Ne znaju svi da u ruskoj vojsci postoje vojni svećenici iz prve ruke. Prvi put su se pojavili sredinom 16. veka. Dužnosti vojnih sveštenika bile su da poučavaju Zakon Božiji. U tu svrhu organizovana su posebna čitanja i razgovori. Sveštenici su trebali postati primjer pobožnosti i vjere. Vremenom je ovaj smjer zaboravljen u vojsci.

Malo istorije
U Vojnom pravilniku, vojno sveštenstvo se prvi put zvanično pojavljuje 1716. godine, po nalogu Petra Velikog. Odlučio je da su sveštenici trebali biti posvuda - na brodovima, u pukovima. Mornaričko sveštenstvo su predstavljali jeromonasi, čiji je poglavar bio glavni jeromonah. Zemaljski sveštenici bili su potčinjeni poljskom "oberu", u vreme mira - episkopu eparhije u kojoj se nalazio puk.

Katarina Druga je malo promijenila ovu šemu. Na čelo je postavila samo jednog poglavicu, pod čijim su vođstvom bili sveštenici i flote i vojske. Primao je stalnu platu, a nakon 20 godina staža dobio je penziju. Zatim se struktura vojnog klera prilagođavala tokom sto godina. Godine 1890. pojavio se poseban crkveno-vojni odjel. Uključuje mnoge crkve i katedrale:

· zatvor

· bolnica;

· kmetovi;

· pukovni;

· luka.

Vojno sveštenstvo sada ima svoj časopis. Određene su plate u zavisnosti od zvanja. Glavni sveštenik je bio jednak činu generala, niži činovi - načelniku, majoru, kapetanu itd.

Mnogi vojni kapelani iskazali su herojstvo u Prvom svjetskom ratu, a odlikovano je oko 2.500 ljudi, a dodijeljeno je 227 zlatnih krstova. Orden Svetog Đorđa primilo je 11 sveštenstva (od toga četiri posthumno).

Naredbom je likvidiran Institut vojnog sveštenstva Narodni komesarijat 1918. 3.700 klera je otpušteno iz vojske. Mnogi od njih su bili podvrgnuti represiji kao klasno stranci.

Oživljavanje vojnog klera
Ideja o oživljavanju vojnih svećenika nastala je sredinom 90-ih. Sovjetski lideri nisu dali pravac širem razvoju, ali su dali pozitivnu ocenu inicijativi Ruske pravoslavne crkve (Ruske pravoslavne crkve), budući da je bilo potrebno ideološko jezgro i nova sjajna ideja još nije formulisano.

Međutim, ideja nikada nije razvijena. Običan sveštenik nije bio prikladan za vojsku, bili su potrebni vojnici koji bi bili poštovani ne samo po svojoj mudrosti, već i po hrabrosti, hrabrosti i spremnosti na junaštvo. Prvi takav sveštenik bio je Kiprijan-Peresvet. U početku je bio vojnik, potom je postao invalid, 1991. godine primio monaški zavet, tri godine kasnije postao je sveštenik i u ovom činu počeo da služi vojsku.

On je prošao Čečenski ratovi, zarobljen je od strane Khattaba, bio je na liniji vatre i mogao je preživjeti nakon što je teško ranjen. Zbog svega toga je dobio ime Peresvet. Imao je svoj pozivni znak “YAK-15”.

U 2008-2009 U vojsci su vršena posebna istraživanja. Kako se pokazalo, gotovo 70 posto vojnog osoblja su vjernici. O tome je obaviješten D. A. Medvedev, koji je u to vrijeme bio predsjednik. Dao je dekret o oživljavanju institucije vojnog sveštenstva. Naredba je potpisana 2009. godine.

Kopirajte strukture koje su još uvijek bile u upotrebi kraljevska moć, nije. Sve je počelo formiranjem Kancelarije za rad sa vjernicima. Organizacija je stvorila 242 jedinice pomoćnika komandanta. Međutim, tokom petogodišnjeg perioda nije bilo moguće popuniti sva upražnjena mjesta, uprkos velikom broju kandidata. Pokazalo se da je granica zahtjeva previsoka.

Odjel je počeo sa radom sa 132 sveštenika, od kojih su dva muslimana i jedan budista, a ostali su pravoslavci. Dizajniran za sve njih nova forma i pravila za nošenje. To je odobrio patrijarh Kiril.

Vojni kapelani moraju nositi (čak i tokom obuke) vojnu terensku uniformu. Nema naramenica, vanjskih znakova ili oznaka na rukavima, ali postoje rupice za dugmad sa tamnim bojama Pravoslavni krstovi. Za vreme bogosluženja vojni sveštenik je dužan da preko svoje poljske uniforme nosi epitrahilj, krst i naramenice.

Sada se obnavljaju i grade baze za duhovni rad na kopnu i u mornarici. Već postoji više od 160 kapela i hramova. Grade se u Gadžijevu i Severomorsku, u Kantu i drugim garnizonima.

Morska katedrala Svetog Andrije u Severomorsku

U Sevastopolju je militarizovana crkva Svetog Arhangela Mihaila. Ranije se ova zgrada koristila samo kao muzej. Vlada je odlučila da na svim brodovima prvog reda dodijeli prostorije za molitve.

Vojno sveštenstvo počinje nova priča. Vrijeme će pokazati kako će se razvijati, koliko će biti potrebno i traženo. Međutim, ako se osvrnemo na prethodnu istoriju, sveštenstvo je podiglo vojnički duh, ojačalo ga i pomoglo ljudima da se nose sa teškoćama.

veronauka vojska sveštenstvo

Glavna ličnost u vojnoj crkvi i u čitavom sistemu duhovnog i moralnog vaspitanja nižih činova i oficira bio je sveštenik vojske i mornarice. Istorija vojnog sveštenstva seže u doba nastanka i razvoja vojske prethrišćanske Rusije. U to vrijeme, sluge kulta bili su magovi, vračevi i čarobnjaci. Bili su među vođama odreda i svojim molitvama, obrednim radnjama, preporukama i žrtvama doprinijeli vojnim uspjesima odreda i cijele vojske.

Kako je formirana stalna vojska, njena duhovna služba je postala stalna. Sa pojavom vojske Streltsy, koja je do 17.st. pretvorila se u impresivnu vojne sile, pokušavaju se razviti i konsolidirati u poveljama jedinstvena procedura za nošenje i osiguranje vojna služba. Tako se u povelji „Poučavanje i lukavstvo vojne formacije pješaka“ (1647.) prvi put spominje pukovski svećenik.

Pukovski sveštenik i jeromonah, u skladu sa vojnim i mornaričkim aktima, pored bogosluženja i molitvi, bili su dužni da „privredno gledaju“ na ponašanje nižih činova, da prate neophodnost prihvatanja ispovesti i svetog pričešća. .

