De Italiaanse schilder Titiaan Vecellio da Cadore heeft een enorme bijdrage geleverd aan de wereldkunst. Erkend als de beste schilder van Venetië, zelfs toen hij nog geen dertig jaar oud was. Op één lijn gesteld met kunstenaars als Raphael, Leonardo da Vinci en Michelangelo. De onderwerpen van zijn schilderijen waren meestal bijbelse en mythologische thema's, maar hij was ook beroemd als portretschilder.

Titiaan begint met zijn beroemde schilderij ‘De Hemelvaart van de Maagd’ nieuwe fase op het gebied van creativiteit. Het begin van de foto was het zegevierende einde van de oorlog met de Duitse keizer, die alle bezittingen van Venetië in beslag nam. En de dag van haar oprichting is de dag van de Aankondiging van Maria. Het was deze sfeer van feest en triomf die Titiaan doordrenkte in zijn werk.

Het schilderij heeft drie niveaus. In de eerste zien we de apostelen. Ze zijn niet anders dan mensen. Ze verdringen zich, steken hun handen op, vallen op hun knieën, bidden. Boven hun hoofden hangt een grote wolk waarop de Maagd Maria staat. Ze wordt vergezeld door vele engeltjes. Ze strekt haar handen uit naar God, die boven haar hoofd is in de aanwezigheid van engelen. Bovenste deel Het schilderij wordt verlicht met een gouden helder licht. Er zijn ook rode tinten in de afbeelding. Maria's jurk, bedekt met een blauwe cape, en enkele kleding van de apostelen. Het hele plaatje is helder, emotioneel en fascinerend.

Toen het nieuwe altaar van Santa Maria Gloriosa dei Frari werd gerestaureerd, was iedereen gewoonweg opgetogen over het enorme canvas dat perfect in het interieur van de tempel was aangebracht. Dit markeerde een echte revolutie in de kunst van Venetië.

Groot feest van Maria-Hemelvaart heilige moeder van God, zoals de meeste anderen, wordt gevierd in orthodoxe en katholieke kerken volgens verschillende kalenders: Westerse christenen - Gregoriaans, 15 augustus; oosters, orthodox, - volgens Julian, 28 augustus. Opgemerkt moet worden dat het woord ‘dormition’, dat zo bekend is in het Slavische oor, in het Russische katholicisme alleen wordt gebruikt als eerbetoon aan de taal. Latijnse naam'Assumptie' betekent 'nemen', 'acceptatie', daarom klinkt de naam van de feestdag in de westerse traditie letterlijk als 'nemen' heilige Maagd Maria tot hemelse glorie."

De Grieken van wie ze ontving apostolische opvolging Russisch orthodoxe kerk, noemden ze het "Koimesis" - "In slaap vallen" (vandaar de "dormition" - de kerkslavische analogie van de theologische term). Ongetwijfeld zijn de verschillen in de viering van de overgang van de Koningin van de Hemel van het aardse leven naar het eeuwige leven in het Oosten en het Westen niet beperkt tot woorden en betekenisnuances. Wat is er nog meer ongebruikelijk voor onze traditioneel orthodoxe breedtegraden dat kan worden opgemerkt in de katholieke Assumptie, als we ons verdiepen in de geschiedenis van de viering ervan?

In de eerste plaats de invloed van mariologische dogma’s die niet bestonden vóór het zogenaamde ‘Grote Schisma’ van 1054, waarvan er één spreekt over Haar Hemelvaart. Interessante oordelen over hem zijn te vinden in het werk van Yu Tabak, 'Orthodoxie en katholicisme. Fundamentele dogmatische en rituele verschillen.' De auteur schrijft:

