Ko su vojni kapelani? Na kojim „vrućim mestima“ služe i kako žive? Protojerej Sergije Privalov, predsedavajući Sinodalnog odeljenja za saradnju sa oružanim snagama, govorio je o ulozi vojnog sveštenstva u konfliktnim područjima i o tome kako pomažu vojnicima u programu „Imidž“ u Carigradu.

Šta je posebno kod vojnih sveštenika?

Veronika Ivaščenko: Prvo, dozvolite mi da pitam: kakvu ulogu danas imaju sveštenstvo u ruskim oružanim snagama?

Sergej Privalov: Uloga je uvek bila visoka. Ova uloga je da unese duhovnu komponentu u služenje Otadžbini.

Trenutno je vojni sveštenik, s jedne strane, isti sveštenik kao i u parohiji. Ali postoji jedna, vjerovatno najosnovnija razlika. Spreman je da bude sa vojnim osobljem. Spreman je da bude sa onima koji brane našu Otadžbinu, našu Otadžbinu, naše izvorne tradicije, naš duhovni život. I u ovom slučaju, duhovnik postaje ne samo jedan od onih koji brane oružjem. Ali on unosi duhovno značenje ovoj oružanoj odbrani.

Dodatna snaga.

Ne samo dodatnu duhovnu snagu, već, s druge strane, moralnu komponentu. Jer duhovnik je osoba koja ima poziv od Boga. On unosi humanizaciju i razumijevanje u vojnu formaciju službe u koju se pozivaju vojna lica. Ljudi sa oružjem - za njih je ovo odgovorna poslušnost. I upotreba ovog najnaprednijeg oružja danas bi trebala biti prisutna čiste ruke, sa moralnim kamertonom u duši svake osobe. I to je, prije svega, karakteristično za ono što sveštenstvo donosi trupama.

Pravoslavni sveštenici u Siriji

Oče Sergije, naše vojno osoblje sada učestvuje u neprijateljstvima u Siriji. Reci mi, oni su nekako u ovim teškim uslovima duhovno nahranjeni pravoslavni sveštenici?

Da. Bogosluženja se održavaju skoro svakodnevno. U zračnoj bazi Khmeimim, sa vojnim osobljem je prisutan vojni kapelan s punim radnim vremenom. Štaviše, na velike praznike, velike praznike, Ruska pravoslavna crkva šalje dodatno sveštenstvo i horiste da učestvuju u službama ne samo u vazdušnoj bazi Khmeimim, već iu pomorskoj bazi Tartus.

U Hmeimimu je nedavno obavljeno osvećenje pravoslavne kapele u čast Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca. A hram u Tartusu bi uskoro trebao biti osvećen u čast sv. pravedni ratnik Fedora Ushakova. Evo episkopa, i Tartua i episkopa koji omoforom pokriva Antiohijsku patrijaršiju, a posebno vazdušnu bazu u Hmejmimu, blagoslovili su izgradnju pravoslavnih crkvenih objekata. A tek nedavno smo sa episkopom Ahtubinskim i Enotajevskim Antonijem učestvovali u osvećenju ove kapele. Osvećenju je prisustvovalo cjelokupno osoblje.

Zato su sveštenici u blizini. Sveštenici su unutar vojnih formacija, oni su zajedno sa vojnim osobljem, čak i na ovim takozvanim „vrućim tačkama“.

Naše glavno oružje je molitva

Otac Sergije, Njegova Svetost Patrijarh Kiril nedavno je govorio o idealu hristoljubive vojske, navodeći primjer rata na Bliskom istoku. Zar je zaista nemoguće boriti se protiv ovog strašnog neprijatelja samo uz pomoć oružja?

Svakako. Zato se Ruska pravoslavna crkva moli. Naše najvažnije oružje je molitva. I što više sljedbenika kršćanske vjere bude u svijetu, to će čovječanstvo postati čistije, duhovnije.

Stoga je religija ljubavi, kršćanstvo, potencijal kojem bi ljudi trebali pribjeći. Moraju upoređivati ​​druge religije, i to prije svega one ljude koji potpuno odbacuju religiju i žele da budu tzv. ateisti. Ili oni koji biraju put pseudo-religije, terorizma. U ovom slučaju kršćanstvo otkriva značenje i osnovu kojoj se mora pribjeći da bi se dobila duhovna bitka. U ovom slučaju, molitva bi trebala biti prirodno stanje duše pravoslavnog ratnika.

I možda je to razlog zašto potražnja za vojnim kapelanima toliko raste?

Naravno, a posebno na „hot spotovima“. Kada ljudi osjete da nije potrebna samo sila oružja. Potrebno vam je povjerenje u svoje postupke. Potrebno vam je povjerenje u ispravnost vaše usluge. Unutar vojne jedinice, formacije. A najvažnije je da ljudi, obraćajući se Hristu, dobiju ovu pomoć. Mnogi ljudi prvi put stavljaju pravoslavne krstove. Mnogi su kršteni. Mnogi prvi put dolaze na ispovijed i pričest. Ovo je, zapravo, radostan događaj za sveštenstvo.

Sada ima oko 170 redovnih vojnih kapelana

Recite mi koliko sada ima vojnih sveštenika?

Trenutno ima oko 170 vojnog sveštenstva. To su oni koji se redovno postavljaju. A više od 500 u raznim svojstvima, mi ih zovemo slobodni vojni sveštenstvo, služe u vojnim jedinicama. Povremeno je dolazio, vršio bogosluženja i brinuo se za svoje stado.

Recite mi, da li se oni mogu zvati kapelani, da li je to tačno?

Pa, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi riječ "kapelan" se više povezuje s katoličanstvom ili protestantizmom. A u našem svakodnevnom životu ponekad se nazivaju kapelani. Što možda nije sasvim tačno, ali postoji tendencija da se vojno sveštenstvo naziva isto kao što se ujednačeno naziva na Zapadu. Ali mislim da svaki vojni sveštenik, naravno, zbog toga ne menja svoj duhovni unutrašnji sadržaj.

Recite nam koji su uslovi za njihov odabir? Da li učestvuju u vojnim vježbama sa redovnim vojnim osobljem?

Prvo, selekcija je prilično teška. Prije svega, to se tiče duhovno obrazovanje. Odnosno, biramo one sveštenike koji imaju dovoljno visoki nivo i duhovno i svetovno obrazovanje. Drugi kriterij su vještine za rad u vojnom okruženju. Odnosno, moraju imati iskustvo u pastirskoj službi i brizi o vojnim jedinicama. I treće, naravno, zdravlje. Odnosno, osoba mora biti spremna za ovu službu, mora izraziti želju da se podvrgne odgovarajućoj selekciji preko Ministarstva odbrane, u kadrovskim organima. I tek nakon toga, a na preporuku vladajućeg biskupa svoje eparhije, razmatra ga Sinodalni odjel za saradnju s Oružanim snagama. I ovu odluku odobrava ministar odbrane Ruske Federacije.

Inače, koji su trenutno najhitniji problemi u vašem odjelu?

Ne bih rekao da su neka pitanja posebno akutna i da ih ne možemo riješiti. Odnosno, sve što se danas dešava je rješiv problem.

Naravno, jedan od ovih problema je i kadrovski sastav vojnog sveštenstva. Imamo 268 radnih mjesta na puno radno vrijeme, a do sada ih je postavljeno 170. Dakle, u udaljenim regijama, na sjeveru, Daleki istok, puna radna mjesta vojnog sveštenstva još nisu u potpunosti popunjena. I tada se mora formirati odgovarajuća osnova za duhovno prosvjetljenje. Odnosno, zaista želimo da se sveštenik čuje, kako bi se odredilo odgovarajuće vreme i mesto gde sveštenik govori o Hristu, o duhovnim osnovama vojnog služenja Otadžbini. Za to moramo još mnogo toga proći u vojnom okruženju, kako bismo bili shvaćeni, saslušani i da nam se pruži takva prilika. Ne samo, kako neki kažu, sa svakim vojnikom pojedinačno, već i sa velikim jedinicama istovremeno.

Od oficira do vojnih kapelana

Oče Sergije, mnogi vojni sveštenici su bili oficiri u prošlosti, uključujući i vas, zar ne?

U redu.

Recite nam, molim vas, da li se često dešava da vojnici postanu sveštenici?

Pa, prvo, osoba koja je i sama upoznala Hrista, više ne može da ne priča o njemu. Ako je osoba ranije bila na službenom položaju, onda razumije da je sljedeća faza njegove službe da nosi riječ Božju već u svećeništvu. Ali, opet, među onima koje najbolje poznaje i najbolje je orijentisan u datoj situaciji unutar vojnih jedinica.

I stoga, evo postotka onih koji su prethodno bili oficiri, odnosno prošli vojna služba, možda je kod vojnika po ugovoru prilično visoka. Ali to nije jedini i ispravan kriterij za odabir vojnih svećenika. Jer ima vojnog sveštenstva koji nikada nije ni služio vojsku.

Ali istovremeno, duhom i ljubavlju, toliko su bliski vojnim jedinicama i onim momcima koji služe u trupama da su stekli takav autoritet. Oni su zaista postali očevi ovim vojnicima. Stoga, ovdje trebamo pogledati duhovni poziv. I sam Gospod poziva. A ako je tako, onda čovjek ne može a da ne služi svom bližnjem. I kome je to najpotrebnije? Naravno, vojska. Jer za njih je Hrist zaštita. Za njih je Hristos oslonac. Za njih je Spasitelj cilj života. Jer, upravo kada su unutra u tako teškim uslovima, oni se iskreno obraćaju Bogu. I u ovom slučaju, svećenik bi trebao biti u blizini. Svojom molitvom mora podržati djecu, a prije svega ih duhovno poučiti.

Sve više vjernika među vojskom

Kako svećenici utiču na odnose između vojnog osoblja? Možda se promijenila situacija s hajkama, utiču li oni na moralni razvoj?

Vjerovatno je najvažnije da se odnos čovjeka prema društvu, svijetu, prema sebi i prema vjeri, u principu, promijenio. Odnosno, o broju vjernika i koji svjesno kažu da su pravoslavci govorili ste o 78%, sada je taj procenat još veći, više od 79%.

I najvažnije je da se momci, vojna lica, ne boje da ispovijedaju svoju vjeru. Oni se svjesno krste, idu u crkve i učestvuju u bogosluženjima. To je vjerovatno najvažnija stvar koja se dogodila dolaskom ili učešćem sveštenstva u vojnim jedinicama.

Drugi je promjena unutrašnje klime unutar vojnih jedinica. Vojna disciplina se promijenila ili čak poboljšala. Mislim da po mnogo čemu ova pitanja, naravno, nisu samo za sveštenike, i njihova je zasluga što se zezanja propada. Prvo, ovo su vrlo ispravne i kompetentne odluke ministra odbrane Ruske Federacije Sergeja Kužegetoviča Šojgua. I sama zezancija, koja podrazumijeva dvogodišnju regrutaciju, kada su neki stariji i mlađi u odnosu na druga vojna lica - ova vještačka podjela je dovela do sukoba.

Sada to nije slučaj. Svi služe samo jednu godinu. Ovaj put. I drugo, zadaci koje rješavaju oružane snage postali su, prije svega, borbeni. Ljudi se pripremaju za rat. I stoga pokušavaju da se prema svojoj službi ponašaju u skladu s tim. Vježbe, transferi, pregrupisavanja.

Sve ovo ukazuje na to da nema vremena za bilo kakvu vrstu podmetanja. Jasno je da se svašta može dogoditi. Ali unutra bolja strana mijenja se odnos čovjeka prema čovjeku unutar vojnog kolektiva. Jer oni sada obavljaju svoju dužnost. Ponekad daleko od rodnog kraja. I vrlo često uz učešće ozbiljnih događaja koji zahtijevaju koncentraciju, bratsko rame vašeg kolege. Sve ovo zajedno, naravno, popravlja situaciju unutar vojnih jedinica. A sveštenici su uvek u blizini.+

Odnosno, na terenskim vježbama izlaze sa vojnim licima, postavljaju svoje šatore, hramske šatore i pokušavaju da se mole s njima. Odnosno, ovo je, zapravo, pravi borbeni rad vojnog sveštenika.

pravoslavni sveštenici koji su bili u štabu vojnog odseka i brinuli o vojsci i mornarici.

Tradicija učešća sveštenstva u vojnim pohodima razvila se u Rusiji ubrzo nakon uspostavljanja hrišćanstva, a institucija vojnog sveštenstva formirana je u 18. veku. Prvi dokument u kojem se spominje vojni sveštenik na ruskom jeziku. vojska, - povelja „Učenje i lukavstvo vojnog ustrojstva pešadijskih ljudi“ iz 1647. Jedno od poglavlja povelje određuje platu vojnih činova i pukovskog sveštenika. Jedan od najranijih dokumenata koji svedoči o prisustvu sveštenika u mornarici je pismo admirala K. I. Kruysa iz 1704. godine, koje sadrži „Slike za oficire, mornare... i druge činove ljudi koji bi trebalo da budu na Krimu radi savršenog naoružanja sedmorice. galije, sto brigantina." Prema "Rospisu", za 7 galija je bilo potrebno 7 sveštenika, 100 brigantina - 3 sveštenika.

Formiranje institucije vojnog klera povezano je s reformama Petra I Aleksejeviča. U „Vojnom pravilniku“, odobrenom 30. marta 1716. (PSZ. T. 5. br. 3006), gl. „O sveštenstvu“ je odredio pravni status sveštenika u vojsci, njihove odgovornosti i glavne oblike delatnosti. “Vojnom poveljom” je uspostavljen položaj poljskog glavnog svećenika, uveden je u ratno vrijeme među činove generalštaba pod feldmaršalom ili generalnim komandantom vojske. Terenski glavni sveštenik je rukovodio svim pukovskim sveštenicima, prenosio naredbe komandanta o vremenu bogosluženja i blagodarnih molitava, rešavao konfliktne situacije između vojnog sveštenstva i kažnjavao krivce.