Kako bi spriječio svećenika da se miješa u druge stvari i ne odvlači vojno osoblje od posla koji im je dodijeljen, obim njegovih dužnosti bio je ograničen čvrstim upozorenjem: „Nemojte se upuštati ni u kakav drugi posao, osim da započnete nešto svoje. volja i strast.” Linija potpune podređenosti svećenika u vojnim poslovima jedinom zapovjedniku naišla je na odobravanje među oficirima i ukorijenila se u životu trupa.

Prije Petra 1, duhovne potrebe vojnika zadovoljavali su sveštenici privremeno raspoređeni u pukove. Petar je, po uzoru na zapadne vojske, stvorio strukturu vojnog klera u vojsci i mornarici. Svaki puk i brod su počeli imati stalne vojne kapelane. Godine 1716. prvi put su se u propisima ruske vojske pojavila posebna poglavlja „O sveštenstvu“, koja su određivala njihov pravni status u vojsci, glavne oblike aktivnosti i odgovornosti. Sveštenike je u vojne pukove postavljao Sveti sinod na osnovu preporuka eparhija u kojima su bile stacionirane trupe. Istovremeno, propisano je da se u pukove postavljaju „vješti“ popovi i poznati po svom dobrom ponašanju.

Sličan proces odvijao se i u mornarici. Već 1710. godine, „Vojnički članci za rusku flotu“, koji su bili na snazi ​​do donošenja Pomorskog pravilnika 1720. godine, utvrđuju pravila za obavljanje molitve ujutro i uveče i „čitanje riječi Božije. ” U aprilu 1717, najvišim nalogom, odlučeno je „da se u ruskoj floti drži 39 sveštenika na brodovima i drugim vojnim plovilima“. Prvi pomorski kapelan, imenovan 24. avgusta 1710. za admirala F.M. Apraksin, bio je sveštenik Ivan Antonov.

U početku je vojno sveštenstvo bilo pod jurisdikcijom mjesnih crkvenih vlasti, ali je 1800. godine odvojeno od eparhijskog, a u vojsci je uvedeno mjesto poljskog poglavara, kojem su bili potčinjeni svi vojni svećenici. Prvi poglavar vojnog sveštenstva bio je protojerej P.Ya. Ozeretskovsky. Nakon toga, glavni sveštenik vojske i mornarice počeo se nazivati ​​protoprezviterom.

Poslije vojnu reformu 60-ih godina XIX veka. Upravljanje vojnim sveštenstvom steklo je prilično harmoničan sistem. Prema „Pravilniku o upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnog odseka“ (1892.), svim sveštenstvom ruskih oružanih snaga predvodio je protoprezviter vojnog i pomorskog sveštenstva. Po rangu je bio ravan nadbiskupu u duhovni svijet a general-potpukovniku - u vojsci, imao je pravo na lični izvještaj caru.

S obzirom da je ruska vojska bila sastavljena ne samo od pravoslavnih hrišćana, već i od predstavnika drugih vera, u štabovima vojnih okruga i u flotama je u pravilu bio jedan mula, sveštenik i rabin. Problemi međuvjerskih odnosa rješavani su i zbog činjenice da se djelovanje vojnog klera zasnivalo na principima monoteizma, poštovanja drugih vjera i vjerskih prava njihovih predstavnika, vjerske tolerancije i misionarstva.

U preporukama vojnim sveštenicima objavljenim u „Biltenu vojnog sveštenstva“ (1892) objašnjeno je: „...svi mi hrišćani, muhamedanci, Jevreji istovremeno se zajedno molimo Bogu svome – dakle Gospodu svemogućem, koji je stvorio nebo, zemlju i sve što je na zemlji, postoji jedan pravi Bog za sve nas.”

Vojni propisi služili su kao pravni osnov za odnos prema stranim vojnicima. Tako je povelja iz 1898. godine u članku “O bogosluženju na brodu” propisivala: “Nevjernici kršćanskih vjeroispovijesti obavljaju javne molitve prema pravilima svoje vjere, uz dopuštenje zapovjednika, na određenom mjestu i, ako je moguće, , istovremeno sa pravoslavno bogosluženje. Tokom dugih putovanja, povlače se, ako je moguće, u svoju crkvu na molitvu i post.” Ista povelja dozvoljavala je muslimanima ili Jevrejima na brodu da “čitaju javne molitve prema pravilima svoje vjere: muslimani petkom, Jevreji subotom”. Na velike praznike, nehrišćani su, po pravilu, puštani iz službe i izlazili na obalu.

Pitanje međukonfesionalnih odnosa bilo je regulisano i protoprezviterskim okružnicama. Jedan od njih je predložio „da se izbjegnu, ako je moguće, sve vjerske sporove i osude drugih konfesija“ i da se osigura da pukovske i bolničke biblioteke ne dobijaju literaturu „s grubim izrazima upućenim katoličanstvu, protestantizmu i drugim vjerama, jer takva književna djela mogu uvreda religiozno osećanje pripadnosti ovim konfesijama i da ih očvrsne protiv pravoslavne crkve i siju neprijateljstvo u vojnim jedinicama koje je štetno za stvar.” Preporučeno je vojnim sveštenicima da podrže veličinu pravoslavlja „ne putem prokazivanja drugih vjernika, već kroz rad hrišćanskog nesebičnog služenja i pravoslavnima i nepravoslavnima, sjećajući se da su i ovi prolivali krv za vjeru, cara i otadžbinu.”

Direktan rad na vjerskom moralno obrazovanje bio je najvećim dijelom povjeren pukovskim i brodskim kapelanima. Njihove dužnosti su bile prilično promišljene i raznolike. Konkretno, pukovskim sveštenicima bila je povjerena odgovornost za uvođenje u niže činove Hrišćanska vera i ljubav prema Bogu i bližnjima, poštovanje vrhovne monarhijske vlasti, za zaštitu vojnih lica „od štetnih učenja“, za ispravljanje „moralnih nedostataka“, za sprečavanje „odstupanja od pravoslavne vere“, u vojnim operacijama za podsticanje i blagoslov njihovog duhovnog djeco, da budete spremni da položite vjeru i otadžbinu, svoje duše.

Posebna važnost u pitanju vjerskog i moralnog odgoja nižih redova pridavana je Zakonu Božijem. Iako je Zakon bio zbirka molitava, obeležja bogosluženja i sakramenata pravoslavne crkve, vojnici, većinom slabo obrazovani, na njegovim časovima dobijali su znanja iz svetske istorije i istorije Rusije, kao i primere moralnog ponašanja zasnovanog na o proučavanju zapovesti Hrišćanski život. Zanimljiva je definicija ljudske savesti data u četvrtom delu Zakona Božijeg: „Savest je unutrašnja duhovna sila u čoveku... Savest je unutrašnji glas koji nam govori šta je dobro, a šta zlo, šta je pravedno. i šta je nepošteno, šta je pošteno, a šta ne. Glas savjesti nas obavezuje da činimo dobro i izbjegavamo zlo. Za sve dobro savest nas nagrađuje unutrašnjim mirom i spokojem, a za sve loše i zlo osuđuje i kažnjava, a onaj ko je postupio protiv svoje savesti oseća u sebi moralni nesklad – kajanje i muku savesti.”