“Reeds in de New Age hadden zich in het populaire bewustzijn van de landen van katholiek Europa ideeën over Maria gevormd, niet alleen als de Evangelische Maagd, aan wie Gods keuze op mysterieuze wijze viel om de Moeder van Zijn Zoon te zijn, maar ook als een actieve medewerkster. deelnemer, mede-uitvoerder van het goddelijke verlossingsplan. Als het concept van de Moeder van God in het middeleeuwse bewustzijn al moeilijk te combineren was met ideeën over de geringste verontreiniging in relatie tot Maria, dan is de exclusieve rol die aan Maria is toegekend in de soteriologie ( de leer van de verlossing) vereiste des te meer de ontwikkeling van een passende theologische basis. De ontwikkeling van het dogmatische denken was echter niet alleen een reflectie en consolidatie Kerkelijke traditie, maar werd ook veroorzaakt door de vereisten van zijn eigen logische consistentie. De absolute heiligheid van de Moeder van God veronderstelde dat zij niet betrokken was bij de erfzonde - vandaar het geloof in de maagdelijke geboorte van de Moeder van God, dat later in het kerkelijk dogma werd vastgelegd. Maar is dat niet een gevolg? oorspronkelijke zonde is de eindigheid van het menselijk leven, de verdorvenheid van het menselijk vlees? Omdat ze oorspronkelijk zuiver was, kon Maria niet, net als andere mensen, onderworpen worden aan de dood. Daarom bespraken theologen, parallel met de ontwikkeling van het concept van de Onbevlekte Ontvangenis, intensief de kwestie van de omstandigheden van het einde van Maria’s aardse leven.”

Voor Oosterse Kerk, die het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis van de Altijd-Maagd nooit heeft gekend, is een dergelijke vraag in principe nooit gerezen. Maar het ontstond in het katholicisme en moest een antwoord vinden. Het pad van deze zoektocht is buitengewoon interessant. Volgens Yu Tabak bestonden er in het Westen tijdens de 7e tot de 9e eeuw bijvoorbeeld twee tradities naast elkaar, die tot op de dag van vandaag hun naam hebben behouden: ‘mortalisten’ (die hameren op het feit van de fysieke dood). Moeder van God) en "onsterfelijken". Laatstgenoemde beweerde, zich baserend op de apocriefe boodschap van Pseudo-Augustinus, dat lichamelijke ascensie Meest Puur binnen Hemels koninkrijk zonder de dood te proeven. Terwijl de eerste, volgens de boodschap van Pseudo-Jerome, benadrukte dat er alleen sprake is van de hemelvaart van de ziel en de onvergankelijkheid van het lichaam na rust. Het sterfelijke concept werd gedeeld door beroemde theologische denkers als Thomas van Aquino, Bonaventure en Duns Scotus. Ze merkten ook op dat de Altijd Maagd, die de Onbevlekte Ontvangenis en Geboorte van de Verlosser had gekregen, Hem moest volgen, een natuurlijke dood moest ondergaan en naar de hemel moest opstijgen. Bekende ‘mortalisten’ benadrukten vooral dat alleen op deze manier de Moeder van God de opstanding en verheerlijking als Haar eniggeboren Zoon waardig zou kunnen zijn.

Dit begrip van de Assumptie begon rond de 13e eeuw te domineren, en in de 18e eeuw begon het, zoals de bovengenoemde onderzoeker aangeeft, meer vanuit het gezichtspunt van christelijke vroomheid te worden bekeken dan als een object van geloof. Maar verschillende aarzelingen duurden nog twee eeuwen, totdat paus Pius XII in 1943 voor het eerst officieel het Dogma van de Korporale Tenhemelopneming van Maria formuleerde in de encycliek “Mystici Corporis Christi”. Na in 1950 acht miljoen handtekeningen te hebben verzameld, werd de theologische stelling van de lichamelijke hemelvaart van de Moeder van Christus verkondigd in de Apostolische Constitutie ‘Munificentissimus Deus’, en de reactie daarop van katholieke theologen was in veel gevallen negatief, waarbij de paus zelfs werd beschuldigd van absolutisme. Het werk getiteld "Orthodoxie en Katholicisme. Fundamentele dogmatische en rituele verschillen" stelt dat de meerderheid moderne theologen De westerse traditie spreekt van ‘mortalisten’ die het dogma niet delen. Hoewel de paus in de tekst van de Grondwet nogal voorzichtige bewoordingen gebruikte over de “voltooiing van de periode van het aardse leven” van de Moeder van God, waardoor er ruimte bleef voor verdere theologische discussies. Daarom is het passend om te zeggen dat de inhoud van het Dogma van de Onbevlekte Hemelvaart van de Maagd Maria een onderwerp van ernstige controverse blijft binnen de Katholieke Kerk zelf.

28 augustus 2015, 21:17 uur

Latijnse naam van de feestdag Dormition van de Maagd Maria klinkt letterlijk als " Hoogfeest van de Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria in de hemelse glorie"

Er moet echter worden toegegeven dat in het pauselijke boek “Liber Pontificalis” de Griekse naam van de feestdag staat geschreven “ Dormition".

