Norint išsamiau suprasti, kas bažnyčioje veda pamaldas ar kas kalba per televiziją iš Rusijos stačiatikių bažnyčios, reikia tiksliai žinoti, kokie rangai yra Bažnyčioje ir vienuolyne, taip pat jų hierarchija. Rekomenduojame perskaityti

Ortodoksų pasaulyje Bažnyčios rangai skirstomi į baltųjų dvasininkų gretas (Rits of the Church) ir juodųjų dvasininkų gretas (vienuolių gretas).

BAŽNYČIOS PAREIGŪNAI ARBA BALTOJI Dvasininkai

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – ALTARNIKAS

Pasauliniu supratimu, pastaruoju metu bažnytinis Altarniko rangas pradėjo nykti, o vietoj jo vis dažniau minimas Sekstono ar Novičiaus rangas. Altarmeno užduotys apima pareigas vykdyti šventyklos rektoriaus nurodymus; paprastai tokios pareigos apima žvakių ugnies palaikymą šventykloje, lempų ir kitų apšvietimo prietaisų apšvietimą altoriuje ir ikonostase, jie taip pat padeda. kunigai apsirengia, atneša prosforą, smilkalus į šventyklą ir atlieka kitą grubus darbas. Altaristą galima atpažinti iš to, kad ant pasaulietinių drabužių jis dėvi antklodę. Rekomenduojame susipažinti su

BAŽNYČIOS PAREISNĖS – SKAITYTOJAS

Tai yra žemiausias bažnyčios rangas ir skaitytojas nėra įtrauktas į kunigystę. Į skaitytojo pareigas įeina skaitymas šventieji tekstai ir maldos pamaldų metu. Paaukštinus savo rangą, skaitytojas įšventinamas subdiakonu.

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – HIPODIKONAS

Tai kažkoks tarpinis rangas tarp pasauliečių ir dvasininkų. Skirtingai nuo skaitytuvų ir altoriaus tarnautojų, subdiakonui leidžiama liesti sostą ir altorių, taip pat įeiti į altorių pro karališkuosius vartus, nors subdiakonas nėra dvasininkas. Šio bažnytinio rango pareigos apima pagalbą vyskupui dieviškosiose tarnybose. Rekomenduojame perskaityti

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – DIAKONAS

Žemiausias dvasininkų lygis, kaip taisyklė, į diakonų pareigas įeina pagalba kunigams pamaldose, nors jie patys neturi teisės atlikti viešų pamaldų ir būti bažnyčios atstovais. Kadangi kunigas turi galimybę atlikti ritualus be diakono, šiuo metu diakonų skaičius mažinamas, nes nebereikia jų poreikio.

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – PROTODEAKONAS ARBA PROTODEAKONAS

Šis rangas nurodo vyriausiąjį diakoną katedros Paprastai toks laipsnis diakonui suteikiamas išdirbus ne mažiau kaip 15 metų ir yra specialus atlygis už tarnybą.

BAŽNYČIOS PAREIGŪNAI – KUNIGAS

Šiuo metu šį laipsnį turi kunigai ir jis įvardijamas kaip jaunesnysis kunigo titulas. Kunigai, gavę valdžią iš vyskupų, turi teisę vykdyti bažnytinės ceremonijos, moko žmones stačiatikių tikėjimo ir atlieka kitus sakramentus, tačiau tuo pat metu kunigams draudžiama įšventinti kunigus.

BAŽNYČIOS PAREIGŪNAI – ARCHOPIJA

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – PROTOPRESTOR

Aukščiausias baltųjų dvasininkų bažnytinis laipsnis nėra tarsi atskiras laipsnis ir suteikiamas tik kaip atlygis už labiausiai nusipelniusius darbus prieš ortodoksų tikėjimą ir yra skiriamas tik Maskvos ir visos Rusijos patriarcho.

Vienuolių ordinai arba juodieji dvasininkai

BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – HIERODIAKONAS: Jis yra vienuolis, turintis diakono laipsnį.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – ARCHIDEAKONAS: Jis yra vyresnysis hierodiakonas.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – HIEROMONCHAS: Yra vienuolyno kunigas, turintis teisę koncertuoti Ortodoksų sakramentai.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – IGUMENĖ: Jis yra stačiatikių vienuolyno abatas.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – ARCHIMADRIDAS: Aukščiausias laipsnis vienuolijose, bet užimantis laiptelį žemesnį nei vyskupas.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – vyskupas:Šis rangas yra priežiūrinis ir turi trečiąjį kunigystės laipsnį, taip pat gali būti vadinamas vyskupu.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – METROPOLITAS: Dauguma aukščiausias titulas vyskupas bažnyčioje.
BAŽNYČIOS ĮSTAIGOS – PATRIARCHAS: Aukščiausias ortodoksų bažnyčios rangas.

DALINTIS:

Šv.

Rev.

arkivyskupas

prot.

Kunigas Jonas Moldavčiukas

Metropolitas

Šv.

Dvasininko žinynas

arkivyskupas

N. Palmovas

Vienuolinė tonzūra- Perėjimo apeiga, kurios metu tonuotas asmuo duoda visam gyvenimui įžadus ir, kad juos įvykdytų, gauna pagalbinio dieviškojo dovaną.