Pukovski (brodski) sveštenik je imao svojevrsnu crkvenu imovinu, dobrovoljne pomoćnike koji su prikupljali priloge i pomagali tokom bogosluženja. U djelovanje vojne crkve bili su uključeni i članovi porodica vojnih lica: pjevali su u horu, bavili se dobrotvornim aktivnostima, radili u bolnicama itd. Crkva je pomogla da se uspostavi bliskost između nižih činova i oficira. Na vjerske praznike, posebno Božić i Uskrs, oficirima je preporučeno da budu u kasarni i dijele Krista sa svojim podređenima. Nakon Hristovog obreda, sveštenik jedinice i njegovi pomoćnici obišli su porodice oficira, čestitajući im i prikupljajući priloge.

U svim vremenima vojni svećenici su snagu svog duha i ličnog primera pojačavali uticaj reči. Mnogi zapovjednici su visoko cijenili djelovanje vojnih pastira. Tako je komandant Ahtirskog husarskog puka, karakterizirajući vojnog sveštenika oca Raevskog, koji je učestvovao u mnogim borbama sa Francuzima, napisao da je „bio sa pukom neprekidno u svim općim bitkama, pa čak i napadima, pod neprijateljskom vatrom... ohrabrujući puk uz pomoć Svemogućeg i blagoslovenog oružja Božijeg (sveti krst), smrtnom ranom udario... svakako ih je ispovjedio i sa svetim sakramentima uveo u život vječni; Oni koji su poginuli u borbi i oni koji su umrli od rana sahranjivani su po crkvenom obredu..." Na sličan način Načelnik 24. pješadijske divizije general-major P.G. Lihačov i komandant 6. korpusa general D.S. Dokhturove je karakterisao sveštenik Vasilij Vasilkovski, koji je više puta ranjavan i za svoje podvige odlikovan Ordenom sv. Đorđa 4. stepena.

Poznati su brojni slučajevi herojske službe sveštenika koji su bili u zarobljeništvu ili na teritoriji koju su okupirali neprijatelji. Godine 1812, protojerej konjičkog puka Mihail Gratinski, dok je bio zarobljen od Francuza, služio je svakodnevne molitve za slanje pobede ruskoj vojsci. Za duhovne i vojne podvige vojni sveštenik je odlikovan krstom Georgijevska vrpca, a kralj ga je imenovao za svog ispovjednika.

Ništa manje nesebični nisu bili ni podvizi vojnih sveštenika u Rusko-japanski rat 1904-1905 Svi znaju za podvig krstarice „Varjag“, o kojoj je pesma nastala. Ali ne znaju svi da zajedno sa svojim komandantom, kapetanom 1. ranga V.F. Rudnev je služio kao brodski kapelan, njegov imenjak Mihail Rudnev. I ako je komandant Rudnev kontrolisao bitku sa tornja za ratovanje, onda je sveštenik Rudnev, pod vatrom japanske artiljerije, „neustrašivo hodao krvlju umrljanom palubom, opominjući umiruće i nadahnjujući one koji se bore“. Na isti način postupio je i brodski sveštenik krstarice Askold jeromonah Porfirije tokom bitke u Žutom moru 28. jula 1904. godine.

Vojno sveštenstvo je takođe nesebično, hrabro i herojski služilo tokom Prvog svetskog rata. Potvrda njegovih vojnih zasluga je činjenica da su, prema nepotpunim podacima, tokom Prvog svetskog rata sveštenici odlikovani: 227 zlatnih naprsnih krstova na Đorđevskoj lenti, 85 ordena Svetog Vladimira 3. stepena sa mačevima, 203 ordena sv. Sv. Vladimir 4. I klase sa mačevima, 643 Orden Svete Ane 2. i 3. reda sa mačevima. Samo 1915. godine 46 vojnih sveštenika bilo je predloženo za visoka vojna priznanja.

Međutim, nisu svi koji su se istakli na ratištima imali priliku da vide svoja priznanja, da osete zasluženu slavu i čast u teškim ratnim vremenima. Rat nije poštedio vojne svećenike, naoružane samo vjerom, krstom i željom da služe Otadžbini. General A.A. Brusilov je, opisujući bitke ruske vojske 1915. godine, pisao: „U tim strašnim kontranapadima, među vojničkim tunikama bljesnule su crne figure - pukovski sveštenici, podižući mantije, u grubim čizmama, išli su sa vojnicima, bodrili plašljive jednostavne evanđeoske riječi i ponašanje... Zauvijek su ostali tu, na poljima Galicije, a da se nisu odvojili od stada.” Prema nepotpunim podacima, više od 4,5 hiljada klera je položilo živote ili je osakaćeno u borbi. Ovo je uvjerljiv dokaz da se vojni svećenici nisu klanjali mecima i granatama, nisu sjedili pozadi kada su njihovi štićenici prolivali krv na bojnom polju, već su do kraja ispunili svoju patriotsku, službenu i moralnu dužnost.

Kao što je poznato, tokom V Otadžbinski rat u Crvenoj armiji nije bilo sveštenika. Ali predstavnici svećenstva su učestvovali u neprijateljstvima na svim frontovima Velikog domovinskog rata. Mnogi sveštenici su odlikovani ordenima i medaljama. Među njima - Orden slave tri stepena - đakon B. Kramorenko, orden slave 3. stepena - klirik S. Kozlov, orden "Za hrabrost" sveštenik G. Stepanov, medalja "Za vojne zasluge" - mitropolit Kamenskog, časna sestra Antonija (Žertovskaja).

Nedavno je održana prva zvanična diploma vojnih sveštenika na Vojnom univerzitetu Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Petnaest ljudi koji su dobili funkcije stalnih pomoćnika komandanta formacija i vojnih jedinica za rad sa vjerskim službenicima. Oni su mjesec dana prošli posebnu obuku i uskoro će biti upućeni u svoje jedinice.

Za mene, kao dosljednog ateistu (sa dozom gnosticizma), ovo je jedna od najkontroverznijih vijesti u posljednje vrijeme. Postavlja se previše pitanja u vezi sa institucijom kapelanije u odnosu na našu vojsku. Ali počnimo od štednjaka.

Od 15. vijeka u ruskoj vojsci uvijek su postojali pravoslavni sveštenici koji su upućivali i pomagali vojnike da se ne izgube u monotoniji vojnog života i strahotama rata ako se do njega dogodi. Dakle, prema Wiki-u, 1545. godine, protojerej Andrej iz katedrale Blagovijesti i vijeće sveštenstva učestvovali su u pohodu na Kazan sa Ivanom Groznim. Ne zna se šta je dalje bilo, ali ne mislim da sveštenstvo nije bilo prisutno u životu vojske. I u 17. veku, pod Aleksejem Mihajlovičem, vojnim sveštenicima su zvanično davane plate, isto se nastavilo i pod Fjodorom Aleksejevičem i pod našim evropeizovanim carem Petrom, koji je uveo činove glavnih jeromonaha flote i poljskih sveštenika. I sve to uprkos razdvojenosti i crkvena reforma. Krajem 19. vijeka u vojsci Rusko carstvo Služilo je 5 hiljada vojnih kapelana i nekoliko stotina kapelana. A u "Divljoj diviziji", na primjer, služile su i mule. U ovom slučaju, sveštenik je bio izjednačen sa činom oficira i primao odgovarajuću platu.