Pas in het jaar 740 vanaf de geboorte van Christus in het evangelie werd ‘Hemelvaart’ vervangen door andere woorden ‘ Sollemnita de pausatione heilige Mariae", wat letterlijk vertaalt:" Hoogfeest van de rust van de heilige Maria".

Deze naam is te danken aan het feit dat op 15 augustus de Kerk van de Maagd Maria, gelegen aan de weg van Jeruzalem naar Bethlehem, werd verlicht. Deze tempel werd gebouwd door een Romeinse vrouw genaamd Ikelia, precies op de plaats waar de Moeder van God een “rust”-stop had op weg naar Bethlehem, waar ze Jezus Christus zou baren.

Het was deze westerse feestdag, de Mariarust, die de eerdere feestdag met de Griekse naam ‘Hemelvaart’ overschaduwde. Maar geleidelijk gaf de westerse kerk de feestdag ‘Rust’ een andere betekenis, als het feest van de terugkeer van de Maagd Maria naar haar hemelse geboorteplaats. En deze feestdag heette al " Feest van de dood en de Hemelvaart van de Maagd Maria"Het was in deze hoedanigheid dat de feestdag werd geïntroduceerd Byzantijnse rijk Keizer van Mauritius aan het einde van de 6e eeuw.

In de Westerse Kerk begon deze feestdag iets later te worden gevierd, in de 7e eeuw, maar in de 8e eeuw paus Adriaan de Eerste veranderde de naam van de feestdag in " Maria's Hemelvaart ten hemel Hier moet worden benadrukt dat de verandering in de naam van de feestdag op geen enkele manier verband hield met de verschillen tussen het Westen en het Oosten. Integendeel, paus Adrianus de Eerste probeerde volledige overeenstemming te bereiken met Byzantium en het lukte hem zelfs om het Oosten en het Westen voor enige tijd te herenigen in één enkele Kerk.

De grootste vieringen van de westerse feestdag van de "Tenhemelopneming van Maria in de hemel" begonnen aan het einde van de 7e eeuw Paus Sergius de Eerste. Paus Sergius de Eerste was een Syriër uit Alexandrië. Hij had grote meningsverschillen met het Oosten, maar hij deed veel aan het decoreren van kerken en diensten in de westerse kerk. Dus op het feest van de “Aanvaarding van Maria in de hemel” gaf hij het bevel een feestelijke processie naar de tempel te houden " Santa Maria Maggiore". Bovendien is deze processie ( processie) zou 's nachts worden uitgevoerd met fakkels van Basiliek van Lateranen, die als de belangrijkste in Rome werd beschouwd, waarna de processie volgde Forum(het belangrijkste oude plein van Rome) en al vanaf het Forum volgde de processie ernaar toe Kerk van Santa Maria Maggiore", waar 's ochtends de belangrijkste pauselijke mis in Rome van de feestdag "Tenhemelopneming van Maria in de hemel" plaatsvond.

Bovendien droegen zij aan het hoofd van deze processie een icoon Wonderbaarlijk beeld van Jezus Christus, en naar de bijeenkomst vanuit de kathedraal van Santa Maria Maggiore brachten ze een icoon van de Maagd Maria naar voren met de naam “Salus populi Romani”, wat zich vertaalt als “ Redding van het Romeinse volk"De paus vierde de mis voor dit icoon.

Salus Populi Romani("Redding van het Romeinse volk") misschien wel de meest gerespecteerde van alle Romeinse afbeeldingen van de Moeder van God en een van de weinige waarvan de cultus tot op de dag van vandaag niet is onderbroken. De Maagd Maria wordt weergegeven volgens de iconografie van de Hodegetria, met het Kind op gekruiste armen, in haar linkerhand - kaartenpool, een klein linnen doekje dat door de oude Romeinse adel werd gebruikt.

Vanaf het begin van de 17e eeuw, in opdracht van paus Paulus V Borghese (1605-1621), voor de opslag van de vereerde icoon van de Moeder van God, Volgens de legende, geschreven door de evangelist Lucas, werd het grote marmeren altaar in de Paolina-kapel, gebouwd in 1606-1612, gekozen als kostbare ark. naar het linkerschip van de basiliek van Santa Maria Maggiore. Het is niet bekend waar de icoon zich oorspronkelijk bevond in de beroemde tempel aan de Esquilijn, maar voordat hij naar de Paolina-kapel werd verplaatst, bevond hij zich in het marmeren ciborium gotische stijl, diep in het middenschip, links.