Yra trys vienuolystės laipsniai – mantija (mažoji schema) ir (didžioji schema).

Riasoforo tonzūra atliekama skaitant tam tikras maldas ir nukerpant plaukus kryželiu, o pavadinimas pakeičiamas nauju arba paliekamas toks pat. Tonzuotas asmuo įžadų netaria, tačiau jo laisva valia, žengiant vienuolijos keliu, yra išreikštas pažadas Dievui apie nepriekaištingą vienuolišką gyvenimą. Naujai paguldytas asmuo apsivelka sutaną ir gobtuvą (taigi ir „kasoforas“) ir yra vadinamas „kasoforo vienuoliu“, „vienuoliu“.

Kai tonizuotas į minorinę schemą arba į mantiją, tonzuojamas asmuo duoda celibato, paklusnumo (abatui ir broliams) ir negobumo Dievui įžadus. Nukirpus plaukus, jam suteikiamas naujas vardas, jis apsirengia vienuoliškais drabužiais ir vadinamas apsirengusiu vienuoliu arba tiesiog „vienuoliu“.

Tonzūravimo į Didžiąją schemą procesas iš esmės panašus į tonzūravimo į mantiją apeigas, tačiau išsiskiria didesniu iškilmingumu ir griežtumu. Tonzuojamam žmogui suteikiamas naujas vardas, jis apsirengia schematiškais drabužiais – vadinamaisiais. schema (kukol) ir vadinama „schemamonk“, „schemnik“.

Tonzūros celebrantu gali būti tik kunigas vienuolis (hieromonkas, abatas, archimandritas), gavęs vyskupijos valdovo palaiminimą arba pats vyskupas. Vienuolyne tonzūra atliekama (susitarus su valdančiuoju vyskupu), o ypatingais atvejais – kas nors kitas, jo palaiminimu.

tonzūra
Iš knygos kun.

tonzūra visada buvo viena iš pagrindinių religinių apeigų: paklusnumo ir pasiaukojimo simbolis. Nuo neatmenamų laikų žmonės jautė „manos“ buvimą plaukuose, žmogaus jėgų ir energijos koncentraciją juose. Pavyzdys yra Biblijos istorija apie Samsoną. Tačiau net ir mūsų laikais kažkas tokio įsitikinimo išlieka nuolatiniame žmonių susirūpinime dėl savo plaukų ir šukuosenų. Jie išlieka išraiška, žmogaus grožio simboliu, tautiškumo simboliu (pavyzdžiui, afro šukuosena), netgi kai kurių gilių patologinių žmogaus anomalijų simboliu. Trumpai tariant, „plaukų paslaptis“ yra viena iš pagrindinių saviraiškos, savęs patvirtinimo ir charakterio priemonių. Todėl krikščioniškos plaukų kirpimo apeigos (kurios, be krikšto apeigų, aptinkamos tonzuojant į vienuoliją ir inicijuojant skaitytojus, t. y. dvasininkus) neturėtų būti laikomos vienu iš daugelio kitų. pašventintas senovės“ apeigos, atliekamos dėl nežinomų priežasčių ir priimtos kaip neatsiejama mūsų „paveldo dalis“. Bažnyčioje viskas visada tikra, tikra. Kiekvienas simbolinis veiksmas yra simbolinis būtent todėl, kad jis atskleidžia pačią Realybę, tuos giliausius ir „neapsakomus“ jos klodus, su kuriais bendraujame per simbolius ir ritualus. „Plaukų tonzūra“ po krikšto prasideda iškilminga malda, apibendrinančia sakramento prasmę: žmogaus, kaip tobuliausio, gražiausio Dievo kūrinio, atstatymą. Tarsi, baigęs restauravimo darbus, jis žiūri į žmogų ir džiaugsmingai bei džiūgaudamas sušunka: kokia tu graži! Mokytojau, Viešpatie, mūsų Dieve, kuris pagerbei žmogų pagal savo paveikslą, sukūręs jį iš žodinės sielos ir gražaus kūno: tarsi kūnas tarnautų žodinei sielai: tu padėjai galvą į aukščiausią, o į ją pasodinai daugybė jausmų... o tu plaukus apdengei galvą... ir visa kita. kam reikia sodinti, tegul visi Tau dėkoja, doras menininkas... Žmogus yra dieviškos neapsakomos šlovės atvaizdas ir grožį, o kontempliuoti žmogaus grožį ir juo džiaugtis reiškia dėkoti pačiam Dievui. Kaip ir viskas šiame pasaulyje, grožis buvo užtemdytas, pažemintas, sužalotas, paverstas puolusiu grožiu. O kai kurie yra linkę to tiesiog atsisakyti kaip velniškos pagundos. Tačiau tai nėra Bažnyčios grožio suvokimas. Nepaisant visų savo degradacijos, grožis visada išlieka dieviškas kaip Dievo ženklas ir antspaudas kūrinijai. Žmogus yra gražus ir turi būti sugrąžintas į savo grožį, turi džiaugtis šiuo grožiu ir už tai dėkoti Dievui, kaip tai padarė šventasis egiptiečių vienuolis, kuris iš tyros širdies net paleistuve matė dievišką grožį. Mūsų puolusiame pasaulyje kelias į dieviškojo grožio atkūrimą eina per paklusnumą ir pasiaukojimą. Taigi gyvenimas prasideda nuo aukos Dievui, ty su džiaugsmu ir dėkingumu atnešant Jam tai, kas šiame pasaulyje tapo žmogaus puolusio grožio simboliu. Tokia yra plaukų kirpimo po krikšto prasmė: tai pirmoji nemokama ir džiaugsminga žmogaus auka Dievui. Ši reikšmė ypač „tiksli“ ir gyva kūdikių krikšto metu: iš tiesų, vaikas nieko kito Dievui negali pasiūlyti, todėl jam nuo galvos nupjauname kelis menkus plaukelius! Šlovingas pažeminimas: vienintelio tikro kelio į tikrąjį grožį, džiaugsmą ir gyvenimo pilnatvę pradžia...