Prema riječima protojereja Dmitrija Smirnova, u postsovjetsko vrijeme, pravoslavni sveštenici su se odmah pridružili vojsci, ali su svoj posao obavljali besplatno. Ali 1994. Patrijarh moskovski i sve Rusije Aleksije II i tadašnji ministar odbrane Pavel Gračev potpisali su sporazum o saradnji. Ovaj dokument je postao osnova za stvaranje Koordinacionog odbora za interakciju između Oružane snage i Ruske pravoslavne crkve. U februaru 2006. patrijarh je dao blagoslov za obuku vojnih sveštenika, a u maju iste godine ruski predsednik Vladimir Putin se založio za ponovno uspostavljanje institucije vojnih sveštenika.

Koliko i kakvih sveštenikatreba

Predsjednik je tada, 2011. godine, dao nalog da se do kraja godine stvori institut vojnih kapelana u vojsci i mornarici. Isprva su hteli da podučavaju sveštenike na Rjazanskom višem vazdušnom desantu komandna škola njima. Margelov, zatim - na jednom od vojnih univerziteta u Moskvi. I konačno, izbor je pao na Vojni univerzitet Ministarstva odbrane Ruske Federacije. Pukovski sveštenici sa punim radnim vremenom pojavili su se u ruskoj vojsci u decembru 2012. godine, ali je prva diploma „novih sveštenika“ održana tek sada.

Glavni sveštenik ruskih vazdušno-desantnih snaga sveštenik Mihail Vasiljev je 2007. godine procijenio potrebu za sveštenstvom u ruskim trupama na sljedeći način: oko 400 pravoslavnih sveštenika, 30-40 muslimanskih mula, 2-3 budistička lama i 1-2 jevrejska rabina. U stvarnosti, u vojsci i dalje ima pravoslavnih sveštenika i mula. Predstavnici drugih vjera se ne “pozivaju”. Pa šta je sa predstavnicima drugih vjera? Da ih diskriminišemo kao manjine? Ili stvoriti cijelu jedinicu za “duhovnu podršku” za svaku jedinicu? Ili da od pomoćnika koji rade s vjerskim vojnim osobljem napravimo univerzalne ekumeniste, sposobne za ispovijedanje i obavljanje molitve? Hoće li im onda dati tamburu i pejot?

Sa institutom kapelana u malim i monokonfesionalnim zemljama, jasno je da tamo nema tog problema. U katoličkoj zemlji to će biti katolici, u protestantskoj - protestanti, u muslimanskoj zemlji - imami. Ali sve ih je manje na mapi, većina planete postepeno postaje vjerski tolerantna, a u Egiptu već stoljećima uz muslimane žive gotovo pravoslavni Kopti.

Da imamo vjeru u Boga-Imperatora, kao u romanima Warhammer 40k, onda bi također sve bilo jednostavno - to bi bili komesari koji obavljaju funkcije svećenika i inkvizitor spojeni u jedno. Ali mi ne živimo u svetu mašte, ovde je sve komplikovanije.

I postoji još jedan važan aspekt, moralni. Kao što znate, pop-šizmatik, „patrijarh“ nepriznate Ukrajinske pravoslavne crkve Kijevske patrijaršije Filaret je blagoslovio kaznene odrede da ubijaju Ruse. Jasno je da je varalica, da je bivši zločinac i da je izopšten iz pravoslavne crkve. No, osim njega, isto je učinio i jedan broj grkokatoličkih svećenika iz zapadne Ukrajine – blagoslov za ubistvo. I zaista ne želim da pravoslavni sveštenici na bilo koji način budu takvi krvoločni, usuđujem se da kažem, jeretici.

Ne ofanziva, nego odbrana od zla

Ipak, morate se složiti da je pravo, neformalno kršćanstvo suprotno ratu i ubistvu. Možda sam ateista, ali filozofski stavovi Berđajeva, Serafima Sarovskog i niza drugih hrišćanskih filozofa su mi bliski, pa čak i dragi. Stoga bih ga želio što više udaljiti od tako neprijatne i iznuđene stvari kao što je rat.

Nikada nismo imali krstaške ratove (bilo ih je protiv nas); Rusi su rat uvek doživljavali kao prisilnu okupaciju. Prisustvo sveštenika u vojsci na neki način oplemenjuje rat, a to je pogrešno. Ako ja išta razumijem o duhovnosti, onda kada čovjek krene u rat, čak i prisiljen, on napušta sferu duhovnosti i zato se u nju treba vratiti nakon pročišćenja.

Blagoslov za rat je već nešto iz kategorije Got mit uns ili američkog “Mi smo od Boga izabrana nacija”, zabluda veličine koja ne može završiti ničim dobrim. Stoga, ako ova institucija konačno zaživi, ​​vojni svećenici bi trebali biti samo ljudi koji će razumjeti ovu tanku granicu između “utjehe i ohrabrenja” i “blagoslovljavanja ubijanja”. Sveštenik u ratu je samo za milosrđe i isceljenje duša, ali ne krstaški rat ili džihad.

Inače, o tome priča i vojska. Tako, prema vd načelnika odjela (za rad s vjerskim službenicima) Glavne uprave za rad sa osobljem Oružanih snaga Ruske Federacije Igora Semenčenka, “Zadatak klera u Oružanim snagama je stvaranje, vodeći računa o karakteristikama vojne službe neophodne uslove za ispunjavanje vjerskih potreba vjernog vojnog osoblja".

Kao što vidite, "nije sve tako jednostavno". Ali neću biti militantni ateista koji maše kopijom Darwina i zahtijeva "zabranu i ukidanje". Neka ovo bude eksperiment, vrlo oprezan i nenametljiv. A onda ćemo vidjeti.

Prošle su tri godine od objave predsjedničke odluke o uvođenju institucije vojnog sveštenstva u Oružane snage Rusije. U reformisanoj vojsci uvedena su 242 mjesta za sveštenstvo. Međutim, nije bilo moguće popuniti sve redovne „ćelije“ za to vrijeme. Danas u vojsci sa punim radnim vremenom radi 21 pravoslavni sveštenik i jedan imam. Dvadeset i dvoje ljudi imenovanih na položaj postali su svojevrsni pioniri. Svakodnevnim radom, pokušajima i greškama, uspjesima i neuspjesima grade fundamentalno novi model rada svećenika u Oružanim snagama. Još uvijek je teško procijeniti koliko se to uspješno dešava.

Interakcija između Crkve i vojske u postsovjetskoj Rusiji traje više od petnaest godina, ali donedavno su vojnici ljudi u odorama doživljavali više kao goste. U jedinicu su dolazili povodom polaganja zakletve, jubileja, komemorativnih događaja... Sveštenici su radili sa punim entuzijazmom, a njihovo delovanje u vojnim jedinicama bilo je regulisano sporazumima koje je Ruska pravoslavna crkva potpisala sa rodovima i vrstama trupa. i koji sadrži vrlo nejasne formulacije.

