Grundlæggende principper:

1. Dogme om den hellige treenighed.

2. Dogme om skabelsen af ​​verden.

3. Englenes dogme.

4. Syndefaldets dogme.

5. Dogme om den allerhelligste Theotokos evigt mødom.

6. Dogme om vor Herre Jesu Kristi inkarnation.

7. Dogme om menneskehedens forløsning fra synd.

8. Dogme om lidenskaben på korset og vor Herre Jesu Kristi død.

9. Dogme om vor Herre Jesu Kristi opstandelse.

10. Dogme om vor Herre Jesu Kristi himmelfart.

11. Dogme om Frelserens andet komme og den sidste dom.

12. Dogme om Helligåndens procession.

13. Dogmet om én (én), hellig, katolsk kirke og kontinuiteten i den af ​​apostlenes lære og præstedømme.

14. Dogme om kirkens sakramenter.

15. Dogme om menneskers generelle opstandelse og det fremtidige liv.

16. Dogme om Herren Jesu Kristi to naturer (vedtaget ved det IV Økumeniske Råd i Chalcedon).

17. Dogme om to viljer og handlinger i Herren Jesus Kristus (vedtaget ved det VI Økumeniske Råd i Konstantinopel).

18. Dogme om ærbødighed for ikoner (vedtaget ved det VII Økumeniske Råd i Nicaea).

19. Dogmet om guddommelig energi eller nåde.

Dogmatisk teologis struktur:

1. Dogmer om Gud og hans generelle forhold til verden og mennesket

Generelle egenskaber ved Guds væsen

Gud er uforståelig og usynlig. Gud åbenbarede sig for mennesker i skabelsen og i den overnaturlige åbenbaring, som blev forkyndt af Guds enbårne søn gennem apostlene. Gud er én i væren og trefoldig i personer.

Gud er Ånden, evig, al-god, alvidende, almægtig, alt-nærværende, uforanderlig, al-tilfreds, al-velsignet.

Guds natur er fuldstændig uvæsentlig, ikke involveret i den mindste kompleksitet, enkel.

Gud har som Ånd foruden åndelig natur (substans) sind og vilje.

Gud, som Ånd, er uendelig i alle henseender, ellers al-perfekt, han er original og uafhængig, umådelig og allestedsnærværende, evig og uforanderlig, almægtig og almægtig, perfekt og fremmed for enhver mangel.

Særlige egenskaber ved Guds væsen

Originalitet - alt der har, har fra sig selv.

Uafhængighed - i væren, i styrke og i handlinger bestemmes af ham selv.

Umålelighed og allestedsnærværelse - ikke underlagt nogen begrænsning af plads og sted.

Evigheden - Han har hverken begyndelse eller slutning på sin eksistens.

Uforanderlighed - Han forbliver altid den samme.

Almagt - Han har ubegrænset magt til at producere alt og herske over alt.

Guds sinds egenskaber

Guds sinds egenskab i sig selv er alvidenhed, dvs. Han ved alt og ved det mest perfekt.

Guds sinds egenskab i forhold til hans handlinger er den højeste visdom, dvs. perfekt viden om de bedste formål og det bedste middel, den mest perfekte kunst at anvende sidstnævnte på førstnævnte.

Egenskaber ved Guds vilje

Egenskaberne ved Guds vilje er i sig selv yderst frie og alhellige, dvs. ren for al synd.

Guds viljes egenskab i forhold til alle skabninger er algod, og i forhold til rationelle skabninger er den sand og trofast, eftersom den åbenbarer sig for dem som en moralsk lov såvel som en retfærdig, eftersom den belønner dem iflg. til deres ørkener.

Guds enhed i det væsentlige

Gud er én.

2. Dogmer om Gud, treenige i personer

Der er i det væsentlige tre Personer eller Hypostaser i den Ene Gud: Fader, Søn og Helligånd.

De tre personer i Gud er ligeværdige og ensartede.

De tre personer er forskellige i deres personlige egenskaber: Faderen er ikke født af nogen, Sønnen er født af Faderen, Helligånden udgår fra Faderen.

Hypostaserne er uadskillelige og usammensmeltede; Sønnens fødsel begyndte aldrig, sluttede aldrig, Sønnen blev født fra Faderen, men blev ikke adskilt fra ham, Han bliver i Faderen; Gud Helligånden udgår evigt fra Faderen.

3. Dogmer om Gud som Skaber og Forsørger for den åndelige verden

Den åndelige verden består af to slags ånder: gode, kaldet engle, og onde, kaldet dæmoner.

Engle og dæmoner blev skabt af Gud.

Dæmoner blev onde af gode ånder af egen fri vilje med Guds medhold.

Gud gav som forsørger både engle og dæmoner natur, kræfter og evner.

Gud hjælper englene i deres gode aktiviteter og kontrollerer dem i overensstemmelse med formålet med deres eksistens.

Gud tillod dæmonernes fald og tillader deres onde aktivitet, og begrænser den, og retter den om muligt mod gode mål.

Engle

Af deres natur er engle legemeløse ånder, den mest perfekte af den menneskelige sjæl, men begrænset.

Engleverdenen er usædvanlig stor.

Engle ærer Gud, tjener ham, tjener mennesker i denne verden og leder dem til Guds rige.

Herren giver en særlig skytsengel til hver af de troende.

Dæmoner

Djævelen og hans engle (dæmoner) er personlige og virkelige væsener.

Dæmoner er i deres natur æteriske ånder, den højeste af den menneskelige sjæl, men begrænset.

Dæmoner kan ikke bruge vold mod nogen person, medmindre Gud tillader dem.

Djævelen optræder både som en fjende af Gud og som en fjende af mennesker.

Gud ødelægger dæmonernes rige på jorden gennem den uophørlige udvidelse af hans velsignede rige.

Gud gav mennesker guddommelige kræfter mod dæmoner (bøn osv.).

Gud tillader dæmoners aktiviteter rettet mod ødelæggelse af menneskeheden til moralsk gavn for mennesker og deres frelse.

4. Dogmer om Gud som skaber og forsørger til mennesket

Mennesket er skabt i Guds billede og lignelse.

Gud skabte mennesket, så det skulle kende Gud, elske og herliggøre ham, og herigennem ville det være evigt saligt.

Gud skabte de første mennesker, Adam og Eva, på en særlig måde, forskellig fra skabelsen af ​​sine andre skabninger.

Menneskeslægten stammer fra Adam og Eva.

Mennesket består af en immateriel sjæl og en materiel krop.

Sjælen, den højeste og mest fremragende del af mennesket, er et selvstændigt væsen, immaterielt og enkelt, frit, udødelig.

Formålet med mennesket er, at det uvægerligt forbliver tro mod den høje pagt eller forening med Gud, som den Al-Gode kaldte ham til ved selve skabelsen, så det stræber efter sin Prototype med hele sin rationelt frie sjæls styrke, dvs. kendte sin Skaber og herliggjorde ham, levede for ham og i moralsk enhed med ham.