Kuo skiriasi vienuolis ir vienuolis, argi jie nėra tas pats dalykas?

Hieromonkas Jobas (Gumerovas) atsako:

Visuose senuosiuose žodynuose ir enciklopedijose Enochas Ir vienuolis– sinonimai. IN Enciklopedinis žodynas Brockhausas ir Efronas: „Vienuolis yra tas pats, kas vienuolis, iš tikrųjų „vienišas“ (vienuolis), tiesioginis graikų kalbos „monahos“ vertimas. Visame bažnyčios slavų žodyne (arkivyskupas Grigorijus Dyachenko): „Vienuolis - vienuolis, vienuolis. Pavadinimas kilęs iš to, kad kitaip turi vadovauti savo gyvenimui nuo pasaulietiško elgesio. Būti vienuoliu reiškia gyventi vienuolinį gyvenimą“. Į rusų kalbą įtrauktų svetimžodžių žodynas (redagavo A.N. Chudinovas. Sankt Peterburgas, 1902): „Vienuolis (iš monos - vienas). Vienuolis, vienuolis, kuris išsižadėjo šviesos“. „Pandects“. (XI amžius) Juodojo kalno (netoli Antiochijos) vienuolis Nikonas Juodkalnietis pateikia tokį apibrėžimą: „Vienuolis bus pašauktas, nes jis vienas kalbasi su Dievu dieną ir naktį“. Žodis vienuolis ta pačia prasme vartojamas rusų literatūroje. Pavyzdžiui, F.M. Dostojevskio romano „Broliai Karamazovai“ šeštoji knyga vadinasi „Rusų vienuolis“. Kalbame apie hieroschemamonkų seniūną Zosimą.

Tačiau šiuolaikinių rusų praktikoje Stačiatikių vienuolynai buvo skirtumas tarp žodžių Enochas Ir vienuolis. Pirmasis – vienuolyno gyventojas, kuris dar nėra davęs įžadų, tačiau turi teisę dėvėti dalį vienuolinių rūbų. Vienuolis yra tas, kuris buvo įvilktas į mantiją ir davė vienuolinius įžadus (nedidelė schema).

Stačiatikių vienuolystės temą jau palietėme ne kartą, savo leidinyje publikuodami pokalbius su vienuolininkais apie išsižadėjusio gyvenimo būdo esmę, būtinas vienuolio dorybes, problemas, su kuriomis susiduria šiuolaikinių vienuolynų gyventojai. Tačiau pokalbis apie vienuolystę mums visada atrodo įdomus – turint omenyje tai, kad kiekvienas pašnekovas dalijasi ne tik mintimis, iš knygų pasisemtomis žiniomis, bet ir savo neįkainojama, unikalia, intymia gyvenimo Kristuje patirtimi. Todėl planuojame ir toliau gvildenti šią temą, tikėdamiesi, kad publikacijos sustiprins ir ugdys ne tik vienuolius, bet ir tuos, kurie mūsų laikais dar galvoja apie artimo ir kartu dangiškai džiaugsmingo vienuolijos kelio pasirinkimą. giedodamas bazines vertybes ir ydų laisvę.

Šiandien savo skaitytojams pristatome pokalbį su vienuoliu Viktoru, vieno iš Rusijos vienuolynų gyventoju.

– Tėve Viktorai, papasakokite apie vienuolystę. Kaip ir kada ji atsirado, kaip vystėsi?

Pagal Bažnyčios tradicija, buvo pirmoji vienuolė Šventoji Dievo Motina. Neatsitiktinai ji pasirodė daugeliui gerbiamų Tėvų abatės pavidalu. Taip pat žinoma jos ikona „Šventojo kalno abatė“. Ji visiems vėlesniems vienuoliams ir vienuolėms parodė pavyzdį, vienuolystės idealą. Vienas pirmųjų vienuolių buvo šventasis Jonas Krikštytojas. Žinoma, jis neturėjo tonzūros šiuolaikine prasme, bet būtent jis rodė pavyzdį visiems vėlesniems atsiskyrėliams, ir mes jį laikome savo globėju.

