Shimansky G. I.

På torsdag i den hellige uke markeres gudstjenesten fire viktigste hendelsene som fant sted på denne dagen: Det siste nattverd, hvor Herren etablerte Det nye testamentes nattverds sakrament (eukaristien) og vasket føttene til sine disipler som et tegn på dyp ydmykhet og kjærlighet til dem; Frelserens bønn i Getsemane hage og svik mot Jesus Kristus av Judas Iskariot.

I skjærtorsdag Følgende gudstjenester utføres: Little Compline (fra onsdag til torsdag), Matins med 1. time, timer: 3., 6. og 9. med billedlige, Liturgy of St. Basil the Great i forbindelse med Vesper.

Funksjoner ved skjærtorsdagsgudstjenesten er som følger:

Dagen før (onsdag kveld) feires Little Compline, hvor Trisangen til St. Andrew av Kreta synges.

På Matins etter "Alleluia" synges troparionen tre ganger i en spesiell melodi: "Når de strålende disiplene blir opplyst ved slutten av kveldsmaten, da blir den onde Judas, syk av kjærlighet til penger, formørket og forråder deg, den Rettferdig dommer, til de lovløse dommerne. Se, den nidkjære mannen som brukte kvelning for disse skyldene! utilfredse sjeler, en så dristig lærer! O Herre, o alles Gud, ære være Deg."

Det er ingen kathisma på Matins. Umiddelbart etter troparionen, etter diakonens utrop: "Og må vi være verdige til å høre ..." leses evangeliet. Evangeliet forteller om hendelsene på denne dagen (Lukas, begynnelse 108 "fra gulvet": "De usyrede brøds høytid nærmet seg," slutter i begynnelsen 109: "Hans disipler gikk i samsvar med ham").

Etter å ha lest evangeliet og den 50. salme, synges den full kanon Skjærtorsdag: «Rødehavet kuttes»; full - for å minne om viktigheten av denne dagen (bønnen: "Redd, Gud, ditt folk" før kanonen ikke leses).

Etter den niende sangen - eksapostilært (tre ganger): "Jeg ser ditt palass, min Frelser, utsmykket." Deretter utføres daglige matiner på vanlig måte med sang av stichera på lovsangene, lesing av den store doksologien og synging av stichera på stichera.

I den første timen leses en paremi fra profeten Jeremias bok, som skildrer saktmodigheten til den guddommelige lidende og ondskapen til hans fiender. Lesingen av paremien innledes og avsluttes med synging av prokeimns.

3., 6. og 9. time og den fine ritualen utføres sammen, "raskt", uten sang. Først på slutten av de figurative, etter diakonens utrop «Visdom», synges «Det er verdig å spise» og så videre.

Liturgien til St. Basil den store feires i forbindelse med vesper (uten kathisma). Liturgien feires etter vesper, siden Herren selv etablerte nattverden om kvelden. Etter sticheraen om «Herre, jeg ropte» og inngangen til evangeliet, leses tre ordspråk (fra Mosebok, Job og profeten Jesaja). Før den første og andre paremien synges prokemenyaer. Etter det tredje ordtaket uttales den lille litanien og Trisagion synges; videre serveres St. Basil den stores liturgi på vanlig måte. Ved liturgien leses apostelen (Kor., kapittel 149) og evangeliet valgt blant de tre evangelistene (Matt. kapittel 107 (26, 1–20); Johannes, kapittel 44 (13, 3–17), Matt. . , lesing 108, "fra gulvet" (26, 21–39); Lukas, lesing 109 (22, 43–45); Matteus, lesing 108 (26, 40 - 27, 2)).

I stedet for den kjerubiske sangen, nadverdsverset og verset «Motta Kristi legeme» ​​(ved fellesskapet for folket) og i stedet for «La våre lepper bli fylt», synges sangen: «Today Your Mystical Supper, O Guds sønn, gjør meg til del», som inneholder fordømmelsen av Judas og tilståelsen som en klok røver.

I stedet for «Det er verdig å spise» synger liturgien irmos av den 9. sangen av Matins kanon, der de troende blir kalt til å nyte Herrens gjestfrihet («reise») og hans udødelige bord. Det verdige skjærtorsdag er irmos til kanonens 9. sang: «Herskerinnens vandringer og udødelige måltider på et høyt sted, høye sinn, trofaste, kom la oss nyte, etter å ha steget opp Ordet fra Ordet, Vi ærer Ham. ” (Gjestfrihet (godbiter) og et udødelig måltid på et høyt sted, kom, trofaste dere, la oss nyte, feste tankene våre på sorg. Ordet kom (her, til et høyt sted, som mat for de troende); vi lærte dette fra Ordet selv, som nå er herliggjort (Joh 12:23).)

På slutten av skjærtorsdagsgudstjenestene uttales det en spesiell avskjed, angitt i tjenesteboken: «Som, for å overgå godhet, viste ydmykhetens snilleste vei, og vasket aldri disiplenes føtter, selv til korset og begravelsen, Kristus, vår sanne Gud, nedla seg til oss.»

Om kvelden skjærtorsdag er det i følge reglene nødvendig å servere Little Compline med Trisangen.

Hvis kunngjøringen skjer på skjærtorsdag, så på onsdag kveld nattevakt begynner med Great Compline. Ved litia og ved vesperdiktet er det stichera og bebudelsens troparion.

På Matins, på «God the Lord», synges bebudelsens troparion to ganger. og til "Herlighet, og nå" - "Når disiplenes herlighet" (en gang). Så polyeleos og forstørrelsen av kunngjøringen. Gradene til den 4. tonen er den første antifonen. Prokeimenon, evangelium og (etter det) stichera - kunngjøring. Kanon av ferie og dag. Katavasia - irmos av kanonen til skjærtorsdag. På den niende sangen, i stedet for "The Most Honest Cherub", er det refrenger fra høytiden. Luminary: høytiden, "Glory" - dagen, "og nå" helligdagen. Timene den 3., 6. og 9. og er avbildet serveres på vanlig måte.

Liturgien til St. Basil den store feires i forbindelse med vesper. Ordspråk, prokeimenon, apostel og evangelium - dag og høytid. I stedet for «Det er verdig å spise» synges irmosen «Damevandringen». Hvis det er Bebudelseskirken, synges den verdige hyllesten: "Som en levende Guds ark" med det foreskrevne refrenget. I stedet for kjerubsangen, sakramentet, synges et vers under lekmannssamfunnet, og i stedet for «La våre lepper bli mette», synges «Din hemmelige nattverd».

Ferie - Skjærtorsdag.

23.04.2008

skjærtorsdag

Under den hellige uken markeres hver dag i ortodokse kirker med spesielle tjenester. Fjerde dag i den hellige uke...

Onsdagen er allerede passert, da Judas forrådte Kristus, fredag ​​er foran, da han skal ta opp sitt kors, gå til pine og lidelse, og mellom disse dagene er det skjærtorsdag. Fr. snakker om denne dagen. Alexey Makarov er prest i kirken St. Sergius av Radonezh.

- Skjærtorsdag er viet til minne om Jesus Kristus som vasker føttene til sine disipler, nattverden, Jesu Kristi bønner i Getsemane hage og hans svik av Judas.

På dagens matins synges troparionen: «Når disippelens herlighet blir opplyst ved slutten av kveldsmaten, da blir den onde Judas, syk av pengekjærlighet, formørket og forråder deg, den rettferdige dommer, til de lovløse dommerne. Se forvalterne av eiendommen, som brukte kvelning for dets skyld: flykt den umettede sjel, en så vågal Lærer. O alles gode Herre, ære være Deg."

Den første delen av denne troparionen sier at disiplene blir opplyst ved det siste måltid, og Judas blir formørket av kjærligheten til penger, kjærligheten til penger, og gir den eneste rettferdige Dommeren til de lovløse dommerne.

Den andre delen er ikke mindre viktig, den inneholder en appell til hver enkelt av oss. "Se forvalterens eiendommer" - se på den som bryr seg om erverv, om eiendom, på den som brukte kvelning for eiendoms skyld, for ervervs skyld, som begikk selvmord på grunn av kjærlighet til eiendom og penger . "Flykt fra den umettelige sjelen, som våget en slik lærer" - løp vekk fra dette, strev slik at du ikke har en så umettelig sjel som bestemte seg for å gjøre dette, av kjærlighet til penger, bestemte seg for å forråde læreren. Denne troparionen viser oss en av de mest slående trekk ved Holy Week. Denne uken er det ett veldig viktig, konstant tema. Alle sentrale tekster, de mest kjente, de lyseste, som vises på toppen av gudstjenesten, er adressert til hver enkelt av oss, til vår sjel. Det ser ut til at sammen med fastetiden har tiden for askese, selvopplæring og selvutdypning gått, og vi må nå fullt ut vende oss til det som skjedde i Kristi liv, men de viktigste tekstene er adressert til dypet av sjel, i dag snakker de om hver enkelt av oss.