Sada se situacija radikalno promijenila. Sveštenik se preko noći pretvorio u pomoćnika komandanta za rad sa vernicima, koji je stalno u blizini i učestvuje u Svakodnevni život vojna jedinica.

Stoga je prirodno da nakon gotovo stoljetnog jaza između Crkve i vojske današnja stvarnost neminovno oživljava dosad nepoznata pitanja i probleme. Pogledajmo glavne.

Funkcionalne odgovornosti. Danas su status i dužnosti sveštenika u vojsci regulisani uglavnom trima aktima. To su „Pravilnik o organizovanju rada sa vernicima u Oružanim snagama Ruske Federacije“, „Osnove koncepta rada sa verskim službenicima u Oružanim snagama Ruske Federacije“ i „Tipični funkcionalne odgovornosti Oni govore o zadacima i oblicima interakcije između sveštenika i vojnika i oficira, a daju i opšte strateške smernice za organizovanje aktivnosti organa koji rade sa verskim vojnim osobljem u mirnodopskim i ratno vrijeme. Još nema detaljnog opisa šta tačno vojni pastir treba da radi i u koje vreme. Izrada ovakvih uputstava je današnji zadatak, priznaju u Ministarstvu odbrane. „Danas nam je potreban normativni akt koji bi precizirao aspekte koji se odnose na organizaciju svakodnevnih aktivnosti sveštenika u vojsci“, kaže Boris Lukičev, načelnik odjela za rad s vjerskim službenicima Ministarstva odbrane Ruske Federacije. „Osim toga, zbog činjenice da u vojsci služe ljudi različitih vrsta, potrebno je propisati kako sveštenik treba da radi u ovoj situaciji, šta treba da radi u vojnim uslovima, tokom borbene obuke. Takvo donošenje pravila posao je u toku, ali treba uzeti u obzir mnoge faktore." Zaista ima mnogo faktora. Počevši od mesta sveštenika na taktičkim vežbama do pitanja vremena nedeljne Liturgije. Uostalom, nedjelja se samo formalno smatra slobodnim danom. U stvari, ono je što je moguće zasićenije razne vrste sportski i kulturni događaji - takmičenja, projekcije filmova, dodatni fizički treninzi i sl., koji počinju rano ujutro i traju skoro do gašenja svjetla. Šta sveštenik treba da uradi u ovoj situaciji? Služiti Liturgiju za sve prije ustajanja? Uđite u bogoslužje opšti plan događaje koji ukazuju na tačno vrijeme i broj vojnog osoblja? Zamijeniti liturgiju kasnim večernjim ili duhovnim razgovorom? A ovo je samo jedan primjer dugog niza nedoumica koje se danas javljaju u radu vojnog kapelana.

Povrh toga, regulisanje delatnosti sveštenika u vojsci otežava nemogućnost stvaranja određenog opšteg šablona za sve vrste i rodove vojske. Dužnosti sa raketarima, satovi sa mornarima, dugi izleti u pješadijske jedinice - sve to nameće svoje specifičnosti u životu vojnog kolektiva, čiji je i svećenik. Stoga, čak i ako normativni dokument, o kojoj pričaju u MOR-u, a pojaviće se, sveštenik će još mnogo toga morati sam da izmišlja i odlučuje.

Kvalifikacijski zahtjevi. IN trenutno kvalifikacioni zahtevi Uslovi za kandidate za zvanje asistenta za rad sa vjerskim vojnim licima su krajnje jednostavni. Kandidat mora biti državljanin Ruska Federacija, nemaju dvojno državljanstvo niti krivični dosije i obrnuto, imaju najmanje srednje obrazovanje, preporuku vjerskog udruženja, pozitivan zaključak ljekarska komisija i radno iskustvo u relevantnom vjerskom udruženju najmanje pet godina. Danas se ova lista usavršava i dopunjuje. Završni dokument u ovoj oblasti još nije izrađen. No, čini se da ne razumiju svi u rukovodstvu Ministarstva odbrane čak ni jednostavne kriterije koje vojni kapelan mora ispuniti. Relativno nedavno, mediji su prenijeli izjavu visokog funkcionera vojnog resora, koji je želio ostati anoniman. On se posebno požalio da je nedostatak svećenika u vojsci zbog toga što nisu svi kandidati predložili vjerske organizacije, ispunjavaju uslove vojske. Istovremeno, uslovi koje je službeno lice naveli daju razloga za sumnju ili u njegovu kompetentnost ili u iskrenost same izjave. Prema riječima izvora, prije stupanja na dužnost vojni kapelan dužan je da služi vojsku najmanje pet godina i da ima dobru fizičku sposobnost, što nije potvrđeno ni jednim od postojećih propisa. Mora se reći da je Sinodalni odjel za saradnju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona sa čuđenjem dočekao riječi anonimne osobe iz Ministarstva odbrane. Prema rečima predsednika odeljenja protojereja Dimitrija Smirnova, spisak od 14 kandidata za mesta pomoćnika komandanta za rad sa verskim vojnim licima koji ispunjavaju sve uslove (štaviše, mnogi od kandidata imaju više oficirske činove i upoznati su sa vojna služba iz prve ruke), je na odobrenju Ministarstva odbrane više od šest mjeseci. Osim toga, sinodski odjel je obučio još 113 klera, čiji su poslovi dugo vrijemečekaju njihovo razmatranje od strane rukovodstva vojnog resora.

Kriterijum radne efikasnosti. I pitanje kako i u skladu sa kojim razmatranjima ocijeniti rezultate rada vojnog kapelana čeka svoje rješenje. Koji pokazatelj može postati kriterij učinka? Smanjenje broja zločina među vojskom? Smanjenje obima zezanja? Povećana motivacija za rad? Ali svi ovi zadaci takođe spadaju u nadležnost prosvetnih službenika. A izračunati da je, recimo, sveštenikov doprinos prevazilaženju određenog društvenog problema bio 60%, a prosvetne vlasti 40%, apriori je nemoguće i apsurdno. Do sada je izneto gledište da bi jedan od kriterijuma mogao biti i konkretna povratna informacija od komandanata o pojedinom svešteniku. Ali u ovom slučaju subjektivni faktor počinje igrati glavnu ulogu u ocjeni rada svećenika. Zamislimo da je komandant militantni ateista koji ne može podnijeti prisutnost religiozne komponente u životu. Zatim, čak i ako je svećenik „zapaljen“ u službi, malo je vjerovatno da će ocjena zapovjednika biti pozitivna.