U aprilu Godine 1717. kraljevskim dekretom je utvrđeno da „u ruskoj floti treba da bude 39 sveštenika na brodovima i drugim vojnim plovilima“, u početku su to bili beli sveštenstvo. Od 1719. godine uspostavljena je praksa imenovanja monaha u flotu (iako je ponekad bilo dozvoljeno i sveštenstvo iz belog sveštenstva). Pre osnivanja Svetog sinoda, pravo određivanja jeromonaha za službu u floti pripadalo je manastiru Aleksandra Nevskog i njegovom rektoru arhimandritu. Teodosije (Janovski; kasnije arhiepiskop novgorodski). U “Pomorskoj povelji” (PSZ. T. 6. br. 3485), odobrenoj 13. januara. 1720. određena su prava, dužnosti i materijalno stanje pomorskog sveštenstva, na čije čelo je tokom ljetne plovidbe ili vojnog pohoda stavljen „prvosveštenik“ (glavni jeromonah), obično iz Revelske eskadrile Baltičke flote. Prvi glavni jeromonah bio je Gavrilo (Bužinski; kasnije episkop Rjazanski). Pojedinačni sveštenici su postavljani samo na velika plovila - brodove i fregate. Dana 15. marta 1721. odobreno je uputstvo koje je regulisalo delatnost brodskih sveštenika („Klauzula o jeromonasima u mornarici“). Na osnovu „Tačaka“ razvijena je posebna zakletva za vojno i pomorsko sveštenstvo, koja se razlikovala od zakletve parohijskih sveštenika.

Pukovski sveštenici i pomorski jeromonasi bili su dužni da vrše bogosluženja, vrše bogosluženja, odaju Svete Tajne teškim bolesnicima, pomažu lekarima, a takođe i „privredno bdiju” nad ponašanjem trupa i nadgledaju ispovedanje i pričešće vojske. je bila jedna od glavnih odgovornosti, ali je postojalo čvrsto upozorenje: „Nemojte se više upuštati u posao, a kamoli da započnete nešto svojom voljom i strašću“.

Godine 1721. imenovanje sveštenstva u vojsku i mornaricu ulazi u nadležnost Svetog sinoda, koji je naložio episkopima da iz svojih eparhija odrede potreban broj jeromonaha za vojsku itd. dijecezanski biskupi. Sinod je 7. maja 1722. imenovao arhimandrita za privremenog glavnog jeromonaha na čelu sveštenstva koje je krenulo u pohod na Persiju. Lovre (Gorku; kasnije biskup Vjatke). U uputstvu Sinoda od 13. juna 1797. (PSZ. T. 24. br. 18), u vezi sa povećanjem obima dužnosti poljskih prvosveštenika, dato im je pravo da biraju divizijske dekane za pomoć u upravljanje sveštenstvom u ratu.

Imp. Pavel I Petrovič dekretom od 4. aprila. 1800. ujedinila je upravu vojske i mornarice sveštenstvo pod vodstvom glavnog svećenika vojske i mornarice, čija je pozicija postala trajna (postojala je iu ratu iu miru). Glavni sveštenik vojske i mornarice bio je član Svetog sinoda. Nakon smrti Pavla I, krug prava i odgovornosti glavnog sveštenika vojske i mornarice bio je nekoliko. revidirana vremena. Godine 1806. njegov odjel je stavljen u isti položaj kao i dijecezanski odjeli.

27 jan Godine 1812. usvojena je “Ustanova za upravljanje velikom aktivnom vojskom” (PSZ. T. 32. br. 24975). U redove Glavnog štaba svake vojske uvedena je pozicija poljskog glavnog svećenika, između glavnog svećenika vojske i mornarice i višeg dekana (pozicija je uvedena 1807. godine). Terenski vrhovni sveštenik je svoje dužnosti obavljao u mirnodopskim i ratnim vremenima; za vreme rata sveštenstvo bolnica koje se nalaze na područjima proglašenim za vanredno stanje, dekani i sveštenstvo flote povezano sa vojskom pod kontrolom jednog vrhovnog komandanta, a sveštenstvo crkava u tim mestima bilo je potčinjeno njegovom odeljenju, gde se nalazio glavni stan kada se vojska preselila. Terenske prvosveštenike obično je imenovao Sveti sinod na preporuku glavnog sveštenika vojske i mornarice i od cara. U svakoj vojsci uveden je položaj višeg dekana - posrednika između vojnih vlasti, poljskog glavnog sveštenika i sveštenstva vojske. Godine 1812. za pojedinačne korpuse, u sklopu štaba korpusa, ustanovljena su mjesta korpusnih svećenika (od 1821. korpusnih dekana), koji su predvodili povjereno sveštenstvo sa pravima poljskih prvosveštenika vojske. Višim dekanima i korpusnim sveštenicima bili su potčinjeni vojska (diviziska), garda i pomorski dekani.

Godine 1815. imp. Uredbom je ustanovljen položaj glavnog sveštenika Glavnog generalštaba (od 1830. načelnik Glavnog štaba i posebnog gardijskog korpusa, od 1844. glavni sveštenik Gardijskog i grenadirskog korpusa), koji je imao jednaka prava sa položajem glavnog sveštenika armije i mornarice. Sinod se izjasnio protiv podjele kontrole nad vojnim sveštenstvom. Imenovanje na oba položaja ostalo je na caru, ali je on odobrio glavnog sveštenika vojske i mornarice od kandidata koje je predložio Sveti sinod. Glavni sveštenici Glavnog štaba, zatim Gardijskog i Grenadirskog korpusa 1826-1887. takođe predvodio dvorsko sveštenstvo u činu protoprezvitera, bili su imp. ispovjednici, rektori pridvorne katedrale Zimskog dvorca u Sankt Peterburgu i Blagovještenja u moskovskom Kremlju. Od 1853. godine prvosveštenici su dobili pravo da postavljaju i razrešavaju pukovske sveštenike bez prethodne dozvole Svetog sinoda. Od 1858. godine prvosveštenici su se zvali prvosveštenici.

Prvi glavni sveštenik vojske i mornarice bio je protojerej. Pavel Ozeretskovsky (1800-1807), koji je koristio pod carem. Pavle I je imao veliki uticaj i relativnu nezavisnost od Sinoda. Dana 9. maja 1800. godine svim vojnim činovima naređeno je da duhovne poslove upućuju glavnom svećeniku, zaobilazeći konzistoriju, za koju je formirana kancelarija. Godine 1800. stvorena je vojna bogoslovija u kojoj su se o državnom trošku školovala djeca vojnog klera (zatvorena 1819.).

U 1. poluvremenu. XIX vijeka povećane su plate vojnog sveštenstva, uvedene su penzije i naknade za stare i bolesne vojne sveštenike, njihove udovice i decu. Među glavnim sveštenicima Gardijskog i Grenadirskog korpusa, protopr. Vasilij Bažanov (1849-1883). Postavio je temelje za stvaranje biblioteka pri crkvama svog odsjeka i opskrbio ih knjigama. U Petrogradu je osnovao Nikolajevsku ubožnicu za starije sveštenstvo duhovnog odeljenja, kao i za njihove udovice i siročad. Po njegovom naređenju izgrađene su kuće za sveštenstvo u nizu pukova, a pri pojedinim crkvama organizovana su župna dobrotvorna društva i bratstva. Godine 1879. osnovano je Dobrotvorno društvo za brigu o siromašnima duhovni čin odjela glavnog svećenika vojske i mornarice, uzet je pod pokroviteljstvo vođe. Kng. Marija Fjodorovna (kasnija carica). Sredstva društva podržavala su skloništa, Mariinski u Kronštatu i Pokrovski u Sankt Peterburgu.

Poznato mnogima primjeri hrabrosti sveštenstva tokom Otadžbinskog rata 1812. Prvi među sveštenstvom nosilac ordena sv. George 4. stepena bio je sveštenik 19. jegerskog puka Vasilij Vasilkovski, koji je učestvovao u bitkama kod Vitebska, Borodina, Malojaroslavca, bilo ga je nekoliko. jednom ranjen, ali je ostao u službi. Sveštenik Moskovskog grenadirskog puka o. Miron Orleanski u bici kod Borodina hodao je pod jakom topovskom vatrom ispred kolone grenadira i bio je ranjen. U 19. vijeku sveštenstvo je učestvovalo u kavkaskim ratovima. Godine 1816. uvedena je pozicija korpusnog sveštenika posebnog gruzijskog korpusa (od 1840. glavni sveštenik posebnog kavkaskog korpusa, od 1858. godine glavni sveštenik Kavkaske vojske), 1890. položaj je ukinut. Poznat je niz herojskih djela poljskih sveštenika tokom Krimskog rata 1853-1856. Sveštenik Mogiljevskog puka, protojerej, pokazao je posebnu hrabrost na bojnom polju marta 1854. godine. Džon Pjatibokov, koji je podigao vojnike u napad nakon smrti oficira, bio je među prvima koji se popeo na zidove obilaska. utvrđenja i bio je šokiran. Prot. Jovan je odlikovan Ordenom sv. Đorđa 4. stepena i odlikovan je plemićkom poveljom. Država je vodila računa o materijalnom izdržavanju sveštenika tokom rata, a po njegovom završetku - o određivanju naknada za nastale gubitke, o izdavanju utvrđenih plata, penzija na skraćeni period i nagrada za služenje u vojsci.

U kon. XIX vijeka Počeo je procvat institucije vojnog sveštenstva. Godine 1888. svo vojno i pomorsko sveštenstvo potčinjeno je glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice. Dana 24. jula 1887. godine usvojena je uredba o novim službenim pravima i plaćama za izdržavanje vojnog sveštenstva (3 PSZ. T. 7. br. 4659), a od 1889. godine odredbe su proširene i na pomorsko sveštenstvo. Po propisima, glavnom svešteniku garde, grenadira, vojske i mornarice priznata su prava general-potpukovnika, glavnog sveštenika Kavkaskog vojnog okruga - prava general-majora, stalnog protojereja-dekana - prava pukovnika, vanštabnog protojereja i dekana-sveštenika - prava potpukovnika, sveštenika - prava kapetana ili komandira čete, đakona - prava potporučnika, stalnog čitaoca psalama. od sveštenstva - prava potporučnika. Umjesto dotadašnjih heterogenih (veoma skromnih) plata, utvrđena je plata koja odgovara oficirskim činovima. Sveštenstvu vojnog odeljenja evropskih okruga dato je pravo na periodično povećanje plata za radni staž, dok je sveštenicima zabranjeno da naplaćuju usluge od vojnika, što je ranije praktikovano.

Dana 12. juna 1890. godine izdata je uredba „O upravljanju crkvama i sveštenstvu vojnih i pomorskih odeljenja“ (3 PSZ. T. 10. br. 6924), u skladu sa Krimom, umesto stava g. glavnog sveštenika garde, grenadira, vojske i mornarice, ustanovljeno je mesto protoprezvitera V. itd. Njegovu kandidaturu izabrao je Sinod na predlog ministra rata i odobrio car. O pitanjima crkvene uprave protoprezviter je dobio instrukcije od Sinoda, o pitanjima vojnog odeljenja - od ministra vojnog. Imao je pravo na lične izvještaje kod cara, a po činu je bio jednak nadbiskupu i general-potpukovniku. Pod protoprezviterom je postojala duhovna uprava, koja se sastojala od prisustva i službe i odgovarala konzistoriju pod dijecezanskim biskupom. Zadržana su mjesta divizijskih i pomorskih dekana, koje je postavljao protoprezviter, a u miru podređeni mjesnim episkopima. Protoprezviter je postavljao i pukovske i pomorske (od jeromonaha i udovskih sveštenika) sveštenike. U ratno vrijeme, u svakoj vojsci bili su imenovani glavni svećenici. Vojno sveštenstvo je i dalje bilo podređeno ne samo crkvi, već i vojnim vlastima, što je u nekim slučajevima stvaralo poteškoće, jer pravne sfere nisu bile jasno razgraničene.

Nakon izdavanja „Pravila“ iz 1890. godine, posebna pažnja se počela poklanjati dekanatu u vršenju bogosluženja i vjerskom i moralnom odgoju vojske: propovijedi, vanliturgijski razgovori i vjersko-moralna čitanja, poučavanje Zakona o sv. Bog u timovima za obuku pukova. Vojni sveštenici počeli su da organizuju parohijske škole ne samo za vojnike, već i za lokalno stanovništvo. U ratu su bili zaduženi da su pomagali u previjanju ranjenika, obavljali pogrebne usluge za mrtve i organizovali njihovu sahranu. Osim toga, kao i ostalo sveštenstvo, vodili su i čuvali dokumentaciju: popise pukovskih crkava i njihove imovine, knjige prihoda i rashoda, svešteničke spise, ispovjedne liste, metričke knjige itd., te sastavljali izvještaje o moralu trupa.

Časopis izlazi od 1890. godine. „Bilten vojnog sveštenstva“ (1911-1917. „Bilten vojnog i pomorskog sveštenstva“, 1917. „Crkva i društvena misao“ (Kijev), 2004. nastavljeno je izdavanje). Od 1889. održavaju se redovni sastanci vojnih pastira i revizijska putovanja protoprezvitera vojske i mornarice u vojne oblasti. Od 1899. godine sveštenička mjesta u vojnom odsjeku dobivala su prvenstveno lica sa akademskim obrazovanjem. Godine 1891. odjel vojnog klera sastojao se od 569 klera i klera (katoličkih kapelana, rabina, luteranskih i evangelističkih propovjednika, mula, podređenih Odjeljenju za duhovne poslove stranih vjeroispovijesti Ministarstva unutrašnjih poslova, a također su služili u vojsci. mornarica).