Under lesingen av kanonen hører vi følgende vers: «Gud vasker disiplenes føtter om kvelden, hvis fot trampet ned fordums irettesettelse i Eden.» Det er uforståelig hvordan Gud vasker føttene til disiplene, mens hans fot tråkker ned den eldgamle irettesettelse, det eldgamle forbudet mot å komme inn i paradis. Selv beseirer han den eldgamle eden, tråkker den under føtter, men han bøyer seg også ned til føttene til sine disipler og vasker dem. Her får vi vist både det guddommeliges ubegripelige storhet og hans selvfornedrelse.

Deretter kommer følgende vers: "Det siste måltid, lovens påske og den nye påske, blodet, Mesterens legeme." En dobbel kveldsmat betyr en dobbel kveldsmat. Dette måltidet har en dobbel betydning - det er oppfyllelsen av det gamle testamentets instruks om feiringen av påsken, et mystisk måltid knyttet til minnet om Israels utvandring fra Egypt, og det viser oss påske - å spise kroppen og blodet til Lord.

«Dikt til overnaturlig bønn» er neste tema på skjærtorsdag. Tross alt gikk Herren og disiplene etter det siste nattverden og sang en salme til Getsemane hage. Bønnen i Getsemane hage kalles prenatural - over naturen, fordi den ble ledsaget av Frelserens blodige svette.

Og blant folket er det en sterk oppfatning at på denne dagen er det nødvendig å vaske alt i huset, vaske klærne og gå til badehuset! På denne dagen er alle badene overfylt med besøkende. Og alle sier til hverandre: «Hvorfor, i dag skjærtorsdag! Det er sannsynligvis ikke en dårlig idé å hilse på en slik dag med renslighet i hjemmet og kroppen, men det er ikke hovedsaken.

Populært navn"Ren torsdag" betyr sjelens renhet etter skriftemål og nattverd. Tradisjonen med å motta nattverd på dagen for etableringen av den siste nattverd har eksistert blant ortodokse kristne i Russland i mange århundrer Liturgien skjærtorsdag er en helt unik gudstjeneste. Dette er dagen for etableringen av nattverdens sakrament, derfor utnevnes den mest høytidelige ritualen, liturgien til Basil den store utføres. Den samme eldgamle skikken er vasking av patriarken eller biskopen av prestenes føtter, i minne om hvordan Jesus Kristus, mens han forkynte ydmykhet og tjeneste for mennesker, vasket apostlenes føtter før det siste måltid.

På denne dagen Hans Hellighet Patriark utfører innvielsen av verden som brukes til feiringen av konfirmasjonens sakrament, for innvielsen av kirker og antimensjoner.

På denne dagen brakte fromme kristne, som forberedte seg til påske, orden og renslighet til hjemmene sine; ifølge tradisjonen er det vanlig å lage mat på denne dagen påskekaker og farge egg. Noen steder, i henhold til lokal tro, stupte folk, uansett vær, i elvevann, vasket i et badehus, noe som i seg selv ikke er dårlig, men er slett ikke nødvendig for å leve denne dagen hellig og gjøre det som er nødvendig for vår frelse. Det er spesielt mange folkeskikk med torsdag.Russere aksepterte denne dagen på sin egen måte. Sammen med troen har ulike tradisjoner og skikker på denne dagen slått rot: svømming i elven, ifølge legenden, gir en person helse, det er også det såkalte "torsdagssaltet". Hva gjorde folk? De pakket saltet inn i et rent klede og brente det i ovnen. Kvassgjær ble ofte tilsatt salt. I følge populær tradisjon ble slikt salt ansett som renset. Dette kom tilsynelatende fra det faktum at Judas ved siste nattverd dyppet et stykke brød som ble gitt ham i salt. Ved dette indikerte Herren at den som dyppet det i " salt» ville være en forræder. Så det har utviklet seg en tradisjon for å vaske bort dette sviket, bruke salt for å rense det på denne måten.Det ble brukt som behandlingsmiddel, men det har ingenting til felles med ortodoksiens virkelige tradisjoner. Men jeg vil gjerne fortelle deg spesielt om én god og, kan man si, varm tradisjon.

Om kvelden skjærtorsdag feires Matins of Great Heel, som har et spesielt navn: Etter vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskap. Ved denne gudstjenesten leses det 12 «evangelier», det vil si 12 deler av de fire evangeliene, som beskriver Jesu Kristi lidelse før korsfestelsen, starter med hans siste samtale med disiplene ved det siste måltid og slutter med hans begravelse i hagen til Josef av Arimatea og tildelingen av militære vakter til kisten hans Mens de leser evangeliet, står alle med tente lys, og viser på den ene siden at herlighet og storhet ikke forlot Herren selv under hans lidelse, og på den andre siden en brennende kjærlighet til sin Frelser. Etter gudstjenesten nærmer alle seg krusifikset, og etter å ha lagt seg tre ned på bakken, kysser de det og går hjem. Det er en from skikk å ta et lys med en flamme (som hele gudstjenesten ble holdt med) fra kirkehjemmet og på terskelen til huset ditt, tegne et kors på toppen med røyk fra bålet.

Dette er en slik dag - "Ren" torsdag, flott torsdag. De som tilbrakte denne spesielle dagen med verdighet: mottok nattverd om morgenen, sto gjennom kveldsgudstjenesten, brakte evangeliets lys hjem, de opplever spesiell nåde. De prøver å holde flammen til en lampe oppvarmet av et stearinlys i huset frem til påske. Og evangelielyset kan få lov til å brenne ut hjemme, eller det kan slukkes og tennes for spesielle bønner hjemme.

Olga Kremlyanskaya

Pressetjeneste til Irkutsk bispedømme

Gresk:

Ὅτε οἱ ἔνδοξοι Μαθηταί, ἐν τῷ νιπτῆρι τοῦ Δείπνου ἐφωτίζοντο,
τότε Ἰούδας ὁ δυσσεβής, φιλαργυρίαν νοσήσας ἐσκοτίζετο,
καὶ ἀνόμοις κριταῖς,σὲ τὸν δίκαιον Κριτὴν παραδίδωσι.

Βλέπε χρημάτων ἐραστά, τὸν διὰ ταῦτα ἀγχόνῃ χρησάμενον,
φεῦγε ἀκόρεστον ψυχὴν τὴν Διδασκάλῳ τοιαῦτα τολμήσασαν.
Ὁ περὶ πάντας ἀγαθός, Κύριε δόξα σοι.

Kirkeslavisk:

Da jeg ble opplyst av disiplenes herlighet ved nattverden,
da ble Judas, den onde, formørket av kjærlighet til penger,
og overgir den rettferdige dommer til de lovløse dommerne.

Se forvalterne av godsene, som brukte kvelning for deres skyld!
Fly, uerlede sjeler, til en så vågal lærer:
O gode, Herre, ære være Deg.

Oversettelse av Olga Sedakova:

Da fotvaskingen ved nattverden opplyste de herlige disiplene,
da ble den onde Judas formørket av sykdommen med kjærlighet til penger;
og han forråder deg, den rettferdige dommer, til lovløse dommere.

Se, profittsøker, hvordan jeg måtte henge meg selv for profittens skyld!
Flykt fra den grådige sjelen som våget å gjøre dette (å gjøre) mot Læreren:
Du, gode Herre til alle, ære være Deg!

Vi har allerede snakket (i den sjette kommentaren) om betydningen som gis til liturgisk sang av stedet der den er plassert i gudstjenesten, og metoden for dens fremføring, og sangen. Plassen til vår troparion er svært fremtredende i Matins gudstjenester på skjærtorsdag og langfredag, og gjennom hele fastesesongen. Hvert av hans få ord får dermed ekstraordinær vekt. Forestillingen som vi er vant til er imponerende i sin synlige kontrast til det ekstremt dramatiske øyeblikket i evangelieplottet, som troparionen forteller. Denne sangen bærer på en behersket, trist og nesten vuggesangstemning, en følelse av skumring, forestående mørke (den melodiske ligner på sangen "Se, brudgommen kommer ved midnatt"). I teksten til troparionen snakker vi om to motsatte lysbevegelser: disiplene er opplyst (dette ordet kombinerer to betydninger - å få kunnskap og belysning; visdommens lys faller på dem), Judas blir "mørket", fylt med endelig mørke. Denne opplysningen og dette mørket skjer samtidig, som bemerket med overraskelse i troparionen: "når" - "da". På en måte kan vi si at den generelle tonen til troparion er stemningen i "begravelsen av Judas."