Vjerski objekti na teritoriji Ministarstva odbrane. U proteklom vremenu prikupljenim sredstvima na teritoriji vojnih jedinica izgrađeno je na stotine pravoslavnih crkava i kapela. Naime, radi se o objektima koji su u nadležnosti Odjeljenja za imovinsko-pravne odnose Ministarstva odbrane. S druge strane, svi vjerski objekti su objekti od vjerskog značaja i, u skladu sa nedavno usvojenim zakonom, mogu se prenijeti na Crkvu, za šta ona sama mora podnijeti zahtjev za njihov prijenos. Ministarstvo odbrane je prije šest mjeseci uputilo Patrijaršiji odgovarajuće pismo koje je potpisao ministar i uz njega priložen spisak crkava. Prema riječima Borisa Lukičeva, predstavljena lista je već poslata eparhijama na pregled vladajućim biskupima. "Ali eparhijski episkopi su temeljni i ugledni ljudi, rade pažljivo, pa je prošlo šest mjeseci, a odgovora nema. A bez toga ne možemo ništa", kaže on. Osim toga, pitanje prenosa dodatno otežava činjenica da jedan broj crkava nema odgovarajuću dokumentaciju, pa njihov imovinski status nije u potpunosti utvrđen. Ovdje se može spomenuti i problem snabdijevanja vojnih crkava crkvenim priborom i predmetima potrebnim za bogosluženje. Budući da u stavkama rashoda Ministarstva odbrane nema odgovarajuće rubrike, mjesna eparhija ili svećenik lično preuzima finansijski teret nabavke ruha, svijeća, vina i kruha.

Ovo su glavni, ali ne svi, problemi povezani s formiranjem ruska vojska Institut vojnog sveštenstva. Ovo uključuje i postupak stručne prekvalifikacije vojnih sveštenika, pitanja u vezi sa materijalnim naknadom duhovnika, osobenosti njegovog statusa itd. Postojeća pitanja se moraju riješiti i, siguran sam, prije ili kasnije će biti skinuta sa dnevnog reda. Vojno sveštenstvo sa punim radnim vremenom danas doživljava sve veće bolove. U sadašnjoj situaciji, najvažnije je da svi zainteresovani - i Ministarstvo odbrane i vjerska udruženja - u potpunosti shvate važnost i važnost nove vojno-crkvene strukture. I zajedno, sarađujući a ne sukobljavajući se, krenuli smo ka zajedničkom cilju – snažnoj vojsci sa snažnim borbenim potencijalom i snažnom duhovnom tradicijom.

Evgeniy Murzin

Ko može postati vojni kapelan

Opšti uslovi za službenike koji rade sa vjerskim vojnim osobljem:

* Službenici koji rade sa vjerskim vojnim licima moraju biti stručno osposobljeni specijalisti i posjedovati neophodna znanja i vještine za efikasno planiranje, organizaciju i izvođenje poslova na jačanju duhovnih i moralnih osnova vojnog osoblja.

* Za službena lica koja rade sa vjerskim vojnim osobljem nameću se sljedeći zahtjevi:

mora biti državljanin Ruske Federacije;

nemaju dvojno državljanstvo;

nemaju krivični dosije;

imaju nivo javnog obrazovanja koji nije niži od srednjeg (potpunog) opšteg obrazovanja;

imate pozitivan zaključak ljekarske komisije o vašem zdravstvenom stanju.

* Kada su imenovani na rukovodeću poziciju, službenici koji rade sa vjerskim vojnim osobljem moraju imati najmanje pet godina iskustva u službi u relevantnom vjerskom udruženju.

* Osobe imenovane na odgovarajuća radna mjesta moraju proći posebnu obuku o pitanjima vojne službe na način i pod uslovima koje utvrđuje Ministarstvo odbrane Ruske Federacije.

Dokument je usvojen na sastanku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve 25-26. decembra 2013. ).

Stav Crkve o služenju vojnog roka zasniva se na činjenici da je vojna služba spasonosna za hrišćanina, pod uslovom da poštuje zapovesti ljubavi prema Bogu i bližnjima, sve do spremnosti da položi dušu „za svoje prijatelje“, koja je, prema riječi Hrista Spasitelja, najviša manifestacija požrtvovne kršćanske ljubavi (Jovan 15,13).

Ruska pravoslavna crkva vidi hitna potreba u oživljavanju duhovnih osnova služenja vojnog roka, pozivanju vojnih lica na junaštvo i molitvu.

Sa stanovišta hrišćanske doktrine, rat je fizička manifestacija skrivene duhovne bolesti čovečanstva – bratoubilačke mržnje (Post 4,3-12). Prepoznajući rat kao zlo, Crkva blagosilja svoju djecu da učestvuju u neprijateljstvima kada je riječ o zaštiti svojih susjeda i svoje Otadžbine. Crkva se uvijek s poštovanjem odnosila prema vojnicima, koji su po cijenu sopstveni život i zdravlje ispunilo svoju dužnost.

Propovijedajući jevanđelje Hrista Spasitelja, pastir je pozvan da nadahne vojna lica na vojnu službu. Održavanje mira u duši je veoma teška stvar, posebno u kontekstu obavljanja vojne dužnosti, koja zahtijeva duboko interni rad nad samim sobom i posebno pastoralno savjetovanje. Svrha vojnog sveštenika je da postane duhovni otac vojnih lica, civilnog osoblja vojnih formacija i članova njihovih porodica, da im pomogne da s hrišćanskog gledišta shvate svoju dužnost.

Vojni sveštenik, pored opštih uslova za sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve, mora imati iskustvo u pastirskoj službi i biti sposoban da izdrži poteškoće i teškoće povezane sa njegovom službom. Istovremeno, lični primjer i čvrstina duha duhovnika, posebno u teškim situacijama, jesu važna sredstva pastoralni uticaj na vojna lica.

Pozivaju se vojni kapelani da u vojnim licima usađuju duh uzajamne pomoći i bratske podrške. Istovremeno, vojni kapelani ne bi trebali preuzimati funkcije izvan okvira svog statusa.

I. Opće odredbe

1.1. Ovom Uredbom utvrđuje se postupak interakcije između eparhija Ruske pravoslavne crkve (u daljem tekstu Sinodalni odjel), organa savezne vlade koji pružaju vojnu službu i službu za provođenje zakona (u daljem tekstu vojne formacije i formacije za provođenje zakona), kao i kao vojno sveštenstvo 1 za pitanja:

• dušobrižništvo i vjeronauka vojnih lica (zaposlenih) i članova njihovih porodica;
• obavljanje vjerskih obreda i obreda na teritoriji vojnih i policijskih formacija 2 .

1.2. Vojno sveštenstvo organizuje rad sa vojnim osobljem (zaposlenicima) pravoslavne veroispovesti (članovima njihovih porodica) na principima dobrovoljnosti iu skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije, uzimajući u obzir specifičnosti vojnih i snaga za sprovođenje zakona.

1.3. Eparhijski episkopi:

• vrše nadređeni nadzor i snose kanonsku odgovornost za liturgijske i pastoralne aktivnosti vojnih sveštenika u okviru svoje biskupije;
• preko organa eparhijske uprave pomažu sveštenstvu svoje eparhije i upućenom sveštenstvu drugih eparhija u obavljanju relevantnih aktivnosti u vojnim i policijskim formacijama na teritoriji eparhije.