De belangrijkste eredienst waaraan ze al eeuwenlang deelneemt Salus Populi Romani, er was ongetwijfeld een processie in de nacht van 14 op 15 augustus (Ferragosto), ter ere van de Hemelvaart van de Maagd Maria: De Verlosser die niet door handen is gemaakt vanuit Lateranen liep hij langs een bepaalde route naar Santa Maria Maggiore, waarbij hij stopte bij kerken met vereerde afbeeldingen van de Moeder Gods en plaatsen die bijzonder belangrijk waren voor de geschiedenis van het christendom, waar speciale gebedsdiensten werden gehouden.

In de 16e eeuw Paus Pius de Vijfde annuleerde al deze feestelijke, uitbundige vieringen met zijn zegen. Hij drong aan op discipline en ascese van de priesters en was tegen pompeuze vieringen. Nadat hij tot paus was gekozen, bleef Ghislieri een strenge man, een asceet, die van hem en anderen eiste dat hij en anderen zich aan veel verboden hielden. Ze zeiden dat hij heel Rome in één groot klooster wilde veranderen. De Inquisitie voerde onvoorwaardelijk conciliaire decreten uit, waarbij carrière-bisschoppen, rondzwervende monniken en onhandige monniken werden verdreven. parochiepriesters. Pius V heeft de vonnissen van kerkelijke rechtbanken nooit omgezet en martelingen en zware straffen toegestaan.

De onvergankelijke relikwieën van Pius de Vijfde liggen openlijk in een glazen tombe in de kerk van Santa Maria Maggiore..

In 1950 vond een zeer interessante gebeurtenis plaats. Paus Pius de Twaalfde schreef de encycliek ‘Munificentissimus Deus’ van 1 november 1950 en richtte daar dogma "assumptio", over het lichamelijk opnemen van de Maagd Maria in de hemel.

Het dogma is gebaseerd op de legende volgens welke Maria, die een natuurlijke dood stierf en in Gethsemane werd begraven, op wonderbaarlijke wijze naar de hemel opsteeg: na het openen van haar kist door de apostelen, onder leiding van de ongelovige Thomas, werden er geen stoffelijke resten gevonden.

Waarom dit pauselijke dogma nodig was, kon zelfs de westerse geestelijkheid het niet begrijpen, omdat iedereen in de kerk de geschiedenis van de feestdag vóór 1950 kende en niemand twijfelde aan de hemelvaart van de Maagd Maria naar de hemel, en bovendien schilderden middeleeuwse kunstenaars iconen voor Westerse kerken over de Hemelvaart van de Maagd Maria naar de hemel. Maar de paus besloot dit alles goed te keuren met zijn handtekening! Vanaf die tijd (1950) werd de vakantie ontvangen nieuwe status, HoeHemelvaart van de Maagd Maria naar de hemel.

Volgens Katholieke traditie, volgde onmiddellijk de Hemelvaart Kroning van Onze Lieve Vrouw tot Koningin van de Hemel.

Noch de Hemelvaart, noch de Hemelvaart van de Maagd Maria zijn dogma’s voor de Orthodoxe Kerken, hoewel de Byzantijnse Kerk deze dag al sinds de 6e eeuw viert, en de datum van 15 augustus (28 augustus) blijkbaar door keizer Mauritius is vastgesteld, van wie Paus Sergius eenvoudigweg de feestdag adopteerde.

In 1950-1951 werden in opdracht van paus Pius de Twaalfde nieuwe teksten voor de dienst geschreven. De liturgische diensten voor deze feestdag werden in 1970 opnieuw herzien, maar voor een groot deel bleven de liturgische teksten van 1950 behouden.

Aan het begin van het eerste en tweede millennium besloot de Roomse Kerk op de dag van deze feestdag geneeskrachtige kruiden in kerken te verlichten.

In de canonieke teksten van de Bijbel, erkend door alle hoofdrichtingen van het christendom, wordt de Hemelvaart van Maria niet genoemd. Het is interessant dat er voor christelijke denominaties geen sprake is enkele datum viering van de Hemelvaart van de Maagd Maria.