Judas-temaet er uatskillelig – tragisk uatskillelig – fra institusjonen av eukaristien og sakramentet. Judas, som et advarende eksempel, huskes hver gang i bønn før nattverden:

Din siste nattverd
I dag, Guds Sønn, aksepter meg som en delaktig:
La oss ikke fortelle dine fiender hemmeligheten,
Jeg vil ikke kysse deg som Judas,
men som en tyv bekjenner jeg deg:
husk meg, Herre, i ditt rike.

Ditt mystiske måltid
i dag, Guds Sønn, aksepter meg som en deltaker:
for jeg vil ikke åpenbare hemmeligheten for dine fiender
og jeg vil ikke kysse deg som Judas.
Men som en (from) tyv, bekjenner jeg deg:
husk meg, Herre, i Ditt rike.

Holy Week tar denne bønnen (som vanligvis leses, ikke synges, av lekfolket hjemme, som forbereder seg til nattverd, og av presten før nattverden) til en spesiell høyde. På skjærtorsdag - den eneste gangen i året - synges den i stedet for inngangssangen ("Cherubic" ved "fulle" liturgier, "Now the Heavenly Powers" hos Presanctified og "La alt kjød være stille" på hellig lørdag ), og også i stedet for sakramentet, under nattverden for lekfolk og umiddelbart etter nattverden i stedet for "La våre lepper bli mette."

Både troparionen vi snakker om og denne unike bruken av nadverdsbønnen som inngangssang er en påminnelse om hvordan temaet nattverd – og temaet svik – forblir knyttet til tidenes ende. Forræderi, og et som følges av sjelens død, forblir mulig for den som mottok gaven å delta i Guds bord, hvis føtter han vasket, og som Herren selv kalte sin venn.

Troparionen vi snakker om er delt inn i to symmetriske deler: de tre første versene forteller om hendelsen med å vaske føttene ved nattverden; de tre andre versene er adressert til lytteren (advarsel om kjærlighet til penger) og til Herren (sorglig lovprisning av siste vers).

Hvis forfattere fra forrige århundre, som tilbyr forskjellige unnskyldninger for Judas, leter etter en spesiell kompleksitet og dybde i bildet hans (denne tradisjonen går imidlertid tilbake til de gamle apokryfene), så ser ikke liturgisk poesi noe interessant og komplekst i Judas . For henne er han et offer for kjærligheten til penger, en grådig etter penger og en utakknemlig person, og ingenting mer. Det eneste som stadig forundrer salmeforfatterne er at en slik lidenskap viser seg å være forenlig med nærhet til Kristus selv. «Sykdommen med kjærlighet til penger» Han, som helbredet spedalske og blinde fødte, som oppreiste døde, helbreder ikke! Kjærligheten til jordiske eiendeler viser seg å være sterkere enn spedalskhet og død.

Så de første versene snakker om å legge lys til strålende studenter og stuper inn i Judas mørke. Jeg vil gjerne dvele ved det tredje verset, som vanligvis ikke legges særlig vekt på når man kommenterer denne troparionen:

Og han overgir den rettferdige dommeren til de lovløse dommerne.

Judas dreper ikke sin Lærer direkte: han bringer ham for retten. En rettferdig rettssak ville måtte frikjenne de uskyldige. Men Judas vet hva slags dommere som venter på Kristus. Han forråder Ham ikke til "rettssak", men til uunngåelig fordømmelse, til henrettelse. Han ønsker å handle med andres hender.

I dette verset, som skikken med hymnografisk tenkning, sammenlignes uforlignelige og utenkelige ting: Den evige Dommer, verdens Dommer, blir overgitt til en jordisk domstol: dessuten til domstolen for lovløse dommere. Hver sammenligning av denne typen gir et annet eksempel på at alt som skjer større enn hele sinnet, og større enn kunnskap("utover mening og over forståelse"), som en annen lidenskapelig sang sier. Men hvorfor presenteres Kristus her som Dommeren?

Temaet for dommen (både Guds domstol og menneskelig dom) og loven som dommen utføres etter er det viktigste temaet Det gamle testamente. Faktisk er herskeren, kongen (historisk sett erstattet av dommerne som styrte folket) i Bibelen først og fremst som dommer for sine undersåtter. Den bibelske vismannen er også blant annet en rettferdig dommer i menneskelige forhold. Kravet om en rettferdig rettssak «uavhengig av personer» og spesielt en rettssak for de fattige og undertrykte (det vil si for de som ikke kan forsørge seg selv pålitelig beskyttelse i retten, hvis krav ikke blir akseptert; men samtidig legger vi merke til at det å «gi penger» til de fattige og elendige bare fordi de er fattige også avsløres som et brudd på rettferdigheten) er et konstant tema for salmer og profetiske bøker. Hvis en fattig mann blir fornærmet under rettssaken, lover Gud å være hans forsvarer, hans advokat. Dette indikeres blant annet av søndagsprokeimenon av første tone på Matins: "Nå vil jeg stå opp, sier Herren: Jeg vil stole på frelse, jeg vil ikke klage over det - "(På grunn av lidelsen til fattig og de trengendes sorg - en del av verset utelatt i prokeimeon) nå vil jeg reise meg, sier Herren, jeg vil bli hans (den fattige) forsvarer, jeg vil ikke fornekte ham 1 (Sal. 11:6). Gud i jordisk rett fremstår samtidig som de fattiges og forsvarsløses forsvarer – og som dommer over urettferdige dommere. Gud i saksøktes sted er en rettslig situasjon utenkelig i Det gamle testamente. Det eneste unntaket er "kravet" fra den rettferdige lidende Job til Gud. Det er ingen tilfeldighet at ordtak fra Jobs bok blir hørt under gudstjenestene i Den hellige uke.

Så Kristus blir tiltalt i en jordisk – og åpenbart urettferdig – domstol. Dessuten er denne domstolen ikke bare "profesjonell" - den tradisjonelle domstolen til yppersteprestene og domstolen til Pilatus i henhold til romersk lov. Ved disse to rettssakene reises det to forskjellige, men like straffbare, anklager: for å ha erklært seg selv som gud (yppersteprester), for å ha erklært seg selv som konge (Pilatus). På korset, etter Pilatus' vilje, er den «romerske» setningen innprentet: «Jødenes konge». Men evangeliefortellingen taler også om en tredje dom, en nasjonal. Ved å velge Barabbas (bokstavelig talt navnet på elven), dømmer folket Kristus til døden. Pilatus går med på dødsdommen for Jesus av frykt for keiseren, yppersteprestene søker hans død av misunnelse (de er fratatt makten over helligdommen) - og folket? Den ufattelige situasjonen med den enstemmige dommen til folket over Gud (ikke bare det "folket", folkemengden som evangeliene forteller om, men hvilken som helst skare) er vakkert formidlet av den franske poeten Paul Claudel i hans "Korsets vei":

Det er over. Vi dømte Gud og bestemte oss for å drepe ham.
Vi ønsker ikke lenger å ha Kristus blant oss, for han lar oss ikke leve.

I evangeliefortellingen nekter Kristus mer enn en gang å være dommer i jordiske anliggender og sier gjentatte ganger at "han kom ikke for å dømme verden, men for å frelse verden" (Joh 12:47). Og med sine siste ord opptrer han igjen som advokat ved Faderens domstol: «Far! Tilgi dem, for de vet ikke hva de gjør» (Luk 23:34), - advokaten til dem som avsier hans dødsdom og fullbyrder den. Det siste verset av troparionen er adressert til dette øyeblikket:

O gode, Herre, ære være Deg.

Men til den saksøkte og forsvareren i det jordiske livet, til Ham tilhører den siste dommen, som vi husker når vi går inn Lånt(Meat Empty Week, om den siste dommen).

