Hvorfor læse de helliges liv? Hvad er fordelen ved dette for en troende? Kan en almindelig dødelig, eller endnu mere en frygtelig kriminel, opnå hellighed? I denne artikel vil vi give svar på disse og andre. interessante spørgsmål og påpeg mindst fem grunde til at være interesseret i de retfærdiges biografier.

De vigtigste grunde til at læse biografier om de retfærdige

Sikkert mindst én gang i dit liv har du mødt mennesker, som du stræbte efter at være som. Du kunne lide deres tanker, ord, handlinger, adfærd. Måske har du lært nogle vigtige lektier fra deres livserfaringer.

Disse mennesker kan være dine samtidige og endda bekendte eller slægtninge. Måske levede de mange århundreder før dig, og du læste om deres biografi i en bog. Men det vigtigste er, at disse mennesker har ændret dig eller din holdning til visse spørgsmål.

Mange sådanne mennesker, der påvirker vores liv, kan findes blandt de hellige. De inspirerer os, motiverer os, hjælper os med at reagere på svære spørgsmål og komme til syndernes rod. Vi inviterer dig til at sætte dig ind i fem argumenter for at læse helgeners liv. Den eneste advarsel er at læse pålidelige kilder og klogt arve de retskafne mennesker, hvis livsstil passer dig bedst. Hvis du er en verdslig person, så er oplevelsen af ​​hesychast-munke - uanset hvor attraktivt det kan virke - som levede i ensomhed og fuldstændig stilhed, usandsynligt, at være nyttig for dig.

1. Motivation for syndere, eller at blive helgener

I dag samles mange mennesker om karismatiske, motiverende personligheder. På den ene side er de de samme som os, men på den anden side er de helt forskellige. De har ikke kun visse talenter, men arbejder også jævnligt på at forbedre dem.

Hellige arbejder konstant på sig selv, trin for trin stiger højere og højere på den åndelige stige. I starten er de mennesker ligesom os, med syndige svagheder. Desuden formåede nogle endda at falde i de sværeste situationer. De arbejdede hårdt for at komme op.

Husk klassiske eksempler- livet for de hellige apostel Paulus (tidligere forfølgeren af ​​de kristne Saulus), Maria af Ægypten (skøge), Cyprian fra Karthago (den mest magtfulde troldmand).

Men oprigtig omvendelse, billedhuggeren af ​​vores åndelige liv, udfører mirakler. Det gør et grimt stykke marmor til en smuk figur.

Hvordan ser en billedhuggers arbejde ud? Først laver mesteren kun en generel oversigt og afskærer derefter alt unødvendigt. Et forkert skridt og skulpturen bliver ikke længere efter hensigten. Det er det samme med en person: Tag et skridt til venstre, og du har allerede tabt dig. Men det er aldrig for sent at gå tilbage. Med ridser eller ar på halvdelen af ​​ansigtet, men at vende tilbage. Hvordan fortabte søn Faderen accepterede, så vor himmelske Fader er parat til at acceptere hver enkelt af os som svar på oprigtig omvendelse.

2. De helliges liv er det åbenbarede evangelium

De retfærdiges biografi hjælper os med at se, hvordan vi kan opfylde Kristi befalinger og leve i overensstemmelse med evangeliet. Serafer fra Sarov sagde: "Få en fredelig ånd, og tusinder omkring dig vil blive frelst." Eksemplet med en oprigtig kristen påvirker andres liv og adfærd mere end tusindvis af ord og snesevis af moralske samtaler.

3. Helliges liv - tips til åndeligt liv

For eksempel giver munken Paisius det hellige bjerg råd til dem, der lider af frådseri. Nogle af dem vil være nyttige for mange mennesker, men ikke alle er anbefalinger. Vær derfor forsigtig og sammenlign din oplevelse med munkens åndelige niveau og levevilkår. Hvis ældste Paisios kun spiste kål i 18 år, betyder det ikke, at du kan udføre den samme bedrift uden at skade dit helbred. Lær at læse mellem linjerne, som præsten Alexy Espipov rådgiver.

Vær opmærksom på det generelle eksempel, som visse retskafne mennesker sætter for kristne.

Den store martyr Catherines liv beskriver, hvordan hun kom til Kristus og formidler oplevelsen af ​​oprigtig bøn.

Job Pochaevsky viser ved sit eksempel, hvordan man står fast i troen og ikke bukker under for tidens syndige ånd.

Nicholas the Wonderworker giver os en lektion i barmhjertighed og at hjælpe dem i nød.

Der er mange sådanne eksempler. Og hver af dem er værdifulde på sin egen måde.

4. Ved at læse helgeners liv får vi flere hjælpere i det åndelige liv

Hvordan kontakter man en helgen, du ikke ved noget om? Næsten det samme som at tale med fremmed på gaden. Men når du begynder at tale med denne forbipasserende, lærer om hans liv, bliver gennemsyret af hans problemer og bekymringer og glæder dig over hans succes, så vil din kommunikation nå et helt andet niveau.

Sådan er det med de hellige. Jo mere vi ved om dem, jo ​​mere bekendte virker de for os. Vi begynder at kontakte dem og modtage svar på vores anmodninger.

5. Helliges liv udvider vores verdensbillede

En kanoniseret retfærdig person er rigtig mand, ikke en fiktiv karakter. Han levede i en vis æra med sin egen moral og tendenser. Når vi kommer i kontakt med denne persons liv, får vi en smagsprøve på den tid, han levede i.

Hvis dette er en biografi om den store martyr Panteleimon eller den store martyr Barbara, så vil vi lære om frygtelige prøvelser for kristne i et hedensk land.

Når vi læser information om Sergius af Radonezh, taler vi altid om slaget ved Kulikovo.

Ambrose Optinskys liv er flettet sammen med fakta fra Dostojevskijs og Tolstojs biografi.

Hvis vi læser om de nye russiske martyrer, husker vi den blodige terror og det sovjetiske regime.

Sammen med biografien om John af Shanghai lærer vi om udenrigspolitiske relationer, emigranters katastrofer og den russisk-ortodokse kirke i udlandet.

De helliges liv er en historie fortalt gennem prisme af én persons biografi.

Tag det for dig selv og fortæl det til dine venner!

Læs også på vores hjemmeside:

Vis mere

De hellige- det er kristne, der fuldt ud i deres liv har implementeret Kristi bud om kærlighed til Gud og næste. Blandt de hellige var Kristi apostle og ligestillede med apostlene forkyndere af Guds ord, ærværdige munke, retfærdige lægmænd og præster, hellige biskopper, martyrer og skriftefadere, lidenskabsbærere og lejesoldater.

Hellighed- en karakteristisk egenskab for mennesket, skabt i Guds billede og lignelse. De hellige, forherliget af Kirken og æret af Guds folk, har ikke et åndeligt hierarki. Etableringen af ​​kirkelig ære for asketer af tro og fromhed følger normalt populær ære. I kirketradition Proceduren for at forherlige en afdød asket som en helgen blev dannet gradvist. I den antikke kristne kirke var der ingen kanonisering, det vil sige etablering af ære for en helgen; den opstod senere som en reaktion på manifestationer af falsk fromhed hos dem, der afveg til kætteri.
Det skal bemærkes, at kanoniseringshandlingen ikke bestemmer helgenernes himmelske herlighed, den inddrager dem i en tydelig årlig liturgisk kreds og opfordrer derved alle til at ære helgenerne i form af offentlig gudstjeneste. Den liturgiske forskel mellem kanoniserede helgener og ikke-kanoniserede helgener, og i det hele taget fra de afdøde, er, at der serveres bønnetjenester for de hellige, ikke mindehøjtideligheder. Enheden i den himmelske og jordiske kirke sker i bøn, hemmeligheden bag evigt liv er skjult i denne enhed. De helliges forbøn og hjælp er bevis på, at Kristus er vejen og sandheden.

Historien om kompilering af hagiografiske tekster.