Menneskets fald blev tilladt af Gud.

Himlen var et sted at leve et lykkeligt og saligt liv, både sanseligt og åndeligt. Mennesket i himlen var udødelig. Det er ikke sandt, at Adam ikke kunne dø, han kunne ikke dø. Adam skulle skabe og vedligeholde himlen. For at instruere troens sandhed ærede Gud nogle mennesker med sine åbenbaringer, viste sig for dem selv, talte med dem og åbenbarede sin vilje for dem.

Gud skabte mennesket fuldt ud i stand til at nå det mål, han etablerede, dvs. perfekt, både i sjælen, mentalt og moralsk, og perfekt i kroppen.
For at udøve og styrke moralske kræfter i godhed befalede Gud mennesket ikke at spise frugt fra træet til kundskab om godt og ondt.

En person holdt ikke budene, så mistede han sin værdighed.

Alle mennesker kom fra Adam, og hans synd er alle menneskers synd.

Gud har givet mennesket sin nåde lige fra begyndelsen.

Djævelen var gemt i slangen, der forførte Adam og Eva. Eva blev revet med af drømmen om at blive lig med Gud, Adam faldt på grund af afhængighed af sin kone.

Døden kom til mennesket fra djævelens misundelse mod Gud.

Konsekvenser af et fald i sjælen: opløsning af foreningen med Gud, tab af nåde, åndelig død, formørkelse af sindet, nedbrydning af viljen og dens tilbøjelighed til det onde frem for det gode, forvrængning af Guds billede.

Konsekvenser af et fald for kroppen: sygdom, sorg, udmattelse, død.

Konsekvens for ydre tilstand menneske: tab eller fald i magt over dyr, tab af jordens frugtbarhed.

Konsekvenserne af faldet strakte sig til hele menneskeheden. Arvesynden universel

Efter Adam og Evas fald holdt Gud ikke op med at tænke på mennesket. Han er hele jordens konge, han hersker over folkene og våger over dem. Han sætter konger over folkene, giver dem Magt og styrke og styrer jordiske riger gennem konger. Han forsyner lavere magter gennem konger og forsyner sine tjenere (engle) for at skabe lykke i menneskelige samfund.

Gud sørger for individuelle mennesker og i særdeleshed for vejledere, beskytter os gennem hele vores liv, hjælper os i vores aktiviteter og sætter en grænse for vores jordiske liv og aktiviteter.
Gud sørger for på naturlige måder (bevarer mennesker og hjælper dem) og overnaturligt (mirakler og handlinger af guddommelig økonomi).

5. Dogmer om Gud Frelseren og hans særlige forhold til menneskeheden

Gud sendte sin enbårne søn ind i jordens dal, for at han, efter at have modtaget kød fra den mest rene jomfru gennem Helligåndens handling, ville forløse mennesket og bringe det ind i sit rige i meget større herlighed, end det havde. i paradis.

Gud er vores frelser i almindelighed, eftersom alle personerne i den allerhelligste treenighed deltog i arbejdet med vores frelse.

Vor Herre Jesus Kristus er ophavsmanden og fuldender af vores tro og frelse.

I Jesu Kristi person overfører hver af hans naturer sine egenskaber til den anden, og netop det, der er karakteristisk for ham i menneskeheden, assimileres til ham som Gud, og det, der er karakteristisk for ham i det guddommelige, assimileres til ham som et menneske .

Den Allerhelligste Jomfru Maria, Herren Jesu Moder, ikke efter hans guddommelighed, men efter menneskeheden, som dog lige fra hans inkarnationsøjeblik blev uadskilleligt og hypostatisk forenet i ham med hans guddommelighed og blev hans egen. guddommelig person.

I Jesus Kristus var ikke hele den hellige treenighed inkarneret, men kun én Guds søn, den anden person i den hellige treenighed.

Holdningen hos den anden person i den allerhelligste treenighed ændrede sig ikke det mindste gennem hans inkarnation, og efter inkarnationen forbliver Gud Ordet det samme Guds søn som det var før. Guds Faders søn er naturlig, ikke adopteret.

Jesus Kristus blev salvet som ypperstepræst, konge og profet for menneskeslægtens tredobbelte tjeneste, hvorigennem han opnåede sin frelse.

6. Dogmer om Kristus Frelseren

Den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Enbårne Søn, kom for menneskets og menneskeslægtens skyld ned fra himlen og blev inkarneret af Helligånden og Jomfru Maria og blev menneske.
Jesus Kristus, fuldkommen i Guddommen og fuldkommen i menneskeheden; sandelig Gud og sandt menneske; også fra sjæl og krop; i overensstemmelse med Faderen i det guddommelige og i overensstemmelse med mennesker i menneskeheden; på alle måder ligner mennesker, undtagen synd; født før tidsalderen fra Faderen ifølge guddommeligheden, i de sidste dage født for vores skyld og for vores frelses skyld fra Maria, den jomfruelige Guds moder, ifølge menneskeheden; Den Enbårne, i to naturer usammensmeltet, uforanderlig, uadskillelig, uadskillelig genkendelig; ikke i to personer, skåret eller delt, men én søn og den enbårne Gud Ordet.

Hvordan de to naturer i Jesus Kristus, guddommelig og menneskelig, på trods af alle deres forskelligheder, blev forenet i én Hypostase; hvorledes Han, der er fuldkommen Gud og fuldkomment menneske, kun er én Person; dette er ifølge Guds ord - stor hemmelighed fromhed, og derfor utilgængelig for vores fornuft. Herren udførte profetisk tjeneste direkte efter at have påtaget sig embedet som en offentlig lærer og gennem sine disciple. Undervisningen består af troens lov og aktivitetens lov og er udelukkende rettet mod menneskehedens frelse.

Troens lov handler om Gud, den højeste og mest fuldkomne Ånd, en i essensen, men trefoldig i Personer, original, allestedsnærværende, al-god, almægtig, universets Skaber og Forsørger, som faderlig tager sig af alle sine skabninger, især for menneskeheden.

Om ham selv som Guds enbårne søn, der kom til verden for at forsone og genforene mennesket med Gud.

Om hans frelsende lidelse, død og opstandelse; om faldet, beskadiget menneske og om midlerne, hvormed det kan rejse sig og assimilere frelsen for sig selv, blive helliggjort, genforenes med Gud gennem sin forløser og opnå et evigt saligt liv hinsides graven.

Kristus udtrykte loven om aktivitet i to hovedbud: udryddelsen i os af selve begyndelsen af ​​al synd - stolthed eller selvkærlighed, renselse fra al snavs af kød og ånd; kærlighed til Gud og naboer med det mål at rodfæste i os, i stedet for den tidligere syndige, kimen til et nyt liv, helligt og behageligt for Gud, for at bringe en forening af moralsk fuldkommenhed ind i os.