O atsiskyrėlių vienuolystė, kurią dabar žinome, atsirado pirmaisiais krikščionybės amžiais. Bėgdami nuo pagonių persekiojimų, krikščionys, kaip Kristus įsakė, pasislėpė kalnuose ir dykumose. Būtent iš jų tarpo iškilo vienuolis Paulius iš Tėbų, vyresnysis vienuolio Antano Didžiojo amžininkas.

Vienuolis Pachomijus Didysis yra cenobitinės vienuolystės pradininkas. Vieną dieną jam pasirodė Viešpaties angelas ir davė išsamią vienuolinio gyvenimo chartiją. Todėl neatsitiktinai vienuolystė vadinama angelų gyvenimu.

-Kas yra vienuolis ir kas gali juo tapti?

Gerbiamasis Johnas Klimakas sako: Vienuolis yra tas, kuris, apsirengęs materialiu ir mirtinguoju kūnu, imituoja bekūnio gyvenimą ir būseną. Vienuolis yra tas, kuris visais laikais, vietose ir darbais laikosi tik Dievo žodžių ir įsakymų. Vienuolis yra nuolatinė gamtos prievarta ir nepaliaujamas jausmų išsaugojimas. Vienuolis yra tas, kuris turi išvalytą kūną, švarias lūpas ir apšviestą protą. Vienuolis yra tas, kuris, liūdėdamas ir sieloje sergantis, visada prisimena ir apmąsto mirtį, tiek miegodamas, tiek budėdamas.“ Šiuos žodžius papildo vienuolis Makarijus iš Optinos, kuris moko, kad „vienuolystės įvaizdis yra nuolankumo įvaizdis“. A Gerbiamas Ambraziejus Optinskis pasakė taip: Vienuolystė yra palaima“ Taigi, pagal Šventųjų Tėvų mokymą, vienuolis yra visų Dievo įsakymų ir visų pirma nuolankumo įsakymų vykdytojas.

Kiekvienas gali tapti vienuoliu Ortodoksų krikščionis, laisvas nuo santuokinių ryšių, turintis tam Dievo pašaukimą.

– Kodėl žmonės eina į vienuolynus?

Priežasčių, kodėl žmogus gali eiti į vienuolyną, yra įvairių, tačiau ne visos jos yra lygios Dievo akyse. Kai kurie tampa vienuoliais iš meilės Dievui, siekdami dvasinio tobulumo. Kiti – aktyviai atgailauti už anksčiau padarytas nuodėmes. “ Visi, kurie stropiai atsisakė gyvenimo dalykų, - kalba Kunigas Jonas Klimakas, - be jokios abejonės, jie tai padarė arba dėl būsimos karalystės, arba dėl daugybės savo nuodėmių, arba iš meilės Dievui. Jei jie neturėjo nė vieno iš šių ketinimų, vadinasi, jų pašalinimas iš pasaulio buvo neapgalvotas. Tačiau mūsų gerasis herojus laukia, kuo bus baigtas jų kursas.

– Koks pagrindinis stačiatikių vienuolio darbas?

Pagrindinė vienuolio veikla tikrai yra Jėzaus malda. Gerbiamas Serafimas Sarovskis pasakė: „Vienuolis, kuris neturi Jėzaus maldos, yra sudegintas ženklas“. O vienuolis Barsanufijus iš Optinos kartą pasakė savo mokiniui vienuoliui Nikonui: „Priešas tau duos viską – hieromonastiką, abatą ir net patriarchatą, bet Jėzaus maldos jis tau neduos. Taigi jis jos nekenčia“.

Tačiau pagrindinė visų vienuolijų pareiga yra tvirtai saugoti stačiatikybės grynumą. Nes be tikro tikėjimo jokios dorybės neišgelbės žmogaus ir negalės atnešti jam dvasinio tobulumo. Gyvenimuose matome, kad Šventieji Tėvai – hesichastai, atsiskyrėliai, atsiskyrėliai – prireikus palikdavo maldingą vienatvę ir išvykdavo į miestus ginti stačiatikybės. Apie tai skaitome gyvenime Gerbiamasis Antanas Didysis, Teodosijus Didysis, Maksimas Išpažinėjas, Juozapas Volotskis, šventieji Grigalius Palamas, Efezo Markas, Genadijus Novgorodietis ir daugelis kitų.

Iš čia aiškėja mūsų didžiojo amžininko, palaimintojo Tbilisio seniūno archimandrito Gabrieliaus posakis: „Už stačiatikybę vienuolis turi riaumoti kaip liūtas“.

– Kokie yra Rusijos vienuolystės bruožai?