Apostlen Paulus sagde også: "Husk på jeres lærere, som forkyndte Guds ord for jer, og efterlign deres tro, når de ser til slutningen af ​​deres liv" (Hebr. 13:7). Ifølge dette bud har den hellige kirke altid omhyggeligt bevaret mindet om sine helgener: apostle, martyrer, profeter, helgener, helgener og helgener, deres navne er inkluderet i kirkens Diptykon til evig erindring.
De første kristne nedskrev begivenheder fra de første hellige asketers liv. Så begyndte disse historier at blive samlet i samlinger samlet efter kalenderen, det vil sige i henhold til dagene for at ære minde om helgener. Martyrhandlinger, patericon, limonaria, synaxari, prologer, Chetyi-menaion - de første tekster, der fortæller os om den kristne bedrift af Guds hellige hellige. Sankt Demetrius af Rostov arbejdede i mange år på indsamlingen af ​​helgeners liv; De blev skrevet i slutningen af ​​det 17. århundrede og udgivet fra 1711 til 1718. Det er også værd at huske: Great Chetya-Menaion af den hellige metropolit i Moskva Macarius, som han viede 12 år til at indsamle. Den berømte Krønikeskriver Nestor, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes dedikerede deres verbale gaver til forherligelsen af ​​Guds hellige.

Hvad er et andet navn for liv?

De helliges liv ellers kaldet Chetii-menaia - bøger til læsning, hvor liv er opstillet efter kalenderen for hver måned i hvert år ("menaia" på græsk - "varig måned"). I De helliges liv Sankt Demetrius af Rostov inkluderede udover biografier beskrivelser af helligdage og lærerige ord om begivenhederne i denne eller den helliges liv. Efterfølgende arbejdede nogle andre kirkeforfattere på indsamlingen af ​​Helliges liv og supplerede og korrigerede Sankt Demetrius' arbejde. Chet'i-Minei blev først udgivet på moderne russisk i 1900. Der er også moderne udvalgte liv af helgener, herunder lokalt ærede; også - detaljerede liv for Guds helgener, der arbejdede i berømte klostre. Vi tilbyder at læse livet af de mest berømte og ærede helgener af hele den ortodokse kirke.

Hvordan man læser liv.

Bor var yndlingslæsning i Rus'. Det moderne menneske ved for det meste lidt om helgenerne; i bedste fald ved bæreren af ​​et bestemt navn, at det er i kalenderen; har (nogle gange) en idé om det sted, hvor helgenen boede. Men begreberne askese, hellighedsritualet, forherligelse og ærbødighed er ukendte for flertallet. Vi kan sige, at en læsekyndig og endda uddannet person ikke kun har glemt, hvordan man læser åndelige bøger, men heller ikke læser dem overhovedet. De stræber efter at gøre kirketraditionen til et skriftligt monument og en kulturarv. Det er længe siden let hånd ateistiske forskere levende ord, som nærede kristne, anses af videnskaben for at være en del af korpuset af byzantinsk eller gammelrussisk litteratur. Historiske og filologiske kommentarer til livet er fyldt med bemærkninger om kendsgerningers utilstrækkelighed og myteskabende tendentiøsitet. De forventer litteratur og historicisme fra hagiografiske værker og mister af syne, at deres hovedindhold er helgenernes mysterium. Men værdien af ​​at indsamle og præsentere information om helgener ligger ikke i litterære og stilistiske bedrifter, men i at vise vejen til hellighed.
De helliges liv både korte og lange er de et monument over det åndelige liv og alene af denne grund en lærerig læsning. I vores land med universel læsefærdighed, når der gives fortrinsret til bøger af en anden art, selv når de læser hagiografisk litteratur, ser de kun den rapporterede kendsgerning bag brevet, men er ikke gennemsyret af askesens elskværdige ånd. Bor var og forbliver en livgivende kilde, rig læsning for alle og ikke et fastfrosset monument over kirkelitteraturen. I dem, foran læserens blik, passerer eksempler på virkelig stor fromhed på række: uselvisk bedrift for Herrens skyld; eksempler på ydmyghed og lydighed, tålmodighed i hverdagens ulykker, dyb anger i synder og oprigtig omvendelse. Efter at være faldet til hagiografiens åndelige kilde, ikke som kirkelitteratur, men som patristisk tradition, lærer alle at styrke troen, trøstes i sorger, fryder sig og finder vejen til frelse.

Historien om dannelsen af ​​ortodoksi i Rus er uløseligt forbundet med en række individer, der viede deres liv til den sande tilbedelse af Gud og opfyldelsen af ​​alle guddommelige love. Strengt efter kravene i deres religion, fortjente disse mennesker guddommelig nåde og titlen som ortodokse helgener for deres uselviske tjeneste for den Almægtige og forbøn for hele menneskeheden foran ham.

Listen over gudfrygtige personligheder, der blev berømte for retfærdige gerninger, eller som led for troen på Kristus, er virkelig uudtømmelig. I dag er den også fyldt op med nye navne på fromme kristne, der er helgenkåret af kirken. Asketers erhvervelse af hellighed af åndelig forbedring kan kaldes et stort værk, kombineret med byrden med at overvinde basale følelser og ondskabsfulde ønsker. At skabe et guddommeligt billede i sig selv kræver en enorm indsats og omhyggeligt arbejde, og de ortodokse helgeners bedrift vækker beundring i de sande troendes sjæle.

På ikoner, der forestiller de retfærdige, er deres hoveder kronet med en glorie. Det symboliserer Guds nåde og oplyser ansigtet på en person, der er blevet en helgen. Dette er Guds gave, der opvarmer sjælen med åndelighedens varme, glæder hjertet med guddommelig udstråling.

Gennem bønner i kirker og bønsang forherliger præster sammen med troende billedet af de retfærdiges jordiske liv i henhold til deres rang eller titel. Under hensyntagen til de bedrifter, der er opnået i løbet af livet eller årsagerne til at tage afsted til en anden verden, på siderne Ortodokse kalender, udarbejdet af den russisk-ortodokse kirke, præsenterer lister over fromme personer efter rang.

• Profeter. Dette er navnet givet til de Gamle Testamentes helgener, udstyret med gaven at forudse fremtidige begivenheder. Profeterne blev udvalgt af den Almægtige; de ​​blev opfordret til at forberede folket til accept af kristendommen.
• De bedste tilhængere af Herren kaldes apostle. Af disse kaldes 12 helgener tæt på, rækken af ​​den himmelske konges disciple tæller 70 retfærdige mennesker.
• Forfædrene omfatter de fromme mænd, der er nævnt i Gamle Testamente som var fjernt beslægtet med vor Frelser.
• Retskafne mænd eller kvinder, der har accepteret klosterrang (monasticism), kaldes ærværdige.
• Status som store martyrer eller martyrer gives til dem, der behager Gud, som døde en martyrdød for troen på Kristus. Kirkens tjenere er klassificeret som hieromartyrer, lidende i klostervæsenet - ærværdige martyrer.
• Blandt de salige er de fromme, der er blevet sindssyge for Kristi skyld, samt rejsende uden fast hjem. For deres lydighed var sådanne mennesker begavet med Guds barmhjertighed.
• Oplysningsmænd (lige med apostlene) kaldes retfærdige mennesker, hvis handlinger bidrog til folks omvendelse til den kristne tro.
• Lidenskabsbærere eller skriftefadere er navnet givet til fromme troende, som blev udsat for forfølgelse og fængsel for deres hengivenhed til Frelseren. I verden døde sådanne kristne i stor smerte.

Bønner til de hellige hellige er ikke kun forbundet med ærbødighed for Guds ledsagere, men med at henvende sig til dem for deres egen hjælp. At vise guddommelig ære og tilbede andre end den sande og ene Gud er forbudt af Hellige Skrift.