17. Skjærtorsdag og langfredag.

I forrige gang stoppet vi på grensen til skjæronsdag og skjærtorsdag; de snakket om den store onsdagen, om den forhelligede liturgien, som feires på Vespers, som alltid skjer. Den store onsdagen utpekte Typikon en spesiell ritual for kunst, da abbeden og alle brødrene ber om tilgivelse for alt livs synder og alle de hellige. pinsevenner. I følge instruksjonene til Typikon viser det seg således at St. Pinsen avsluttes fortsatt på store onsdag. Som vi husker, utnevner Lenten Triodion på fredag ​​Vai salmen "Ha oppfylt den sjelehjelpende pinsen ..." dvs., etter tekstene til Triodion, slutter pinsen på fredag ​​Vai, og ifølge Typikon - på Great Onsdag. Her ser vi et spor ulike tradisjoner, måter å overvinne vanskeligheten med at en førti-dagers faste ikke kan oppnås med noen beregning og er et symbol, et tegn som er viktig for oss, men som bokstavelig talt ikke kan oppfylles. Det er et avvik mellom selve navnet på fasten og det faktiske antallet dager som utgjør det: det er enten mer enn førti eller færre.

Imidlertid er den presanktifiserte liturgien på den store onsdagen absolutt en veldig klar grense. Akkurat som Lasarus-lørdagen er en grense, så er den store onsdagen selvfølgelig et vendepunkt: tiden for de forhelligede liturgiene slutter, lesningen av bønnen til Efraim den syriske, den viktigste fasteteksten, slutter, verset i kathisma of the Psalter slutter (med unntak av den 17. kathisma på hellig lørdag, all ordinær lesing The Salter er avskaffet), prostrasjoner blir ikke gjort i kirken (unntatt foran det hellige likkledet). Fastensangen brukes ikke lenger i tilbedelse, og mest sannsynlig, på denne dagen i fastetiden, kan hverdagsklærne erstattes av de som var i den store fasteuken, og nå, på pasjonsuken, er veldig passende - disse er lilla klær. Dette er absolutt slutten på en periode og begynnelsen på noe helt nytt. På den store onsdagen er det Little Compline med de tre sangene, deretter Midnattskontoret. Vi vil vurdere i detalj skjærtorsdagsmatinene.

For å bedre føle funksjonene til denne tjenesten, må vi huske alt vi vet om vanlige, normative tjenester, om tjenestene i perioden med sangen til Octoechos, og samtidig huske det vi vet om tjenestene av Lenten Triodion, for nå vil vi stå overfor en kobling som er uforenlig, med koblingen av det som ikke kan settes side om side i andre tjenester. Vi skal snakke om lidenskapstjenester; Tjenesteplanen og selve tekstene vil være viktige for oss.

Skjærtorsdagsmatiner viser oss sine egenskaper allerede i begynnelsen. Etter to salmer, seks salmer og den store litanien, den Halleluja. Det ser ut til at dette er normalt, for selv om fastetiden i snever forstand allerede er avsluttet, synges fortsatt fastetidens triodion, derfor Halleluja Dette er en kjent sak for oss her. Men etter Halleluja Skjærtorsdagens troparion synges. Dette er allerede en slags særegenhet, noe utenom det vanlige, fordi vanligvis vi Gud Herre sunget med troparionen, og Halleluja - med spesielle treenighetssanger, og Halleluja med en troparion er noe spesielt, og det er viktig å føle det. Alle hørte teksten til troparionen på skjærtorsdag i kirken, og i fasten går han inn (det er imidlertid en feil i de slaviske bøkene: på gresk sies det ikke "inn i det hellige pinse", og «inn i det hellige Torsdag", som regel før nattverd, derfor tror jeg det er kjent for alle:

«Når disippelens herlighet blir opplyst ved tanken på kveldsmaten, da blir den onde Judas, syk av kjærlighet til penger, formørket og forråder deg, den rettferdige dommer, til de lovløse dommerne. Se, forvalteren av eiendommen, som brukte kvelning for disse skyldene: flykt fra den umettede sjelen, en så vågal Lærer. O alles gode Herre, ære være Deg."

Den første delen av denne troparionen snakker om omrisset av hendelser, om hva som skjer: disiplene blir opplyst ved det siste måltid, og Judas blir formørket av kjærligheten til penger, kjærligheten til penger og gir den eneste rettferdige Dommeren til de lovløse. dommere.

Den andre delen av troparionen er ikke mindre viktig, den inneholder en appell, men ikke lenger til en deltaker i evangeliebegivenhetene. Og til hvem? Til hver av oss: "Se, forvalter av eiendom" - se på deg, som bryr seg om erverv, om eiendom, på den som brukte kvelning for eiendoms skyld, for ervervs skyld, som begikk selvmord på grunn av kjærligheten av eiendom og penger. "Flykt fra den umettelige sjelen, som våget en slik lærer" - løp vekk fra dette, strev slik at du ikke har en så umettelig sjel som bestemte seg for å gjøre dette, av kjærlighet til penger, bestemte seg for å forråde læreren. Denne troparionen viser oss en av de mest slående trekk ved Holy Week. Den hellige ukes gudstjeneste beskriver ikke bare evangeliets begivenheter, tolker ikke bare Den hellige skrift, trekker ikke bare vår oppmerksomhet til de gamle testamentets profetiske forvandlinger, snakker ikke bare om dogmer, om mysteriet om menneskehetens forløsning. Denne uken er det ett veldig viktig, konstant tema. Alle sentrale tekster, de mest kjente, de lyseste, som vises på toppen av gudstjenesten, er adressert til hver enkelt av oss, til vår sjel. Det ser ut til at sammen med fastetiden er tiden for askese, selvoppdragelse og selvutdypning forbi, og vi må nå fullt ut vende oss til det som skjedde i Kristi liv, men de viktigste tekstene blir adressert dypt inn i sjelen. , i dag snakker de om hver enkelt av oss - i skjærtorsdags troparion, i lysestaken fire første dager med lidenskap.

Naturligvis er det ingen vanlige kathismaer, fordi de er avskaffet, de ble avsluttet på store onsdag, og i stedet for kathismas ved gudstjenesten leses Lukasevangeliet, 108 unnfanget. Den vanlige 50-salmen, og den berømte kanonen begynner, kalte etter de første ordene i den første irmos, "Kuttet er kuttet." I motsetning til de tre første dagene av Holy Week, da det på Matins var ufullstendige kanoner (på mandag og onsdag - en tre-kanon, og på tirsdag - en to-kanon), inneholder skjærtorsdag en full kanon på Matins (formelt på ni, faktisk av åtte sanger). Dette er kanonen til St. Kosma Mayumsky, en av de mest kjente hymnografene. Den leses naturligvis med refrenger, fordi, som vi husker, i henhold til regelen for lidenskap og påske, er alle kanoner på Matins slått med refreng. På Passionate Chorus: "Ære være deg, vår Gud, ære være deg." Denne kanonen er interessant for oss fordi den inneholder en tolkning og presentasjon av alt som er forbundet med etableringen av nattverdens sakrament. Versene i dag handler om Judas og de lovløse jødene, og i kanonen dukker selvfølgelig Judas-bildet opp fra tid til annen, men likevel er dette eukaristisk teologi, dette er en appell til en mystisk, uutsigelig, uforståelig begivenhet. Etter den tredje sangen uttales den lille litanien, og deretter sedalnyen. Etter den sjette - den lille litanien, deretter kontakion, ikos.

I Triodion, etter den sjette canto, er det en synaxarion, som er utelatt i menighetstjenesten. Det er innledet med vers som i sin korthet og dybde konkurrerer ganske vellykket med andre liturgiske tekster, så det er alltid interessant å henvende seg til dem. Det er ikke én diktsyklus, men fire. Disse versene er ikke det vi forestiller oss i form av et dikt, men bokstavelig talt to linjer, og vi vil ikke se noe formelt poetisk i den slaviske oversettelsen, verken meter eller rim, men dette er likevel dikt. Første vers, "til hellig vasking":

«Gud vasker disiplenes føtter om kvelden,

Foten hans tråkket den sjette irettesettelse i Eden fra gammelt av.»

Det er uforståelig hvordan Gud vasker føttene til disiplene, mens hans fot tråkker ned den eldgamle irettesettelse, det eldgamle forbudet mot å komme inn i paradis. Han selv beseirer den eldgamle eden, tramper den under føttene, men han bøyer seg også ned for føttene til sine disipler og vasker dem. Her vises vi samtidig den ubegripelige storheten til det guddommelige og hans selvfornedrelse.

De følgende versene er "til den mystiske kveldsmaten", det vil si om denne mystiske kveldsmaten der den jødiske påsken ble feiret og nattverdens sakrament ble etablert.

«Det siste måltid, lovens påske,

og en ny påske, blod, kroppsoverherre.»

"Nattverden" betyr en dobbel kveldsmat. Dette måltidet har en dobbel betydning - det er oppfyllelsen av det gamle testamentets instruks om feiringen av påsken, et mystisk måltid knyttet til minnet om Israels utvandring fra Egypt, og det viser oss en ny påske - å spise kroppen og blodet av Herren.