Apskritai Rusijos vienuolystė tas pats kaip Jeruzalė, Serbijos, Gruzinų ar Athos. Esminiai skirtumai Nr. Mes esame viena brolija Kristuje. Bet, žinoma, per šimtmečius, kai Rusijoje gyvavo stačiatikybė, mūsų žmonės į vienuolystę įtraukė kai kuriuos savo charakterio bruožus. Pavyzdžiui, jis aiškiau išreiškia norą išsaugoti tikėjimo vientisumą. Tai išskirtinis bruožas suintensyvino Bažnyčios persekiojimą XX amžiuje. Be to, kadangi Maskva yra Trečioji Roma, t.y. stačiatikybės sergėtojas visatoje, o nuo XV amžiaus Rusijos carai tapo pagrindiniais tyrumo sergėtojais Ortodoksų tikėjimas, tuomet Rusijos vienuolystė nesikoncentravo vien į maldą, o tam tikromis sąlygomis bandė daryti įtaką valstybės reikalams. Pavyzdžiui, kai judaizatorių erezija užėmė sostinę, Gerbiamasis Juozapas Volotskis laikė savo pareiga maištauti prieš ją ir dvidešimt metų kovojo šioje kovoje. Savo vienuolyne jis rengė uolius stačiatikybės globėjus ir gynėjus vyskupo skyriams.

- Ar yra tokių reikšmingų skirtumų moterų ir vyrų vienuolystė?

Reikšmingas skirtumas tarp vyrų ir moterų vienuolystė Nr. Viešpats pasakė: Visi, kurie buvote pakrikštyti Kristuje, apsivilkote Kristų. Nebėra nei žydo, nei pagono; nėra nei vergo, nei laisvojo; nėra nei vyro, nei moters, nes jūs visi esate viena Kristuje Jėzuje (Gal. 3:27-28). Tačiau vienuolių ir vienuolių dvasiniame ugdyme ir augime yra tam tikrų ypatumų. Atitinkamai jie palieka pėdsaką vyrų ir moterų vienuolynų vienuolinėje struktūroje.

– Ką galite pasakyti apie šiuolaikinę vienuolystę? Kuo vienuolis XXI amžiaus Rusijoje skiriasi nuo senovės vienuolijų, gyvenusių XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje (iki revoliucinių įvykių)? Kiek išliko vienuolijos tradicijos, taisyklės ir dvasia po ateizmo 70-mečio? Ar galima sakyti, kad vienuolystė šiandien atgyja?

Žinoma, yra skirtumas. Apie tai XIX amžiaus viduryje rašė moderniosios vienuolystės tėvas šventasis Ignacas (Brianchaninovas). Pirma, senovėje žmonės buvo daug stipresni dvasiškai ir fiziškai. Šiuolaikinis žmogus, palyginti su jais, yra silpnas tiek kūnu, tiek dvasia. Tai negali nepaveikti vienuolystės, nes vienuolis į vienuolyną „skrenda“ ne iš dangaus, o iš ten ateina. modernus pasaulis ir neša savyje mūsų laikui ir visuomenei būdingus bruožus.

Kitas dalykas – didžiulis dvasinių mentorių nuskurdimas. Tai buvo jaučiama jau XIX amžiuje, bet ypač mūsų laikais. Pavyzdžiui, iki revoliucijos dar egzistavo tokie seniūnijų centrai kaip Sarovas, Optina Pustynas, Valaamas, Glinskaja Pustynas, Diveevo. Šiuose vienuolynuose buvo tikri dvasinio gyvenimo vadovai, o seniūnystės tradicijas iš seniūno perdavė jo mokiniui. Tačiau XX amžiuje buvo sugriauti dvasiniai seniūnijų forpostai, ir iki šių dienų Rusijos vienuolystė dar negali įveikti šių griovimų ir po jų sekusio ateizmo dešimtmečių pasekmių. Dabar seniūnija išsaugota, ko gero, tik Trejybės-Sergijaus Lavroje ir net Pochajeve. Nuo vienuolynai gali būti vadinamas Svyato-Bogolyubsky. Bet vis tiek rusų vienuolystė atgyja. Kai kurie vyresnieji, išgyvenę persekiojimo metus, galėjo perduoti brangų, unikali patirtis kankinystę, išpažintį ir asketizmą kitai vienuolijų kartai.

– Kokios, jūsų nuomone, yra pagrindinės šiuolaikinės vienuolystės problemos?

Turbūt viena pagrindinių problemų – gyvo pavyzdžio trūkumas. Kitas sunkumas yra numanomas, paslėptas Bažnyčios persekiojimas ir Ortodoksų vienuolystė. Daugeliui nebažnytinių žmonių ir net bažnyčios lankytojų atrodo, kad dabar nėra persekiojimo ar priespaudos, pilnu tempu Vyksta restauravimo darbai, restauruojamos bažnyčios ir vienuolynai, į mūsų Tėvynę atėjo stačiatikybės aukso amžius. Bažnyčia atvirai kalba žiniasklaidoje ir internete. Kalėjimuose ar lageriuose dar niekas nekalina ir mūsų dar nešaudo. Tai sukuria atgimimo iliuziją. Tačiau pasigilinus tampa akivaizdu, kad tikroji vienuolystė jau yra persekiojama. Kaip pavyzdį galime nurodyti vyresnįjį Petrą (Kucherį). Jis išgyveno Chruščiovo persekiojimą, o mūsų laikais jam teko patirti globalistų, surengusių jam provokaciją žiniasklaidoje, persekiojimą.

