbi Rusije protiv Napoleona. M., 1912; Citovich G. A . Hramovi vojske i mornarice: Historical-stat. opis. Pjatigorsk, 1913. 2 sata; Smirnov A. IN . Istorija pomorskog sveštenstva. Sankt Peterburg, 1914; Senin A. SA . Vojsko sveštenstvo Rusije u Prvom svjetskom ratu // VI. 1990. br. 10. str. 159-165; Istorija pomorskog sveštenstva: sub. M., 1993; Klaving V. IN . Vojne crkve Rusije. Sankt Peterburg, 2000; Kapkov K. G . Đurđeve nagrade su rasle. sveštenstvo // 11. sveruski. Numizmatička konf. Sankt Peterburg, 14-18 2003: Sažetak. izvještaj i poruku St. Petersburg, 2003. str. 284-286; Kotkov V. M. Vojno sveštenstvo Rusije: stranice istorije. Sankt Peterburg, 2004. 2 knjige.