For at ophidse folk til at acceptere og opfylde lovene om tro og aktivitet, pegede Herren Jesus på de største katastrofer og evig pine, som alle syndere uundgåeligt vil gennemgå, hvis de ikke følger hans lære, men også på de største og evige velsignelser at den himmelske Fader har forberedt, også for sine fortjenesters skyld elskede Søn, for alle de retfærdige, som følger hans lære.

Jesus Kristus gav loven for alle mennesker og til alle tider.

Jesus Kristus underviste i loven, der er frelsende og derfor nødvendig for at opnå evigt liv.

Som profet bekendtgjorde Frelseren Kristus kun for os om frelse, men han havde endnu ikke opnået selve frelsen: han oplyste vores sind med lyset af sand kundskab om Gud, vidnede om sig selv, at han er den sande Messias, forklarede, hvordan han ville frelse os og viste os den direkte vej til evigt liv.

Herren Jesu Kristi ypperstepræstelige tjeneste var det værk, hvorigennem evigt liv blev tjent for os.

Han gjorde dette, efter de gammeltestamentlige ypperstepræsters skik, og ofrede sig selv som et sonoffer for verdens synder, og dermed forsonede os med Gud, udfriede os fra synden og dens følger og opnåede evige velsignelser for os.

Frelseren Kristus, for at tilfredsstille den evige Sandhed for alle disse menneskelige synder, fortjente, til gengæld for dem, at opfylde Guds vilje for mennesker i al dens integritet og bredde, for i sig selv at vise det mest fuldkomne eksempel på lydighed mod den og at ydmyge og fornedre sig selv for vores skyld til sidste grad.

Kristus, gudsmanden, for at redde mennesker fra alle disse katastrofer og lidelser, fortjente at påtage sig al Guds vrede, at udholde for os alt, hvad vi fortjente for vore uretfærdigheder.

Jesu Kristi ypperstepræstlige tjeneste omfatter hele hans jordisk liv. Han bar konstant sit kors af selvopofrelse, lydighed, lidelse og sorg.

Jesu Kristi død er sonofferet for os. Han betalte med sit blod gælden til Guds Sandhed for vore synder, som vi ikke selv var i stand til at betale, og han stod ikke selv i gæld til Gud. Denne erstatning var Guds vilje og samtykke, fordi Guds Søn kom til jorden for ikke at gøre sin egen vilje, men Faderens vilje, som sendte ham.

Det offer, som Kristus, Frelseren bragte for os på korset, er et omfattende offer. Den strækker sig til alle mennesker, til alle synder og til alle tider. Ved sin død tjente han riget for os, ikke Herren Jesu kongelige tjeneste er, at han, som havde en konges magt, som bevis på hans evangeliums guddommelighed, udførte en række tegn og undere - uden hvilke mennesker kunne ikke tro på ham; og derudover at ødelægge djævelens rige - helvede, for virkelig at besejre døden og åbne for os indgangen til Himmeriget.

I sine mirakler demonstrerede han magt over hele naturen: Han forvandlede vand til vin, gik på vandet, tæmmede havets storm med ét ord, helbredte alle slags sygdomme med ét ord eller berøring, gav syn til blinde, hørende til døv, tunge til de stumme.

Han demonstrerede sin magt over helvedes kræfter. Med én befaling uddrev han urene ånder fra mennesker; dæmonerne selv, der lærte om hans magt, rystede over hans magt.

Jesus Kristus besejrede og ødelagde helvede, da han ved sin død afskaffede herskeren over dødens magt - djævelen; Han steg ned til helvede med sin sjæl, ligesom Gud, for at prædike frelse for helvedes fanger, og bragte derfra alle de retfærdige mennesker fra Det Gamle Testamente til den himmelske Faders lyse boliger.

Jesus Kristus besejrede døden ved sin opstandelse. Som et resultat af Kristi opstandelse vil vi alle en dag blive genopstået, da vi gennem troen på Kristus og gennem fællesskabet med hans hellige sakramenter får del i ham.

Efter befrielsen af ​​Det Gamle Testamentes retfærdige fra helvede, steg Jesus Kristus højtideligt op til himlen med den menneskelige natur, han antog, og åbnede dermed for alle mennesker fri adgang til Himmeriget.

7. Dogmer om helliggørelse

For at enhver person kan blive del af frelsen, er det nødvendigt at hellige personen, dvs. den faktiske assimilering af hver af os af Kristi fortjenester, eller sådan noget, hvor den alhellige Gud under visse betingelser fra vores side virkelig renser os for synder, retfærdiggør os og gør os hellige og hellige.

Alle personer i den hellige treenighed deltager i arbejdet med vores helliggørelse: Fader, Søn og Helligånd. Faderen ser ud til at være kilden til vores helliggørelse. Helligånden ser ud til at være fuldføreren af ​​vores helliggørelse. Sønnen ser ud til at være ophavsmanden til vores helliggørelse.

Guds nåde, dvs. Guds frelsende kraft meddeles os af hensyn til vores Forløsers fortjenester og udfører vores helliggørelse.

Særlige former for nåde: ydre, handlende gennem Guds ord, evangeliet, mirakler osv.; indre, handler direkte i en person, ødelægger synder i ham, oplyser sindet, leder hans vilje til det gode; forbigående, frembringer private indtryk og bidrager til private gode gerninger; en konstant, der konstant bor i en persons sjæl og gør ham retfærdig; forudgående, forudgående god gerning; ledsagende, som ledsager gode gerninger; tilstrækkelig giver en person tilstrækkelig styrke og bekvemmelighed til at handle; effektiv, ledsaget af menneskelig handling, der bærer frugt.

Gud forudså, at nogle mennesker ville bruge deres frie vilje godt og andre dårligt: ​​derfor forudbestemte han nogle til ære og fordømte andre.

Guds forudgående nåde, som et lys, der oplyser dem, der vandrer i mørke, vejleder alle. Derfor modtager de, der frit ønsker at underkaste sig hende og opfylde hendes befalinger, som er nødvendige for frelse, en særlig nåde. De, der ikke ønsker at adlyde og følge nåden, og derfor ikke holder Guds bud, men efter Satans forslag misbruger deres frihed givet dem af Gud, så de vilkårligt gør godt, er underlagt evig fordømmelse.

Guds nåde strækker sig til alle mennesker, og ikke kun til dem, der er forudbestemt til retfærdigt liv; Guds forudbestemmelse af nogle til evig lyksalighed, andre til evig fortabelse, er ikke ubetinget, men betinget og er baseret på forudviden om, hvorvidt de vil bruge nåden eller ej; Guds nåde begrænser ikke menneskets frihed og virker ikke uimodståeligt på os; mennesket deltager aktivt i det, som Guds nåde udretter i det og gennem det.