Orthodoxe christenen vieren de Tenhemelopneming van de Maagd Maria - 28 augustus.
Katholieken, Hemelvaart van de Maagd Maria - 15 augustus
In de Gallicaanse liturgie in Frankrijk wordt de Hemelvaart van de Maagd Maria gevierd - 18 januari.
Kopten vieren feest "Het opnemen van de Moeder van God in de hemelse glorie" - 22 augustus.
In het middeleeuwse Beieren werd de Hemelvaart van de Maagd Maria gevierd 13 september .

In 15 landen over de hele wereld wordt het Feest van de Hemelvaart (of de Hemelvaart van de Maagd Maria) beschouwd als een feestdag en een vrije dag.. Dit zijn katholieke landen: Oostenrijk, België, Burundi, Duitsland, Guinee, Spanje, Italië, Litouwen, Luxemburg, Polen, Portugal, Slovenië en Frankrijk.
Evenals orthodoxe landen: Griekenland en Georgië.

Het dogma werd officieel afgekondigd door paus Pius XII op 1 november 1950 in de apostolische grondwet "Munificentissimus Deus" en ondersteund door het Tweede Vaticaans Concilie in de grondwet Lumen Gentium. Het dogma is gebaseerd op de legende volgens welke Maria, die een natuurlijke dood stierf en in Getsemane werd begraven, op wonderbaarlijke wijze naar de hemel opsteeg: na het openen van haar kist door de apostelen, geleid door de ongelovige Thomas, werden er geen stoffelijke resten gevonden.

Volgens de katholieke traditie werd de Hemelvaart onmiddellijk gevolgd door de kroning van Onze Lieve Vrouw tot Koningin van de Hemel.

Noch de Hemelvaart, noch de Hemelvaart van de Maagd Maria zijn dogma's voor de Orthodoxe Kerken, hoewel de Byzantijnse Kerk deze dag vierde, en de datum blijkbaar werd vastgesteld door keizer Mauritius, van wie paus Sergius I de feestdag overnam.

De mening van de kerkvaders

Wat betreft de geschreven patristische getuigenissen over de dood van de Moeder van God bestaat er een vaste overtuiging dat dat al vóór de 4e eeuw was. die waren er niet. St. Epiphanius van Cyprus schrijft: “Laat ze de Schrift onderzoeken, en ze zullen geen informatie vinden over de dood van Maria, noch over de vraag of ze stierf, noch over het feit dat ze niet stierf, noch over de vraag of ze begraven werd, noch over de vraag of ze stierf. over het feit dat ze niet stierf." begraven." Pas na de 4e eeuw begint er schaars bewijsmateriaal over de dood van de Moeder van God onder individuele kerkschrijvers te verschijnen. De gebeurtenissen rond de Tenhemelopneming en begrafenis van de Maagd Maria zijn bekend uit verschillende apocriefen: ‘Het verhaal van de Tenhemelopneming van de Maagd Maria’ door Pseudo-Johannes de Theoloog (verscheen in het midden van de 5e eeuw of later), ‘Op de Exodus van de Maagd Maria” door Pseudo-Melito van Sardinië (niet eerder dan de 4e eeuw), het werk van Pseudo-Johannes de theoloog. -Dionysius de Areopagiet, “Verhalen” van Pseudo-Joseph, “Het woord van Johannes, aartsbisschop van Thessaloniki.” Deze apocriefen zijn allemaal vrij laat (V-VI eeuw) en verschillen qua inhoud van elkaar.

In de 7e tot de 9e eeuw leefden de zogenaamde stervelingen, die vasthielden aan het feit van de fysieke dood van Maria, en onsterfelijken naast elkaar in het Westen. De apocriefe boodschap van Pseudo-Hiëronymus, die in de 9e eeuw verscheen, sprak over de hemelvaart van de ziel (maar niet het lichaam) van Maria naar de hemel en de postume onvergankelijkheid van haar lichaam. De brief van Pseudo-Augustinus sprak ook over lichamelijke hemelvaart (zowel ziel als lichaam). Tot de gematigde stervelingen behoorden Thomas van Aquino, Bonaventure en John Duns Scotus, die het principe van harmonie van de natuur en genade verdedigden, voorbestemd voor de Maagd Maria.