Liste over de mest ærede helgener i den ortodokse kirke efter år af deres liv

• Den førstkaldte apostel er en af ​​Kristi 12 disciple, udvalgt af ham til at forkynde evangeliet. Johannes Døberens discipel modtog status som den første kaldede for at være den første til at reagere på Jesu kald og også kalde Kristus Frelseren. Ifølge legenden blev han korsfæstet omkring år 67 på et kors af en særlig form, senere kaldet St. Andrew's. Den 13. december er den ortodokse kirkes æres dag.
• Sankt Spyridon af Trimifunt (207-348) blev berømt som en mirakelmager. Spyridons liv, valgt til biskop i byen Trimifunt (Cypern), blev tilbragt i ydmyghed og opfordringer til omvendelse. Helgenen blev berømt for mange mirakler, herunder genoplivningen af ​​de døde. En tilhænger af streng overholdelse af evangeliets ord døde, mens han læste en bøn. Troende holder ikonet for mirakelmageren derhjemme for at modtage Guds nåde, og den 25. december ærer de hans minde.
• Af de kvindelige billeder er den mest ærede i Rusland den salige Matrona (1881-1952). Den ortodokse helgen blev udvalgt af den Almægtige til gode gerninger allerede før hendes fødsel. Den retfærdige kvindes vanskelige liv var gennemsyret af tålmodighed og ydmyghed, med mirakler af helbredelse dokumenteret på skrift. Troende ærer lidenskabsbærerens relikvier, bevaret inden for forbønskirkens mure, til helbredelse og frelse. Kirkens ærbødighedsdag er den 8. marts.
• Den mest berømte af de retfærdige helgener (270-345) er opført som Nicholas af Myra på listen over store helgener. Som biskop, indfødt i Lykien (romersk provins), viede hele sit liv til kristendommen, pacificerede de stridende, forsvarede de uskyldigt dømte og udførte frelsens mirakler. Troende henvender sig til St. Nicholas den Behagelige ikon for mental og fysisk helbredelse og beskyttelse af rejsende. Kirken ærer mirakelmagerens minde med bønner den 19. december efter den nye (gregorianske) stil.

Bøn til Nicholas the Ugodnik om hjælp:

Efter det ønskede er realiseret, er det vigtigt at bede en taknemmelighedsbøn til helgenen:

Berøring af de myrrastrømmende relikvier af Wonderworker, opbevaret i det katolske kloster i Bari (Italien), velsigner troende med helbredelse. Du kan bede til Nicholas den Pleasant hvor som helst.

Vægten af ​​den ortodokse undervisning er baseret på det åndelige princip om målrettet bevægelse mod at opnå hellighed gennem et syndfrit liv. En vigtig fordel ved hellighed Ortodokse undervisning i konstant kommunikation med apostlenes Gud, der opholder sig i Himmeriget.

Liste over russisk-ortodokse helgener kanoniseret i det 19. århundrede

Navngivning af en helgen (sekulært navn)	Helligstatus	Kort information om kanonen	Mindedag	Leveår
Sarovsky (Prokhor Moshnin)	pastor	Den store asket og vidunderarbejder forudsagde, at hans død ville "blive åbenbaret ved ild"	2. januar	1754-1833
Petersborg (Ksenia Petrova)	Velsignet retfærdig kvinde	En omvandrende nonne af en adelig familie, der blev Kristi hellige dåre af hensyn til	6. februar	1730-1806 (dato omtrentlig)
Ambrose Optinsky (Grenkov)	pastor	Optina-ældstens store gerninger er forbundet med at velsigne hans flok for velgørende gerninger og værgemål for kvindeklostret	23. oktober	1812-1891
Filaret (Drozdov)	Helgen	Takket være metropoliten i Moskva og Kolomna lytter kristne i Rusland til de hellige skrifter på russisk	19. november	1783-1867
Feofan Vyshensky (Govorov)	Helgen	Teologen udmærkede sig inden for forkyndelsen, valgte frivilligt afsondrethed for at oversætte asketiske bøger	18. januar	1815-1894
Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova)	Velsignet	Nonnen blev en hellig tåbe for Kristi skyld ifølge Serafs af Sarovs vilje. For sin tåbeligheds bedrift blev hun forfulgt, slået og lænket	12. februar	1809-1884

Helligkåringshandlingen af ​​retfærdige kristne kan enten være kirkedækkende eller lokal. Grundlaget er hellighed under livet, udførelsen af ​​mirakler (intravitale eller posthume), uforgængelige relikvier. Resultatet af kirkens anerkendelse af helgenen kommer til udtryk ved en opfordring til flokken om at ære den retfærdige mand med bønner under offentlige gudstjenester, og ikke ved mindehøjtidelighed. Den gamle kristne kirke gennemførte ikke kanoniseringsproceduren.

Liste over fromme retskafne mennesker, der modtog rang af helgenskab i det 20. århundrede

Navn på en stor kristen	Helligstatus	Kort information om kanonen	Mindedag	Leveår
Kronstadt (Ioann Sergiev)	Retfærdig	Ud over forkyndelse og åndelig skrivning helbredte fader Johannes de håbløst syge og var en stor seer	20. december	1829-1909
Nikolai (Ioann Kasatkin)	Ligesom apostlene	Biskoppen af ​​Japan var engageret i missionsarbejde i Japan i et halvt århundrede og støttede åndeligt russiske fanger	3. februar	1836-1912
(Bogoyavlensky)	Hieromartyr	Aktiviteterne i Metropolitan of Kyiv og Galicien var forbundet med åndelig oplysning for at styrke ortodoksien i Kaukasus. Accepterede martyrdøden under forfølgelsen af ​​kirken	Den 25. januar	1848-1918
Royalty	Passionsbærere	Medlemmer Royal familie ledet af kejser Nikolai Alexandrovich, som led martyrdøden under det revolutionære kup	4. juli	Kanonisering blev bekræftet af Rusland i 2000
(Vasily Belavin)	Helgen	Liv Hans Hellighed Patriark Moskva og hele Rus' var forbundet med forherligelsen af ​​de hellige. Bekendelsesfaderen var missionær i Amerika, talte imod forfølgelsen af ​​den ortodokse kirke	25. marts	1865-1925
Silouan (Simeon Antonov)	pastor	Efter at have forladt klosterstien tjente han i hæren, hvor han støttede sine kammerater med kloge råd. Efter at have aflagt klosterløfter trak han sig tilbage til klostret for at få asketisk erfaring med faste og bøn.	11 september	1866-1938

I den ortodokse litteratur er der en særlig genre, der beskriver livet og bedrifterne for mennesker, der levede i hellighed. Helliges liv er ikke verdslige krøniker, men livshistorier skrevet i overensstemmelse med kirkens kanoner og regler. De første optegnelser over begivenheder i de hellige asketers liv blev opbevaret ved kristendommens morgen, derefter blev de dannet til kalendersamlinger, lister over dage med ære for helgenernes velsignede minde.

Ifølge apostlen Paulus' instruktioner skulle forkyndere af Guds ord huskes, og deres tro skulle efterlignes. På trods af afrejsen til en anden verden af ​​de hellige retfærdige, som den hellige kirke ærer.

For høj moral og hellighed gennem historien Ortodokse Rusland, af Guds nåde var begavede mennesker med med et rent hjerte og en lysende sjæl. De modtog den himmelske gave hellighed for deres retfærdige gerninger, deres hjælp til mennesker, der lever på jorden, er uvurderlig. Gå derfor selv i den mest håbløse situation i kirke, bed til de hellige, og du vil modtage hjælp, hvis bønnen er oprigtig.

Blandt ortodokse mennesker er der en sådan tradition: Den, der beder til St. Dmitry af Rostov, beder alle de hellige for ham, for han arbejdede i mange år på beskrivelsen af ​​deres liv og kompilerede et værk i flere bind - "The Book of de helliges liv”, et andet navn: den fjerde menaion.

Mange generationer af det russiske folk blev opdraget i denne bog. Indtil nu er værkerne af St. Demetrius genudgivet og læst med interesse af hans samtidige.

SOM. Pushkin kaldte denne bog "evigt levende", "en uudtømmelig skatkammer for en inspireret kunstner."

Sankt Demetrius, Rostovs fremtidige helgen, blev født i 1651 i landsbyen Makarov, flere kilometer fra Kiev. Han modtog sin uddannelse på Kiev-Mohyla College og derefter på Kirillov-klosteret. I en alder af 23 (han aflagde klosterløfter som 18-årig) blev den fremtidige helgen en berømt prædikant. I 1684 domkirken Kiev-Pechersk Lavra velsignede ham til at samle de helliges liv. Til at skrive bogen brugte Saint Demetrius den første samling af liv, som blev udarbejdet af Saint Macarius (midten af ​​det 16. århundrede). Fra de første århundreder nedskrev kristne begivenheder fra hellige asketers liv. Disse historier begyndte at blive samlet i samlinger, hvor de blev arrangeret efter dagene for deres kirkeære.