Tokom rusko-japanskog ratovi 1904-1905 Uredba „O terenskoj kontroli trupa ruske vojske u ratu“ stupila je na snagu 26. februara. 1890. (3 PSZ. T. 10. br. 6609). U mandžurskoj vojsci uvedeno je mjesto glavnog svećenika na terenu - poglavara svih klera u vojsci i rektora crkve glavnog stana. Rat je obilježen herojskom službom i vojnih i pomorskih svećenika, od kojih su neki poginuli. Među sveštenicima ovog rata poznat je Mitrofan Srebrjanski (kasnije shimoarhim. prepodobni Sergije), koji je služio u 51. Černigovskom dragomskom puku. Prot. Stefan Ščerbakovski tokom bitke kod Tjurenčena 18. aprila. 1904, zajedno sa 11. istočnosibirskim pukom, dva puta je išao u napad sa krstom u rukama, bio je granatiran, uprkos teškom stanju, i oprostio se od umirućih vojnika. Za iskazanu hrabrost odlikovan je Ordenom sv. Đorđa 4. stepena. 1. avgust 1904, tokom morska bitka u Korejskom moreuzu, brodski kapelan krstarice "Rjurik" Hierom. Aleksi (Okonešnjikov) inspirisao je posadu krstarice koja tone. Jerome. Aleksije je, zajedno sa preživjelim mornarima, zarobljen, kao duhovnik je pušten, uzeo zastavu iz zatočeništva i iznio izvještaj o pogibiji krstarice. Odlikovan je zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti. Ista nagrada dodijeljena je i brodskim sveštenicima za bitku kod Cushime 14. maja 1905. godine. Porfirije (kruzer "Oleg"), Hierom. Georgija (kruzer "Aurora").

Po završetku rata izmijenjen je pravilnik „O upravljanju crkvama i sveštenstvom vojnih i pomorskih odjela“, a u ratno vrijeme uvedena su mjesta glavnog sveštenika prednjih vojski i sveštenika u štabovima vojske. Godine 1910. osnovan je pogrebni fond za službenike vojnog sveštenstva. Iste godine Sinod je usvojio plan mobilizacije, koji je predviđao regrutaciju sveštenstva u periodu mobilizacije vojske prema ratnim stanjima iu zamjenu onih koji su otišli tokom borbi. U vojsci i mornarici trebalo je stvoriti vjerska skladišta. i propagandnu literaturu.

Od 1. do 11. jula 1914. godine u Sankt Peterburgu je održan 1. kongres veka. i dr., kojem je prisustvovalo 40 sveštenika iz vojske i 9 iz flote. Na sekcijskim sastancima posebno su razmatrani problemi odnosa sa pukovskim vlastima, ponašanje sveštenoslužitelja u uslovima vojnih operacija, a tokom bitke određivano je mjesto sveštenika na preveznici. Kongres je izradio i usvojio memo-instrukciju za vojnog kapelana.

Za vrijeme Prvog svjetskog rata u Štabu vrhovnog komandanta organizovana je terenska kancelarija protoprezvitera V. itd. i magacin za crkvenu literaturu. Raspored mobilizacije iz 1910. godine počeo je da stupa na snagu; hiljade župa su bile pozvane da regrutuju sveštenstvo u nove pukove. Prije rata protoprezvitersko odjeljenje činilo je 730 sveštenika; tokom rata vojsku je služilo preko 5 hiljada sveštenika koji su ne samo obavljali svoje neposredne dužnosti, već su i učili vojnike da čitaju i pišu, čitali su im pisma rodbine. , i pomogao u sastavljanju pisama odgovora. Kapelani, rabini i mule također su služili u vojnim oblastima. U cirkularu od 3. nov. 1914 Protopr. Georgij Šavelski se obratio pravoslavnoj crkvi. svećenike s pozivom da “izbjegnu, ako je moguće, sve vjerske sporove i osude drugih vjera”. Godine 1916. uspostavljena su nova mjesta: vojni propovjednici za svaku vojsku, glavni svećenici Baltičke i Crnomorske flote. Iste godine, pod jurisdikcijom protoprezvitera V. i M. D. prenijeto je pitanje unijata u Galiciji i Bukovini, koje su zauzele ruske trupe. Protopr. Đorđe je više volio zadovoljiti duhovne potrebe unijata i ne zahtijevati da se pridruže pravoslavnoj crkvi. Crkve. Po definiciji Sinoda od 13. do 20. januara. Godine 1916. osnovana je komisija “za zadovoljenje vjerskih i moralnih potreba ruskih ratnih zarobljenika” koja je mogla slati svećenike u Austrougarsku i Njemačku.

Tokom rata nekoliko biskupi su podnosili molbe za preuzimanje svešteničkih mjesta u vojsci i mornarici. Prvi od njih bio je episkop Dmitrovski. Trifon (Turkestanov), koji je služio 1914-1916. pukovski sveštenik i divizijski dekan. Tauride ep. Demetrije (poslije Anthony (Abashidze)) nekoliko. mjesecima 1914. godine služio je kao brodski kapelan u Crnomorskoj floti.

Jedan od prvih 1914. godine, sveštenik 58. praškog puka, Parfeny Kholodny, za iskazanu hrabrost odlikovan je zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti. Godine 1914. sveštenik 294. Černigovskog pješadijskog puka, Jovan Sokolov, spasio je pukovsku zastavu iz zatočeništva. Poznat je podvig sveštenika 9. Kazanskog dragunskog puka Vasilija Spičeka, koji je podigao puk u napad. Sveštenik je odlikovan Ordenom Sv. Đorđa 4. stepena. Iguman je imao vojna priznanja. Nestor (Anisimov; kasnije mitropolit Kirovogradski), koji je dobrovoljno služio na frontu, organizovao je i vodio sanitarni odred. Tokom cijelog rata ubijeno je ili umrlo od ranjavanja više od 30 vojnih svećenika, više od 400 je ranjeno i granatirano, a više od 100 zarobljeno, što je znatno premašilo gubitke u prethodnim ratovima.

Godine 1915. Vrhovni glavnokomandujući, glavnokomandujući, dao je visoku ocenu aktivnosti vojnog sveštenstva tokom Prvog svetskog rata. knjiga Nikolaj Nikolajevič („Moramo se pokloniti pred noge vojnog sveštenstva zbog njihovog veličanstvenog rada u vojsci“ - citirano prema: Shavelsky. T. 2. P. 102). Međutim, uticaj sveštenstva je oslabio u uslovima kada su vojni sveštenici, predstavljali državu. aparata, obavljao je ulogu duhovnih nadređenih u vojsci, a posebno s približavanjem revolucije. Gene. A.I. Denjikin je pisao da „sveštenstvo nije uspelo da izazove verski uzlet među trupama“ (Denjikin A.I. Eseji o ruskim nevoljama: U 3 sveska M., 2003. Tom 1, str. 105).

Nakon februarske revolucije 1917 vojnog sveštenstva nastavio da bude aktivan. 2. sveruski kongres u. i M.D., održanoj u Mogilevu od 1. do 11. jula 1917. godine, dočekao je vrhovni komandant general. A. A. Brusilov. U duhu vremena, kongres je utvrdio izbor svih vojnih i duhovnih funkcija. Kao rezultat tajnog glasanja 9. jula, protopr. G. Shavelsky je zadržao svoju funkciju. 16 jan Godine 1918. naredbom Narodnog komesarijata za vojne poslove br. 39 (SU. 1918. br. 16. str. 249) ukinut je institut vojnog sveštenstva.

Vojni sveštenici ostali su u Beloj armiji. 27 nov 1918. Denjikin je imenovao G. Šavelskog za protoprezvitera Dobrovoljačke vojske i mornarice. U trupama admirala A.V. Kolchaka bilo je više od 1.000 vojnih svećenika, generala. P. N. Wrangel - više od 500. 31. marta 1920. sevastopoljski biskup. Veniamin (Fedchenkov), na zahtjev Wrangela, prihvatio je mjesto menadžera u. i dr. sa titulom episkopa vojske i mornarice. Predstavljao je Crkvu u Vrangelovoj vladi, išao je na front da vrši službe i obezbeđivao prijem i smeštaj za izbegličko sveštenstvo. Nakon zauzimanja Krima od strane Crvene armije u novembru. 1920 biskup Veniamin je zajedno sa jedinicama Dobrovoljačke vojske emigrirao u Istanbul i nastavio da štiti Ruse. vojnog sveštenstva u Turskoj, Bugarskoj, Grčkoj, Kraljevini SHS. Dana 3. juna 1923. odlukom stranog arhijerejskog sinoda razriješen je dužnosti upravitelja crkve. i m.d.

90-ih godina XX vijek Ruska crkva je ponovo počela da služi vojnom osoblju. U ove svrhe 1995. godine stvoren je sinodalni odjel Moskovske patrijaršije za interakciju s Oružanim snagama i agencijama za provođenje zakona. Nastavljena su okupljanja sveštenika koji brinu o vojnim jedinicama (održani 2003, 2005).

Jerome. Savva (Molčanov)

Hramovi vojno-duhovnog odjeljenja

U 18. vijeku područja na periferiji gradova počela su se dodjeljivati ​​za stalni raspored vojnih jedinica. Na ovom zemljištu izgrađene su kasarne, gospodarske zgrade i crkve. Jedna od prvih vojnih crkava bila je Preobraženska svegardijska katedrala u Sankt Peterburgu, osnovana 9. jula 1743. (arhitekt D. A. Trezzini, obnovljena 1829. nakon požara V. P. Stasova). Poslije U glavnom gradu podignuta je katedrala sve artiljerije u ime sv. Sergije Radonješki (posvećen 5. jula 1800), c. Vmch. Georgija Pobjedonosnog u zgradi Generalštaba na Trgu Dvorcovaya. (1. februar 1822.) itd. U početku vojne crkve nisu imale jedinstven sistem podređenosti. 26 sep. Godine 1826. uslijedio je dekret Sinoda kojim su prebačeni na vojno-crkveni odjel.

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archit. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak XX vijek (CSC arhiva " Orthodox Encyclopedia")

Katedrala Svete Trojice u Sankt Peterburgu. Archit. V.P. Stasov. Fotografija iz 1835. godine. Početak XX vijek (Arhiva Centralnog naučnog centra "Pravoslavna enciklopedija")

Hramovi vojnog sveštenstva bili su podijeljeni na stalne i logorske. Prve su podizane kod puka (ili manjih vojnih formacija), garnizona, tvrđava, vojnoobrazovne ustanove, bolnice, zatvore, vojna groblja. Među logorskim crkvama isticale su se kopnene i brodske crkve. Izgradnja crkava povjerena je komisiji za izgradnju kasarni pri Vojnom savjetu. Godine 1891. bilo je 407 vojnih i pomorskih crkava.

Godine 1900. ministar rata A.N. Kuropatkin podnio je izvještaj caru s prijedlogom da se izdvoje sredstva za izgradnju novih crkava u vojnim jedinicama, kako bi se razvila vrsta vojne crkve usmjerene na veliki kapacitet i efikasnost. Model vojnih crkava odobren je 1. decembra. 1901. Po njoj je za crkvu trebala biti izgrađena posebna zgrada kapaciteta 900 ljudi. za pukovsku crkvu ili 400 ljudi. za bataljon. Za potrebe izgradnje crkve vojni odjel je 1901., 1902. i 1903. godine izdvojio 200 hiljada rubalja. 450 hiljada rubalja svaki Ukupno je sagrađena 51 crkva od 1901. do 1906. godine. Jedna od prvih osnovana je crkva 148. kaspijskog pješadijskog puka u ime VMA. Anastasia the Pattern Maker u New. Peterhof (osvećen 5. juna 1903.). Godine 1902-1913. Kronštatska pomorska katedrala podignuta je u ime sv. Sveti Nikola Čudotvorac je grandiozni hram-spomenik ruskim pomorcima. Moleban za početak izgradnje služen je 1. septembra. 1902 prava. prot. Jovana Kronštatskog u prisustvu glavnog komandanta luke Kronštat, viceadmirala S. O. Makarova. Godine 1913. postojale su 603 vojne crkve, prema pomorskom odjelu - 30 primorskih crkava, 43 brodske crkve, uključujući i plutajući vojni zatvor u Sevastopolju. Svaka vojna jedinica i svaka vojnoobrazovna ustanova imala je svoj hramovni praznik i nebeski zaštitnik. U vojnim crkvama čuvani su vojni barjaci, oružje i oklopi slavnih vojskovođa, a ovjekovječeno je sjećanje na poginule vojnike u bitkama.

Dana 15. jula 1854. godine u Sevastopolju je, prema projektu K. A. Tona, osnovana Admiralitetska katedrala u ime ravnoapostolnih. knjiga Vladimir. Zbog izbijanja Krimskog rata radovi su prekinuti, donja crkva je osvećena 1881, gornja 1888. Katedrala je grobnica Rusa. admirali M. P. Lazarev, V. A. Kornilova, V. I. Istomina, P. S. Nakhimova. Od 1907. do 1918. njen rektor i dekan obalnih komandi Crnomorske flote bio je Sschmch. prot. Rimski medvjed. U katedrali lajb-garde Izmailovskog puka u ime Svete Trojice (osnovana u Sankt Peterburgu 13. maja 1828. godine, arhitekta Stasov) održavane su trofejne ture. transparenti snimljeni tokom ruske turneje. ratovi 1877-1878 Godine 1886. ispred katedrale je postavljen Stup slave, izliven iz 108 krugova. oružje. Godine 1911. u Sankt Peterburgu, u blizini Mornaričkog kadetskog korpusa, podignuta je crkva-spomenik Spasitelju na vodi. Na zidovima su bile postavljene table sa imenima mornara (od admirala do mornara) poginulih tokom rusko-japanskog rata. ratova i imena brodova. U blizini ikonostasa postavili su spašeni barjak pomorske posade Kvantunga koja je branila Port Arthur.