1.4. Vojno sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve sastoji se od stalnog i honorarnog vojnog sveštenstva.

Punovremeni vojni svećenici su na pozicijama civilnog osoblja u vojnim formacijama i formacijama za provođenje zakona iu liturgijsko-pastoralnim djelatnostima podređeni su eparhijskom biskupu biskupije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili formacija za provođenje zakona, a u okviru službenih dužnosti utvrđenih ugovorom (ugovorom) o radu, podređeni su komandantu (načelniku) vojne ili jedinice za provođenje zakona.

1.5. Slobodni vojni sveštenici obavljaju svoju delatnost u dogovoru sa komandantima (šefovima) vojnih ili policijskih formacija na osnovu sporazuma o saradnji između Ruske pravoslavne crkve, eparhija i vojnih formacija ili formacija za sprovođenje zakona.

U pogledu obavljanja liturgijskih i pastoralnih aktivnosti u vojnoj formaciji ili formaciji za provođenje zakona, slobodni vojni svećenici podređeni su eparhijskom episkopu eparhije na čijoj se teritoriji nalazi odgovarajuća formacija.

U odnosu na slobodno vojno sveštenstvo upućeno iz drugih eparhija, eparhijski episkop eparhije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili policijska formacija obavlja funkcije predviđene tačkom 1.3 ovog pravilnika.

1.6. Odnosi pravoslavno sveštenstvo u vojnom timu sa predstavnicima sveštenstva drugih religija i hrišćanskih denominacija zasnivaju se na međusobnom poštovanju i principu međusobnog nemešanja u verske aktivnosti.

II. Uslovi za vojne kapelane

2.1. Vojni kapelani moraju ispunjavati sljedeće obavezne uslove:

• imate pastoralno iskustvo koje vam omogućava da brinete o i obrazujete vojno osoblje (zaposlenike);
• imaju visoko teološko obrazovanje ili više svjetovno obrazovanje sa dovoljnim pastoralnim iskustvom;
• imate pozitivan zaključak ljekarske komisije o vašem zdravstvenom stanju.

2.2. Vojni kapelani koji imaju redovne funkcije u vojnim ili policijskim formacijama moraju biti državljani Ruske Federacije i nemaju drugo državljanstvo.

2.3. Vojni sveštenici mogu proći posebnu obuku neophodnu za obavljanje dužnosti na način i pod uslovima koje utvrđuje Sinodalni odjel za saradnju sa oružanim snagama i organima za provođenje zakona zajedno sa rukovodstvom vojske ili formacije za provođenje zakona.

III. Zadaci vojnog sveštenstva

3.1. Glavni zadaci vojnog sveštenstva su:

• obavljanje bogosluženja i vjerskih obreda;
• duhovni i vaspitni rad;
• učešće na manifestacijama koje sprovodi komanda za patriotsko i moralno vaspitanje vojnih lica (zaposlenih) i članova njihovih porodica;
• pomaganje komandi u sprovođenju preventivni rad jačati zakon, red i disciplinu, spriječiti kriminal, podsjetnik i samoubilačke incidente;
• savjetovanje komande o vjerskim pitanjima;
• učešće u formiranju odnosa u grupama zasnovanih na normama hrišćanskog morala;
• promovisanje formiranja zdrave moralne klime u porodicama vojnih lica (zaposlenih).

3.2. Vojno sveštenstvo učestvuje u organizaciji i vođenju vaspitno-obrazovnog rada sa članovima porodica vojnih lica (zaposlenih), u interakciji sa različitim organizacijama, uključujući vojno-patriotske i vojno sportske klubove, boračke i druge javne organizacije.

IV. Organizacija aktivnosti vojnog sveštenstva

4.1. Kandidati za stalno radno mjesto vojnog sveštenstva u vojnim ili policijskim formacijama na području eparhije utvrđuje se odlukom eparhijskog episkopa.

Kandidati se testiraju na profesionalnu podobnost u skladu sa zahtjevima koje utvrđuje Sinodalni odjel za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona i rukovodstvom vojne formacije ili formacije za provođenje zakona.

Ako nema prepreka, kandidati prolaze odgovarajuću obuku prema programima koje su razvili Sinodalni odjel i Uprava za rad s vjerskim vojnim osobljem Oružanih snaga Ruske Federacije (u daljem tekstu Oružane snage RF).

Sinodalni odjel predstavlja kandidate rukovodstvu vojne ili policijske formacije radi imenovanja na redovne funkcije.

4.2. Ako kandidat za radno mjesto sa punim radnim vremenom ne ispunjava utvrđenim zahtevima, eparhija mora dostaviti podatke o drugom kandidatu Sinodalnom odjeljenju za saradnju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona.

Ako sveštenoslužitelj na stalnoj funkciji nije u mogućnosti da obavlja svoje dužnosti, razriješen je dužnosti na propisan način na prijedlog Sinodalnog odjeljenja za saradnju sa oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona preko nadležnog organa državne uprave. vojna ili formacija za sprovođenje zakona. U tom slučaju, eparhija dostavlja podatke o drugom kandidatu za upražnjeno mjesto Sinodalnom odjeljenju za saradnju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona.

4.3. Punovremeni i honorarni vojni svećenici ostaju sveštenici eparhija pod čijom kanonskom jurisdikcijom pripadaju.

4.4. Na osnovu žalbe predsjedavajućeg Sinodalnog odjela za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, sveštenstvo može na određeno vrijeme uputiti eparhijski episkop, u čijoj se kanonskoj jurisdikciji nalaze, u drugu eparhiju, na na čijoj teritoriji se nalazi vojna ili formacija za sprovođenje zakona, da obavlja službu predviđenu ovim Pravilnikom.

Ako je odluka eparhijskog biskupa pozitivna, predsjedavajući Sinodalnog odjela za saradnju s oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona obraća se eparhijskom episkopu eparhije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili policijska formacija, sa zahtjevom da izvrši odluka o postavljenju upućenog duhovnika u zvanje vojnog sveštenika sa punim radnim vremenom.

Odlukom eparhijskog episkopa eparhije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili policijska formacija, u svoju eparhiju se može poslati upućeni duhovnik prije roka.

4.5. U slučaju preraspoređivanja vojne ili policijske jedinice van eparhije, upućivanje vojnih sveštenika sa punim radnim vremenom u mjesto nove upućivanja vrši se na način predviđen u tački 4.4. ovog pravilnika.

Ako se smanji broj osoblja koje zauzima vojni svećenik, upućeni duhovnik se vraća na službu u svoju biskupiju.

4.6. U svom liturgijskom i pastoralnom djelovanju vojni svećenici odgovaraju eparhijskom biskupu biskupije na čijoj se teritoriji nalazi vojna formacija ili formacija za provođenje zakona.

4.7. Kontroverzna pitanja Probleme koji nastanu tokom rada vojnih sveštenika rešava eparhijski episkop eparhije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili formacija za sprovođenje zakona, zajedno sa predstavnicima Sinodalnog odeljenja za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona i relevantna tijela vojske ili formacije za provođenje zakona.