En samling af Saint Macarius' liv blev sendt til Saint Demetrius fra Moskva af patriark Joachim. Den første bog om Lives blev færdig fire år senere - i 1688 (september og november). I 1695 blev den anden bog skrevet (december, februar) og fem år senere den tredje (marts, maj). Sankt Demetrius afsluttede sit arbejde i Spaso-Jacob-klosteret i Rostov den Store.

Helgenernes liv kaldes også Chetii-menaia - bøger til læsning (ikke liturgiske), hvor de helliges liv præsenteres sekventielt for hver dag og måned hele året ("menaia" på græsk betyder "varig måned"). De helliges liv fra St. Dmitry af Rostov indeholdt ud over selve biografierne beskrivelser af helligdage og lærerige ord om begivenhederne i helgenens liv.

Helgenens hagiografiske hovedværk blev udgivet i 1711-1718. I 1745 pålagde den hellige synode Kiev-Pechersk Archimandrite Timofey Shcherbatsky at rette og supplere St. Dmitrys bøger.

Efterfølgende arbejdede også Archimandrite Joseph Mitkevich og Hierodeacon Nikodim på dette. De samlede liv for Guds hellige hellige blev genudgivet i 1759. For det udførte arbejde begyndte Saint Dmitry at blive kaldt den "russiske Krysostomus". Saint Dmitry fortsatte indtil sin død med at indsamle nye materialer om de helliges liv.

Sekulære læsere betragtede også samlingen af ​​liv som en historisk kilde (for eksempel brugte V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin dem i deres bøger).

I 1900 begyndte "De helliges liv" at blive udgivet på russisk. Disse bøger er trykt i henhold til 1904-udgaven af ​​Moscow Synodal Printing House.

KØBE:

VIDEO AF DE HELLIGES LIV

1. Engle blandt brødrene (paste Job af Pochaev) 2. Ørkenens engel (St. Johannes Døberen) 3. Apostel og evangelist Johannes teologen 4. Apostel og evangelist Lukas 5. Apostel og Evangelist Mark 6. Apostel og evangelist Matthæus 7. Salige Prinser Boris og Gleb 8. Salige Prins Alexander Nevskij 9. Store Martyr Johannes af Sochava 10. Apostlen Thomas' tro 11. Abbed af det russiske land (præst. Sergius af Radonezh) 12. Skytshelgen for Inkerman (St. Clemens af Rom) 13. John, eneboeren fra Svyatogorsk 14. Cyril og Methodius (Grækenland) 15. Biskop Procopius' Korsvej 16. Maria Magdalene 17. Patron af Transcarpathia, pastor Alexey 18. Middelhavets protektor (St. Spyridon of Trimythous 19. Ærværdige Martyr Parthenius af Kiziltash 20. Præst Alexy Golosievsky 21. Ærværdige Amphilochius af Pochaev 22. Ærværdige Alipius Ikonograf 23. Ærværdige Antonius af Pechersk 24. Ærværdige Elias Muromets 25. Ærværdige Kuksha af Odessa 26. Ærværdige Lawrence af Chernigov 27. Pastor Titus Krigeren 28. Ærværdige Theodosius Pechersky 29. Ærværdige Theophilus, Dår for Kristi Skyld 30. Oplyser af det himmelske imperium. Saint Gury (Karpov) 31. Lige med apostlene prinsesse Olga 32. Sankt Ignatius af Mariupol 33. Saint Innocentius (Borisov) 34. Den hellige Kyrillus af Jerusalem 35. Sankt Lukas, ærkebiskop af Simferopol og Krim 36. Sankt Nikolaus vidunderarbejderen 37. Sankt Peter Mogila 38. Sankt Stefan af Sourozh 39. Sankt Theodosius af Chernigov 40. Hellig kriger (Skt. Georg den Sejrrige) 41. Hellig lidenskabsbærer prins Igor 42. Stefanus den Store 43. Hieromartyr Macarius, Metropolit i Kiev 44. Misundelsens pil. Duel (ærværdige Agapit) 45. Skema-ærkebiskop Anthony (Abashidze) 46. ​​Ukrainsk Krysostomus. Demetrius (Tuptalo) Helgen af ​​Rostov 47. Lærer i femten århundreder (St. John Chrysostom) 48. Dronning Tamara

Nuværende side: 1 (bogen har i alt 28 sider) [tilgængelig læsepassage: 19 sider]

Forord

I den publikation, der tilbydes læseren, præsenteres helgenernes liv i kronologisk rækkefølge. Første bind fortæller om de gammeltestamentlige retfærdige mænd og profeter, efterfølgende bind vil afsløre Den nytestamentlige kirkes historie helt frem til vor tids asketer.

Som regel er samlinger af helgeners liv bygget efter kalenderprincippet. I sådanne publikationer er asketernes biografier givet i den rækkefølge, hvor helgenes minde fejres i den ortodokse liturgiske kreds. Denne præsentation har en dyb betydning, for kirkens erindring om et bestemt øjeblik i den hellige historie er ikke en historie om en lang fortid, men en levende oplevelse af deltagelse i begivenheden. Fra år til år ærer vi helgenernes minde på de samme dage, vi vender tilbage til de samme historier og liv, for denne oplevelse af deltagelse er uudtømmelig og evig.

Imidlertid bør den tidsmæssige rækkefølge af hellig historie ikke ignoreres af den kristne. Kristendommen er en religion, der anerkender værdien af ​​historien, dens målrettethed, bekender sig til dens dybe mening og Guds Forsyns handling i den. I et tidsmæssigt perspektiv åbenbares Guds plan for menneskeheden, det vil sige "barndom" ("pædagogik"), takket være hvilken muligheden for frelse er åben for alle. Det er denne holdning til historien, der bestemmer logikken i den publikation, der tilbydes læseren.

Den anden søndag før Kristi fødselsfest, de hellige forfædres søndag, mindes den hellige kirke bønsomt dem, som "beredte vejen for Herren" (jf. Es. 40:3) i hans jordiske tjeneste, som bevaret den sande tro i mørket af menneskelig uvidenhed, bevaret som en dyrebar gave til Kristus, der kom redde de døde(Matthæus 18, I). Det er mennesker, der levede i håbet, det er de sjæle, hvorved verden, dømt til at underkaste sig forfængelighed, blev holdt sammen (se: Rom. 8:20) - de retfærdige i Det Gamle Testamente.

Ordet "Gamle Testamente" har i vores sind et betydeligt ekko af begrebet "gammel [mand]" (jf. Rom. 6,6) og er forbundet med forgængelighed, nærhed til ødelæggelse. Dette skyldes i høj grad, at selve ordet "forfaldent" er blevet entydigt i vores øjne, efter at have mistet mangfoldigheden af ​​dets oprindeligt iboende betydninger. Dets beslægtede latinske ord "vetus" taler om antikken og alderdom. Disse to dimensioner definerer et rum af hellighed før Kristus, der er ukendt for os: eksemplarisk, "paradigmatisk", uforanderlighed, bestemt af antikken og originalitet, og ungdommen - smuk, uerfaren og forbigående, som blev alderdom i lyset af Det Nye Testamente. Begge dimensioner eksisterer samtidigt, og det er ikke tilfældigt, at vi læser apostlen Paulus' hymne, dedikeret til de Gamle Testamentes asketer (se: Hebr. 11:4-40), på allehelgensdag, der taler om hellighed i almindelighed. Det er heller ikke tilfældigt, at mange af de gamle retskafnes handlinger skal forklares specielt, og vi har ingen ret til at gentage dem. Vi kan ikke efterligne de helliges handlinger, som er fuldstændigt relateret til skikkene hos åndeligt umodne, unge mennesker - deres polygami og nogle gange holdning til børn (se: 1 Mos. 25, 6). Vi kan ikke følge deres frimodighed, svarende til kraften i den blomstrende ungdom, og sammen med Moses bede om Guds ansigts tilsynekomst (se: 2. Mosebog 33:18), hvilket Sankt Athanasius den Store advarede om i sit forord til salmerne .

I Det Gamle Testamentes "antik" og "alderdom" - dets styrke og dets svaghed, hvorfra al spændingen ved at vente på Forløseren er dannet - styrken af ​​det endeløse håb fra multiplikationen af ​​uoverstigelig svaghed.