Prenosne crkve za kampovanje, po pravilu, bile su prostrani šatori sa tronom, antimenzijom, preklopnim ikonostasom i ikonom - zaštitnicom dela. Tokom rusko-japanskog ratovi 1904-1905 U sjedištu komandanta mandžurske vojske, smještenom u posebnom vozu, nalazio se crkveni vagon - rezidencija poljskog glavnog svećenika. Godine 1916. formiran je Odbor za izgradnju pokretnih crkava na frontu. Na Kaspijskom i Crnom moru podignute su plutajuće crkve. Na prvoj liniji, bogoslužje se često održavalo na otvorenom.

Božanske službe u vojsci i mornarici obavljale su se, po pravilu, nedeljom i praznicima, tzv. veoma svečani dani: na imendane članova imp. porodice, na godišnjicu ruskih pobeda. naoružanja i na praznike vojnih jedinica i brodova. Prisustvo bogosluženjima bilo je obavezno za svo osoblje pravoslavnih trupa. priznanje, koje je potkrijepljeno posebnim naredbama komandanata vojnih jedinica.

IN . M. Kotkov

Nagrade vojnog sveštenstva

Od 1797. carskim ukazima predstavnici klera počeli su da se dodjeljuju ordenima za posebne zasluge. Vojno sveštenstvo primilo je orden sv. Anna, jednaka A. knjiga Vladimir, Sv. Đorđa i zlatni naprsni krstovi na Đurđevskoj vrpci. Posljednje 2 nagrade dodijeljene su samo za vojna odlikovanja. Vojno sveštenstvo je 1855. godine dobilo pravo da pridaje mačeve naredbama za odlikovanje u borbenim situacijama, što je ranije bila privilegija oficira.

U skladu sa imp. ukazom od 13. avgusta. 1806, svi podnesci vojnog klera za nagrade vršeni su preko vojnih vlasti. Duhovne vlasti su mogle samo da iznose svoje mišljenje. Sveštenici su predlagani za nagrade po istom osnovu kao i vojna lica. Godine 1881. najviši predstavnici klana dobili su pravo da samostalno nagrađuju podređeno sveštenstvo skufijom. i m.d.

Zasluge za koje je vojni svećenik mogao dobiti većinu mogućih nagrada, br pravila nisu precizirane. Izuzetak su bili statuti redova sv. Vladimir i Sv. Anna. U statutu Reda sv. Ane, u izmjenama i dopunama 1833., predviđalo je nagrađivanje sveštenstva za „pouke i primjere za pukove u bitkama“, za očuvanje zdravlja i morala vojnika (ako „tri godine zaredom nema ljudi koji su krivi za kršenje vojne discipline i mir među stanovnicima, a broj odbjeglih neće biti veći od jedne osobe na stotinu"). Pravo na odlikovanje Ordenom sv. prošireno je i na sveštenike vojnog odjela. Vladimir 4. stepena za 25 godina radnog staža u ratnim pohodima i 35 godina uz oficirske činove u miru. Ova praksa se proširila i na đakone, ako su bili dostojni da dobiju orden sv. prije služenja 35 godina svešteničkog čina. Ana 3. stepen.

U ratno vrijeme zakonski propisani rok za primanje sljedeće nagrade (najmanje 3 godine) je poništen. Prisustvo naredbi davalo je pravo na unapređenje, primanje veće plate i izbor kćeri za supruge. obrazovne ustanove na teret kapitala naloga. Uklonjena su naređenja od sveštenika koji je skinut čin.

Broj nagrada koje se dodeljuju sveštenstvu, uključujući vojsku, stalno raste od kraja. XVIII vijek do 1917. Do sredine. XIX vijeka ordeni, čiji su svi stupnjevi davali pravo na nasljedno plemstvo, bili su rijetka nagrada za svećenika. Nakon ordena sv. Annin 2. i 3. stepen prestao je donositi ovu prednost, a nagrade su počele da se prakticiraju šire. Na primjer, na rusko-japanskom. tokom rata pojedini sveštenici su odlikovani Ordenom sv. Ane 2. i 3. stepena i sv. Vladimir 4. stepen. Orden sv. ostalo je rjeđe priznanje za vojno sveštenstvo. Đorđa i zlatni naprsni krst na Đurđevskoj lenti.

Tokom rusko-japanskog rata, vojni svećenici dobili su orden sv. Ana 2. stepena sa mačevima - cca. 70, bez mačeva - cca. 30, 3. stepen sa mačevima - cca. 70, bez mačeva - cca. 80; Sv. Vladimir 3. stepen bez mačeva - cca. 10, 4. stepen sa mačevima - cca. 25, bez mačeva - cca. 25. Za vrijeme Prvog svjetskog rata, sve do marta 1917. godine, vojni sveštenici primali su orden sv. Ana 1. stepena sa i bez mačeva - cca. 10, 2. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200, 3. stepen sa mačevima - više od 300, bez mačeva - cca. 500; Sv. Vladimir III stepen sa mačevima - više od 20, bez mačeva - cca. 20, 4. stepen sa mačevima - više od 150, bez mačeva - cca. 100. Orden sv. George od početka XIX vijeka do marta 1917. nagrađeno je 16 osoba. Do 1903. godine najmanje 170 ljudi dobilo je zlatni naprsni krst na georgijevskoj lenti za rusko-japance. rata - 82 osobe, od 1914. do marta 1917. - 244 osobe. UREDU. Ordenom sv. Đorđa i vojničkog Đurđevskog krsta od marta 1917. do marta 1918. Naprsnim krstom na Đurđevoj lenti odlikovalo se najmanje 13 osoba. u armijama Kolčaka, Denjikina, Vrangela. Za sveštenstvo nagrađeno za odlikovanja u Prvom svetskom ratu i građanskom ratu, priznanja je odobrio Arhijerejski sinod Ruske pravoslavne zagranične crkve Mansvetov (1827-1832), protopres. Vasilij Ivanovič Kutnevič (1832-1865), protojerej. Mihail Izmailovič Bogoslovski (1865-1871), protojerej. Pjotr ​​Evdokimovič Pokrovski (1871-1888) Glavni sveštenici (glavni sveštenici) Generalštaba, Garde i Grenadirskog korpusa: protojerej. Aleksije Topogritski (1815-1826), protojerej. Nikolaj Vasiljevič Muzovski (1826-1848), protoprep. Vasilij Borisovič Bažanov (1849-1883). protoprezviteri armija i mornarica: Aleksandar Aleksejevič Želobovski (1888-1910), Jevgenij Petrovič Akvilonov (1910-1911), Georgij Ivanovič Šavelski (1911-1917).

Arch.: RGIA. F. 806 [Duhovna uprava pod protoprezviterom vojnog i pomorskog klera]; RGVIA. F. 2044. Op. 1. D. 8-9, 18-19, 28; F. 2082. Op. 1. D. 7; GARF. F. 3696. Op. 2. D. 1, 3, 5.

Lit.: Nevzorov N. Istok. Esej o upravljanju sveštenstvom vojnog odeljenja u Rusiji. Sankt Peterburg, 1875; Barsov T. IN . O menadžmentu rus. vojnog sveštenstva. Sankt Peterburg, 1879; Bogoljubov A. A . Ogledi o istoriji upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom u biografijama, pogl. njegovi sveštenici od 1800. do 1901. Sankt Peterburg, 1901; Zhelobovski A. A., protopr. Upravljanje crkvama i pravoslavljem. sveštenstvo vojnog odeljenja // Vek vojnog ministarstva: U 16 tomova, Sankt Peterburg, 1902. T. 13; Kallistov N. A., prot. Istok. beleška o vojnim pastirima koji su sa svojim vojnim jedinicama učestvovali u Krimskom ratu tokom odbrane Sevastopolja i odlikovani posebnim obeležjima. Sankt Peterburg, 1904; Shavelsky G. I., protopr. Vojno sveštenstvo u borbi Rusije protiv Napoleona. M., 1912; Citovich G. A . Hramovi vojske i mornarice: Historical-stat. opis. Pjatigorsk, 1913. 2 sata; Smirnov A. IN . Istorija pomorskog sveštenstva. Sankt Peterburg, 1914; Senin A. SA . Vojsko sveštenstvo Rusije u Prvom svjetskom ratu // VI. 1990. br. 10. str. 159-165; Istorija pomorskog sveštenstva: sub. M., 1993; Klaving V. IN . Vojne crkve Rusije. Sankt Peterburg, 2000; Kapkov K. G . Đurđeve nagrade su rasle. sveštenstvo // 11. sveruski. Numizmatička konf. Sankt Peterburg, 14-18 2003: Sažetak. izvještaj i poruku St. Petersburg, 2003. str. 284-286; Kotkov V. M. Vojno sveštenstvo Rusije: stranice istorije. Sankt Peterburg, 2004. 2 knjige.

Vrijeme kada su se prvi svećenici pojavili u vojnim odredima nije tačno poznato. Petar I je zakonski naredio da uz svaki puk i brod ima sveštenoslužitelja, a od prve četvrtine 18. stoljeća postala su redovna imenovanja duhovnika u vojne jedinice (prije svega u mornaricu).

Tokom 18. vijeka uprava vojnog sveštenstva u mirnodopsko vrijeme nije bila odvojena od eparhijske uprave i pripadala je episkopu područja gdje je puk bio stacioniran. Reformu upravljanja vojnim i pomorskim sveštenstvom izvršio je car Pavle I. Ukazom od 4. aprila 1800. godine položaj poljskog glavnog sveštenika postao je trajni, a uprava nad svim sveštenstvom vojske i mornarice je bila koncentrisan u rukama. Glavni sveštenik je dobio pravo da samostalno određuje, prebacuje, razrešava i predlaže za nagrade sveštenstvo svoje katedre. Vojnim pastirima određivane su redovne plate i penzije. Prvi glavni sveštenik, Pavel Ozeretskovsky, imenovan je za člana Svetog sinoda i dobio je pravo da komunicira sa eparhijskim episkopima o pitanjima kadrovske politike bez izvještavanja Sinodu. Osim toga, glavni sveštenik je dobio pravo da lično izveštava cara.

Godine 1815. formirano je posebno odjeljenje glavnog svećenika Generalštaba i gardijskih trupa (kasnije uključujući i grenadirske pukovnije), koje je ubrzo postalo gotovo neovisno o Sinodu u pitanjima upravljanja. Glavni sveštenici Gardijskog i Grenadirskog korpusa N.V. Muzovsky i V.B. Bazhanovi su takođe bili na čelu dvorskog sveštenstva 1835-1883 i bili su ispovednici careva.

Nova reorganizacija uprave vojnog klera dogodila se 1890. godine. Vlast je ponovo koncentrisana u osobi jedne osobe koja je dobila titulu protoprezvitera vojnog i pomorskog sveštenstva. Tokom Prvog svetskog rata protoprezviter G.I. Shavelsky je po prvi put dobio pravo ličnog prisustva na vojnom vijeću; protoprezviter je bio direktno u sjedištu i, kao nekada prvi prvosveštenik P.Ya. Ozeretskovsky, imao je priliku da se lično javi caru.

Broj sveštenstva u ruskoj vojsci određivao je štab odobren od strane Vojnog odeljenja. Godine 1800. u pukovima je služilo oko 140 sveštenika, 1913. godine - 766. Krajem 1915. godine u vojsci je služilo oko 2.000 sveštenika, što je bilo približno 2% od ukupnog broja klera u carstvu. Ukupno je tokom ratnih godina u vojsci služilo od 4.000 do 5.000 predstavnika pravoslavnog sveštenstva. Mnogi sveštenici karijere nastavili su svoju službu u vojskama A.I. Denikina, P.N. Wrangel, A.V. Kolčak.

Pukovski sveštenik je bio u dvostrukoj podređenosti: o crkvenim poslovima - glavnom svešteniku, po drugim pitanjima - vojnim vlastima. Duga služba u istom puku bila je vrlo rijetka. Obično se duhovnik stalno selio iz puka u puk, u prosjeku svakih pet godina, a često i s jednog kraja carstva na drugi: od Brest-Litovska do Ashgabada, odatle u Sibir, zatim na zapad, u Grodno, itd.

Dužnosti vojnog duhovnika određivale su se, prije svega, naredbama ministra vojnog. Glavne dužnosti vojnog duhovnika bile su sljedeće: u vrijeme koje je strogo odredila vojna komanda, vršiti bogosluženja nedjeljom i praznicima; po dogovoru sa pukovskim vlastima u određeno vrijeme priprema vojna lica za ispovijed i primanje Svetih Tajni Hristovih; obavljati sakramente za vojno osoblje; rukovodi crkvenim horom; upućuju vojne činove u istine pravoslavne vere i pobožnost; da tješi i izgrađuje bolesne u vjeri, da sahranjuje mrtve; poučavati zakon Božji i, uz saglasnost vojnih vlasti, voditi neliturgijske razgovore na ovu temu. Sveštenstvo je trebalo da „revno i razumljivo propoveda reč Božju pred vojskom... usađuje ljubav prema veri, suverenu i otadžbini i potvrđuje poslušnost vlastima“.

Prema uputama G.I. Šavelski, pored gore navedenih dužnosti, pukovski sveštenik je morao da: pomaže doktoru u previjanju rana; nadgleda odvođenje mrtvih i ranjenih sa bojišta; obavijestiti rodbinu o smrti vojnika; organizuju u svojim dijelovima društva pomoć porodicama poginulih i osakaćenih boraca; starati se o održavanju vojnih grobnica i groblja u redu; postaviti putujuće biblioteke.

Od 1889. godine, u pogledu službenih prava, vojno sveštenstvo je izjednačeno sa sledećim vojnim činovima: glavni sveštenik - do general-potpukovnika, protojerej - do pukovnika, sveštenik - do kapetana, đakon - do potporučnika. U Rusiji se odbrana otadžbine oduvijek smatrala svetom svrhom, ali u ruskoj pokajničkoj disciplini ubistvo, čak i u ratu, u bilo koju svrhu i pod kojim okolnostima je počinjeno, bilo je osuđeno. Sveštenicima i monasima, prema 83. apostolskom kanonu i 7. definiciji IV Vaseljenskog sabora, zabranjeno je učestvovati u neprijateljstvima s oružjem u rukama. Ali u Rusiji, posebno u ranom srednjem vijeku, predstavnici klera ponekad su, iz raznih razloga, direktno učestvovali u bitkama. U Kulikovskoj bici 1380. godine, uz blagoslov Sergija Radonješkog, borili su se shimonasi Aleksandar Peresvet i Roman (Rodion) Osljabja, kasnije kanonizovani.