Arba – hieroschemamonkas Rafaelis (Berestovas). Kaip aštuntajame dešimtmetyje jis buvo pašalintas iš Lavros už kovą su ekumenizmo erezija, taip ir iki šiol klajoja „kalnuose ir tankmėje“. Tačiau būtent jie, šie vyresnieji, rodo mums atkaklumo ir tvirtumo pavyzdį ištveriant liūdesį ir išbandymus. Juk, nepaisant visų persekiojimų ir persekiojimų, jie nenukrypo nei į ereziją, nei į schizmą.

– Kas yra vienuolinė tonzūra? Kokie ten laipsniai? Kiek žmonės pasikeičia po tonzavimo ir nuo ko tai priklauso?

Daugelis šventųjų vienuolinę tonzūrą vadina antruoju Krikštu. Žmogui, duodančiam vienuolinius įžadus, Viešpats atleidžia visas ankstesnio gyvenimo nuodėmes ir suteikia dvasinės stiprybės Kristaus žygdarbiui. Vienuolio dvasinis augimas vyksta pagal šiuos laipsnius: naujokas, naujokas arba vienuolis, vienuolis, schemamonkas. Kai vienuolis tonūruojamas, prie Krikšto įžadų prideda skaistybės, paklusnumo ir negeismo įžadus.

Tačiau tonzūra neveikia „automatiškai“. Žinoma, nuodėmės atleidžiamos, suteikiama jėgų, bet jei žmogus atsipalaiduoja, jei jis pats nesistengia pasiekti žygdarbių, kovoti su aistromis, įgyti dorybių, tada labai greitai ateina naujos nuodėmės ir aistros pakeisti senąsias. , o tokiam vienuoliui atsitinka taip, kad „paskutinysis yra blogesnis už pirmąjį“.

- Papasakok mums apie maldą. Ar nuolatinė malda yra vienuolinis įžadas? Koks yra psichinės maldos vaidmuo šiuolaikiniuose vienuolynuose? Ar daug vienuolių šiandien užsiima protingu darbu? Su kuo tai susiję?

Tonzūros apeigoje vienuoliui įteikiamas rožinis su žodžiais „Imk, broli, dvasios kardą, kuris yra Dievo žodis“. Kartu jam liepiama nuolat melstis mintyse ir širdyje. Iš to aišku, kad Jėzaus maldos atlikimas tikrai yra vienuolio įžadas. O senovėje vienuolijos laipsniai buvo suteikiami asketams pagal jų augimą Jėzaus maldoje. Pavyzdžiui, asketai, pasiekę psichinę maldą, buvo įtraukti į minorinę schemą. Į Didžiąją schemą – vienuoliai, įgiję psichikos-širdies maldą. Bet jei dabar taikysime šį principą, tada bus labai mažai vienuolių ir scheminių vienuolių, kurie atitiks šiuos aukščiausius standartus.

Bet nors esame neverti ir mums nepasisekė maldoje, tai nepaneigia būtinybės praktikuoti maldą. Be to, Jėzaus malda yra naudinga asketui net pradiniame etape, kai jis tai atlieka burna. Optinos seniūno vienuolio Barsanufijaus palikime toks atvejis aprašytas. „Vieną dieną pas mane atėjo schemos vienuolis,- sako vyresnysis, - ir pasakė: „Aba, aš imu neviltį. Nes aš nešioju didelį angelo atvaizdą, bet neturiu jo darbų. Juk Viešpats griežtai nubaus tuos, kurie yra vienuoliai ar schema-vienuoliai tik vardu. Bet kaip tai ištaisyti? Kaip nugalėti nuodėmę savyje?“ Vyresnysis jam atsakė: „Ir jūs visada skaitote Jėzaus maldą ir nesijaudinkite dėl nieko kito“.– Bet ką tai duoda?- paklausė schemos vienuolis. Vienuolis paaiškino: "Didelis. Tas, kuris nuolat meldžiasi Jėzaus malda, palaipsniui įveikia aistras ir anksčiau ar vėliau bus išgelbėtas..„Prisikėlusi,- sušuko schemos vienuolis, - Aš nebebūsiu liūdnas". Todėl net ištarta Jėzaus malda gelbsti. Jei vienuolis yra romus, nuolankus, kantrus ir malonus, o tai mūsų laikais yra didelė retenybė, tada Viešpats suteiks jam tiek proto, tiek protingos širdies maldos. Jis dabar toks pat, kaip ir senovėje, tik mes dažnai dėl savo didelio nuodėmingumo ir ištvirkimo negalime priimti Jo dovanų.

Apklaustas Anna SAMSONOVA

Toliau seka pabaiga

Pirmosiomis dienomis krikščionių bažnyčia beveik visi tikintieji gyveno tyrą ir šventą gyvenimą, kaip reikalauja Evangelija. Tačiau buvo daug tikinčiųjų, kurie ieškojo didesnio žygdarbio. Kai kurie savo noru atsisakė savo turto ir išdalino jį vargšams. Kiti, sekdami pavyzdžiu Dievo Motina, Šv. Jonas Krikštytojas, apaštalai Paulius, Jonas ir Jokūbas prisiėmė nekaltybės įžadą, leisdami laiką nepaliaujamai maldai, pasninkui, susilaikymui ir darbui, nors ir neatsitraukė nuo pasaulio ir gyveno kartu su visais. Tokie žmonės buvo vadinami asketai, t.y. asketai.