Bijbelse teksten

In de heraldiek

zie ook

Schrijf een recensie van het artikel "De Hemelvaart van de Maagd Maria"

Opmerkingen

Evenementen Persoonlijkheden Plaatsen en objecten Iconografie Principes en feestdagen Gebeden

Fragment dat de Hemelvaart van de Maagd Maria karakteriseert

Vanaf dat moment tot het einde van de verwoesting in Moskou heeft niemand van het huishouden van de Bezoechovs, ondanks alle huiszoekingen, Pierre opnieuw gezien en wist niet waar hij was.

De Rostovs bleven tot 1 september in de stad, dat wil zeggen tot de vooravond van de inval van de vijand in Moskou.
Nadat Petya zich bij het Kozakkenregiment van Obolenski had aangesloten en naar Belaya Tserkov was vertrokken, waar dit regiment werd gevormd, kwam er angst over de gravin. De gedachte dat haar beide zoons in oorlog zijn, dat ze allebei onder haar hoede zijn vertrokken, dat ze vandaag of morgen allemaal, en misschien allebei samen, net als de drie zonen van een van haar vrienden, voor de dood zouden kunnen worden gedood. Het kwam zojuist voor het eerst, deze zomer, met wrede helderheid in haar gedachten. Ze probeerde Nikolai over te halen naar haar toe te komen, ze wilde zelf naar Petya gaan, om hem ergens in Sint-Petersburg te plaatsen, maar beide bleken onmogelijk. Petya kon alleen worden teruggestuurd met het regiment of door overplaatsing naar een ander actief regiment. Nikolai zat ergens in het leger en na het zijne laatste brief, waarin hij zijn ontmoeting met prinses Marya gedetailleerd beschreef, gaf geen informatie over zichzelf. De gravin sliep 's nachts niet en toen ze in slaap viel, zag ze haar vermoorde zoons in haar dromen. Na veel advies en onderhandelingen kwam de graaf eindelijk met een middel om de gravin te kalmeren. Hij bracht Petya over van het regiment van Obolenski naar het regiment van Bezoechov, dat in de buurt van Moskou werd gevormd. Hoewel Petya binnen bleef militaire dienst, maar met deze overplaatsing had de gravin de troost minstens één zoon onder haar hoede te zien en hoopte haar Petya zo te regelen dat ze hem nooit meer zou vrijlaten en hem altijd zou inschrijven op plaatsen waar hij kon. niet in de strijd komen. Hoewel alleen Nicolas in gevaar verkeerde, leek het de gravin (en ze had er zelfs berouw van) dat ze meer van de oudste hield dan van alle andere kinderen; maar toen de jongste, de ondeugende, die een slechte leerling was, die alles kapot maakte in huis en die iedereen verveelde, Petya, deze stompe Petya, met zijn vrolijke zwarte ogen, een frisse blos en een beetje pluisjes op zijn wangen, kwam daar terecht, bij deze grote, enge, wrede mannen met wie ze daar iets vechten en er iets vreugdevols in vinden - toen leek het de moeder dat ze meer van hem hield, veel meer dan van al haar kinderen. Hoe dichter de tijd naderde waarop de verwachte Petya naar Moskou zou terugkeren, hoe meer de ongerustheid van de gravin toenam. Ze dacht al dat ze dit geluk nooit zou zien. De aanwezigheid van niet alleen Sonya, maar ook haar geliefde Natasha, zelfs haar man, irriteerde de gravin. "Wat kan het mij schelen, ik heb niemand nodig behalve Petya!" - zij dacht.
In de laatste dagen van augustus ontvingen de Rostovs een tweede brief van Nikolai. Hij schreef vanuit de provincie Voronezh, waar hij om paarden werd gestuurd. Deze brief stelde de gravin niet gerust. Omdat ze wist dat één zoon buiten gevaar was, begon ze zich nog meer zorgen te maken over Petya.