V.N. Tatiščov ističe sledeće slučajeve učešća sveštenstva u ratovima: „Ono što se seća o monasima i sveštenicima za vreme rata, nalazim jednu okolnost iz istorije: Novgorodci Izjaslav Drugi protiv njegovog strica Jurija Drugog osudili su sve monahe i sveštenstvo na obukao se i otišao; Sergije, iguman Radonježa, poslao je Dimitriju Donskom dva postrižena vojnika i oni su bili pretučeni; Staroruski pop Petrila otišao je s vojskom u Litvaniju i pobijedio; Tokom invazije Kazanskih Tatara, kostromski iguman Serapion, okupivši monahe i sveštenike, porazio je Tatare. Možda ih je bilo više, ali priče nisu doprle do nas.”

Tokom opsade, mnogi manastiri su pretvoreni u tvrđave, gde su se monasi ponekad naoružavali. Monasi su aktivno učestvovali u odbrani Trojice-Sergijeve lavre od Poljaka 1608-1610; starci Ferapont i Makarije predvodili su konjički napad monaha.

Poznat je i drugi slučaj. Novgorodski mitropolit Isidor je 1611. godine, tokom opsade Novgoroda od strane Šveđana, služio moleban na zidinama tvrđave. Vidjevši da se arhijerej Katedrale Svete Sofije Amos žestoko odupire neprijateljima, mitropolit je s njega skinuo neku vrstu crkvene pokore. Amos se borio dok njegova kuća nije spaljena zajedno s njim.

U 18. veku, jedini nam poznati slučaj direktnog učešća sveštenika u bici ogleda se u „Delima Petra Velikog“. Kaže da je „olonetski sveštenik Ivan Okulov 1702. godine, sakupivši do hiljadu voljnih, otišao preko švedske granice, porazio četiri neprijateljske isturene stanice, potukao do 400 Šveđana i vratio se trijumfalno sa reitarskim barjacima, bubnjevima, oružjem i konjima. uzeti; Ono što nije mogao ponijeti sa sobom, pustio je da puca.”

U 19. veku znamo za nekoliko slučajeva direktnog učešća sveštenstva u bitkama. Godine 1854. monasi Soloveckog manastira branili su manastir od napada engleske eskadrile. Iste godine je sveštenik Gabrijel Sudkovski odlikovan zlatnim naprsnim krstom Georgijevska vrpca iz kancelarije Njegovog carskog veličanstva „za pomoć u odbijanju anglo-francuskih parobroda koji su napali bateriju tvrđave Očakov 22. septembra 1854. godine, kada je, pod paljbom, sve blagoslovio i sam napunio topove usijanim topovskim đulima“. Štaviše, kasnije, dok je služio u gradu Nikolajevu, otac Gavrilo je postao poznat kao čovek molitve i posta.

Za vrijeme Prvog svjetskog rata među sveštenstvom je bilo mnogo onih koji su željeli dobrovoljno služiti vojsku s oružjem u ruci, a 1915. godine Sveti sinod je odobrio definiciju kojom se sveštenicima kategorično zabranjuje da idu u vojsku na nesvećenička mjesta.

1914-1917, sveštenstvo je često predvodilo napade pješaka i konja, ali bez oružja, samo s krstom u rukama. Tokom rusko-japanskog rata ubijeno je 16 sveštenika, najmanje 10 ljudi je ranjeno i granatirano. Podaci koje smo identifikovali govore da je do ljeta 1917. godine u ratu stradao 181 sveštenik. Od toga je 26 poginulo, 54 je umrlo od rana i bolesti, 48 je ranjeno, 47 je bilo granatirano, 5 je zaduveno. Broj poginulih i umrlih od rana i bolesti je 80 osoba. Tokom Prvog svetskog rata, do 1917. godine, najmanje 104 pravoslavna sveštenstva bila su ili su ostala u zarobljeništvu.

Govoreći o nagradama sveštenstva, treba reći da je do početka 20. veka redosled odlikovanja za belo sveštenstvo izgledao ovako: belo sveštenstvo; purple skufia; ljubičasta kamilavka; naprsni krst iz Svetog Sinoda; Orden Svete Ane 3. stepena; čin protojereja; Orden Svete Ane 2. stepena; Orden Svetog Vladimira 4. stepena; klub; Orden Svetog Vladimira 3. stepena; zlatni naprsni krst iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva; zlatni naprsni krst sa ukrasima iz kabineta Njegovog Carskog Veličanstva; Orden Svete Ane 1. stepena; mitre. Za jeromonahe, skufja, kamilavka i čin protojereja izuzeti su od navedenih nagrada i čin igumana (koji se daje po dobijanju ordena Svetog Vladimira 4. stepena) i čin arhimandrita (koji se daje po dobijanju kluba ili Orden sv. Vladimira 3. stepena). Zahvaljujući prisustvu „duhovnih“ nagrada (skufija, naprsni krst, itd.), vojni svećenici su mogli imati značajan broj odličja, pa čak i nadmašiti oficire po ovom pokazatelju.

Sve do 1885. sveštenici su mogli da nose ordene, medalje i druga svjetovna obilježja preko odijela prilikom obavljanja službe. Tek od 1885. na inicijativu cara Aleksandra III Zabranjeno je nošenje svetovnih obeležja od strane sveštenstva prilikom vršenja bogosluženja u svetim odeždama. “Izuzeci od ovog pravila bili su dozvoljeni samo za znakove Ordena Svetog Đorđa i naprsne krstove na Georgijevskoj lenti.”

Za odlikovanja u Prvom svjetskom ratu izdavani su vojni sveštenici do marta 1917. godine: ordeni Svete Ane 3. stepena sa mačevima - više od 300, bez mačeva - oko 500, ordeni 2. stepena sa mačevima - više od 300, bez mačeva - više od 200 , Ordeni Svete Ane 1. stepena sa mačevima i bez mačeva - oko 10, Ordeni Svetog Vladimira 3. stepena sa mačevima - više od 20, bez mačeva - oko 20, Ordeni Svetog Vladimira 4. stepena sa mačevima - više od 150, bez mačeva - oko 100.

Od 1791. do 1903. godine 191 pravoslavno sveštenstvo primilo je naprsni krst na Georgijevskoj lenti, za rusko-japanski rat - 86, od 1914. do marta 1917. - 243. Ordenom Svetog Đorđa 4. stepena odlikovana su 4. sveštenstvo tokom 19. veka, za rusko-japanski rat - 1 i od početka Prvog svetskog rata do marta 1917 - 10.

Odlikovanja za koja su sveštenici mogli biti odlikovani ordenom sa mačevima ili naprsnim krstom na Georgijevskoj vrpci (na osnovu našeg proučavanja stvarne prakse odlikovanja) mogu se podijeliti u tri grupe. Prvo, ovo je podvig sveštenika u odlučujućim trenucima bitke sa krstom u podignutoj ruci, inspirišući vojnike da nastave borbu. Riskirajući svoj život, svećenik je vodio niže činove. To se po pravilu dešavalo kada su oficiri puka ubijeni ili ranjeni. Poznato je na stotine takvih slučajeva. Na primjer, ovaj podvig izvršili su u Prvom svjetskom ratu sveštenik 318. černojarskog pješadijskog puka Aleksandar Tarnoutski (poginuo) i stariji jeromonah Bogorodičko-ploščanske pustinje Brjanskog vijeda, koji je služio u 289. Korotojaku. Pešadijski puk, Evtihij (Tulupov) (poginuo). Sveštenik 9. Kazanskog dragounskog puka Vasilij Špičak prvi je poveo puk u napad na konju.

Druga vrsta odlikovanja svećenika povezana je s marljivim obavljanjem njegovih neposrednih dužnosti u posebnim uslovima. Oproštajne riječi i pričešće ranjenim vojnicima, blagoslove za borbu izvršio je duhovnik rizikujući vlastiti život. Ponekad, pričešćujući ranjenike tokom bitke, sam sveštenik bi bio teško ranjen. Često su sveštenstvo vršilo bogosluženja pod neprijateljskom vatrom. Na primer, sveštenik 115. brigade državne milicije Nikolaj Debolski nije prekinuo bogosluženje kada se, baš na velikom ulazu, iznenada pojavio neprijateljski avion i bacio nekoliko bombi u blizini vernika. Sveštenik 15. Dragunskog puka Perejaslavlja, Sergius Lazurevsky, sa nekoliko vojnika koji su dobrovoljno ostali, nije napustio službu cjelonoćno bdjenje pod vatrom gelera sve dok nije bio granatiran.

Godine 1915., na Galicijskom frontu, kada je jeromonah 311. Kremenečkog pešadijskog puka Mitrofan služio liturgiju, granata je pogodila crkvu, probila krov i plafon oltara, a zatim pala blizu oltara iz desna strana. Otac Mitrofan je prešao bombu i nastavio službu. Granata nije eksplodirala, a vjernici su, vidjevši smirenost sveštenika, ostali na svojim mjestima. Na kraju liturgije, školjka je iznesena iz crkve.

Godine 1915., u blizini sela Malnov, sveštenik 237. Grajvoronskog pješadijskog puka Joakim Leshchinsky, na jednu i po milju od bitke, obavio je molitvu za dodjelu pobjede. U to vrijeme „granata je udarila u krilo trijema i, nakon što je Božjim čudom isparila, odmah je eksplodirala u uglu pet koraka dalje. Silina eksplozije je bila veoma velika, jer je od siline eksplozije otkinut ugao velikog hrama, nastala je duboka rupa u blizini drenažnog kamena, a kamen je odbačen u stranu nekoliko stepenica i pocepan u komada. U hramu ima dosta razbijenog stakla. Jedan metak pogodio je zid sakristije.” Otac je nastavio svoju službu. Među tri stotine ljudi koji su se molili nije bilo ni poginulih ni ranjenih, samo je jedna osoba bila granatirana.

Sveštenik 6. finskog streljačkog puka Andrej Bogoslovski, stojeći na podijumu, blagoslovio je svakog ratnika koji mu je prišao. Kada je počela pucnjava, ostao je stajati na istom mjestu. Prsa mu je štitila monstranca koja mu je visila na vratu, dajući metku koji leti u srce u bočnom pravcu.

Ponekad su svećenici ubijani dok su pripremali sahrane poginulih ratnika tokom bitke koja je bila u toku. Tako je ubijen sveštenik 15. tifliskog grenadirskog puka Elpidij Osipov. Sveštenik 183. pultuskog pješadijskog puka Nikolaj Skvorcov, saznavši da u neprijateljskom selu ima poginulih i ranjenih, dobrovoljno se prijavio da ode tamo na ispraćaj i sahranu. Svojim primjerom privukao je nekoliko ljekara i bolničara.

I, konačno, sveštenstvo je izvršilo podvige moguće za sve redove vojske. Prvi naprsni krst na Georgijevskoj lenti dodijeljen je svešteniku 29. Černigovskog pješadijskog puka Joanu Sokolovu za spašavanje pukovske zastave. Krst mu je poklonio lično Nikolaj II, što je zapisano u carevom dnevniku. Sada se ovaj baner čuva u Državnom istorijskom muzeju u Moskvi.

Sveštenik 42. artiljerijske brigade Viktor Kashubsky, kada je prekinuta telefonska veza, dobrovoljno se prijavio da traži rupu. Telefonist je, ohrabren svojim primjerom, slijedio svećenika i popravio liniju. Godine 1914. sveštenik 159. Gurijanskog pješadijskog puka Nikolaj Dubnjakov, kada je poginuo šef konvoja, preuzeo je komandu i doveo konvoj na odredište. Sveštenik 58. praškog pešadijskog puka, Partenije Kholodni, 1914. godine, zajedno sa još trojicom redova, slučajno je naišao na Austrijance, istupio je sa ikonom „Spasitelj nerukotvoren“ i, pokazujući suzdržanost, nagovorio 23 neprijateljska vojnika i dva oficira da se predaju, dovodeći ih u zarobljeništvo.

Dobivši orden Svetog Đorđa 4. stepena, sveštenik 5. finskog pešadijskog puka Mihail Semenov ne samo da je nesebično obavljao svoje pastirske dužnosti, već se 1914. dobrovoljno javio da nestale patrone nosi na liniju fronta na otvorenom prostoru. koji je neprekidno bombardovan teškom artiljerijom. Sa sobom je privukao nekoliko nižih činova i bezbedno prevezao tri koncerta, što je osiguralo ukupan uspeh operacije. Mesec dana kasnije, kada je komandant puka sa ostalim oficirima i ocem Mihailom ušao u prostoriju namenjenu njima, tamo je bila neeksplodirana bomba. Otac Mihail ju je podigao, izneo iz sobe i udavio u obližnjoj reci.

Jeromonah Antonije (Smirnov) iz manastira Bugulma Aleksandra Nevskog, koji je obavljao pastirsku dužnost na brodu „Prut“, kada se brod razbio i počeo da tone u vodu, ustupio je svoje mesto u čamcu mornaru. Sa broda koji tone, u odeždi, blagoslovio je mornare. Jeromonah je posthumno odlikovan Ordenom Svetog Đorđa 4. stepena.

Podvige su činili i predstavnici parohijskog sveštenstva. Tako je sveštenik Kremovski parohije Belgorajskog okruga Kholmske biskupije, Pjotr ​​Rilo, obavljao bogosluženje kada su „granate eksplodirale iza crkve, ispred nje i proletele kroz nju“.