8. Dogmer om den hellige kirke

Kristi Kirke kaldes enten samfundet af alle rationelt frie væsener, dvs. engle og mennesker, der tror på Kristus Frelseren og er forenet i ham som deres eneste hoved; eller et samfund af mennesker, der troede og tror på Kristus, når de end levede, og hvor end de er nu; enten kun Det Nye Testamente og den militante kirke eller Kristi taknemmelige rige.

Herren Jesus ønskede, at folk, efter at have accepteret den nye tro, ikke skulle bevare den adskilt fra hinanden, men til dette formål danne et bestemt fællesskab af troende.

Kristus lagde begyndelsen og grundlaget for sin kirke ved at vælge sine første tolv disciple, som dannede hans første kirke. Han oprettede også en orden af ​​lærere, som ville udbrede hans tro blandt nationerne; etablerede dåbens, eukaristiens og omvendelsens sakramenter.

Kristus grundlagde eller etablerede kun sin kirke på korset, hvor han erhvervede den med sit blod. For kun på korset forløste Herren os og genforenede os med Gud, først efter at have lidt på korset gik han ind i Guds herlighed og kunne sende Helligånden ned til sine disciple.

Udrustet med kraft fra oven, de hellige apostle blandt dem, der tror på forskellige steder de forsøgte at danne samfund, der blev kaldt kirker; befalede disse troende at holde møder for at høre Guds ord og bede; formanede dem, at de alle dannede et legeme af Herren Jesus; de blev befalet ikke at forlade deres møde af frygt for at blive udelukket fra Kirken.

Alle mennesker er kaldet til at være medlemmer af Kirken, men ikke alle er faktisk medlemmer. Kun dem, der er døbt, tilhører Kirken. De, der har syndet, men bekender sig til Kristi rene tro, tilhører også kirken, så længe de ikke bliver frafaldne. Frafaldne, kættere, frafaldne (eller skismatiske) er afskåret som døde medlemmer af Guds doms usynlige handling.

Formålet med Kirken, som Herren grundlagde den til, er helliggørelse af syndere og derefter genforening med Gud. For at nå dette mål gav Herren Jesus sin kirke guddommelig undervisning og etablerede lærernes orden; Han etablerede hellige sakramenter og hellige ritualer generelt i sin kirke og etablerede åndelig administration og herskere i sin kirke. kirken er forpligtet til at bevare den dyrebare forekomst af den frelsende troslære og udbrede denne lære blandt nationerne; bevare og bruge de guddommelige sakramenter og hellige ritualer generelt til gavn for mennesker; bevare den styring, som Gud har etableret i den, og brug den i overensstemmelse med Herrens hensigt.

Kirken er opdelt i flok og hierarki. Flokken består af alle troende på Herren Jesus, mens hierarkiet eller hierarkiet er en speciel gudetableret klasse af mennesker, som Herren alene har bemyndiget til at forvalte de midler, som han har givet til kirken til dens formål.

De tre grader i det guddommeligt etablerede hierarki er biskopper, præster og diakoner. Biskoppen i hans bispedømme er Kristi locum tenens og derfor den vigtigste kommandør over hele hierarkiet underordnet ham og over hele flokken. Han er hovedlærer for både almindelige troende og præster. Biskoppen er den første fejrer af de hellige sakramenter i sin private kirke. Han har alene ret til at ordinere en præst på grundlag af Guds ord, de hellige apostles og hellige råds regler. Præsten har magten til at udføre sakramenterne og generelt hellige ritualer, undtagen dem, der tilhører biskoppen. Han er underlagt sin ærkepræsts konstante tilsyn, autoritet og dom. Diakoner er biskoppens og præstens øje og øre.

To gange om året bør et råd af biskopper, privat eller lokalt, mødes for at diskutere fromhedsdogmer og løse kirkelige uenigheder, der opstår.

Koncentrationen af ​​åndelig magt for den universelle kirke er i de økumeniske råd.

Kirkens sande Overhoved er Jesus Kristus, som holder roret over Kirkens styre og genopliver den med Helligåndens ene og frelsende nåde.

Kirken er én, hellig, katolsk og frelsende. Den er forenet i sin begyndelse og grundvold, i sin struktur, ekstern (opdeling i hyrder og flokke), indre (foreningen af ​​alle troende på Jesus Kristus som Kirkens sande Overhoved); i henhold til dit mål. Den er hellig i sin oprindelse og grundvold; efter dets formål, ifølge dets struktur (dets Hoved er den alhellige Herre Jesus; Helligånden bor i den med alle de nådefyldte gaver, der helliggør os; og en række andre). Den er conciliær, ellers katolsk eller universel i rummet (beregnet til at omfatte alle mennesker, uanset hvor de bor på jorden); i tid (beregnet til at føre til tro på Kristus og eksistere indtil tidens ende); i henhold til dens struktur (Kirkens lære kan accepteres af alle mennesker, uddannede og uuddannede, uden at være forbundet med den civile struktur og derfor med noget bestemt sted og tidspunkt). Det er apostolisk af oprindelse (da apostlene var de første til at acceptere magten til at udbrede den kristne tro og grundlagde mange private kirker); efter sin struktur (Kirken udspringer af apostlene selv gennem den kontinuerlige rækkefølge af biskopper, låner sin lære fra apostlenes skrifter og traditioner, styrer de troende efter de hellige apostles regler).

Uden for kirken er der ingen frelse for en person, da tro på Jesus Kristus er nødvendig. som forsonede os med Gud, og troen forbliver kun intakt i hans kirke; deltagelse i de hellige sakramenter, som kun udføres i Kirken; et godt, fromt liv, rensende for synder, hvilket kun er muligt under Kirkens ledelse.

9. Dogmer om kirkens sakramenter

Et sakramente er altså en hellig handling synligt kommunikerer til den troendes sjæl Guds usynlige nåde.

Det væsentlige tilbehør til hvert sakramente anses for at være den guddommelige indstiftelse af nadveren, et eller andet synligt eller sanseligt billede og meddelelsen af ​​usynlig nåde til den troendes sjæl ved nadveren.

Der er syv sakramenter i alt: dåb, konfirmation, nadver, omvendelse, præstedømme. ægteskab, salvelse. I dåben bliver en person på mystisk vis født ind i det åndelige liv; i salvelsen modtager han genoprettende og styrkende nåde; i fællesskab næres han åndeligt; i omvendelse helbredes man for åndelige sygdomme, dvs. fra synder; i præstedømmet modtager han nåden til åndeligt at genskabe og opdrage andre gennem undervisning og sakramenter; i ægteskabet modtager han nåde, der helliggør ægteskabet og den naturlige fødsel og opdragelse af børn; ved indvielsen af ​​olie bliver man helbredt fra kropslige sygdomme gennem helbredelse fra åndelige sygdomme.

10. Dogmer om præstedømmets sakramente

For at mennesker kunne blive hyrder for Kristi kirke og modtage kraften til at udføre sakramenterne, indstiftede Herren et andet særligt sakramente – præstedømmets sakramente.