De Gamle Testamentes hellige giver os et eksempel på trofasthed mod løftet. De kan kaldes ægte kristne i den forstand, at hele deres liv var fyldt med Kristi forventning. Blandt skrappe love af Det Gamle Testamente, som beskyttede den menneskelige natur mod synd, som endnu ikke var fuldkommen, ikke fuldkommen af ​​Kristus, får vi indsigt i den kommende spiritualitet i Det Nye Testamente. Blandt de korte bemærkninger i Det Gamle Testamente finder vi lyset af dybe, intense åndelige oplevelser.

Vi kender den retfærdige Abraham, som Herren, for at vise verden sin tros fylde, befalede at ofre sin søn. Skriften siger, at Abraham uden tvivl besluttede at opfylde budet, men tier om den retfærdige mands oplevelser. Fortællingen savner dog ikke én detalje, ubetydelig ved første øjekast: Det var tre dages rejse til Moria-bjerget (se: 1 Mos. 22:3-4). Hvordan skal en far føle sig, da han førte den mest kære person i sit liv til slagtningen? Men dette skete ikke med det samme: Dagen afløste dagen, og morgenen bragte de retfærdige ikke glæden over et nyt lys, men en smertelig påmindelse om, at et frygteligt offer lå forude. Og kunne søvn bringe fred til Abraham? Tværtimod kan hans tilstand beskrives med Jobs ord: Når jeg tænker: min seng vil trøste mig, min seng vil fjerne min sorg, drømme skræmmer mig og syner skræmmer mig (jf. Job 7,13-14). Tre dages rejse, hvor træthed bragte tættere på ikke hvile, men et uundgåeligt resultat. Tre dages smertefuld tankegang – og når som helst kunne Abraham nægte. Tre dages rejse - bag en kort bibelsk bemærkning ligger troens kraft og alvoren af ​​de retfærdiges lidelser.

Aron, bror til Moses. Hans navn er tabt blandt de mange bibelske retfærdige mennesker, vi kender, skjult af billedet af hans berømte bror, som ikke en eneste gammeltestamentisk profet kan sammenlignes med (se: 5 Mos. 34:10). Vi er næppe i stand til at sige meget om ham, og det gælder ikke kun os, men også folket i oldtestamentlig oldtid: Aron selv trak sig i folkets øjne altid tilbage for Moses, og folket selv behandlede ikke ham med den kærlighed og respekt, som de behandlede deres lærer med. At forblive i skyggen af ​​en stor broder, at ydmygt udføre sin tjeneste, skønt stor, er ikke så bemærkelsesværdig for andre, at tjene en retfærdig mand uden at misunde hans herlighed - er dette ikke en kristen bedrift, der allerede er åbenbaret i Det Gamle Testamente ?

Fra barndommen lærte denne retskafne mand ydmyghed. Hans yngre bror, reddet fra døden, blev ført til faraos palads og modtog en kongelig uddannelse, omgivet af alle hæder fra det egyptiske hof. Når Moses bliver kaldet af Gud til at tjene, skal Aron genfortælle sine ord til folket; Skriften siger selv, at Moses var som en gud for Aron, og Aron var en profet for Moses (se: 2 Mos. 7:1). Men vi kan forestille os, hvilke enorme fordele en ældre bror må have haft i bibelsk tid. Og her er en fuldstændig afkald på alle fordele, fuldstændig underkastelse lillebror for Guds vilje skyld.

Hans underkastelse til Herrens vilje var så stor, at selv sorgen over hans elskede sønner forsvandt for hende. Da Guds ild brændte Arons to sønner for skødesløshed i tilbedelsen, accepterer Aron instruktionen og er ydmygt enig i alt; han blev endda forbudt at sørge over sine sønner (3. Mos. 10:1-7). Skriften giver os kun en lille detalje, hvorfra hjertet er fyldt med ømhed og sorg: Aaron var tavs(3. Mos. 10:3).

Vi har hørt om Job, udstyret med alle jordens velsignelser. Kan vi værdsætte fylden af ​​hans lidelse? Heldigvis ved vi ikke af erfaring, hvad spedalskhed er, men i overtroiske hedningers øjne betød det meget mere end blot en sygdom: spedalskhed blev betragtet som et tegn på, at Gud havde forladt mennesket. Og vi ser Job alene, forladt af sit folk (traditionen siger jo, at Job var en konge): vi er bange for at miste én ven - kan vi forestille os, hvordan det er at miste et folk?

Men det værste er, at Job ikke forstod, hvorfor han led. En person, der lider for Kristus eller endda for sit hjemland, får styrke i sin lidelse; han kender dens betydning, når evigheden. Job led mere end nogen martyr, men han fik ikke mulighed for at forstå meningen med sin egen lidelse. Dette er hans største sorg, dette er hans ulidelige råb, som Skriften ikke skjuler for os, ikke blødgør, ikke udglatter, ikke begraver den under Elifaz, Bildads og Zofars ræsonnement, som ved første øjekast er fuldstændig from. Svaret gives først til sidst, og dette er svaret på Jobs ydmyghed, som bøjer sig for uforståeligheden af ​​Guds skæbner. Og kun Job kunne værdsætte sødmen af ​​denne ydmyghed. Denne endeløse sødme er indeholdt i én sætning, som for os er blevet en forudsætning for sand teologi: Jeg har hørt om dig ved ørets hørelse; nu ser mine øjne Dig; så jeg forsager og omvender mig i støv og aske(Job 42:5-6).

I hver historie, der fortælles af Skriften, er der således skjulte mange detaljer, der vidner om lidelsens dybde og højden af ​​håb hos de gamle retfærdige.

Det Gamle Testamente er blevet fjernt for os med sine rituelle instruktioner, som har mistet kraft i Kristi Kirke; han skræmmer os med strengheden af ​​straffe og strengheden af ​​forbud. Men han er også uendeligt tæt på os med skønheden i inspireret bøn, kraften i uforanderligt håb og urokkelig stræben efter Gud - trods alle de fald, som selv de retfærdige har været udsat for, på trods af tilbøjeligheden til synd hos en person, der ikke har dog blevet helbredt af Kristus. Det Gamle Testamentes lys er lys fra dybden(Sl. 129:1).

Den nådefyldte åndelige oplevelse af en af ​​de mest berømte Gamle Testamentes helgener - kongen og profeten David - er for os blevet et varigt eksempel på al åndelig oplevelse. Disse er salmerne, Davids vidunderlige bønner, i hvert ord, hvoraf fædre i Den Nye Testamente fandt Kristi lys. Sankt Athanasius af Alexandria har en forbløffende idé: Hvis salmen afslører de mest perfekte menneskelige følelser, og det mest perfekte menneske er Kristus, så er salmen det perfekte billede af Kristus før hans inkarnation. Dette billede afsløres i åndelig oplevelse Kirker.

Apostlen Paulus siger, at vi er fællesarvinger med de Gamle Testamentes helgener, og de opnåede perfektion ikke uden os(Hebr. I, 39-40). Dette er det store mysterium i Guds økonomi, og dette afslører vores mystiske slægtskab med de gamle retfærdige. Kirken bevarer deres erfaring som gammel skat, og inviterer os til at deltage hellige traditioner, der fortæller om de Gamle Testamentes helgeners liv. Vi håber, at den foreslåede bog, der er udarbejdet på grundlag af "Cell Chronicler" og "The Lives of the Saints, opstillet i henhold til vejledningen fra de fire Menaions" af St. Demetrius af Rostov, vil tjene Kirken i dens hellige arbejde med at undervise og vil afsløre for læseren de helliges majestætiske og besværlige vej til Kristus, frelst af Kristus.

Maxim Kalinin

De helliges liv. Gamle Testamentes forfædre

De hellige fædres søndag sker inden for datoerne fra 11. december til 17. december. Alle Guds folks forfædre huskes - patriarkerne, der levede før loven givet på Sinai og under loven, fra Adam til den forlovede Josef. Sammen med dem huskes profeterne, der forkyndte Kristus, alle de retfærdige fra Det Gamle Testamente, som blev retfærdiggjort ved troen på den kommende Messias, og de fromme unge.