Nuo III amžiaus, kai dėl spartaus krikščionybės plitimo krikščionių gyvenimo griežtumas ėmė silpti, asketai pradėjo trauktis gyventi į kalnus ir dykumas, o ten, toli nuo pasaulio ir jo pagundų, vedė. griežtas asketiškas gyvenimas. Buvo vadinami tokie asketai, kurie atsitraukė nuo pasaulio atsiskyrėlius Ir atsiskyrėlius.

Tai buvo pradžia vienuolystė, arba rusiškai vienuolystė, t.y., kitokį gyvenimo būdą, pašalintą iš pasaulio pagundų.

Vienuolinis gyvenimas arba vienuolystė yra tik keleto išrinktųjų, turinčių " pašaukimas“, tai yra nenugalimas vidinis vienuolinio gyvenimo troškimas, siekiant visiškai atsiduoti tarnavimui Dievui. Kaip apie tai pasakė pats Viešpats: „Kas gali sulaikyti, tegul sulaiko“.(Mat. 19 , 12).

Šventasis Atanazas sako: „Dvi yra gyvenimo rango ir būsenos esmė: vienas įprastas ir būdingas žmogaus gyvenimui, t.y. santuoka; kitas – angeliškas ir apaštališkas, virš kurio negali būti, t.y. nekaltybę arba sąlyga vienuolyno".

Rev. Neilas Rosanskis sako: „Vienuolis yra angelas, o jo darbas yra gailestingumas, ramybė ir šlovinimo auka“.

Tie, kurie eina vienuolinio gyvenimo keliu, turi turėti tvirtą sprendimą: "atsižadėti pasaulio" tai yra, atsisakyti visų žemiškų interesų, ugdyti dvasinio gyvenimo jėgą, visame kame vykdydami savo dvasinių lyderių valią, atsisakyti savo turto ir net iš senojo pavadinimo. Vienuolis apsiima savo noru kankinystė: savęs išsižadėjimas, gyvenimas toli nuo pasaulio tarp darbo ir sunkumų.

Vienuolystė pati savaime nėra tikslas, bet tai pati galingiausia priemonė pasiekti aukštesnį dvasinį gyvenimą. Vienuolystės tikslas – įgyti moralinės dvasinės stiprybės sielos išganymui. Yra vienuolystė didžiausias žygdarbis dvasinė tarnystė pasauliui; ji saugo pasaulį, meldžiasi už pasaulį, dvasiškai jį maitina ir užtaria, tai yra, atlieka maldos užtarimo už pasaulį žygdarbį.

Egiptas laikomas vienuolystės gimtine, o Šv. Antanas Didysis. Rev. Anthony buvo įkūrėjas atsiskyrėlių vienuolystė, kurį sudarė tai, kad kiekvienas vienuolis gyveno atskirai vienas nuo kito trobelėje arba oloje, pasninkaudamas, melsdamasis ir dirbdamas savo ir vargšų labui (ausdamas krepšius, kilimėlius ir kt.). Bet jie visi buvo vadovaujami vieno viršininko ar mentoriaus - Abba(reiškia „tėvas“).

Tačiau net per Antano Didžiojo gyvenimą atsirado kitokio pobūdžio vienuolinis gyvenimas. Asketai susibūrė į vieną bendruomenę, kiekvienas dirbo pagal savo jėgas ir galimybes, bendrai labui ir laikėsi tų pačių taisyklių, vieno įsakymo, vadinamojo. užsakomųjų. Tokios bendruomenės buvo vadinamos Kinovia arba vienuolynai. Pradėta vadinti vienuolynų Abbasu abatai Ir archimandritai. Bendruomeninės vienuolystės pradininku laikomas kun. Pachomijus Didysis.

Iš Egipto vienuolystė greitai išplito į Aziją, Palestiną ir Siriją, o vėliau persikėlė į Europą.

Rusijoje vienuolystė prasidėjo beveik kartu su krikščionybės priėmimu. Vienuolystės įkūrėjai Rusijoje buvo Rev. Anthony Ir Rev. Teodosijus kuris gyveno Kijevo-Pečersko vienuolyne.

Pradėti vadinti dideli vienuolynai, su keliais šimtais vienuolių laurus. Kiekvienas vienuolynas turi savo kasdienybę, savo taisykles, tai yra savo vienuolijos chartiją. Visi vienuoliai būtinai turi atlikti įvairius darbus, kurie pagal vienuolijos chartiją vadinami paklusnumo.

Vienuolystę gali priimti ne tik vyrai, bet ir moterys, laikantis tų pačių tikslių taisyklių kaip ir vienuolių. Moterų vienuolynai gyvavo nuo seniausių laikų.

Norintys pradėti vienuolinį gyvenimą, pirmiausia turi išbandyti savo jėgas (išlaikyti išbandymą), o tada duoti neatšaukiamus įžadus.