Præstedømmet er sådan en hellig handling, hvor han gennem bønlig håndspålæggelse af biskopperne på hovedet af den udvalgte person bringes ned til denne person Guds nåde, helliggør og udleverer ham til et vist niveau kirkens hierarki, og derefter hjælpe ham med at passere hierarkisk ansvar.

11. Dogmer om Gud som dommer og belønner

Gud udfører det store værk at hellige mennesker eller assimilere Kristi fortjenester på ingen anden måde end med folkets frie deltagelse under betingelserne for deres tro og gode gerninger. For udførelsen af ​​dette værk har Gud fastsat en grænse: for privatpersoner fortsætter den indtil slutningen af ​​deres jordiske liv, og for hele menneskeslægten vil den fortsætte indtil verdens ende. I slutningen af ​​begge perioder er og skal Gud fremstå som Dommer og Belønner for enhver person og hele menneskeheden. Han kræver og vil kræve af folk en beretning om, hvordan de brugte de midler, der blev givet til deres helliggørelse og frelse, og vil belønne enhver efter deres ørkener.

Hele den hellige treenighed deltager i spørgsmålet om at dømme os og belønne os.

En persons død er en væsentlig omstændighed forud for denne retssag.

Døden er sjælens adskillelse fra legemet, dødsårsagen ligger i dens syndefald, døden er den fælles skæbne for hele menneskeslægten, døden er grænsen, hvormed udnyttelsestiden slutter, og gengældelsens tid begynder. .

De dødes sjæle er salige eller plaget, afhængigt af deres gerninger. Imidlertid er hverken denne lyksalighed eller denne pine fuldkommen. De modtager dem perfekt efter den almindelige opstandelse.

Gengældelse til de retfærdige ved den himmelske Dommers vilje har to typer: deres forherligelse i himlen og deres forherligelse på jorden - i den militante kirke.

Forherligelsen af ​​de retfærdige, efter deres død, på jorden kommer til udtryk ved, at den jordiske kirke ærer dem som helgener og Guds venner og kalder dem i bønner som forbedere for Gud; ærer selve deres relikvier og andre rester, såvel som deres hellige billeder eller ikoner.

Syndere går med deres sjæl til helvede – et sted med tristhed og sorg. Fuld og endelig belønning til syndere vil være i slutningen af ​​denne tidsalder.

Syndere, der omvendte sig før døden, men ikke havde tid til at bære frugter værdig til omvendelse (bøn, anger, trøst for de fattige og udtryk for kærlighed til Gud i deres handlinger), har stadig mulighed for at modtage lindring fra lidelse og endda fuldstændig befrielse fra helvedes bånd. Men de kan kun modtages af Guds godhed, gennem kirkens bønner og næstekærlighed.

12. Dogmer om Retten

Dagen vil komme, den sidste dag for hele menneskeslægten, dagen for tidens og verdens ende, dagen fastsat af Gud, som ønsker at udføre en generel og afgørende dom - dommens dag.

På denne dag vil Jesus Kristus vise sig i sin herlighed for at dømme levende og døde. Herren åbenbarede ikke for os, hvornår denne store dag ville komme, til vores egen moralske fordel.

Tegn på den store doms komme: usædvanlige gode resultater på jorden, spredningen af ​​Kristi evangelium over hele verden; ondskabens ekstraordinære succes og fremkomsten af ​​Antikrist på jorden, et Djævelens redskab.

På den almindelige doms dag vil Herren komme fra himlen - de levendes og de dødes Dommer, som vil afskaffe Antikrist ved tilsynekomsten af ​​hans komme; ved Herrens røst vil de døde opstå til dom, og de levende vil blive forandret; selve dommen over begge vil finde sted; verdens ende og Kristi nådige rige vil følge.

Ved afslutningen af ​​den almindelige dom vil den retfærdige dommer afsige sin endelige dom over både de retfærdige og syndere. Denne gengældelse vil være fuldstændig, perfekt, afgørende.

Belønningen til både de retfærdige og syndere vil stå i forhold til deres gode gerninger og deres synder og vil strække sig fra forskellige grader evig lyksalighed i varierende grad af evig pine.

Præsentation af dogmer med udgangspunkt i bogen: “Vejledning til studiet af kristen, ortodoks dogmatisk teologi”, M.A.L., M., Synodals trykkeri, 1913. - 368 + VIII s. Ifølge definitionen af ​​den hellige styrende synode. Genoptrykt udgave af Center for undersøgelse, beskyttelse og restaurering af præsten Pavel Florenskys arv, St. Petersborg, 1997.

"og dekreterne fra kristne økumeniske råd).

Kristent dogme blev dannet i vedvarende stridigheder og teologers meningskamp gennem fire århundreder og blev vedtaget som en "trosbekendelse", bestående af 12 punkter, ved de første to kristne økumeniske konciler - Nikæa (325) og Konstantinopel (381).

1. Første afsnit taler om guddommelig treenighed- tro på én Gud, der optræder i tre personer (hypostaser): Gud Faderen, Gud Sønnen og Gud Helligånden. Gud Fader er ikke avlet af nogen, eksisterer fra evighed, men han avler selv Sønnen og frembringer Helligånden; Sønnen er evigt født fra Faderen; Helligånden kommer fra Gud Fader ifølge ortodoksi, og i katolicismen fra både Gud Faderen og Gud Sønnen.

2. Inkarnationens dogme, ifølge hvilken Jesus Kristus, mens han forblev Gud, samtidig blev et menneske, født af Jomfru Maria.

3. Forsoningens grundsætning - tro på sonoffer Jesus Kristus, som med sin død sonede menneskehedens synder.

4. Opstandelsens dogme - tro på Jesu Kristi opstandelse på tredjedagen efter hans henrettelse og begravelse.

5. Ascension Dogme - tro på kropslig opstigning I. Kristus til himlen.

6. Troen på I. Kristi andet komme til jorden.

7. Tro på én, hellig, katolsk og apostolsk kirke.

8. Troen på dåbens sakramente.

9. Troen på de dødes opstandelse.

10. Tro på efterlivet, ind i himmelsk belønning.

11. Troen på sjælens, englenes og djævelens udødelighed.

12. Troen på verdens ende.

Kult i kristendommen kommer hovedsageligt til udtryk i ritualer-sakramenter, under administrationen af ​​hvilke, ifølge kirkens lære, en særlig guddommelig nåde nedkommer over de troende. De kaldes sakramenter, fordi deres essens og betydning ifølge kirkens lære er utilgængelige for den menneskelige bevidsthed; den virkelige handling finder sted i himlen med Gud (f.eks. siger man: "Ægteskaber finder sted i himlen"). I alt er der 7 sakramenter i kristendommen.