ADAM og EVE

Efter at have arrangeret og sat i stand hele den synlige skabelse over og under og plantet Paradis, Gud Treenigheden, Fader, Søn, Helligånd, i sit guddommelige råd af floder: Lad os skabe mennesket i vores billede og lignelse; må han eje havets fisk og himlens fugle og de vilde dyr og kvæget og hele jorden og alt det, der kryber på jorden. Og Gud skabte mennesket(1 Mos. 1, 26-27).

Guds billede og lighed skabes ikke i menneskekroppen, men i sjælen, for Gud har ikke et legeme. Gud er en ulegemelig ånd, og han skabte den menneskelige sjæl ulegemelig, lig ham selv, fri, rationel, udødelig, deltagende i evigheden og forenede den med kød, som Sankt Damaskus siger til Gud: "Du gav mig en sjæl ved guddommelig og livgivende inspiration, fra jorden gav jeg dig et legeme.” have skabt" (Begravelsessang). De hellige fædre skelner mellem Guds billede og lighed i menneskelig sjæl. Den hellige Basil den Store i sin 10. Sjettedags samtale, Chrysostomos i sin fortolkning af Første Mosebog i sin 9. samtale, og Hieronymus i sin fortolkning af Ezekiels profeti, kapitel 28, fastslår følgende forskel: sjælen modtager billedet af Gud fra Gud på tidspunktet for dets skabelse, og Guds lighed skabes i hende i dåben.

Billedet er i sindet, og ligheden er i viljen; billedet er i frihed, autokrati, og ligheden er i dyder.

Gud kaldte det første menneskes navn Adam(1. Mosebog 5:2).

Adam er oversat fra hebraisk som en jordisk eller rød mand, da han blev skabt af rød jord. 1
Denne etymologi er baseret på konsonansen af ​​ordene 'ādām - "mand", 'adōm - "rød", 'ădāmā - "jord" og dām - "blod". – Ed.

Dette navn fortolkes også som "mikrokosmos", det vil sige en lille verden, for det fik sit navn fra de fire ender af den store verden: fra øst, vest, nord og middag (syd). På græsk kaldes disse fire ender af universet som følger: "anatoli" - øst; "disis" - vest; "Arktos" - nord eller midnat; "mesimvria" - middag (syd). Tag de første bogstaver fra disse græske navne, og det vil være "Adam". Og ligesom i Adams navn blev den firtakkede verden afbildet, som Adam skulle befolke med menneskeslægten, således afbildedes i samme navn Kristi firspidsede kors, hvorigennem den nye Adam - Kristus vor Gud - skulle efterfølgende redde menneskeslægten, beboet i de fire ender, fra døden og helvedes univers.

Dagen, hvor Gud skabte Adam, var som allerede nævnt den sjette dag, som vi kalder fredag. Samme dag som Gud skabte dyr og kvæg, skabte han også mennesket, som har fælles følelser med dyr. Mennesket med al skabning - synlig og usynlig, materiel, siger jeg, og åndelig - har noget til fælles. Han har fællesskab med ufølsomme ting i væren, med dyr, husdyr og alle levende væsener - i følelse og med engle i fornuft. Og Gud Herren tog det skabte menneske og bragte ham ind i et smukt paradis, fyldt med ubeskrivelige velsignelser og søde sager, med fire floder reneste vand vandes; midt i det var et livstræ, og den, der spiste dets frugt, døde aldrig. Der var også et andet træ der, kaldet forstandens træ eller kundskaben om godt og ondt; det var dødens træ. Efter at Gud havde befalet Adam at spise frugten af ​​hvert træ, befalede han ham ikke at spise af træet til kundskab om godt og ondt. På samme dag, hvis du tager det ned, - han sagde, - du vil dø ved døden(1 Mos. 2:17). Livets træ er opmærksomhed på dig selv, for du vil ikke ødelægge frelsen, du vil ikke miste evigt liv når du er opmærksom på dig selv. Og træet til kundskab om godt og ondt er nysgerrighed, at undersøge andres gerninger, efterfulgt af fordømmelse af ens næste; fordømmelse indebærer straffen for evig død i helvede: Døm for din bror, Antikrist(Jakob 4:11-12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Denne interessante fortolkning kan ikke anvendes på selve den bibelske fortælling, blot fordi Adam og Eva var det de eneste mennesker på jorden. Men selve ideen om, at videns træ er forbundet med en persons moralske valg, og ikke med nogle særlig ejendom dens frugter er blevet udbredt i patristiske fortolkninger. Efter at have opfyldt Guds befaling om ikke at spise af træet, ville en person opleve godhed; Efter at have brudt budet, oplevede Adam og Eva det onde og dets konsekvenser. – Ed.

Hellige forfader ADAM og hellige formoder EVE

Gud gjorde Adam til konge og hersker over hele hans jordiske skabning og underkastede alt hans magt - alle får og okser, og kvæget, og luftens fugle og havets fisk, så han ville besidde dem alle . Og han bragte til ham alt kvæget og alle fuglene og det sagtmodige og underdanige dyr, for på det tidspunkt var ulven stadig som et lam, og høgen som en høne i sin skik, den ene skadede ikke den anden. Og Adam gav dem alle navne, som var passende og karakteristiske for hvert dyr, og koordinerede navnet på hvert dyr med dets sande natur og sind, som efterfølgende dukkede op. For Adam var meget klog af Gud og havde en engels sind. Den kloge og venligste Skaber, der havde skabt Adam som sådan, ønskede at give ham en medhustru og kærligt kammeratskab, så han ville have nogen at nyde så store velsignelser med, og sagde: Det er ikke godt for mennesket at være alene; lad os skabe en hjælper for det(1. Mosebog 2:18).

Og Gud bragte Adam i en dyb søvn, så han i sin ånd kunne se, hvad der skete, og forstå det kommende ægteskabs sakramente, og især Kristi selv forening med Kirken; thi mysteriet om Kristi inkarnation blev åbenbaret for ham (jeg taler i overensstemmelse med teologer), eftersom kendskabet til den hellige treenighed blev givet ham, og han vidste om det tidligere englefald og om den forestående reproduktion af menneskeslægten deraf, og også gennem Guds åbenbaring da begreb han mange andre sakramenter, bortset fra hans fald, som ved Guds skæbner var skjult for ham. Under sådan en vidunderlig drøm eller endnu bedre glæde 3
I Septuaginta er Adams drøm betegnet med ordet §ta aig-"vanvid, glæde." – Ed.

Herren tog et af Adams ribben og skabte ham en hustru til at hjælpe ham, som Adam vågnede op af søvnen genkendte og sagde: Se, ben af ​​mine ben og kød af mit kød(1. Mosebog 2:23). Både i skabelsen af ​​Adam fra jorden, og i skabelsen af ​​Eva fra et ribben, var der en prototype på Kristi inkarnation fra den mest rene jomfru, som St. Chrysostom forklarer perfekt, idet han siger følgende: "Som Adam, derudover til sin kone, frembragte en hustru, så Jomfruen uden en mand fødte en Mand, der gav Eva ægtemænd pligt; Adam forblev intakt efter fjernelsen af ​​sit kødelige ribben, og Jomfruen forblev ubetinget, efter at barnet kom fra hende” (Ord for Kristi fødsel). I den samme skabelse af Eva fra Adams ribben var der en prototype af Kristi Kirke, som skulle opstå ved gennemboringen af ​​hans ribben på korset. Augustin siger følgende om dette: ”Adam sover, for at Eva kan skabes; Kristus dør, lad der være en kirke. Da Adam sov, blev Eva skabt af et ribben; Da Kristus døde, blev ribbenene gennemboret med et spyd, så de sakramenter, som kirken ville være opbygget af, ville flyde ud."

Adam og Eva blev begge skabt af Gud i almindelig menneskelig statur, som Johannes af Damaskus vidner om dette ved at sige: "Gud skabte mennesket, som var mildt, retfærdigt, dydigt, ubekymret, sorgløst, helliget af al dyd, prydet med alle velsignelser, som f.eks. en slags anden verden, lille i den store, en anden engel, en fælles tilbeder, der bøjer sig for Gud sammen med englene, en tilsynsmand over en synlig skabning, tænker på mysterier, en konge, der eksisterer på jorden, jordisk og himmelsk, midlertidig og udødelig , synlig og tænkende, gennemsnitlig majestæt (i højden) og ydmyghed, og også åndelig og kødelig" (Johannes af Damaskus. Præcis udsagn Ortodokse tro. Bestil 2, kap. XII).