4.8. Odluke o unapređenju vojnih sveštenika donosi eparhijski episkop eparhije na čijoj se teritoriji nalazi odgovarajuća vojna ili policijska formacija, na predlog Sinodalnog odeljenja za interakciju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona i ( ili) komandant (šef) vojne formacije ili formacije za sprovođenje zakona.

U odnosu na upućeno sveštenstvo, odluke o unapređenju donosi eparhijski episkop eparhije, u čijoj se kanonskoj jurisdikciji nalazi upućeni duhovnik, na preporuku eparhijskog episkopa eparhije na čijoj teritoriji se nalazi odgovarajuća vojna ili policijska služba. nalazi se formacija, kao i Sinodalni odjel za saradnju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona ili komandant (načelnik) vojne formacije ili formacije za provođenje zakona.

4.9. Odluke o izricanju kanonskih kazni sveštenstvu iz reda vojnih sveštenika donosi eparhijski episkop (crkveni sud) eparhije na čijoj se teritoriji nalazi odgovarajuća vojna ili policijska formacija, po preporuci Sinodalnog odeljenja za interakciju. sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona ili komandantom (šefom) vojske ili formacije za provođenje zakona.

U odnosu na upućeno sveštenstvo, odluke o primeni kanonskih kazni donosi eparhijski episkop (crkveni sud) eparhije, u čijoj se kanonskoj nadležnosti nalazi upućeni duhovnik, na predlog eparhijskog episkopa eparhije u na čijoj teritoriji se nalazi odgovarajuća vojna ili policijska formacija, kao i Sinodalni odjel za saradnju sa oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona ili komandant (šef) vojne formacije ili formacije za provođenje zakona.

4.10. Slobodni vojni svećenici na teritoriji eparhije postavljaju se odlukom eparhijskog episkopa.

Imenovanje slobodnih vojnih sveštenika iz reda upućenih iz drugih eparhija vrši se u izuzetnim slučajevima uz saglasnost eparhijskog episkopa, pod čijom se kanonskom jurisdikcijom nalazi poslani duhovnik.

4.11. Nakon što duhovnik bude postavljen na puno radno vrijeme, komandant (načelnik) vojne formacije ili formacije za provođenje zakona sa njim sklapa ugovor (ugovor) o radu.

4.12. Vojnom kapelanu na propisan način pravila odgovarajućoj vojnoj ili policijskoj formaciji, obezbjeđuju se prostorije koje omogućavaju bogosluženje po crkvenim kanonima, kao i prostorije za vanliturgijski rad sa vojnim licima.

4.13. Za organizaciju svakodnevnih aktivnosti u vojnoj ili policijskoj formaciji, komanda može vojnom kapelanu dodijeliti potrebna sredstva veze, prijevoz za njegovu službu i pružiti drugu potrebnu praktičnu pomoć.

Po svim pitanjima organiziranja svojih aktivnosti, uključujući i u slučaju konfliktnih situacija, vojni sveštenik ima pravo kontaktirati eparhijskog episkopa i (ili) višeg komandanta (šefa) vojne ili formacije za provođenje zakona, Sinodalnog odjela za interakciju Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona za metodološku i praktičnu pomoć i (ili) rukovodiocima relevantnih vojnih ili agencija za provođenje zakona.

4.14. Opskrba vojnih svećenika crkvenim priborom, vjerskom literaturom i drugim predmetima u vjerske svrhe, opremanje vojnih (uključujući i logorskih) crkava predmet je brige eparhijskog biskupa eparhije na čijoj se teritoriji nalazi vojna ili formacija za provođenje zakona.

4.15. Obezbjeđenje službenog stanovanja, plaćanje plate, osiguravajući pravo na odmor, medicinska usluga, obrazovanje, penzija, beneficije za velike porodice i druge socijalne garancije za vojne kapelane sa punim radnim vremenom daju nadležna vojna formacija ili formacija za provođenje zakona na način utvrđen aktuelno zakonodavstvo Ruska Federacija.

V. Poslovna zaduženja vojnog kapelana s punim radnim vremenom

5.1. Vojni kapelan je dužan da:

• bazira svoje aktivnosti na Sveto pismo, učenja pravoslavne crkve, crkvenih kanona, uzimajući u obzir tradicije ruske vojske;
• usmjerenost na pastoralni, duhovni i vaspitni rad među vojnim licima (zaposlenicima), kako pojedinačno tako i u sastavu;
• poznaju osnovne odredbe vojnog zakonodavstva Ruske Federacije, kao i odredbe regulatornih pravnih akata koji se odnose na vjerske aktivnosti u vojnim i policijskim formacijama;
• učestvuje u vojnim ritualima, ceremonijama i drugim svečanim događajima vojne formacije ili formacije za provođenje zakona;
• obavlja obrede i zahtjeve na zahtjev vojnih lica (zaposlenih) i članova njihovih porodica;
• pružiti neophodnu pastoralnu podršku vojnim licima (zaposlenicima) koji se nalaze u teškoj situaciji životne situacije, bolesnici i ranjenici, članovi porodica vojnih lica (zaposlenih), kao i borci i invalidi;
• organizuje i vrši crkvene sahrane vojnih lica (zaposlenih) i članova njihovih porodica, njihove crkvene komemoracije, pomaže u održavanju vojnih sahrana u pristojnom stanju;
• pomaže komandi vojne formacije ili formacije za provođenje zakona u prevazilaženju kršenja zakona i reda i discipline, vanzakonskih pravila odnosa, pijanstva, ovisnosti o drogama, krađe, mita i drugih negativnih manifestacija;
• promovirati održavanje mira i harmonije između vojnih lica (zaposlenih) različitih vjeroispovijesti, spriječiti međunacionalno i međuvjersko neprijateljstvo, pomoći komandi u rješavanju konfliktnih situacija;
• savjetuje komandu o pitanjima vjerske prirode, pruža njima i službenicima vojnih ili policijskih formacija pomoć u suzbijanju aktivnosti destruktivnih vjerskih (pseudoreligijskih) organizacija;
• pridržavati se radne discipline i zahtjeva važećeg ruskog zakonodavstva o zaštiti državnih tajni;
• o sukobima koji se ne mogu riješiti na lokalnom nivou obavijestiti eparhijskog episkopa, Sinodalno odjeljenje za saradnju sa Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona, a po potrebi i višu komandu odgovarajuće vojne ili policijske formacije;
• kad god je to moguće, pružiti pomoć vojnim licima (zaposlenicima) drugih vjera u provođenju njihovih ustavni zakon na slobodu vjeroispovijesti;
• obavlja i druge poslove na poslovima predviđenim ugovorom (ugovorom) o radu.

— Vojno sveštenstvo je sveštenstvo Ruske pravoslavne crkve koje, na puno radno vreme ili kao slobodnjak, pruža pastirsku brigu vojnim licima (zaposlenicima) saveznih državnih organa, koji pružaju vojnu službu i službu za sprovođenje zakona.