«Dikt til overnaturlig bønn» er neste tema på skjærtorsdag. Tross alt gikk Herren og disiplene etter det siste nattverden og sang en salme til Getsemane hage. Bønnen i Getsemane hage kalles prenatural - over naturen, fordi den ble ledsaget av Frelserens blodige svette. Her står det:

«Bønn og redsel (bønn og samtidig noe skremmende for oss, noe forferdelig for oss) er blodsarbeid: å be til Kristi ansikt. Døden, lure fienden i disse."

Herren ba til han svettet blod, med bønn vant han, overvant døden og menneskeslektens fiende. De siste versene er «om svik». Herren ber, disiplene sover, og så kommer en væpnet folkemengde, ledet av Judas. "Hva trenger dere kniver, hvilket tre, dere lubbers, for en som ønsker å dø for verdens utfrielse?"

Hvorfor gikk du ut med kniver og staker mot Han som selv ønsker å dø for verdens befrielse? Ludolestsy betyr «bedra, bedra mennesker».

Når lesingen av kanonen avsluttes (naturligvis, ifølge charteret, skulle dette synge), så høres for siste gang under Holy Week den berømte eksapostilæren: "Jeg ser ditt palass, min Frelser." Det er utnevnt til Matins på Holy Monday, Holy Tuesday, onsdag og torsdag. Og selv om de fleste av ukens tekster allerede er hørt, vil de ikke bli gjentatt, denne teksten går gjennom alle fire dagene, og på hver matins skal den synges tre ganger, "inert og med søt sang", dvs. denne teksten er selvfølgelig programmatisk, og i løpet av de tre første dagene blir det for oss veien til Sions øvre rom, til skjærtorsdagstjeneste:

«Jeg ser ditt palass, min Frelser, dekorert, og det er ingen imams klær, men det er en stank inni. Opplys min sjels kappe, lysgiver, og frels meg.»

Merk at denne teksten på Holy Week gjentas 12 ganger på fire dager, og den er skrevet i første person, på vegne av hver av oss: Jeg ser nå Ditt palass, et vakkert dekorert kammer, kammeret for bryllupsfesten - en dekorert kammer, men likevel kan jeg ikke gå inn i det og jeg spør: «Lys opp min sjels kappe...» Vi husker at på bryllupsfesten fikk alle denne brudekjolen ved inngangen, så bare de som ikke ville den hadde det ikke (Matteus 22:2-14) . Og her er det en ydmyk bønn om at Herren, den eneste opplysningsmannen, vil gi denne lyse klær til sjelen. Denne teksten er selvfølgelig en av de lyseste og viktigste.

Etter lovsangene er det stichera på ros de. Denne matins som helhet kan kalles hverdagslig; den inneholder lovprisningsvers, noe som alltid er akseptabelt på hverdagsfester. Merkelig nok sier stichera enten nesten ingenting eller svært lite om nattverdens sakrament. Hvis du ser på disse sticheraene, begynner nesten alle med ordet "Judas." Gudstjenesten denne dagen er i svært stor grad dedikert til Judas, og noen ganger hørte man mumlingen fra meget verdige guider med stor erfaring: «Så synd at alt på den siste nattverds dag handler om Judas, hvor mye bedre det er. ville være etter denne kanon å vende tilbake igjen og igjen til hendelsene i det siste måltid." Men vi kan anta at dette emnet er nyttig for oss, nødvendig, fordi det hele tiden snakker om den forferdelige metamorfosen som modnet og skjedde i Judas. Hymnografene prøver å konfrontere oss med det inkongruente som var forent i ham, og som vi må frykte med all vår makt og, vel vitende om denne faren, unngå en slik deltagelse i det siste nattverd som Judas tok. Åpenbart antar Kirken at svik kan gjentas, om ikke det samme som Judas, så noe lignende, du kan på en eller annen måte ta denne veien. Lovprisningsversene og sticheraen som følger dem er dedikert til Judas:

«Ditt smigertempo er oppfylt, lovløs Judas: syk av kjærlighet til penger, har du fått menneskehat. Hvis du elsket rikdom, hvorfor kom du til læreren om fattigdom? Selv om du elsket ham, solgte du ham til den uvurderlige og overleverte ham for å bli drept? Vær forferdet, o sol, stå opp, o jord, og de som beveger seg roper: milde Herre, ære være Deg» (3. stichera på stichera).

Dette taler om et paradoks som kan sees i deg selv: hvis du elsker rikdom, hvorfor kom du da til den som lærer om fattigdom? Og hvis du elsket ham, hvorfor solgte du ham da, og til og med så billig, som en flyktet slave?

Stichera snakker om hvordan Judas deltok i det siste måltid, og det står også at han fortsatt ikke tok del i Herrens legeme og blod, men bare tok imot brødstykket som Kristus ga ham, dyppet i salt og dermed indikerte forræder. Og her er en advarsel til oss:

"Men ingen, når det gjelder trofasthet, er i hemmelighet uvitenskapelige om Herrens nattverd, ingen, som Judas, nærmer seg smigrende til bordet: for han ødela mottakelsen, han vendte seg bort fra brødet. I bildet er en elendig disippel, men i synet er en morder» (4. stichera på diktet).

Etter sticheraen på lovsangene, leses den daglige doksologien, den vanlige begjæringslitanien, og sticheraen på verset, som allerede er sitert ovenfor. Og så den vanlige slutten av Matins: Heldigvis finnes det, nok en gang troparionen Når herligheten til studenten, en strengt forkortet litani og slutt.

Etter Gud bekrefte lesningen av den første timen begynner, noe som er bemerkelsesverdig ved at det leses parimy på den, noe som nesten aldri skjer. Og her i den første timen er det et prokeimenon; parimia og en annen prokeimenon, dette er et innslag i den første timen på skjærtorsdag. Troparion på timen leses, naturligvis, den som var på Matins, og kontaktion av Triodion: "Brød mottatt i hånden til forræderen," også dedikert til Judas. Dette avslutter morgengudstjenesten skjærtorsdag.

Vi så på Matins og den første timen. Naturligvis skjer timene i rett tid. Charteret sier om dem på denne måten: «Andre ganger synges tripsalmer ganske enkelt», det vil si ikke fastetiden, ikke store, men vanlige timer. De bruker én troparion og én kontakion for skjærtorsdag. Rangeringen av kunst slutter seg også til dem. Hvorfor er visuell kunst planlagt denne dagen? Du vet at dette er en spesiell kort tjeneste, i daglig tale kalt "lunsjservering". Hvis liturgi er messe, så er noe mindre som erstatter messe masse.

Figurative utnevnes i to tilfeller: hvis det ikke er liturgi på en bestemt dag i det hele tatt, eller hvis liturgien feires på vesper. For eksempel, under store fasten, på vanlig mandag, tirsdag og torsdag, utføres den fine ritualen, fordi på disse dagene er det ingen liturgi. Men på onsdag og fredag ​​St. De billedlige pinsevennene feires også, men av en annen grunn: det er en liturgi for de forhelligede gaver, men den feires på vesper. Hva betyr det? Bestemte dager i året er valgt av regelen som dager med spesielt streng, perfekt faste, og det er på disse dagene at liturgien skal utføres ved vesper, det vil si at den må være senere enn det vanlige tidspunktet for liturgien. . Selvfølgelig, ikke klokken 6-7 om kvelden, som vi kanskje forestiller oss, men et sted klokken 3-4 om ettermiddagen, i andre halvdel av dagen, og ikke den første, som vanligvis er saken. Naturligvis holder en person som ønsker å motta nattverd faste, og dermed passerer disse dagene i året i spesielt streng, perfekt faste. Hvis du husker hvilke dager dette er, kan du veldig lett forstå hvorfor de skiller seg ut fra strømmen av alt. kirkeåret. Dette er to julaftener - jul og helligtrekonger, skjærtorsdag og storlørdag, og dagene i den forhelligede liturgi - ukedagene i pinsen, naturligvis, veldig strenge og raske.

Nå snakker vi om skjærtorsdag; La oss huske: På onsdag ble vesper feiret med liturgien for de forhelligede gaver, så var det Compline, Midnight Office, Matins, den første timen, som vi nettopp snakket om, så den tredje, sjette og niende timen. Fra vesper til den niende time er det kommet en hel sirkel kirkens dag, men det var ingen liturgi i det. Hvorfor? Fordi liturgien skjærtorsdag skulle være ved vesper; Kirkedagen gikk, alle gudstjenester var oppbrukt, men det var ingen liturgi. Deretter, etter den niende timen, utpekes ritualet for kunst, slik at kirkedagens krets ikke går i det minste uten minne om liturgien.