Iškviečiami žmonės, išlaikę išankstinius testus naujokai. Jei per ilgą bandymą jie gali tapti vienuoliais, jie yra aprengiami daliniais vienuolio drabužiais su nustatytomis maldomis, kurios vadinamos. Rasoforas, t.y., teisę nešioti sutaną ir kamilavką, kad laukiant visiškos vienuolystės jie dar labiau įsitvirtintų pasirinktame kelyje. Tada naujokas kviečiamas Rasoforanas.

Pati vienuolystė turi du laipsnius, mažas Ir puikus vaizdas (angeliškojo gyvenimo vaizdas), kurie graikiškai vadinami maža schema Ir puiki schema.

Įstojęs į pačią vienuolystę, vienuolis yra mažosios schemos seka, kuriame vienuolis duoda vienuolystės įžadus ir jam suteikiamas naujas vardas. Atėjus tonzūros momentui, vienuolis paduoda abatui tris žirkles, kad patvirtintų jo tvirtą sprendimą. Kai abatas trečią kartą paima žirkles iš tonzuojamo žmogaus rankų, jis, dėkodamas Dievui, vardan nukerpa jam kryžmai plaukus. Šventoji Trejybė, visiškai skirdamas jį Dievo tarnystei.

Uždedamas tas, kuris priėmė mažąją schemą paramand(paramandas - maža keturkampė lenta su Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir Jo kančios įrankiais), sutana ir diržas; tada tonzuojamas asmuo yra apdraustas mantija- lietpaltis be rankovių. Uždėkite ant galvos gaubtas, taip vadinasi kamilavka su ilgu šydu - bastingas. Tavo rankose dovanojamas rožinis- virvelė su suvertais kamuoliukais maldoms ir lankams skaičiuoti. Visi šie drabužiai turi simbolinę reikšmę ir priminti vienuoliui jo įžadus.

Ceremonijos pabaigoje jis įteikiamas naujai tonzuotajam kirsti Ir žvakė, su kuria jis stovi per visą liturgiją iki pat Šventosios Komunijos.

Vienuolių priegloba puiki schema, duoti dar griežtesnius įžadus. Jie vėl keičia vardą. Keičiasi ir rūbai: - vietoj paramando apsivilko Analavas(speciali skara su kryželiais), dėvima ant galvos vietoj gobtuvo gaidžio, apimantis galvą ir pečius.

Mūsų paprotys yra skambinti schemanikai išimtinai tik tie vienuoliai, kurie buvo įtraukti į Didžiąją schemą.

Jei įeina vienuolis abatai, tada jam duota strypas(darbuotojai). Strypas – valdžios prieš pavaldinius, brolių (vienuolių) teisinės kontrolės ženklas. Kai abatas pakylėtas iki archimandritai jie jį uždėjo ant jo mantija su tabletėmis. Tabletės yra raudonos arba žalios medžiagos keturkampiai, prisiūti ant mantijos priekyje, du viršuje ir du apačioje. Jie reiškia, kad archimandritas vadovauja broliams pagal Dievo įsakymus. Be to, archimandritas taip pat gauna pagalį ir mitrą. Paprastai iš archimandritų tiekiami į aukščiausias laipsnis kunigystė – vyskupams.

Daugelis vienuolijų buvo tikri angelai kūne, šviečiantys Kristaus bažnyčios žibintai.

Nepaisant to, kad vienuoliai pasitraukia iš pasaulio siekdami aukščiausio moralinio tobulumo, vienuolystė daro didelę teigiamą įtaką pasaulio gyventojams.

Padėdami kaimynų dvasiniams poreikiams tenkinti, vienuoliai neatsisakydavo, turėdami galimybę, patenkinti jų laikinuosius poreikius. Dirbdami užsidirbdami maisto, jie dalijosi pragyvenimo lėšomis su vargšais. Vienuolynuose buvo hospisai, kuriuose vienuoliai priimdavo, maitindavo ir ilsėdavo klajoklius. Iš vienuolynų išmalda dažnai būdavo siunčiama į kitas vietas: kalėjime merdintiems kaliniams, bado ir kitų negandų metu skurstantiems.

Bet pagrindinis neįkainojamas nuopelnus vienuoliai nes visuomenė yra nepaliaujamas jų sukurta, malda už Bažnyčią, tėvynę, gyvuosius ir mirusiuosius.

Šv Feofanas Atsiskyrėlis kalba; "Vienuoliai yra auka Dievui iš visuomenės, kuri, atiduodama juos Dievui, iš jų užtveria tvorą. Vienuolynuose ypač klesti apeiginė, visavertė ir ilgalaikė kunigystė. Bažnyčia čia pasirodo visu savo grožiu. drabužiai“. Iš tiesų vienuolyne yra neišsenkantis pasauliečių ugdymo šaltinis.

Viduramžiais vienuolynai turėjo didelę reikšmę kaip mokslo centrai ir švietimo skleidėjai.

Vienuolynų buvimas šalyje yra religinės ir moralinės žmonių dvasios stiprybės ir stiprybės išraiška.

Rusijos žmonės mėgo vienuolynus. Atsiradus naujam vienuolynui, prie jo ėmė kurtis rusai, suformuodami kaimą, kuris kartais išaugdavo į didelį miestą.