Govoreći o crkvama Vojnog i Pomorskog odjela, treba reći da su u 18. vijeku pod jurisdikcijom glavnog sveštenika bile samo logorske crkve pri pukovnijama. Od početka 19. vijeka, sve više nepokretnih crkava se neprestano prenosi na odjeljenje glavnog sveštenika (kasnije glavnog sveštenika, protoprezvitera): bolničke, kmetske, lučke, vojnoobrazovne ustanove, pa čak i crkve, čiji su parohijani, pored vojnih zvaničnika, bili lokalno stanovništvo.

Tokom 19. veka vidimo sledeću promenu u broju stalnih crkava Vojnog i Pomorskog odeljenja: 1855. godine - 290, 1878. godine - 344, 1905. godine - 686, 1914. godine - 671 crkva. Oltari vojnih crkava osveštani su u ime svetaca koji su nosili imena careva, u znak sećanja na značajne događaje iz života kraljevske porodice i u znak sećanja na događaje vezane za istoriju ustanove ili vojne pobede puka. Potom su osvećeni prijestoli u ime sveca čiji je praznik pao na dan spomena.

U mnogim pukovskim crkvama i hramovima vojnih škola, na zidovima su bile pričvršćene spomen-ploče s imenima vojnih činova koji su poginuli u raznim kampanjama, u pravilu, oficiri po imenu, vojnici - ukupno. U crkvama su se čuvale zastave i razne vojne relikvije. Katedrala Preobraženske sve garde čuvala je 488 barjaka, 12 dvoraca i 65 ključeva tvrđava evropske i azijske Turske, koje su osvojile ruske trupe za vrijeme vladavine Nikole I, i druge trofeje. Elementi vojnih simbola mogli su se koristiti u ukrašavanju crkava. Tako su slike Ordena Svetog Đorđa korištene u dekoraciji Crkve Generalštaba i Generalštaba.

Sudbina karijernog sveštenstva Vojnog i Pomorskog odjeljenja nakon završetka Prvog svjetskog rata razvijala se drugačije. Neki ljudi su završili u egzilu: u Francuskoj, Čehoslovačkoj, Finskoj, Grčkoj itd. Od sveštenstva koje je ostalo u Rusiji, mnogi su poginuli od ruke boljševika tokom građanskog rata, poput Aleksija Stavrovskog, Nikolaja Jahontova i glavnog sveštenika armija Jugozapadnog fronta Vasilija Grifcova. Neki sveštenstvo je bilo represirano u sovjetsko vreme, kao što su sveštenici Vasilij Jagodin, Roman Medved i drugi.

Neki klirici, koji su ostali u Crkvi, doživjeli su duboku starost i podržavali sovjetsku vlast tokom Velikog Domovinskog rata. Otadžbinski rat. Na primjer, protojerej Fjodor Zabelin, koji je odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti, umro je 1949. godine u 81. godini. Tokom Velikog domovinskog rata služio je, uz dozvolu njemačke komande, kao rektor katedrale Svetog Pavla u Gačini, a sovjetskog obavještajca je spasio od smrti skrivajući ga pod okriljem trona u oltaru.

U naše vrijeme neki bivši vojni svećenici su kanonizirani. Sveštenik German Dzhadzhanidze je kanonizovan od strane Gruzijske pravoslavne crkve. Ruska pravoslavna crkva je kanonizirala bivše sveštenike od karijere, kasnije episkope: Onisima (prije postriga - Mihail Pilajev), Makarija (prije postriga - Grigorija Karmazina), sveštenike Nikolaja Jahontova, Sergija Florinskog, Iliju Benemanskog, Aleksandra Saulskog i druge.

U modernoj Rusiji, tradicionalna aktivnost pravoslavnog sveštenstva u trupama, tradicionalna za rusku vojsku, postepeno se oživljava.

Nažalost, trenutno postoji malo istraživanja posvećenih ruskom vojnom svećenstvu. U određenoj mjeri, „Nezaboravna knjiga vojnog i pomorskog sveštenstva“ može popuniti ovu prazninu Rusko carstvo XIX - početak XX veka: Referentni materijali", objavljen u okviru istorijskog projekta "Hronika", čiji je jedan od zadataka bio sastavljanje baze podataka (Synodik) pravoslavnog sveštenstva Ruskog carstva. Projekat Letopisa 2007. godine podržao je rektor moskovskog stavropigijalnog Sretenskog manastira arhimandrit Tihon (Ševkunov).

Istorija država i naroda od antičkih vremena do danas dokazuje da nikada nije postojalo nijedno pleme ili zajednica koja nije ispovijedala neku religiju, te da su vjerska i moralna načela za sve sakupljače država i zakonodavaca služila kao neophodna osnova za zakone koje su oni objavili. Odavde je jasno da je potreba za religijom čovjeku urođena, da je religija najneophodniji temelj pravog morala.

Svaka osoba se svake minute suočava s najrazličitijim, dobrim ili lošim, postupcima drugih i sam djeluje na ovaj ili onaj način ovisno o karakteru, navikama, konceptima, snazi ​​volje, okolnostima i drugim stvarima. Šta mu pomaže da napravi izbor između onoga što je dobro, pohvalno i onoga što je protivno moralu, zločinačko? Prije svega, naravno, savjest, običaji, zakoni itd. Ali zakon je uvijek vrlo kratak, suvoparan, nije dostupan svima i ne uvijek, više govori umu nego srcu, a ne toliko poučava u dobrim djelima zabranjuje i kažnjava razne prekršaje i krivična djela; da bi ispunio svoje zahtjeve, on daje samo neke vanjske poticaje, ali ne daje čovjeku nikakvu snagu da ispuni te zahtjeve.

Druga stvar je religija. Ona budi dobra osećanja u čoveku, obuhvata sve duhovne moći čoveka i, čineći ga učesnikom u Božanskoj moći, pomaže mu da ispuni moralne zahteve. Ona poučava kolebljive, tješi ožalošćene, jača oslabljene, dajući mu potrebnu snagu da ispuni svoju dužnost.

Pravoslavna vera je hiljadu godina podržavala ruski narod, pomagala mu da preživi u najtežim okolnostima i bila je duhovni temelj ruska država i njegovu moćnu vojsku.

Za ruskog seljaka (a većina vojnika ruske vojske bila je iz seljaka) zbog njegovog nedovoljnog obrazovanja pisani zakoni su bili malo dostupni, ali je prema svemu imao ljubazan, blag i predusretljiv odnos. dobro srce, bio je pravi vjernik.

Što je aktivnost nesebičnija, to bi i sam aktivist trebao biti viši i plemenitiji. Koja je aktivnost viša i nesebičnija od aktivnosti vojnog čovjeka? Pripremajući se za rat, odriče se porodice, pa čak i vlastite volje. Za vrijeme samog rata radi nepoznato i često umire, ponekad i bolno. Niko veće ljubavi ne sije, nego ko položi dušu svoju za prijatelje svoje(Jovan 15:13). Ova spremnost da se položi život za tvoje dobro a bilo je potrebno i školovati vojnika kako bi se uzdigao do visine svog poziva. Trebalo ga je odgajati na takav način da svjesno i voljno prinese svetu žrtvu koja se od njega traži. A nikakvi statuti, uputstva i pravila to nikada neće postići bez pomoći Pravoslavne Crkve, jer oni ne toliko obrazuju koliko obogaćuju um i pamćenje praktičnim informacijama o službi.

Samo pravoslavna vjera može mu usaditi predstavu o važnosti i svetosti njegove dužnosti i probuditi u njemu želju da se uzdigne do visine svog poziva.

Budući da je bio seljak, odnosno u najbližoj komunikaciji sa prirodom, budući vojnik je navikao da sve svoje nade i nade polaže na Boga, njenog Stvoritelja, tražeći Njegovu pomoć, tražeći Njegovu zaštitu. I takva osoba je otrgnuta od sredine s kojom se upoznala, otrgnuta od porodice, prijatelja i uobičajenog posla, stavljena u okruženje njemu strano, potpuno mijenjajući svoje okruženje (često su vojnici završavali na periferiji Rusije - među ljudima druge vjere). Sve im je bilo strano, divlje i čudno. Proganjale su me teške misli o prošlosti i često me obuzimala nostalgija. Gdje vojnik može potražiti podršku i utjehu? Našao ih je od pukovskog sveštenika.

Ako je u takvom trenutku vojnik čuo Božju riječ, tada se u njemu probudila svijest i razumijevanje o nedopustivosti nemoralnih, a još više zločinačkih djela.

Sve što je rečeno o novim regrutima u potpunosti se odnosi i na oldtajmere: Božja riječ, na vrijeme saslušana, odvratila je mnoge od loših stvari, a samim tim i moralni nivo vojske značajno je porastao.

Dakle, bogosluženja i vjerski i moralni razgovori bili su neophodni kako bi se, s jedne strane, vojniku usadio koncept veličine i svetosti njegovog poziva i djelovanja kao branitelja vjere, cara i otadžbine, i s druge strane, smiriti njegovu duhovnu muku, moralno ga smiriti i tako spriječiti da čine loše stvari. Ko može bolje objasniti značenje riječi Božje i postići željene rezultate, ako ne onaj koji se od malih nogu pripremao da se posveti ovom poslu, koga je na to pozvalo sveštenstvo? Svećenik je mogao duboko zaviriti u dušu vojnika, birajući za to zgodnu, prikladnu priliku, i donijeti razum i smjernice zabludjelom. Zbog toga je u rusku vojsku uvedeno osoblje pravoslavnog sveštenstva, kao i predstavnici drugih religija.

Ruski vojnici su krenuli u borbu sa neprijateljem, nadahnuti ljubavlju prema Bogu, svom narodu i otadžbini. Tako je 1380. godine knez Dimitrij Donski dobio blagoslov za Kulikovsku bitku od svetog igumana Ruske zemlje Sergija Radonješkog. Kasnije je uspostavljen ruski vojni poziv: „Za vjeru, cara i otadžbinu“. Pravno učvršćivanje mjesta vojnog sveštenstva u ruskoj vojsci dogodilo se pod Petrom I. Prema Vojnoj povelji iz 1716. godine, svaki puk je morao imati sveštenika, a ukazom iz 1719. godine naređeno je da na svakom brodu ima po jednog jeromonaha. mornarice.

U mornarici je sveštenički zbor predvodio glavni jeromonah. U kopnenim snagama u mirnodopskim vremenima pukovski svećenici ostali su pod vlašću lokalnih eparhijskih biskupa. U ratno vrijeme, ruska vojska je bila dužna da imenuje posebne glavne sveštenike na terenu. Po prvi put su poglavari poljskih sveštenika postavljeni 1746. Dekretom Pavla I od 4. aprila 1800. mjesto glavnog poljskog svećenika je postalo trajno i njemu je povjerena “glavna komanda” pukovskih svećenika. Prvi koji je preuzeo ovu poziciju 1807. bio je protojerej Pavel Jakovlevič Ozeretskovski.

Od 1812. godine u ruskoj vojsci počeo se formirati specijalni korpus, sposoban dugo vremena za samostalne borbene operacije. U sjedištu takvog korpusa predviđeno je mjesto korpusnog svećenika, obdaren pravima poljskog glavnog svećenika aktivne vojske.

1815. godine, prilikom formiranja Glavnog štaba vojske, u njegov štab je uveden položaj glavnog sveštenika, kojem je potčinjeno sveštenstvo garde i grenadirski korpus. Imenovanja na ovu poziciju vršio je direktno car. Prvosveštenici vojske i mornarice postavljani su na preporuku Svetog sinoda. Ovlasti prvosveštenika uključivale su:

Rukovodstvo svih crkava i sveštenstvo vojnih i pomorskih odjela;
- obilazak škola vojničke djece i timova za obuku pri pukovima;
- upravljanje dobrotvornim ustanovama pri crkvama vojnog i pomorskog odjeljenja;
- godišnje podnošenje Svetom sinodu izveštaja o stanju uprave koja mu je poverena u skladu sa uredbama Svetog sinoda od 31. decembra 1837. godine, 21. oktobra 1847. godine, 13. marta 1862. i 17. decembra 1867. godine;
- izbor kandidata i njihovo predstavljanje mjesnim episkopima na kanonsko odobrenje i rukopoloženje lica koja još nisu rukopoložena u sveštenstvo i đakone, a za sveštenstvo premješteno u druge krajeve - dobijanje dozvole od lokalnog episkopa;
- postavljanje čitača psalama u vojne katedrale i crkve;
- postavljanje uglavnom zaslužnih protojereja i sveštenika u katedrale i crkve Gardijskog korpusa;
- rješavanje spornih pitanja koja nastaju između vojnih vlasti i vojnih sveštenika tokom vršenja crkveno-liturgijskih dužnosti.

Godine 1816, prilikom formiranja velike aktivne vojske, formiran je štab posebnog gruzijskog korpusa. Na preporuku komandanta korpusa, generala pešadije Rtiščeva, protojerej gruzijskog grenadirskog puka Abrahamov je odobren za korpusnog sveštenika, čime je postao prvi korpusni sveštenik.

Godine 1840., prema najvišem odobrenom predlogu Svetog Sinoda, svešteniku zaduženom za vojno sveštenstvo Posebnog Kavkaskog korpusa dodeljeno je zvanje glavnog sveštenika. U jedinicama korpusa služilo je 47 sveštenika vojske, što je zahtevalo efikasnost u rukovođenju i koordinaciji njihovih aktivnosti. Preimenovanjem korpusa u Kavkasku vojsku, u štabu njenog Glavnog štaba predviđena je pozicija glavnog sveštenika Kavkaske vojske (od 1858. - glavni sveštenik Kavkaske vojske).

Administrativni položaj protoprezvitera vojnih i pomorskih odjela bio je prilično sličan položaju eparhijskih pravočasnika, uz samo nekoliko izuzetaka. Pod protoprezviterom je uspostavljena posebna duhovna vlast, koja se sastojala od prisustva i službe koju su odredile države (9. marta 1892.). Ovaj odbor se rukovodio poveljom duhovnih konzistorija.