Ondanks het feit dat al op 20 augustus bijna alle kennissen van de Rostovs Moskou verlieten, ondanks het feit dat iedereen de gravin probeerde over te halen zo snel mogelijk te vertrekken, wilde ze niets over vertrek horen totdat haar schat, haar geliefde keerde terug.Peter. Op 28 augustus arriveerde Petya. De zestienjarige officier hield niet van de pijnlijk hartstochtelijke tederheid waarmee zijn moeder hem begroette. Ondanks het feit dat zijn moeder haar voornemen om hem niet onder haar hoede te laten voor hem verborgen hield, begreep Petya haar bedoelingen en, instinctief bang dat hij zacht zou worden tegen zijn moeder, dat hij zich niet voor de gek zou laten houden (zoals hij bij zichzelf dacht). ), behandelde hij hem koeltjes met haar, vermeed haar en bleef tijdens zijn verblijf in Moskou uitsluitend in het gezelschap van Natasha, voor wie hij altijd een bijzondere, bijna liefdevolle broederlijke tederheid had.
Vanwege de gebruikelijke onzorgvuldigheid van de graaf was er op 28 augustus niets klaar voor vertrek, en de karren die van de dorpen Ryazan en Moskou verwachtten om alle eigendommen uit het huis te tillen, arriveerden pas op de 30e.
Van 28 tot 31 augustus was heel Moskou in moeilijkheden en in beweging. Elke dag werden duizenden gewonden tijdens de Slag om Borodino naar de buitenpost Dorogomilovskaya gebracht en door Moskou vervoerd, en duizenden karren, met bewoners en eigendommen, gingen naar andere buitenposten. Ondanks de posters van Rastopchin, of onafhankelijk daarvan, of als gevolg daarvan, werd het meest tegenstrijdige en vreemde nieuws door de hele stad verspreid. Wie zei dat niemand het bevel kreeg te vertrekken; die daarentegen zeiden dat ze alle iconen uit de kerken hadden gehaald en dat iedereen met geweld werd verdreven; die zei dat er na Borodino nog een veldslag plaatsvond, waarin de Fransen werden verslagen; die integendeel zei dat alles Russische leger vernietigd; die sprak over de Moskouse militie, die met de geestelijkheid vooruit zou gaan naar de Drie Bergen; die stilletjes vertelden dat Augustinus geen bevel had gekregen om te reizen, dat verraders waren opgepakt, dat de boeren in opstand kwamen en degenen beroofden die weggingen, enz., enz. Maar dat was alleen maar wat ze zeiden, en in wezen, degenen die op reis waren en degenen die achterbleven (ondanks het feit dat er nog geen concilie in Fili was geweest, waarop werd besloten Moskou te verlaten) - iedereen had het gevoel, hoewel ze het niet lieten zien, dat Moskou zeker zou worden overgegeven en dat ze moesten zo snel mogelijk zelf naar buiten gaan en uw bezittingen redden. Men had het gevoel dat alles plotseling uiteen zou vallen en zou veranderen, maar tot de 1e was er nog niets veranderd. Net zoals een crimineel die ter executie wordt geleid, weet dat hij op het punt staat te sterven, maar nog steeds om zich heen kijkt en zijn slecht gedragen hoed rechtzet, zo zette Moskou onwillekeurig zijn activiteiten voort. het gewone leven, hoewel ze wist dat de tijd van de dood nabij was, waarin al die voorwaardelijke levensrelaties waaraan ze gewend waren zich te onderwerpen, zouden worden verbroken.
Gedurende deze drie dagen voorafgaand aan de verovering van Moskou verkeerde de hele familie Rostov in verschillende dagelijkse problemen. Het hoofd van de familie, graaf Ilya Andreich, reisde voortdurend door de stad, verzamelde geruchten die van alle kanten de ronde deden, en thuis gaf hij algemene oppervlakkige en overhaaste bevelen over de voorbereidingen voor vertrek.