Skjærtorsdagsliturgien er en helt unik gudstjeneste. Dette er dagen for etableringen av nattverdens sakrament, derfor utnevnes den mest høytidelige ritualen som kan være - Liturgien til Basil den store.

Hva er prosedyren for denne tjenesten? Naturligvis begynner det med utropet Velsignet er Riket, men etter den følger lesningen av Salme 103, for først må vi tjene vesper; Lengre - stor litani. Naturligvis er det ingen kathisma, fordi den ordinære lesningen av Salteret er avlyst. Og følg deretter påkallelsene og skjæringen videre Herre, jeg gråt. Disse sticheraene gjentar sticheraen fra Great Wednesday og snakker igjen om Judas. Det skal sies at det er en eller to stykninger om de lovløse jødene som forrådte Herren til korsfestelse og død. Og én tekst ser ut til å kombinere disse to temaene, og presenterer Judas som et verdig avkom av en «smigrende rase». Det står:

«Horgormens fødsel er i sannhet Judas, som spiste manna i ørkenen og knurret mot den som nærer: for jeg har laget mat i deres munn og baktalt utakknemlighetens Gud, og dette onde, himmelske brød er i deres munn, og har begått svik mot Frelseren...»

Ifølge teksten til denne sticheraen mottok Judas likevel nattverd: den sier at han hadde «himmelsk brød» i munnen.

«O umettelig temperament og umenneskelig frekkhet! Han selger den som gir mat, og utleverer ham som elsker Herren, til døden; sannelig, han er en ugudelig sønn, og med dem vil jeg arve ødeleggelse. Men, Herre, spar våre sjeler fra slik umenneskelighet, Du alene er usigelig i langmodighet.» (vers på Herre, jeg gråt på Herlighet, og nå).

Så prokeimenon. Prokemenaene her er veldig lyse, tilsvarer tjenesten på denne dagen: "Fjern meg, Herre, fra den onde mannen, befri meg fra den urettferdige" og den andre: "Fjern meg fra mine fiender, O Gud, og befri meg meg fra dem som reiser seg mot meg.»

Parimia fra 2. Mosebok (2. Mosebok 19:10-19), som minner om begivenheter i Det gamle testamente som fungerer som en transformasjon av evangeliebegivenheter. Den andre prokeimenonen og etter den den andre parimiaen fra Jobs bok (Job 38:1-23; 42:1-5). Så kommer umiddelbart Jesajas profeti (Jes. 8:4-11). Hvis begivenhetene i utvandringen prefigurerer fjerningen av hele menneskeheten fra syndens fangenskap, så er Job en prototype på den lidende Kristus, og Jesaja kalles, som vi husker, den gammeltestamentlige evangelisten, fordi slike livlige profetier om svik mot Judas og Kristi lidelse finnes ikke i noen annen bok i Det gamle testamente. Alt vi trenger å huske blir minnet av Kirken på denne dagen. Denne delen av gudstjenesten avsluttes med en liten litani, og etter utropet - synging av Trisagion.

Den innledende delen av liturgien, den vi er vant til, på denne dagen er vesper med alle dens tekster, og det er i dette øyeblikk overgangen til liturgiens rite skjer. Naturligvis høres prokeimenon, apostelen og evangeliet, som fortjener en separat diskusjon, og den vanlige ritualen til Basil den stores liturgi. La oss huske at essensen av sakramentet ikke i noe tilfelle kan være annerledes enn i Johannes Chrysostomos liturgi, men de eukaristiske bønnene er annerledes, lengre. Derfor bruker liturgien en annen sang ved St. Basilius den stores liturgi, mer utstrakt, for å gi presten mulighet til å lese alt nødvendige bønner. Nærmere den siste tredjedelen av den eukaristiske kanon, ved utrop fra presten, kan man skille liturgien til Basilius den store fra liturgien til Johannes Chrysostomos. I Basilius den stores liturgi begynner det velkjente utropet med ordene "Gi de hellige din disippel og apostel, elver," men i Johannes Chrysostomos liturgi er ikke disse ordene til stede.

Så, liturgien feires i henhold til den vanlige ritualen, men i denne gudstjenesten inntar den kjente salmen en helt spesiell plass: "Til din hemmelige kveldsmat i dag, Guds Sønn, ta imot meg som en delaktig, for jeg vil ikke fortelle hemmeligheten til dine fiender, og jeg vil ikke kysse deg som Judas, men som tyven.» «Jeg bekjenner deg: kom meg i hu, Herre, i ditt rike.» På denne dagen en sang Din hemmelige kveldsmat sunget i stedet for kjeruber. Den synges to ganger før man går inn, uten Halleluja, og en gang etter inntasting, med Halleluja. Merk at denne teksten er talt i første person; dette er en bønn som bør lyde i hvert hjerte. Og igjen en forferdelig advarsel om å ikke være som Judas; du kan ta del i den siste nattverden, ettersom Judas deltok i den, og Kirken advarer oss stadig mot dette på denne dagen.

Helt på slutten av den eukaristiske kanon, etter presentasjonen av gavene, synges det ikke en salme Han gleder seg over deg, vanlig for liturgien til Basil den store, og en spesiell tekst "The Wanderings of the Lady". Vanligvis kalles slike tekster verdige, fordi ved liturgien til Johannes Chrysostomos etter utropet Mye om Den Aller Hellige sunget Verdig, og på spesielle dager synges noe i stedet for ham, "for ham", og dette kalles en verdig person - den som står bak Verdig, i stedet for Verdig. Zadostoynik er alltid irmosen til den niende sangen av kanonen i dag med et refreng. Ved liturgien til Basil den store synges det vanligvis Han gleder seg over deg, men i enkelte dager Han gleder seg over deg er erstattet av irmos til kanonens niende sang. Han kalles også verdig, fordi det ikke finnes noe annet begrep. I stedet for O gjør deg glad sunget Vandringssuveren. Denne teksten er kjent for oss, men er litt vanskelig å forstå:

"Fruens vandring og det udødelige måltid på høyden, høye sinn, kom og nyt troen, etter å ha steget opp i Ordet, etter å ha lært av Ordet, Hvem vi forherliger."

De første ordene er svært vanskelige å forstå: "The wanderings of the Lady"; hva det er? Det er ikke veldig klar oversettelse Gresk ord????? - Dette er gjestfrihet, å behandle fremmede. "Sovereign's Journey" betyr "gjestfrihet" av den nattverden, den kveldsmaten og det måltidet som Herren tilbyr oss. «Troende, kom - la oss med oppovervendte sinn nyte Mesterens gjestfrihet i det høye, og lære det opphøyde ordet [undervisning] fra [Ordet Selv], som vi opphøyer.

Så er slutten av liturgien kjent for oss, men dagens programsang - Din hemmelige kveldsmat sunget tre andre steder. For det første er det et nattverdsvers og høres på denne dagen både under presteskapets nattverd og under lekmannssamfunnet. Dessuten, i stedet for La leppene våre fylles også sunget Din hemmelige kveldsmat.

Det ville ikke være galt å minne om at det på skjærtorsdag er en tradisjon (det er fastsatt i charteret) etter liturgien for å utføre ritualet med å vaske føttene. Men det kan bare utføres i katedralen, sentrale kirker, når biskopen vasker føttene til tolv koncelebranter, tolv prester (men den store Trebnik snakker om abbeden, og ikke om biskopen). Skjærtorsdag er også dagen for innvielsen av verden, som finner sted på slutten av den eukaristiske kanon. Men salven er ikke innviet i alle år. I Russland ble den innviet i Assumption Cathedral i Moskva Kreml og i Kiev Pechersk Lavra.

Compline av denne dagen er liten, med tre sanger, deretter Midnight Office og Matins. Matins of Great Heel har et spesielt navn: Å følge vår Herre Jesu Kristi hellige og frelsende lidenskap. Dette er den mest kjente gudstjenesten, i daglig tale kalt «lesingen av de tolv evangeliene». Hva slags tjeneste er dette? Dette er faktisk en hverdagsmatin, hvor merkelig det enn kan høres ut for slike viktige dagerårets. Men i denne hverdagsmatinene blir lesingen av kathisma erstattet av en utvidet lesning av evangeliet, som er ispedd vanlige tekster fra Timeboken og Tjenesteboken.