I to početkom XIX veka formirana je struktura duhovne službe u ruskoj vojsci. Šematski je to izgledalo ovako:

Protoprezviter vojnog i pomorskog sveštenstva
Glavni svećenici okruga
Glavni sveštenici vojske
Divizijski, brigadni, garnizonski dekani
Pukovski, bolnički i zatvorski kapelani

Tako je institucija vojnog sveštenstva dobijala sve jasniju strukturu, sopstvenu hijerarhiju, determinisanu specifičnostima njenog delovanja, a vojni svećenici postali su nosioci slavnih tradicija ruske vojske i Ruske pravoslavne crkve.

U štabovima vojnih okruga i armija, kao što je već rečeno, bili su poglavari sveštenici. Obično su to bili protojereji sa punim radnim vremenom, jednaki u pravima sa pukovnicima.

Na čelu mjesnih pomoćnih tijela vojnog sveštenstva bili su dekani, koji su služili kao posrednici u odnosima između najviše vojno-duhovne vlasti i podređenog vojnog klera. Ovo posljednje se sastojalo od pukovskih svećenika i svećenika drugih armijske jedinice i institucije sa osobljem sveštenstva. Dužnosti dekana odjeljenja su bile:

Osmatranje crkava i sveštenstva trupa uključenih u divizije;
- posjećivanje crkava pod njegovom jurisdikcijom najmanje jednom godišnje;
- provjeravanje crkvene imovine prema popisima, računima i knjigama rashoda i svim crkvenim dokumentima;
- praćenje nastave Zakona Božijeg i uspjeha učenika u pukovskim školama;
- otklanjanje međusobnih sporova i pritužbi pripadnika klera, pritužbi vojnih i svetovnih lica na pukovsko sveštenstvo i sveštenstvo;
- ako je potrebno, sugestije i komentare okrivljenom sveštenstvu i sveštenstvu pod njegovom nadležnošću, kao i njihovim suprugama i djeci;
- pregled pouka koje su pripremili pukovski sveštenici, a koji su namijenjeni za iznošenje u crkvama za vrijeme pukovskih praznika i drugih svečanih prilika za puk.

Divizijski, brigadni i garnizonski dekani nisu imenovani, već su birani na sastancima garnizonskog sveštenstva.

Najbrojniji odred vojnog klera predstavljali su pukovski sveštenici, koji su bili izjednačeni sa oficirima sa činom kapetana. Vojnici su bili dužni da ih salutiraju i nazovu „Vaša Visosti“. Do kraja 19. veka u ruskoj vojsci i mornarici bilo je oko 5 hiljada pripadnika vojnog sveštenstva. Odeljenju vojnih sveštenika bile su potčinjene 24 vojne katedrale, stotine crkava (437 pukovskih, 13 kmetova, 32 bolnice, 17 zatvora, 33 sudske i tako dalje), kao i niz medicinskih, obrazovnih i drugih dobrotvornih ustanova.

Broj sveštenika u ruskoj vojsci određivao je štab koji je odobrio ministar rata. Tako, na primjer, prema personalnom spisku Dragunskog puka od šest eskadrila, kao i sva četiri dragonska puka odvojenog Kavkaskog korpusa (Zmaj Njegovog Carskog Visočanstva Velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča, Severski Dragon, Dragon Njegovog Kraljevskog Visočanstva Prestolonaslednik Virtemberski, Perejaslavski Dragon), odobrio je 19. marta 1856. godine car Aleksandar II, osoblje svakog od imenovanih pukova predviđalo je pukovskog sveštenika i dva sveštenika.

Naredbom ministra rata br. 163 od 26. jula 1856. uvedeno je osoblje 10 pukova lajb garde: Preobraženskog, Semenovskog, Izmailovskog, Gačinskog, Moskovskog, Grenadirskog, Pavlovskog, Finskog, Litvanskog, Volinskog.

Ove države su odredile prisustvo u svakom puku po jednog sveštenika sa godišnjom platom od 253 rubalja i 50 kopejki, kao i dva sveštenika i jednog sveštenika. Poređenja radi, godišnja plata poručnika iznosila je 307 rubalja 05 kopejki.

Naredbom ministra vojnog br. 163 od 26. jula 1856. godine uvedene su ove države u dragunske i druge pukove.

U VII knjizi Zakonika o vojnim propisima iz 1869. izdanja iz 1907. nalazimo opšte dužnosti vojnih kapelana koje se sastoje od 19 tačaka. Glavni su bili:

U strogo određeno vrijeme služe se u pukovskoj crkvi svim nedjeljama i praznicima;
- po dogovoru sa pukovskim vlastima, priprema vojnih lica za ispovijed i primanje Svetih Tajni kroz pouke i vanliturgijske razgovore;
- obavljanje sakramenata i molitve za vojna lica u crkvi i njihovim domovima;
- priprema crkvenog hora za pevanje tokom bogosluženja;
- vođenje razgovora, poučavanje vojnika u istinama pravoslavne vjere i pravila pobožnosti, nazivanje i tješenje bolesnika u bolnicama;
- podučavanje Zakona Božijeg u pukovskim školama, vojničkoj djeci i timovima za obuku (uz saglasnost vojnih vlasti, mogli su organizirati vanliturgijske razgovore i čitanja).

Tokom mobilizacije i vojnih operacija vojni sveštenici su bili dužni da izvršavaju zadatke u vojnim jedinicama i bili su bezuslovno potčinjeni vojnoj komandi.

Tradicionalno su se pred vojnim sveštenicima postavljali visoki zahtevi, a nije svaki sveštenik koji je želeo da ide ovim trnovitim putem mogao da obavlja pastirsku službu u ruskoj vojsci. Učitelj vojne škole, sveštenik A. M. Ivancov-Platonov, obraćajući se uz oproštajne reči učenicima treće mature Aleksandrove vojne škole, naglasio je da „nije dovoljno da sejači znanja uvek imaju dobro i čisto seme , potrebno im je i iskustvo kako bi uvijek posijali onoliko koliko je potrebno, na svoje mjesto i u svoje vrijeme, u odnosu na tlo na kojem je posijano."

Uprkos skromnoj materijalnoj potpori, oštrini vojne discipline, vječitom lutanju, često povezanom s gubitkom lične imovine, odvajanjem od porodice (tokom rata i logorske obuke), te s klimatskim promjenama – i sa oštećenjem zdravlja, život vojni sveštenik se eparhiji činio privlačnim za sveštenstvo. Glavni sveštenici, posebno u drugoj polovini 19. stoljeća, bili su opsjednuti brojnim molbama ljudi iz eparhijskog sveštenstva da budu primljeni na vojnu katedru, što se može objasniti karakterom i duhom načela na kojima se upravljalo baziralo se sveštenstvo ove katedre u liku glavnih sveštenika.

Prvosveštenici su jednom od svojih prvih dužnosti smatrali zadovoljavanje moralnih potreba podređenog sveštenstva, koji je zahvaljujući tome visoko gledao na njihov poziv i svojim životom i ponašanjem odgovarao na sve uslove dostojnih pastira. Podizanje nivoa aktivnosti vojnih sveštenika i njihovog uticaja na osoblje vojske i mornarice u to vreme je olakšano činjenicom da je bilo mnogo ljudi sa višim akademskim obrazovanjem koji su želeli da se upišu na vojno-sveštenstvo. Za ljude iz sveštenstva koji su protjerani iz eparhija zbog kršenja crkvene discipline, prelazak na službu u vojni odjel, " postalo potpuno nemoguće."

Zanimljiva je činjenica da je materijalna situacija vojnog klera bila predmet stalne brige prvosveštenika, koji su koristili najrazličitija sredstva za poboljšanje ovog stanja. Pored podnošenja predloga vojnom vrhu za povećanje plata sveštenicima, tražili su i druge zakonske načine koji bi mogli da poboljšaju položaj sveštenstva pod njihovom jurisdikcijom, kao što su:

1) podneo zahtev za povećanje izdržavanja iz crkvene sume;

2) podneo zahtev za izdavanje jednokratne naknade;

3) podneo zahtev za povećanje penzija vojnim kapelanima koji su bez krivice služili vojsku više od 20 godina;

Početkom 1860-ih, postavljena je ubožnica za sveštenstvo Gardijskog odjela koji su otpušteni iz službe zbog bolesti ili starosti. , kao i za njihove udovice i siročad.

Prijem vojnih sveštenika u vojni emeritus odobren je 18. septembra 1674. godine. Sveštenstvu pravoslavnog sveštenstva vojno-zemljišnog odseka bilo je dozvoljeno od 1. januara 1875. da učestvuje u emeritus fondu odeljenja na osnovu pravilnika odobrenog od najvišeg 22. maja 1871. godine.

U ratu je uloga vojnog sveštenstva postala još važnija i odgovornija, a ujedno i plodonosnija. Ovakvom ju je učinila sama ratna situacija. Ogroman intenzitet vojnog rada u borbenoj situaciji zahtijevao je duhovnu podršku vojnika od pastira Crkve. Konstantna opasnost i blizina smrti prenose misli ratnika na pitanja vječnosti, smisla ljudskog postojanja.

Glavni zadatak sveštenika u ratnom vremenu, pored vršenja bogosluženja i bogosluženja, bio je da ličnim primerom, snagom u najtežim situacijama i nepokolebljivošću u vršenju vojne dužnosti utiče na svoju pastvu. "Pukovski sveštenik preuzima specijalnu hitnu misiju tokom bitke ruske vojske sa neprijateljem. Sveštenik se mora opskrbiti samopožrtvovanjem kako bi, stojeći u žaru bitke, mogao zadržati nadu u vojsku. za Božiju i njegovu pomoć vlastitu snagu, da udahne njeno patriotsko herojstvo za cara i otadžbinu“, napisao je Nikolaj Nevzorov.

Takvo nadahnuće, prema velikim komandantima, pripisuje se tri četvrtine uticaja na pobedu. Mnogi od svećenika, shvativši važnost takvog nadahnuća, preuzeli su na sebe ovu svetu dužnost.

U borbi, lokacija pukovskog svećenika trebala je biti na prednjem previjanju, gdje su se skupljali ranjenici kojima je bila potrebna moralna podrška i medicinsku njegu. Dakle, od sveštenika se zahtevalo da, pored obavljanja svojih neposrednih funkcionalnih dužnosti, može da obavlja i poslove medicinskog osoblja.

Ruska pravoslavna crkva, shvatajući da ishod rata ili bilo koje bitke zavisi uglavnom od volje Božije, postavila je za dužnost vojnih sveštenika da se neprestano mole da se pobeda dodeli ruskom oružju.

Uvjeren da molitva, privlačeći Božju pomoć sebi, jača čovjeka i uvelike podiže njegov duh, A. V. Suvorov nije započeo niti završio niti jednu bitku bez molitve. Prije bitke, pomolivši se Bogu i „blagoslavljajući svakoga, kratko, ali snažno podsjetio je sve na njihove dužnosti prema Bogu, Caru i Otadžbini“. Služba nakon pobjede bila je posebno svečana. „Svaku pobjedu, svaki uspjeh pripisao je Darodavcu svih blagoslova i odmah pohitao u crkvu, gdje je pjevao sa pjevačima u horu, a apostol čitao.

U svom dnevniku 29. novembra 1877. grof D. A. Milyutin navodi sledeću epizodu iz Rusko-turski rat: "Prilazeći Plevni, Suverena je dočekao Veliki Knez - Vrhovni komandant - sa cijelom svojom pratnjom. Oba brata su se srdačno zagrlila: Suveren je velikom knezu stavio lentu Ordena Svetog Đorđa, i odmah objavio nagrade generalima Nepokoičitskom, Totlebenu, knezu Imeretinskom, Levitskom, knezu Masalskom i poslao krstove Svetog Đorđa glavnim komandantima grenadirskog korpusa, koji je imao glavnu ulogu u jučerašnjoj bici.

Upravo tu, na visini na vidiku Plevne, služen je moleban. Vrijeme se poboljšalo, čak je i sunce izašlo. Molitvenoj službi pristupile su neke od najbližih jedinica trupa. Proveli su više od jednog dana u polju, gotovo bez hrane; uprkos činjenici da su hodali veselo i imali ratnički izgled."

U slučajevima potrebe, kada su okolnosti to zahtijevale, među borbama su bili i pukovski svećenici. Za to postoji veliki broj primjera iz istorije ruske vojske. S tim u vezi, nemoguće je ne spomenuti epizodu prilikom napada na Ismail, koja karakterizira pukovske svećenike i njihov značaj u borbenoj situaciji. Turci su izvršili munjevit napad na 4. i 5. kolonu, koju su činili kozaci. Kozaci su se povukli, nesposobni da izdrže neprijateljski nalet. A.V. Suvorov je poslao pješadijske i konjičke jedinice da im pomognu. Jedan od bataljona Polockog puka, krećući se bajonetima na Turke, izgubio je komandanta, vojnici su oklevali, zbunili se... to vidi pukovski sveštenik, raspaljen hrabrošću, podiže visoko krst sa likom Otkupitelja. , obećava im sigurnu pobjedu i, pokazujući put do nje, juriša na turske sablje. Ništa ne može odoljeti vojniku raspaljenom ovom hrabrošću; oni nekontrolirano jure naprijed i sve pada pod njihove bajonete."

“Do zore je cijeli bedem bio u našim rukama i trupe su, pregrupisavši se, započele još teži zadatak - uništenje turskih trupa unutar grada, budući da su se ove, ogorčene, odrekle svakog komada zemlje samo po cijenu. smrti. Od svih branitelja Ismaila, 30.860 ljudi je ubijeno, a 9.000 zarobljeno."