De Hemelvaart van de Heilige Maagd Maria is gewijd aan de nagedachtenis van de dood van de Moeder Gods Maria en haar lichamelijke hemelvaart. De Bijbel zegt dat “op die dag de apostelen die predikten verschillende landen, op wonderbaarlijke wijze bijeengekomen in Jeruzalem om afscheid te nemen en de begrafenis van de Maagd Maria uit te voeren.”

Over het algemeen viert de Orthodoxe Kerk de Tenhemelopneming van de Heilige Maagd Maria Juliaanse kalender, namelijk 15 augustus, wat volgens de Gregoriaanse kalender overeenkomt met 28 augustus, vieren katholieken 15 augustus volgens de nieuwe stijl, dat wil zeggen volgens de Gregoriaanse kalender.

In het Nieuwe Testament kun je lezen dat de gekruisigde Christus de naaste discipel van de Moeder van God, de apostel Johannes, adopteerde, die haar vanaf dat moment ‘onder zijn hoede nam’. Ze bleef bij alle apostelen in gebed en ontving op de Pinksterdag, net als zij, de gave van de Heilige Geest.

We kennen echter de details van de begrafenis van de Maagd Maria of de omstandigheden van haar dood niet. De feestdag verscheen pas in de 5e eeuw en heette ‘Herinnering aan de Gezegende’, gevierd op het grondgebied van het moderne Syrië, en later gevierd als het ‘Feest van de Dood van de Moeder van God’. De Nestorianen vierden het op de vrijdag na Driekoningen. Informatie over de Hemelvaart van de Allerheiligste Theotokos kan worden ontleend aan "Het verhaal van de Hemelvaart van de Theotokos", "Over de uittocht van de Maagd Maria", "Het woord van Johannes, aartsbisschop van Thessaloniki". De informatie in deze bronnen is anders, dus accepteerde de kerk alleen het belangrijkste, namelijk dat de Maagd Maria zalig rustte en dat Haar ziel werd aanvaard door Haar Zoon Jezus Christus bij de Hemelvaart.

Vóór haar dood woonde de Moeder van God in Jeruzalem, bad in de buurt van Golgotha ​​​​en het Heilig Graf. Op een dag verscheen tijdens het gebed de aartsengel Gabriël aan haar en vertelde haar dat ze over drie dagen ‘naar Christus God zou vertrekken’. Om zijn woorden te herdenken overhandigde de aartsengel de Maagd Maria een tak van de paradijsboom, met de opdracht deze tijdens de begrafenis voor de kist van de Maagd Maria te dragen. De Maagd Maria informeerde Jozef van Arimathea over het nieuws dat ze van de engel ontving. Omdat ze de apostelen vóór haar dood wilde zien, wendde ze zich in gebed tot God, en “op bevel van God namen de engelen de apostelen gevangen die zich met de prediking van het evangelie naar de uiteinden van het universum hadden verspreid en brachten ze op wolken naar Jeruzalem, en plaatste ze in Sion voor de deuren van het huis waar de Moeder van God woonde. Plotseling scheen het onbeschrijfelijke licht van goddelijke glorie in de bovenkamer, waardoor de lampen donkerder werden. Degenen aan wie dit visioen werd geopenbaard, waren geschokt. Ze zagen dat het dak van de bovenkamer open was en dat de heerlijkheid van de Heer uit de hemel neerdaalde – de Koning van glorie Christus zelf met tientallen engelen en aartsengelen, met alle hemelse krachten, met de heilige voorvaderen en profeten die ooit de Allerheiligste Maagd voorafschaduwden, en met alle rechtvaardige zielen, benaderde hij zijn meest zuivere Moeder. De apostelen begroeven de Moeder van God in het graf waar haar ouders Joachim en Anna en haar echtgenoot Jozef de Verloofde werden begraven.

Hemelvaart van de Maagd Maria of opname van de Heilige Maagd Maria in hemelse glorie

De Hemelvaart van de Maagd Maria in de Hemel is een geaccepteerd dogma katholieke kerk de hemelvaart van de Maagd Maria met lichaam en ziel in de hemel na haar Hemelvaart, werd voor het eerst afgekondigd op 1 november 1950 door paus Pius de Twaalfde in de apostolische grondwet Munificentissimus Deus en ondersteund door het Tweede Vaticaans Concilie in de grondwet Lumen Gentium.

De Moeder van God stierf een natuurlijke dood en werd begraven in Gethsemane, waarna ze naar de hemel opsteeg als gevolg van het openen van de kist door de apostelen; de overblijfselen zelf werden niet ontdekt.

Katholieken vieren traditioneel de kroning na de hemelvaart van de Maagd Maria. De Hemelvaart van de Maagd Maria wordt gevierd als religieuze vakantie, wordt gevierd in alle katholieke landen. Dus de Hemelvaart van de Moeder van God wordt elk jaar op 15 augustus gevierd, deze dag is een officiële feestdag in Oostenrijk, België, Burundi, Duitsland (alleen in sommige staten), Guinee, Griekenland, Georgië, Spanje, Italië, Litouwen, Luxemburg, Polen, Portugal, Slovenië, Frankrijk.