Hva er konsekvensen av denne tjenesten? Naturligvis to salmer og seks salmer, den store litanien og Halleluja. La oss være spesielt oppmerksomme på det faktum at etter Halleluja troparionen følger etter. Det ser ut til at dette skulle være troparionen til den store fredagen, men her synges troparionen av skjærtorsdag - Når herligheten til studenten. Generelt er spørsmålet om troparion av Great Heel et komplekst og vanskelig spørsmål, fordi i begynnelsen av Matins synges en troparion, sammenfallende med troparion av skjærtorsdag, på slutten av Matins vil en annen troparion bli sunget, og kl. hver av Great Hours of Great Heel brukes en annen, spesiell troparion. Derfor kan ikke spørsmålet om troparionen til den store hælen besvares entydig, siden flere troparioner brukes i tjenesten, hver med sin egen.

Så etter Halleluja Charteret spesifiserer å synge "inert og søtt" tre ganger Når herligheten til studenten. I dette øyeblikket føler vi interpenetrasjonen, sammenslåingen av temaene i disse dager, til tross for at torsdag, fredag ​​og lørdag har hvert sitt distinkte tema. Det ser ut til at vi stadig vender tilbake til temaene fra forrige dag: Stor fredag ​​- og vi synger fortsatt om Judas, hellig lørdag - og vi hører fortsatt om begravelse, om svik...

Etter den lille litanien begynner lesningen av evangeliene. For å generalisere kan vi si dette: etter de fem første evangelielesningene skal det synges antifoner, tre antifoner etter hver lesning. Dermed er det fem evangelier og femten antifoner. Etter antifonene forkynnes den lille litanien, og etter litanien er det sedalene. Som du kan se, er det veldig likt det som skjer når man leser kathisma: kathisma, litany, sedalene. Disse antifonene er bemerkelsesverdig gode, om svik, om lovløshet, og igjen snakker de om Judas. Her oppstår nye motiver, nye tanker om hva som skjedde i hans skjebne, hva som er mysteriet i livet hans. Sedalin snakker om dette etter det andre evangeliet:

"Hvilket bilde har du, Judas, gjort til en forræder mot Frelseren?" – Hvordan, Judas, ble du en forræder mot Frelseren? "Skiller du mat fra apostelens ansikt?" - Kanskje han ikke godtok deg som apostel? «Gir mat helbredelse? Etter å ha spist mat med dem, vil jeg ta deg bort fra måltidet ditt?» - Kanskje han ikke ga deg gaven å helbrede syke? Eller kanskje han spiste middag med alle og kastet deg ut? «Når du har vasket andres mat, forakter du din? Å, hvor mange velsignelser du var uforglemmelig!» - Kanskje han vasket alles føtter, og bare ikke vasket dine? Alt dette, selvfølgelig, retoriske spørsmål: alt ble gitt til Judas, det vet forfatteren-hymnografen, og så utbryter han: "Å, hvor mange velsignelser du ikke var oppmerksom på!" - Hvor mye godhet har du glemt! Du glemte at du var en apostel, at du helbredet, at han spiste sammen med deg og vasket føttene dine ... "Og din utakknemlige gemytt blir avslørt, den samme umåtelige tålmodighet og store barmhjertighet blir forkynt."

Tidligere ble det sagt mye om Judas kjærlighet til penger, men her oppstår temaet utakknemlighet: uansett hvor mange gaver det er, kan du fortsatt glemme dem alle, som om ingenting hadde skjedd.

Andre antifoner begynner temaet for Frelserens appell til de lovløse menneskene som korsfestet ham. Her er denne teksten, skarp, gjennomtrengende; her sies det at Herren kunne ha sagt, men ikke sagt til de menneskene som korsfestet ham. Og hymnografen våger å si høyt de ordene som Herren kunne ha sagt.

«Dette er hva Herren sier til jødene: Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg? eller hvorfor føler du deg kald? Jeg opplyste din blinde, renset dine spedalske, reiste din levende mann på sengen hans. Mitt folk, hva har jeg gjort mot deg, og hva betaler du oss? For manna, galle, for vann, for vann, for elsk Meg, for pinnsvinet, nagle Meg til korset. Til dem som ikke tåler noe annet, vil jeg påkalle mine tunger, og de skal prise meg med Faderen og Ånden, og jeg vil gi dem evig liv» (Antifon 12).

Antifon 15 er den mest betydningsfulle, den mest høytidelige hymnen til guddommelig utmattelse, som vi må se, og ikke glemme Guds majestet, den som lider:

«I dag henger han på treet, som hengte jorden på vannet; Englenes konge er kronet med en tornekrone; kledd i falskt skarlagen, kler himmelen og skyene; Kvelningen er akseptert, Hvem befridde Adam i Jordan; Kirkens brudgom er spikret med spiker; en kopi av Jomfrusønnen. Vi tilber din lidenskap, o Kristus; Vi tilber din lidenskap, o Kristus; Vi tilber din lidenskap, Kristus, vis oss din strålende oppstandelse.»

Dette er den siste antifonen til den vanskeligste og mest forferdelige gudstjenesten i Den hellige uke, men i dens siste ord ser vi lys fremover, vi beveger oss fortsatt mot Kristi oppstandelse.

I følge det sjette evangeliet synges de salige med troparia. Det vi er vant til å høre i liturgien - "Salige er de fattige i ånden" osv., her er det berammet til Matins etter evangeliet. (Dette skjer bare på Matins torsdag i den femte uken - stillingen til Maria av Egypt). Etter den lille litanien blir det berømte prokeimenon forkynt - dette er et salmevers (Salme 21:19), som er en profeti om et av de mest smertefulle øyeblikkene som fulgte med korsfestelsen, "Å ha delt mine klær for deg selv ..." og det påfølgende verset «Min Gud, min Gud, ta imot Min Har du forlatt meg? (Sal 21:20).

Etter denne prokemna leses det syvende evangelium, deretter den 50. salme og det åttende evangelium. Gjennom den stadige lesingen av evangeliet kan man spore omrisset av de vanlige matinene: her var sedalene, det var den 50. salme, og ifølge det åttende evangeliet synges de tre sangene. På Matins of Great Heel høres en ufullstendig kanon ut - trekanonen, og den er satt sammen av sanger, som den skal komponeres av etter reglene for fastetiden: den femte, åttende og niende. Ett poeng er ekstremt interessant, noe som kan settes pris på ved å ha bøker foran øynene. Det sies: irmos to ganger, troparia tolv. Og det er to troparioner i hver sang, det vil si at hver troparion må leses seks ganger. Dette betyr at dette er en veldig viktig, veldig betydningsfull tekst. Og hva er det som er så viktig skrevet der at vi må høre seks ganger? Og høre, og skjønne, og forstå, og sannsynligvis også huske.

Siden det ikke er noen sjette sang, må kontakion og ikos synges fra den femte sangen. Kontaktion er veldig bra, men vi vil vende oss til ikos. Denne ikos er et typisk hellig kors, men skarpere, mer levende enn vanlige tiders hellige kors. Her er hva det står:

«Lammet så Lammet sitt dratt til slaktet, Maria fulgte med utstrakt hår med sine rimfroste kvinner og ropte: Hvor skal du, Barn? Hvorfor gjør du en rask flyt? Det er mat igjen i Kana Galilea, og der prøver du nå å lage vin til dem fra vannet? Går jeg med deg, barn, eller vil jeg heller vente på deg? Gi meg ordet, ordet, gå ikke stille forbi meg, hold meg ren, for du er min sønn og min Gud.»

Teksten er selvfølgelig fantastisk. Ifølge hymnografen kunne Guds mor si til Herren: «Hvor skal du, hvor haster du? Hvorfor har du det travelt? Hun minnes de gledelige, første miraklene som fant sted ved begynnelsen av Kristi forkynnelse: «Kanskje du skynder deg til bryllupet i Kana i Galilea for å gjøre vannet deres til vin»?

Tolker av gudstjenesten sier: nei, dette er ikke det ekteskapet, dette er Kirkens Brudgommen som skynder seg å gifte seg med sin brud - Kirken, og Han vil ikke lenger gjøre vann til vin, men Han vil gi oss Blodet sitt å drikke. Vi vil nærme oss kalken med det guddommelige blod, og dette vil være vinen til et nytt ekteskap, et nytt rike.

Og videre Den hellige jomfru sier enda skarpere, skarpere ord: «Hva skal jeg gjøre? Skal jeg stå og vente eller gå med deg?" Implikasjonen er at Kristus er taus. Og så: «Gi Meg et ord, Ordet, Som bevarte Meg som en ren jomfru, gå ikke forbi Meg, fortell Meg noe...» Denne teksten er selvfølgelig en av de beste.