Dåb - en af ​​de vigtigste ritualer, uden hvilken en person ikke kan betragtes som medlem kristen tro. Dåbsproceduren består i at nedsænke barnet tre gange i en font med vand (ortodokse), overhælde med vand (katolikker), drysse med vand (protestanter) med påkaldelse af Gud Faderen og Sønnen og Helligånden, hvilket betyder åndelig fødsel. Ved dåben ortodokse præst læser også tre forbudsbesværgelser, henvender dem til djævelen, blæser ind i munden, panden og brystet på den nyfødte, og opfordrer Gud til at drive den onde ånd ud. Derefter udføres et ritual med "rensning fra djævelen", hvor præsten og den nyfødtes gudsønner spytter på gulvet tre gange - som på Satan. Efter dåben opkaldes barnet efter, oftest den helgen, hvis minde fejres på dåbsdagen.

Ifølge den kristne doktrin renser dåben en nyfødt fra sine forfædres synd og driver djævelen bort, som et resultat af hvilket en person bliver født på ny og får ret til at evigt liv i det himmelske rige.

Teorien om menneskets "anden fødsel" tilskrives Jesus Kristus selv (Johannesevangeliet). Paulus' breve forklarer i detaljer betydningen Kristendomsundervisning om den anden "fødsel" af en person gennem dåben: den er forbundet med troen på opstandelsen, og selve dåben betragtes som døden i Kristus, hvilket garanterer den troende samtidig en fælles opstandelse med Kristus til et nyt liv.

Nadver - (hellig eukaristi - fra græsk eucharistie - takkeoffer). I nadverens sakramente spiser den troende, under dække af brød og vin, Kristi Legeme og Blod til evigt liv.

Nadverens sakramente blev ifølge den kristne lære indstiftet af Kristus selv ved den sidste nadver, og derved "lovede han Gud og Faderen, velsignede og helligede brødet og vinen, og efter at have talt med sine disciple afsluttede han Sidste nadver med en bøn for alle troende." Til minde om denne begivenhed udfører kirken nadverens sakramente. Præsten tager prosphoraen og skærer en terning ud på offerbordet, som kaldes "lam". Samtidig siger han: "Som et får der føres til slagtningen." Så skærer han "lammet" i fire dele og udtaler højt ordene: "Guds lam bliver ofret," gennemborer det med et spyd og siger: "Tag, spis, dette er mit legeme, og drik af det, jer alle, dette er mit blod."

I katolicismen modtager præsterne nadver med brød og vin, og lægfolk kun med (usyret) brød. I ortodoksien modtager både præster og lægfolk nadver på samme måde: vin og syrnet brød. I protestantismen modtager folk kun nadver med brød (brydning).

Bekræftelse - salvelse med chrism (specielt forberedt og velsignet olivenbaseret olie) enkelte dele krop og derved videregiver "helligåndens nåde". Salvning af "brynet" betyder helliggørelse af sindet, salvning af brystet betyder helliggørelse af hjertet eller lysterne, salvning af øjne, ører og læber betyder helliggørelse af følelserne, salvning af hænder og fødder betyder helliggørelse af en kristens gerninger og al adfærd.

I ortodoksi udføres chrismation på et spædbarn, i katolicismen (konfirmation) på børn i alderen 8 år eller derover, og i protestantismen er den fuldstændig fraværende.

Omvendelse (skriftemål) - dette er en indrømmelse af ens synder over for præsten, som frikender dem i Jesu Kristi navn.

Præstedømmet (ordination) er en hellig handling, der består i, at biskoppen, der har monopolretten til ordination, lægger hænder på den, der ordineres til præsteskabet.

Ægteskab - finder sted i templet ved brylluppet, bruden og brudgommens ægteskabelige forening er velsignet.

Velsignelse af olie (salvning) - salvelse af legemet med olie, mens man kalder på de syge Guds nåde, helbreder mentale og fysiske svagheder. Dette sakramente er beregnet til alvorligt syge troende og dem, der er tæt på at dø.

I den kristne kult er der stor plads til helligdage og faste. Som regel er faste forudgået af stor kirkelige helligdage. Essensen af ​​faste er ifølge den kristne doktrin "rensning" og "fornyelse" menneskelig sjæl" I kristendommen er der 4 flerdages faster: før påske ( fastelavn), før Peters og Pauls dag (Peters faste), før Jomfru Marias dormition (Assumption Fast) og før Kristi fødsel (Rozhdestvensky). De mest ærede almindelige kristne helligdage omfatter påske og de såkaldte "tolvte" helligdage: Kristi fødsel, præsentationen, Herrens dåb, forvandlingen, Herrens indtog i Jerusalem, ophøjelsen af ​​korset af Herren, Bebudelsen, Jomfruens Fødsel, Indtoget i Jomfruens Tempel, Jomfruens Dormition.

Kristne dogmer blev formuleret og generaliseret i IV- VIIIårhundreder på Økumeniske Råd - kongresser af repræsentanter for kristne kirker rundt om i verden, i processen med intens kamp mellem forskellige retninger i kristendommen, teologiske skoler, med aktiv deltagelse af de kejserlige myndigheder, interesseret i kirken, og derfor staten, enhed.

Det første koncil i Nikæa gjorde Jesu Kristi guddommelige oprindelse (den første del af trosbekendelsen) til et dogme. Det første koncil i Konstantinopel formulerede anden del af trosbekendelsen, der anerkendte Helligåndens guddommelighed. Koncilet i Efesos lavede et dogme om definitionen af ​​Jesus Kristus som den inkarnerede Logos - Guds Ord, og legaliserede også ærelsen af ​​Jomfru Maria som Guds Moder. Ved koncilet i Chalcedon lavede kirken et dogme om forståelsen af ​​Jesus Kristus som sand Gud og sandt menneske i én person. Dogmet om treenigheden og Jesus Kristus som Faderens "konsubstantielle" søn blev endelig formaliseret ved det andet koncil i Konstantinopel.

Det tredje koncil i Konstantinopel, for at bekæmpe kætteri, anerkendte Kristi menneskelige vilje, og det andet koncil i Nicea, der fordømte ikonoklasterne, der nægtede at dyrke ikoner som kætteri, gjorde ikonkulten obligatorisk.

Resultatet af de økumeniske råds aktiviteter - Symbol på tro, i en koncentreret form indeholdende alle kristne dogmer:

1. Jeg tror på Én Gud Faderen, den Almægtige, himlens og jordens skaber.

2. Jeg tror på den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Søn, den Enbårne, fra Faderen før alle tidsaldre, Lys fra Lys, Sand Gud, født af Sand Gud, ikke skabt, Samfundsmæssig med Faderen.

Jeg tror på mysteriet om Jesu Kristi inkarnation og forsoning.

Jeg tror på Jesu Kristi lidelse, korsfæstet for os under Pontius Pilatus.

5. Jeg tror på Jesu Kristi opstandelse på den tredje dag ifølge Skriften.

Jeg tror på Jesu Kristi himmelfart til himlen.

Jeg tror på det andet komme og den sidste dom.

Jeg tror på Helligånden, Herren, den livgivende, som udgår fra Faderen.