Sutradan je održana svečana molitva koju je služio heroj-sveštenik Polockog puka. Ovo slavlje je završeno pozdravom iz oduzetih pušaka i zahvalnim govorima A.V. Suvorova njegovim čudotvornim herojima. Tako je palo poslednje tursko uporište na Dunavu. Put na Balkan je bio otvoren.

Više primjera. Od prvih dana opsade Sevastopolja jeromonah Joanikis (Dobrotvorski) je stalno bio u rovovima, obilazio je svaki dan sa krstom u rukama oko baterija, nadahnjujući vojnike na herojska dela. U noći sa 2. na 3. mart 1855. godine u sastavu jednog od bataljona Kamčatske pukovnije učestvovao je u žestokoj borbi, bodreći svojim riječima i primjerom vojnike, opominjao umiruće, tješio i previjao ranjene. Među leševima neprijateljskih vojnika, pastir je uočio oficira koji se pretvarao da je mrtav, kojeg je zarobio i predao vojnim vlastima.

Za odlikovanje i hrabrost jeromonah je odlikovan zlatnim naprsnim krstom na Georgijevskoj lenti.

Mnogi vojni pastiri položili su svoje živote tokom odbrane Sevastopolja, opominjući umiruće, sahranjivajući mrtve, vršeći bogosluženja na bastionima i u bolnicama, pružajući pomoć ranjenicima i bolesnima. Njihova imena sačuvana su u hronikama arhiva Duhovnog odbora i crkava u Sevastopolju. Sveštenik Minskog pešadijskog puka, Džon Elanski, poginuo je ispraćajući se od umirućih na previjanju. Sveštenik istog puka Vasilij Dubnevič poginuo je dok je obavljao svoje dužnosti na svom položaju. Njegovu sudbinu dijelili su sveštenici Moskovskog pješadijskog puka otac Viktor Gračev, Nizovskog pješadijskog puka otac Mihail Rozanov, Uglitskog jegerskog puka otac Afanasi Nikolski, Bjalistočkog pješadijskog puka otac Grigorij Sudkovski, i mnogi drugi pješadijski otac Tergijskog puka I. Smolenski. .

Od dve stotine vojnih sveštenika koji su učestvovali u Krimskom ratu, dvojica su odlikovana oficirskim ordenom Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca IV stepena, 58 - zlatnim krstom na Đorđevoj lenti, 5 - zlatnim naprsnim krstom iz kancelarije Njegovog Carskog Veličanstva, 29 - zlatni naprsni krst Svetog Sinoda, isti broj - Orden Sv. Vladimira III i IV stepena.

Vojni pastiri su ostali vjerni hrabrim tradicijama vojske i mornarice u narednim ratovima i pohodima. Tokom rusko-turskog rata 1877-1878 istakao se sveštenik 160. abhazijskog pješadijskog puka 40. pješadijske divizije, Feodor Matveevič Mihajlov. U svim bitkama u kojima je puk učestvovao, otac Teodor je bio u prvom planu.

Sveštenik Teodor Mihajlov bio je poznat po svojoj izuzetnoj hrabrosti za čitav odred koji je delovao na kavkasko-turskoj granici. Posle svake bitke vođeni su razgovori između vojnika pukova odreda o ovom neverovatno neustrašivom starcu. Za odlikovanje u bitkama sa Turcima tokom opsade grada Erzuruma, unapređen je u čin protojereja, pored toga odlikovan je ordenom Svete Ane II stepena sa mačevima, Svetog Vladimira IV stepena sa mačevima. i zlatni naprsni krst na Georgijevskoj vrpci. Otac Teodor je imao toliko raznih medalja i krstova da mu je zbog svoje skromnosti bilo neugodno hodati gradom u punoj uniformi.

Protojerej Dorimedont Petrovič Popovicki, sveštenik 13. doživotnog grenadirskog Erivanskog puka (najstarijeg puka u ruskoj vojsci), koji je ranjen u grudi prilikom ispraćaja umirućeg ratnika na bojnom polju, takođe je pokazao hrabrost u ispunjavanju svoje pastirske dužnosti tokom rusko-turski rat.

U ekspediciji Akhal-Teke 1881-1882, "za hrabro ponašanje u borbi, na zahtjev general-ađutanta M. D. Skobeleva, sveštenici Mihail Žigunov i Dimitri Gačečiladze dobili su zlatni krst na Đorđevoj lenti."

Do kraja 19. vijeka sto jedanaest sveštenika je nagrađeno za vojne podvige.

Djelovanje vojnog klera bilo je višestruko. Dakle, među merama koje su preduzete u vojsci, uključujući i trupe Sankt Peterburgskog vojnog okruga, za uspostavljanje pravoslavne vere i morala među nižim činovima, ne može se ne primetiti izgradnja vojnih groblja i sahranjivanje nižih činova. uz dužne vojne počasti.

Posebni uslovi stanovanja za većinu trupa Sankt Peterburškog vojnog okruga učinili su pitanje vojnih groblja veoma važnim, a istovremeno i izuzetno teškim, ali ga je nakon značajnih preliminarnih radova na kraju bilo moguće riješiti na najpovoljniji način. .

Dana 6. juna 1887. godine, po naredbi Njegovog Carskog Visočanstva vrhovnog komandanta trupa, izdata je naredba širom okruga o izgradnji vojnih groblja i da se sahrane nižih činova daju većoj svečanosti, naime, prepoznao da je krajnje potrebno da se sahranama nižih činova da takvo okruženje u kojem se preminulom vojniku ne bi samo odao zasluženi visoki ratnički čin, počašćen striktnim poštovanjem crkvenog pogrebnog obreda, dodjelom pristojnog mjesto na groblju i odgovarajuće uređenje mezara, ali i da ime pokojnika ne bi brzo zaboravili njegovi najbliži pretpostavljeni i saborci.

Imenovani su privremeni upravnici vojnih groblja, načelnici pojedinačni dijelovi trupe, kojima je povjereno ispunjavanje svih općih dužnosti uzrokovanih osnivanjem groblja, uspostavljanjem nadzora nad njima i održavanjem poboljšanja, preuzimajući „red koji je ranije uspostavljen naredbom Njegovog Carskog Visočanstva na vojnom groblju Krasnoselskoye. ..”.

U razvoju ideje vrhovnog komandanta o unapređenju vojnih groblja, tamo su se postepeno počele graditi kapele sredstvima vojnih jedinica i privatnih dobrotvora, čije je polaganje i osvećenje svaki put bilo u posebnom svečanom ozračju. uz učešće predstavnika postrojbi za kvartovanje. Tako je 17. juna 1887. godine, u prisustvu Njegovog Carskog Visočanstva, vrhovnog komandanta trupa, postavljen kamen temeljac kapele na vojnom groblju Carskoe Selo.

U Kronštatu je 18. juna usledilo „osvećenje kapele na vojnom groblju sagrađenom tamo na ražnju ostrva Kotlin u prisustvu glavnog komandanta luke Kronštat i vojnog guvernera i predstavnika kopnenih i pomorskih jedinica lokalnog garnizona.”

Nema sumnje da je takva pažnja glavnokomandujućeg prema ispunjavanju svoje konačne dužnosti u odnosu na pokojne niže činove osjetljivo odjeknula u srcu ruskog pravoslavnog vojnika i najpovoljnije uticala na cjelokupno unutrašnje ustrojstvo ruskog pravoslavnog vojnika. život vojnih jedinica Sanktpeterburške vojne oblasti poverene velikom knezu.

Od tada su se vojna groblja odlikovala uređenjem i uređenošću, što je posebno bilo karakteristično za groblje gardijskih pukova i jedinica okruga Sankt Peterburg. Osim toga, po nalogu protoprezvitera, opelo umrlih vojnih lica i ispraćaj tijela trebali su obavljati sami vojni pastiri, a ne najamnici.

1858. godine, prvosveštenici su se počeli nazivati ​​glavnim sveštenicima. U drugoj polovini 19. stoljeća, kao rezultat reformi provedenih u trupama, uključujući crkvena reforma, i, što je posebno važno, kao rezultat uvođenja sverazredne vojne obaveze, kada su počeli da se pozivaju na službu građani iz privilegovanih slojeva sa visokim obrazovanjem, uslovi za lični kvaliteti vojni pastiri značajno su porasli. Stoga je vojni odsjek uložio sve napore da u redove vojnog sveštenstva privuče najbolje diplomce Bogoslovije i one koji su stekli visoko bogoslovsko obrazovanje na Bogoslovskim akademijama. Tako se intenzivirala kontradikcija između društvene uloge vojnih pastira i njihovog društvenog statusa. Ovaj problem bi se mogao riješiti samo nizom ekonomskih, zakonskih i organizacionih mjera na nivou vlasti.

U tom cilju, 1885. godine, na osnovu povratnih informacija dobijenih od okružnih komandanata i načelnika glavnih odeljenja, Glavni štab je počeo da razvija niz mera za sprovođenje projekta povećanja službenih prava vojnog sveštenstva. Inicijativa za pokretanje ovog pitanja, kao i autorstvo originalnog projekta, pripala je protojereju Sankt Peterburgske kliničke vojne bolnice Aleksiju Stavrovskom, koji je projekat dostavio na razmatranje svom najbližem pretpostavljenom - glavnom svešteniku vojske i mornarice, protojerej P. E. Pokrovski 13. marta 1883. godine. Glavni sveštenik je sa svoje strane podneo peticiju Generalštabu o osnovanosti iznetih predloga.

Na osnovu stava Vojnog savjeta i mišljenja Državno vijeće, koje su najviše vlasti odobrile 24. jula, odnosno 21. decembra 1887. godine, sveštenstvu u trupama, odeljenjima i obrazovnim ustanovama vojnog odeljenja data su nova prava i pogodnosti za sledeće činove:

1. Glavni sveštenik garde i grenadira, vojske i mornarice - u poređenju sa general-potpukovnikom i plata od 1356 rubalja godišnje;

2. Glavni sveštenik Kavkaskog vojnog okruga - u poređenju sa general-majorom i platom od 1017 rubalja;

3. Stalni protojerej (rektor vojne katedrale) i dekan protojerej - u poređenju sa pukovnikom i plata od 687 rubalja godišnje;

4. Prekobrojni protojerej i dekan – u poređenju sa potpukovnikom, plata od 531 rublje;

5. Svešteniku - u poređenju sa kapetanom, komandirom čete i plata od 366 rubalja;

6. Redovni i neredovni đakoni - u poređenju sa poručnikom, plata od 312 rubalja;

7. Stalni čitalac psalama (svešteničkog čina) prima platu od 240 rubalja u odnosu na potporučnika.

Propisi su predviđali i povećanje plata za 10 i 20 godina službe u odjeljenju glavnog sveštenika Garde i Grenadira, Vojske i Mornarice.

Uporedo sa poboljšanjem materijalnog položaja vojnog klera, izvršena je reforma vojno-duhovne uprave. Na uporne zahtjeve Svetog sinoda, uz podršku glavnokomandujućeg trupa Garde i Sanktpeterburške vojne oblasti, velikog kneza Vladimira Aleksandroviča, stvoreno je jedinstveno upravno tijelo na osnovu Pravilnika o upravljanje crkvama i sveštenstvo vojnog odseka, što je vrhovno odobreno 12. juna 1890. godine. Prema propisima, uprava svih crkava pravoslavno sveštenstvo vojno odeljenje, kao i dobrotvorne ustanove pridružene ovim crkvama, sa njihovim kapitalom, povereno je posebnom duhovniku - protoprezviteru vojnog i pomorskog sveštenstva.

Procedura za imenovanje novog protoprezvitera bila je sljedeća. Glavnokomandujući Sanktpeterburške vojne oblasti najpre je obavestio cara o kandidaturi, dobio njegovo odobrenje, a zatim pismeno zatražio od ministra vojnog da pred Svetim sinodom podnese molbu za novo imenovanje. Imenovanje Svetog sinoda odobrio je car.

Protoprezviteru su data određena prava:

1. O izboru, postavljanju i razrešenju službenika duhovne uprave, kao i sveštenstva i sveštenstva vojnog resora;

2. predlaganjem za nagrade i izricanjem disciplinskih sankcija;

3. O trošenju crkvenih sredstava.

Pored toga, protoprezviteru je dato pravo da kontroliše rad crkava pod njegovom jurisdikcijom i da posećuje škole za vojničku decu i timove za obuku koji se nalaze u vojnim jedinicama.

Pod protoprezviterom vojnog i pomorskog sveštenstva formiran je duhovni odbor koji se sastoji od prisustva i kancelarije. Prisustvo i kancelarija obavljali su sve kancelarijske poslove odeljenja.

Uporedo sa porastom broja pukovskih crkava, korpus vojnog klera se kvantitativno širio i kvalitetno povećavao. Na proslavi stogodišnjice vojno-duhovne uprave, načelnik Glavnog štaba general-potpukovnik V. V. Saharov je istakao: „Vojno sveštenstvo je uvek bilo i jeste na vrhuncu svog poziva, besprekorno ispunjavajući svoje dužnosti, kao O tome svedoče jednoglasni osvrti starešina pojedinih vojnih jedinica.Takođe, vojno sveštenstvo je često pokazivalo primere hrabrosti, viteške hrabrosti tokom neprijateljstava, i što je najvažnije, uz reč ohrabrenja, govor od čisto srce a dobro lično ponašanje naučilo je vojnika da krotko podnosi sve teškoće isplative službe, au ratu da se hrabro bori i poštedi poraženog neprijatelja.”

Naravno, vojno-duhovna uprava se ne može idealizirati, ona je imala i svojih nedostataka, kao što je mali broj pukovskih crkava na Kavkazu i drugim periferijama Rusije; loš rad sa crkvenim horovima u pukovskim crkvama; nedostatak potrebne literature u pukovskim crkvenim bibliotekama i dovoljna količina; ponekad čak i odsustvo samih biblioteka; velika raštrkanost jedinica puka, veliki broj naređenja i rada, što je otežavalo potpuno pokriće ljudstva aktivnostima za duhovno, moralno i patriotsko vaspitanje 19