Efter således på den sjette dag at have skabt en mand og en hustru til at blive i Paradiset, betro dem herredømmet over hele den jordiske skabning, befale dem at nyde alt det søde i Paradiset, undtagen frugterne af det reserverede træ, og velsigne deres ægteskab, som så måtte det være en kødelig forening, for han sagde: Vokse og formere sig(1 Mos. 1:28) hvilede Herren Gud fra alle sine gerninger på den syvende dag. Men han hvilede ikke som om han var træt, for Gud er Ånd, og hvordan kan han være træt? Han hvilede for at give folk hvile fra deres ydre anliggender og bekymringer på den syvende dag, som i Det Gamle Testamente var sabbatten (som betyder hvile), og i den nye nåde blev ugedagen (søndag) helliget for dette formål, af hensyn til det, der var på denne dag Kristi opstandelse.

Gud hvilede fra arbejdet for ikke at frembringe nye skabninger, der er mere fuldkomne end de skabte, for der var ikke behov for mere, eftersom enhver skabning, oven og neden, blev skabt. Men Gud selv hvilede ikke, og hviler ikke og vil ikke hvile, støttende og styrende hele skabningen, hvorfor Kristus sagde i evangeliet: Min Fader arbejder hidtil, og jeg arbejder(Johannes 5:17). Gud handler, leder de himmelske strømme, arrangerer gavnlige tiders forandringer, etablerer jorden, som ikke er baseret på noget, ubevægelig og producerer floder fra den og vandkilder sød til at vande alle levende væsener. Gud handler til gavn for alle ikke kun verbale, men også dumme dyr, idet han sørger for, bevarer, fodrer og formerer dem. Gud handler og bevarer enhver persons liv og eksistens, trofast og utro, retfærdig og syndig. Om ham, - som apostlen siger, - vi lever og bevæger os, og det er vi(Apostelgerninger 17, 28). Og hvis Herren Gud skulle trække sin almægtige hånd tilbage fra hele hans skabning og fra os, så ville vi straks gå til grunde, og hele skabningen ville blive ødelagt. Alligevel gør Herren dette, uden overhovedet at bekymre sig, som en af ​​teologerne (Augustine) siger: "Når han hviler, gør han, og når han hviler."

Sabbatsdagen, eller dagen for Guds hvile fra arbejdet, varslede den kommende lørdag, hvor vor Herre Kristus hvilede i graven efter arbejdet med sin frie lidelse for os og fuldførelsen af ​​vores frelse på korset.

Adam og hans kone var begge nøgne i Paradis og skammede sig ikke (ligesom små babyer ikke skammer sig i dag), for de følte endnu ikke i sig selv kødelig lyst, som er begyndelsen til skammen, og som de intet vidste om dengang, og dette er deres lidenskab og uskyld var som en smuk kappe for dem. Og hvilket tøj kunne være smukkere for dem end deres rene, jomfruelige, ubesmittede kød, der fryder sig over himmelsk lyksalighed, næret af himmelsk mad og overskygget af Guds nåde?

Djævelen var jaloux på deres salige ophold i Paradis og i form af en slange bedragede han dem, så de ville spise frugten fra det forbudte træ; og Eva smagte det først, og derefter Adam, og begge syndede alvorligt og brød Guds befaling. Straks efter at have gjort deres Skaber-Gud vrede, mistede de Guds nåde, genkendte deres nøgenhed og forstod fjendens bedrag, for [djævelen] sagde til dem: Du vil være som en gud(1 Mos. 3:5) og løj, idet han var løgnens far(jf. Joh 8,44). Ikke alene modtog de ikke guddom, men de ødelagde også, hvad de havde, for de mistede begge Guds ubeskrivelige gaver. Er det kun, at djævelen viste sig at fortælle sandheden, da han sagde: Du vil være lederen af ​​godt og ondt(1. Mosebog 3:5). Faktisk var det først på det tidspunkt, at vores forfædre indså, hvor godt Paradis og ophold i det var, da de blev uværdige til det og blev fordrevet fra det. Sandelig, godt er ikke så kendt, at det er godt, når en person har det i sin besiddelse, men på det tidspunkt, hvor han ødelægger det. Begge kendte også ondskab, som de ikke havde kendt før. For de kendte nøgenhed, sult, vinter, varme, arbejde, sygdom, lidenskaber, svaghed, død og helvede; De lærte alt dette, da de overtrådte Guds bud.

Da deres øjne blev åbnet for at se og kende deres nøgenhed, begyndte de straks at skamme sig over hinanden. I samme time, som de spiste den forbudte frugt, blev der straks født kødelig lyst i dem ved at spise denne mad; Begge følte de lidenskabeligt begær i deres medlemmer, og skam og frygt greb dem, og de begyndte at dække deres kroppes skam med figentræsblade. Efter at have hørt Herren Gud gå i paradis ved middagstid, skjulte de sig for ham under et træ, for de turde ikke længere vise sig for deres Skabers ansigt, hvis bud de ikke holdt, og skjulte for hans ansigt, idet de blev overvældet af begge skam og stor ærefrygt.

Gud, kaldet dem med sin røst og præsenterede dem for sit ansigt, efter at have prøvet dem i synd, udtalte sin retfærdige dom over dem, så de ville blive fordrevet fra paradiset og føde af deres hænders arbejde og deres ansigts sved: til Eva, for at hun skulle føde børn i sygdom; Adam, for at han ville dyrke det land, der frembringer torne og tidsler, og for dem begge, så de efter megen lidelse i dette liv ville dø og vende deres kroppe til jorden og med deres sjæl gå ned i fængslerne. helvede.

Kun Gud trøstede dem meget ved, at han på samme tid åbenbarede for dem om den kommende Forløsning af deres menneskeslægt gennem Kristi inkarnation efter en vis tid. For Herren, da han talte til slangen om kvinden, at hendes afkom ville slette hans hoved, forudsagde Adam og Eva, at fra deres afkom ville blive født den mest rene jomfru, bæreren af ​​deres straf, og fra jomfruen ville blive født Kristus , som med sit blod ville forløse dem og hele menneskeslægten fra slaveri, han vil føre fjenden ud af helvedes bånd og igen gøre ham værdig til Paradiset og de himmelske landsbyer, mens han vil trampe djævelens hoved og fuldstændig udslette Hej M.

Og Gud fordrev Adam og Eva fra Paradiset og bosatte ham lige overfor Paradiset, så han kunne dyrke det land, han blev taget fra. Han udnævnte keruber med våben til at vogte Paradiset, så intet menneske, dyr eller djævel ville komme ind i det.

Vi begynder at tælle årene af verdens eksistens fra tidspunktet for Adams fordrivelse fra Paradiset, hvor længe den tid varede, hvor Adam nød Paradisets velsignelser, er fuldstændig ukendt for os. Tiden, hvor han begyndte at lide efter sit eksil, blev kendt for os, og herfra fik årene deres begyndelse - da menneskeslægten så det onde. Sandelig kendte Adam godt og ondt på et tidspunkt, hvor han blev berøvet godhed og faldt i uventede katastrofer, som han aldrig havde oplevet før. For da han først var i Paradis, var han som en søn i sin fars hus, uden sorg og arbejde, der blev mættet med et færdigt og rigt måltid; udenfor Paradis begyndte han, som fordrevet fra sit fædreland, at spise brød i sit ansigts sved med tårer og suk. Hans assistent Eva, moderen til alt levende, begyndte også at føde børn i sygdom.

Det er højst sandsynligt, at vores første forældre, om ikke straks, så ikke i lang tid, efter at være blevet fordrevet fra Paradiset, kendte hinanden kødelig og begyndte at føde børn: dette skyldes delvist, at de begge blev skabt på en perfekt måde alder, i stand til at gifte sig, og dels fordi deres naturlige lyst og begær efter kødelig samleje blev intensiveret, efter at Guds tidligere nåde blev taget fra dem for at bryde budet. Derudover, da de kun så sig selv i denne verden og vidste, at de var skabt og bestemt af Gud for at føde og formere den menneskelige race, ønskede de at se frugter, der ligner dem selv og mangfoldigheden af ​​menneskeheden så hurtigt som muligt , og derfor kom de hurtigt til at kende sig selv kødelig og begyndte at føde.