9. Jeg tror på den Ene, Hellige, Katolske og Apostolske Kirke.

10. Jeg bekender dåb og syndernes forladelse.

11. Jeg ser frem til den kommende opstandelse af de døde.

12. Jeg ser frem til evigt liv.

2.3. Kristendommens hellige skrift

De kristnes hellige skrifter - Bibelen (græske bøger), bestående af Gamle Testamente og Det Nye Testamente. Ifølge kristen lære er den hellige skrift "inspireret af Gud", dvs. modtaget som et resultat af guddommelig åbenbaring, og dens tekster er kanoniske (græsk lov), bindende for troende.

Det Gamle Testamente om Kristne er en oversættelse af den jødiske Tanakh. For kristne er det uadskilleligt fra det senere Nye Testamente, som kategorisk afvises af jødedommen. I modsætning til jøder, der læser Tanakh i originalen, ærer ortodokse og katolikker på hebraisk Det Gamle Testamente, som går tilbage til teksten i Septuaginta (græsk oversættelse af 70 fortolkere) - oversættelsen af ​​Tanakh fra hebraisk til oldgræsk, udført i det 3.-2. århundrede. f.Kr. Denne oversættelse indeholder ikke kun den kanoniske jødiske Tanakh (39 bøger), men også 11 ikke-kanoniske bøger skabt af diaspora-jøder i en senere æra, samt græske tilføjelser til de kanoniske tekster. Blandt ortodokse og katolikker afviger antallet af ærede bøger og tilføjelser til dem lidt. Protestanter anser den nøjagtige oversættelse af Det Gamle Testamente fra det hebraiske sprog for at være kanonisk.

Det Nye Testamente, der består af 27 bøger, er dedikeret til Kristi og hans nærmeste medarbejderes - apostlenes (græske budbringer) - aktiviteter og bærer derfor navnet Nyt - i modsætning til det Gamle, som kun er afsluttet af Gud med jøderne. Apostlene og deres disciple tilskrives forfatterskabet til alle bøgerne i Det Nye Testamente. Strukturen af ​​Det Nye Testamente kan opdeles i tre dele:

Der er nogle modsætninger mellem Bibelens kanoniske tekster på grund af det faktum, at de blev skabt på forskellige tidspunkter af repræsentanter for forskellige bevægelser i den tidlige kristendom. Det er almindeligt accepteret, at den ældste af bøgerne i Det Nye Testamente er Apokalypsen; Det ældste af evangelierne er Markusevangeliet.

Ud over kanoniske tekster er der også bevaret kristne tekster. apokryfer (græsk skjult) - værker, der af den ene eller anden grund blev forkastet af den officielle kirke og ikke var med i kanonen. Som et resultat af arkæologiske søgninger blev evangelierne om Peter, Filip, Thomas, Sandhedens evangelium, Peters apokalypse og andre apokryfer opdaget.

Grundsætninger- kristendommens indiskutable sandheder, givet igennem, lagret og fortolket, universelt bindende for alle kristne (nogle dogmer blev formuleret og åbenbaret på).

Dogmers egenskaber er:
- trosbekendelse,
- guddommelig åbenbaring,
– ,
- universelt bindende.

Dogmer defineret af de økumeniske råd:
– Dogmer kort beskrevet i dokumentet vedtaget af de 318 hellige fædre i Det Første Økumeniske Råd (Nicaea) og de 150 hellige fædre i det Andet Økumeniske Råd (Konstantinopel).
– Dogme fra de 630 hellige fædre i det IV Økumeniske Råd (Chalcedon). Om to naturer i vor Herre Jesu Kristi ene person.
– Dogme fra de 170 hellige fædre i det VI Økumeniske Råd (Konstantinopel). Om to viljer og handlinger i vor Herre Jesus Kristus.
– Dogme 367 fra de hellige fædre i det VII Økumeniske Råd (Nicaea). Om ikonveneration.

Blandt de dogmer, der ikke blev diskuteret på de økumeniske konciler, kan man nævne: dogmet om, dogmet om opstandelsen, dogmet om forsoning, kirkens dogme, dogmet om Guds Moders evige mødom, etc.

Dogmer - doktrinær definition ortodokse kirke, der introducerer det menneskelige sind til kundskaben om Gud. "Alle dogmer taler enten om Gud eller om synlige og usynlige skabninger eller om forsynet og dommen, der er åbenbaret i dem," påpeger St. . Dogme er Guds åbenbarede sandhed, der overgår fornuften, som ifølge St. , uudforsket dybde. Da de er resultatet af guddommelig åbenbaring, er dogmer indiskutable og uforanderlige definitioner af den frelsende kristne tro.

Dogmatiske koncilære definitioner af ortodoksi er udpeget græsk ord"oros" (oros). Bogstaveligt talt betyder det "grænse", "grænse". Ved hjælp af dogmer bestemmer det det menneskelige sind i sand viden om Gud og begrænser det fra mulige fejl. Formuleringen af ​​dogmatiske definitioner i kirkens historie er som regel forbundet med et svar på kætterske fordrejninger af kristendommens betydning. Accept af dogmer betyder ikke indførelsen af ​​nye sandheder. Dogmer afslører altid Kirkens originale, forenede og integrerede lære i forhold til nye spørgsmål og omstændigheder.

Tilstedeværelsen af ​​en streng og tydelig religiøs bevidsthed - egenskab Ortodoksi. Dette træk ved kirkens undervisning går tilbage til den apostolske forkyndelses tid. Det var apostlene, der først brugte ordet "dogme" i betydningen af ​​en doktrinær definition. "Da de gik gennem byerne, formidlet de til de troende om at overholde definitionerne (græsk - ta dogmata), som blev fastlagt af apostlene og de ældste i Jerusalem," vidner St. Evangelist Luke (). I brevene til Kolosserne () og Efeserbrevet () bruger apostlen Paulus ordet "dogme" i betydningen af ​​den kristne lære i sin helhed. I samme betydning blev ordet "dogme" brugt i det 2., 3. og tidlige 4. århundrede, brugt af helgener. Det ældste, før perioden med de økumeniske råd, dogmatiske monument for ortodoksi er symbolet på troen på St. (The Wonderworker), skrevet af ham omkring 260-265.

Siden det 4. århundrede har ordet "dogme" fået en mere specifik betydning. Den fortsatte systematisering af den kristne doktrin fører til adskillelse af doktrinære og moralske sandheder. Dogme identificeres med doktrinære sandheder blandt helgener, og på grænsen til det 4.-5. århundrede. og y. I de økumeniske råds æra bliver dogmernes betydning endelig bestemt. Dogmer begyndte at blive forstået som doktrinære sandheder, der blev diskuteret og godkendt på de økumeniske råd.

"Kun kætternes ondskab tvinger os til at gøre ting, der er forbudte, at klatre til uopnåelige højder, at tale om uudsigelige emner, at foretage forbudt forskning. Vi bør nøjes med at gøre med oprigtig tro det, der er foreskrevet for os, nemlig: at tilbede Gud Faderen, at ære Gud Sønnen med ham og at blive fyldt med Helligånden. Men nu er vi tvunget til at bruge vores svagt ord at afsløre ubeskrivelige hemmeligheder. Andres vrangforestillinger tvinger os til at gå den farlige vej med at forklare på menneskeligt sprog de mysterier, der bør bevares med ærbødig tro i dybet af vores sjæle."
St. (O. 2:2).

Dogmer er urokkelige aksiomer, og at skændes med dem er til din egen skade. Disse aksiomer er overalt: i matematik, i medicin, i teknologi, i fysik. "Hvis du forsøger at udfordre tyngdeloven ved at hoppe fra et fly uden faldskærm, vil du ende med at brække din egen nakke, ikke tyngdeloven."
Diakon Andrey

Før vi begynder dette kompleks, men helt interessant emne, lad os først forstå, hvad dogme er. Dette ord s betyder "beslutning", "udtalelse" eller "herskende". Grundlæggende er udtrykket "dogme" overvejende brugt i kristendommen, det betyder noget uforanderligt og indiskutabelt, defineret og godkendt af Kirken og ikke underlagt nogen kritik eller tvivl. Dogme henviser til teologisk, åbenbaret sandhed, som indeholder læren om Gud og hans økonomi.

Hvad er dogme

Kristne dogmer betragtes og etableres på (møder af de højeste præster), hvoraf der kun har været syv i mere end to tusinde år. Bevidst afgang, en anden fortolkning eller afvisning af dogmer kaldes kætteri, som ofte blev årsag til religiøse konflikter. Dogmatisk lære omfatter sådanne discipliner som Guds lov og katekismus. De indeholder grundlæggende religiøse grundsætninger, som vi vil tale om lidt senere.

Dogmer blev etableret tilbage i apostolisk tid; Kristus åbenbarede for mennesker alle de nødvendige trosbekendelser for at frelse en persons sjæl. Dogmer kan ikke opstå pludseligt og være innovationer. Guddommelig undervisning er ikke så teoretisk, som den er praktisk, og derfor uforståelig for et sind, der ikke er blevet renset for syndige lidenskaber.

Kristendommens grundsætninger

Som nævnt ovenfor blev det dogmatiske grundlag for kristendommen dannet i de økumeniske råds æra som et svar på spredningen forskellige slags kætterske bevægelser, især i det 3.-4. århundrede. Hvert etableret dogme satte en barriere, afskar falske forståelser og anvisninger for kættersk lære.

Fortsætter emnet "Hvad er dogme?", skal det bemærkes, at essensen af ​​alle guddommelige lære allerede indeholdt i Hellige Skrift, og i begyndelsen var der ingen grund til at løfte dem ind i rammerne af et dogmatisk system. Men så viste det menneskelige sind alligevel et behov for en klar og logisk fortolkning af en lære, der stadig var dogmatisk uformet og nogle steder svær at opfatte. I de første århundreder førte dette til oprettelsen af ​​filosofiske og teologiske skoler.

Fremkomsten af ​​skoler og bøger

To af dem skilte sig hovedsageligt ud: Alexandria og Antiokia. Det var i dem, at de første kætterier begyndte at opstå. For at opdage og derefter udrydde begyndte de at mødes Økumeniske råd, hvor kætterske udtalelser blev afsløret og de doktrinære sandheder i den kristne åbenbaring blev etableret i form af korte definitioner.

Tiden gik, og allerede i det 4. århundrede blev St. Cyril af Jerusalem skabte den "kateketiske lære", hvor han afslørede sand betydning Trosbekendelser og hovedsakramenter i den kristne kirke.

Bogstaveligt talt noget tid senere det "store kateketiske ord" af St. Gregor af Nyssa, som skitserede den vigtige oplevelse af hans dogmatiske forskning.

I det 5. århundrede kompilerede biskop og teolog Theodoret af Cyrus en lærebog, Abridgement of Divine Dogmas. Omtrent på samme tid skrev han i Vesten en bog, "Manual for Lavretius", som minder meget om Katekismus.

Erfaring

Et af de bedste værker i det 1. årtusinde anses dog for at være afhandlingen "Kilden til viden" af Johannes af Damaskus, især tredje del af denne lærebog med titlen "En nøjagtig udlægning af den ortodokse tro."

I det 4. århundrede begyndte kirkefædrenes østlige fædre ikke at kalde dogmer for alle de sandheder, der er indeholdt i Åbenbaringen, men kun dem, der vedrører troens område. Således er St. Gregor af Nyssa opdelte sin egen teologiske lære i præcise dogmer og en moralsk del. Evangeliet er dog ikke en samling moralistiske forskrifter. Selv den højeste moral giver ikke styrke til at opfylde sine instruktioner. Kun med hjælp af nåde Guds mand kan blive virkelig åndeligt og moralsk bedre og begynde at gøre godt. "Uden mig kan du intet gøre," sagde Kristus.

Dogmer fra den ortodokse kristne tro

Ortodoksiens hoveddogme kommer ned til ærelsen af ​​den Ene Treenighed: - Sind, Gud Sønnen - Ord og Gud Helligånden - Ånd. Og toere: Jesus Kristus-Gud og mennesket. Dette læres af de grundlæggende religiøse dogmer, for hvilke det er en lov, der ikke er genstand for nogen tvivl. Der er tolv af dem i alt.

Dogmer om den ortodokse kristendoms religion:

• Om den hellige treenighed.
• Om efteråret.
• Om menneskehedens forløsning fra synd.
• Om Kristi inkarnation.
• Om Kristi opstandelse.
• Om Kristi himmelfart.
• Om Frelserens andet komme og den sidste dom.
• Om enhed, forsoning og kontinuitet i undervisningen og præstedømmet i den.
• Om den generelle opstandelse af mennesker og det fremtidige liv.
• Om Kristi to naturer.
• Om to viljer og handlinger i Kristus.
• Om ikonveneration.

Konklusion

Troens enkleste manifestation er bøn, og selv den korteste og enkleste bøn forudsætter dogmatisk indhold. Dyb og inderlig tillid til Herren er beskyttet af dogmer, ligesom vin er beskyttet af væggene i et bæger. Og hvis du tror, ​​at koppen endnu ikke er vin, og dens vægge er noget overflødig, så kan du straks stå uden vin.

Måske vil der nu ikke være nogen vanskelighed i spørgsmålet om, hvad dogme er. Men det vigtigste er at forstå, at Herren kræver af enhver person: "fornægt dig selv, tag dit kors op og følg mig." Hvor "fornægt dig selv" betyder "fornægt din syndighed og dit Selv." En person kan opnå dette, hvis han i Kristi navn begynder at korsfæste synd i sig selv og omkring sig selv og dør til synd og død for at komme til live for sin syndfrie Frelser og komme ind i hans himmelske rige.