Da Adam blev fordrevet fra Paradiset, var han først ikke langt fra Paradiset; konstant så på ham med sin assistent, græd han uophørligt og sukkede tungt fra sit hjertes dyb ved mindet om himlens uudsigelige velsignelser, som han mistede og faldt i så store lidelser for en lille smag af den forbudte frugt. .

Selvom vores første forældre Adam og Eva syndede for Herren Gud og mistede deres tidligere nåde, mistede de ikke troen på Gud: begge var de fyldt med Herrens frygt og kærlighed og havde håb om deres udfrielse, givet dem i åbenbaring.

Gud var tilfreds med deres omvendelse, uophørlige tårer og faste, hvormed de ydmygede deres sjæle for den umådeholdenhed, de begik i Paradis. Og Herren så barmhjertigt på dem, lyttende til deres bønner, lavet af hjertesvigt, og forberedte tilgivelse for dem fra sig selv, og befriede dem fra syndig skyld, hvilket tydeligt ses af visdomsbogens ord: Siya(Guds visdom) bevarede verdens urfader, den skabte, og udfriede ham fra hans synd og gav ham enhver form for styrke til at opretholde(Wis. 10, 1-2).

Vores forfædre Adam og Eva, der ikke fortvivlede over Guds barmhjertighed, men stolede på hans medfølelse med menneskeheden, begyndte i deres omvendelse at opfinde måder at tjene Gud på; de begyndte at bøje sig mod øst, hvor Paradiset blev plantet, og at bede til deres Skaber og også at bringe ofre til Gud: enten fra fåreflokkene, som ifølge Gud var en prototype på Sønnens offer af Gud, der skulle slagtes som et lam til udfrielse af menneskeslægten; eller de bragte fra høsten af ​​marken, som var et forvarsel om nadveren i ny nåde, da Guds søn under dække af brød blev ofret som et lykkebringende offer til Gud sin fader til forladelse for menneskelige synder.

Ved at gøre dette selv lærte de deres børn at ære Gud og bringe ofre til ham og fortalte dem med tårer om himlens velsignelser, hvilket vækkede dem til at opnå den frelse, som Gud havde lovet dem, og instruerede dem i at leve et liv, der var til behag for Gud.

Efter seks hundrede år fra verdens skabelse, da stamfaderen Adam behagede Gud med sand og dyb omvendelse, modtog han (ifølge George Kedrins vidnesbyrd) ved Guds vilje fra ærkeenglen Uriel, prinsen og vogteren af ​​angrende mennesker og forbeder for dem over for Gud, en velkendt åbenbaring om Guds inkarnation fra den mest rene, ugifte og altid jomfru. Hvis inkarnationen blev åbenbaret, så blev andre mysterier om vores frelse åbenbaret for ham, det vil sige om Kristi frie lidelse og død, om nedstigningen til helvede og de retfærdiges befrielse derfra, om hans tre dage lange ophold i graven og opstanden og om mange andre Guds mysterier, og også om mange ting, der skulle ske senere, såsom fordærvelsen af ​​Guds sønner af Seth-stammen, syndfloden, den fremtidige dom og den generelle opstandelse af alle. Og Adam blev fyldt med den store profetiske gave, og han begyndte at forudsige fremtiden, førte syndere til omvendelsens vej og trøstede de retfærdige med håbet om frelse 4
ons: Georgy Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (i referencer til Kedrins kronik angiver det første ciffer sidenummeret på den kritiske udgave, det andet - linjenummeret. Links er givet efter udgave: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Denne udtalelse fra George Kedrin rejser tvivl fra kirkens teologiske og liturgiske traditions synspunkt. Liturgisk poesi Kirken understreger det faktum, at Guds inkarnation er et sakramente "skjult fra tiderne" og "ukendt for englen" (Theotokion om "Gud Herren" i 4. tone). St. John Chrysostom sagde, at englene kun fuldt ud indså Kristi gudmandsskab under Kristi himmelfart. Udsagnet om, at alle hemmelighederne bag den guddommelige forløsning blev åbenbaret for Adam, modsiger ideen om den gradvise meddelelse af guddommelig åbenbaring til menneskeheden. Frelsens mysterium kunne kun åbenbares fuldt ud af Kristus. – Ed.

Den hellige forfader Adam, som satte det første eksempel på både syndefald og omvendelse og med tårefuld hulken, som behagede Gud med mange gerninger og arbejde, da han nåede en alder af 930, ved Guds åbenbaring, kendte han sin nærtstående død. Ved at kalde sin assistent Eva, sine sønner og døtre og også kalde sine børnebørn og oldebørn, instruerede han dem i at leve dydigt, gøre Herrens vilje og på enhver mulig måde prøve at behage ham. Som den første profet på jorden bekendtgjorde han fremtiden for dem. Efter at have lært alle fred og velsignelse, døde han den død, som han blev dømt til af Gud for at bryde budet. Hans død ramte ham i fredags (ifølge den hellige Irenæus' vidnesbyrd), hvorom han tidligere havde overtrådt Guds befaling i Paradis, og i den samme sjette time på dagen, hvor han spiste den befalede mad, der var givet ham fra Evines hænder. Efter at have efterladt mange sønner og døtre gjorde Adam godt mod hele menneskeslægten alle hans livs dage.

Hvor mange børn Adam fik, siger historikere forskelligt om dette. Georgiy Kedrin skriver, at Adam efterlod 33 sønner og 27 døtre; Cyrus Dorotheus fra Monemvasia hævder også det samme. Den hellige martyr Methodius, biskop af Tyrus, under Diocletians regeringstid i Chalcis (ikke i Chalcedon, men i Chalcis, for den ene er byen Chalcedon, og den anden er byen Chalcis, som ses i Onomasticon), en græsk by, der led for Kristus, i det romerske Martyrologien ("Martyrens Ord"), under den 18. dag i september måned, fortæller den ærede (ikke fundet hos vore hellige), at Adam havde hundrede sønner og det samme antal af døtre, født sammen med sønnerne, for der blev født tvillinger, mænd og kvinder 5
Georgy Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.

Hele menneskestammen sørgede over Adam, og de begravede ham (ifølge Egyptipus' vidnesbyrd) i en marmorgrav i Hebron, hvor Damaskusmarken er, og Mamre-egetræet voksede senere der. Der var også den dobbelte hule, som Abraham senere erhvervede til begravelsen af ​​Sara og ham selv, efter at have købt den af ​​Efron i hetitternes sønners tid. Så Adam, skabt af jorden, vendte tilbage til jorden igen, ifølge Herrens ord.

Andre skrev, at Adam blev begravet, hvor Golgata ligger, nær Jerusalem; men det er passende at vide, at Adams hoved blev bragt dertil efter syndfloden. Der er en sandsynlig beretning om Jakob af Efesos, som var den hellige Efraims lærer. Han siger, at Noa, der gik ind i skibet før syndfloden, tog Adams ærlige relikvier fra graven og bar dem med sig ind i skibet i håb om gennem sine bønner at blive frelst under syndfloden. Efter syndfloden delte han relikvierne mellem sine tre sønner: til den ældste søn Sem gav han den mest ærefulde del - Adams pande - og antydede, at han ville bo i den del af jorden, hvor Jerusalem senere skulle blive skabt. Herved begravede han Adams pande i overensstemmelse med Guds vision og i overensstemmelse med den profetiske gave, som Gud havde givet ham. højt sted, ikke langt fra det sted, hvor Jerusalem skulle opstå. Efter at have udgydt en stor grav over hans pande, kaldte han det "pandestedet" fra Adams pande, begravet, hvor vor Herre Kristus efterfølgende blev korsfæstet ved sin vilje.

Efter forfaderen Adams død overlevede forfaderen Eva stadig; Efter at have levet ti år efter Adam, døde hun i 940 fra verdens begyndelse og blev begravet ved siden af ​​sin mand, af hvis ribben hun blev skabt.