Etter kanonen synges den berømte eksapostilæren Den kloke røveren, som avsluttes igjen med et spørsmål om skjebnen til hver enkelt av oss: "Og opplys meg med korsetreet, og frels meg." Uansett hvilken begivenhet, uansett hvilken evangeliehistorie som huskes, dukker spørsmålet opp hele tiden: hva med meg? Judas forrådt, og jeg? Apostlene rømte, men hvor skulle jeg stå? Røverne - den ene skjelte ut ham, og den andre ba om å få huske ham i Riket, og jeg, jeg også, er den samme røveren. Herre, frels meg også! Kirken lærer oss en veldig personlig, veldig akutt deltakelse i alt som skjer. Dette skjedde ikke med noen et sted på et tidspunkt, men skjebnen til hver enkelt av oss bestemmes, og alle må hele tiden stille seg til dette spørsmålet - hvor er han, hvilken side er han på.

Og igjen evangeliet, niende. Etter ham følger lovsalmer og stichera på ros de. Stichera på ros de vend deg til temaet om Kristi ufattelige, forferdelige lidelse. En av sticheraene sier at ikke en eneste oud, ikke et eneste lem av hans kjøtt, ikke en eneste del av hans kropp forble uskadet. Hver del av Kristi legeme led på en eller annen måte for oss:

«Hver eneste av ditt hellige kjød led vanære for vår skyld: torner er hodet; ansikt - spytting; kjever - kvalt; munn - i munnen smaker den oppløste gallen; usesa—blasfemi; skulderen er julingen, og hånden er stokken. Den totale forlengelsen på korset; medlemmer - negler og ribber - en kopi. Som led for oss og frigjorde oss fra lidenskaper, som steg ned til oss ved kjærlighet til menneskeheten, og som opphøyet oss, allmektige Frelser, forbarm deg over oss» (2. skjæring om lovsang).

Denne sticheraen, på den ene siden, veldig behersket, og på den annen side, veldig forferdelig, setter oss i møte med lidelsen som vi er vant til å lese om i evangeliet.

Etter den rosende stichera er det det tiende evangelium, deretter den daglige doksologien og petitionære litanien, og etter dem det ellevte evangelium og stichera på sticheraen.

Til slutt, det tolvte evangeliet, allerede slutten på alt - vokteren ved døren til graven, når hånet, drept og lagt i graven, er han fortsatt forferdelig, han er fortsatt farlig. Vi trenger fortsatt å vokte ham, vi må finne på noe slik at det ikke skjer slik Herren ønsket.

Det tolvte evangelium ble lest, og igjen den vanlige teksten - Heldigvis finnes det, vanlig for Matins, deretter Trisagion etter Faren vår, og troparionen lyder igjen. Her høres en annen troparion av den store hælen. For rettferdighets skyld må det sies at tidligere hørtes denne teksten ut som sedalna, og dette forteller oss om slektskapet mellom troparioner og sedalna. Men på slutten av Matins høres det annerledes ut. Det høres ut for andre gang, og det høres ut som en slags konklusjon, på slutten av en forferdelig og vanskelig sekvens. Her er teksten hans:

"Du har forløst oss fra den lovlige eden med ditt ærlige blod, etter å ha blitt spikret til korset og gjennomboret med et spyd, du har slukket udødelighet som en mann, vår frelser, ære være deg."

Denne troparionen taler om den dypeste, høyeste, viktigste betydningen av lidelsen som Kristus utholdt. Og på slutten av gudstjenesten høres det ut som et gledessukk etter alt det forferdelige vi har hørt. Kirken lærer oss den hemmelige betydningen av det uforklarlige som skjedde: "Du har forløst oss fra den juridiske ed ..."

Han som kalte seg selv konge ble korsfestet; han som lovet å erobre er selv beseiret; den som helbredet ble utsatt for lidelse. Dette er veldig vanskelig å forstå, men Kirken forteller oss at dette er planen, at dette er menneskehetens forløsning.

Litanien er strengt forkortet og slutten av Matins. På denne dagen, en av tre dager i året, er den første timen ikke lagt til Matins, fordi den store fredagen, så vel som to julaftener - jul og helligtrekonger, er dagene for de store, eller kongelige, timer. Og selvfølgelig er de store timene på julaften en slags analogi til de store fredagstimene, som kan kalles klokkens timer. Hvis skjærtorsdagsliturgien er alle liturgiers liturgi, så er skjærfredagens timer alle timene. Som vi husker, er temaene for timene spesifikt knyttet til Frelserens lidenskap ved den sjette og niende timen, så disse timene, timene til Great Heel, er årets viktigste timer. Hva er de?

På den ene siden er Kongeklokken en tripsalmeklokke, fordi det leses tre salmer på hver av dem. På den annen side er ikke selve salmenes tall i disse timene sammenfallende med de vanlige timenes salmer. 50. og 90. salmene gjentas, og andre erstattes av de som passer bedre for denne dagen. I tillegg har Kongeklokken et meget betydelig hymnografisk innlegg. Etter tre salmer og en troparion, som for øvrig er forskjellig til hver time, synges spesielle tekster. De kalles troparia, men de er innledet av vers, derfor er disse i vår terminologi stichera, som igjen snakker om Kristi lidelse.

Disse blir fulgt av en meget omfattende bibelsk del, lesing Den hellige skrift. Prokeimenon forkynnes og profetiene i Det gamle testamente leses, etterfulgt av apostelen og evangeliet. Så - slutten av timen med en kontakion, og kontaktion er vanlig for alle timer: "For vår skyld, kom, alle sammen, la oss synge ..."

Disse klokkene er veldig spesielle, men du kan bare forestille deg dem fullt ut ved å se på tekstene deres.

Timene er blitt servert, og det må naturligvis være greit; det blir tross alt ingen liturgi på den store fredagen; Liturgi serveres ikke denne dagen. Det er bare mulig i ett enkelt tilfelle - hvis kunngjøringen faller på den store fredagen, blir liturgien servert for den største høytiden for inkarnasjonen av Guds Sønn. I alle andre tilfeller vil det ikke være liturgi.

Charteret foreskriver den visuelle tjenesten "raskt" - det vil si uten å synge, uten å bøye seg, som på de dagene da tjenesten er spesielt vanskelig.

Og til slutt, den nest siste tjenesten til Great Heel er Vespers, som forteller oss mye om både Great Heel og Hellig lørdag, og om den liturgiske betydningen av Vesper. Nok en gang kan vi se at Vesper står på grensen mellom to dager, at grensen mellom dager med tilbedelse foregår ikke før vesper, men som inne i den.

Vesper er hverdagslig i strukturen; ved utrop normal start, Salme 103, stor litani og stichera synges videre Herre, jeg gråt. Disse stiverne er helt og holdent dedikert til Kristi lidelse, begivenhetene hans forræderi, pine, korsfestelse og død, det vil si at de i sin helhet relaterer seg til hendelsene skjærtorsdag og storfredag.

Etter disse stichera gjøres inngangen med evangeliet; dette skjer svært sjelden på vesper, bare ved de anledninger da evangeliet skal leses; Vesper av stor hæl er bare en av de sjeldne anledningene.

Naturligvis blir det sunget Sveta Stille, og så forkynnes prokeimenon og parimia leses - Exodus, Job og Jesaja, det vil si de bøkene som er best egnet til å transformere de sentrale hendelsene i evangeliefortellingen.

Så igjen prokeimenon og lesning av apostelen. Etter apostelen leses et spesielt evangelium; teknisk sett heter det Matteus 110, men det er faktisk et sammensatt evangelium fordi det har biter fra de andre evangeliene satt inn i midten. Den er underlagt prinsippet om å samle den mest omfattende, mest komplette lesningen om Kristi lidelse og død. Alle evangeliene, som vi husker, er svært personlige; Hver evangelist har sin egen måte, sin egen stil, sin egen grad av detaljer, så jeg måtte sette sammen en slik lesning om alt som sies om Herrens lidenskap. Og dette evangeliet relaterer seg naturligvis utelukkende til den store fredagen og oppsummerer så å si alt som ble servert i disse dager under Matins, timene og nå Vesper.

Evangeliet ble lest, den spesielle litanien og Vouchsafe, Herre, en petisjonær litani, og etter den synges stichera i stichera. Disse stiverne på verset, i tillegg til deres poetiske og syngende skjønnhet, er bemerkelsesverdige ved at de viser oss vendepunktet fra gudstjenesten til Great Heel til gudstjenesten på den store lørdagen.

Flott lørdag er en dag som skiller seg ut fra hele den hellige uke; det er allerede morgengryet for Kristi oppstandelse, daggry før soloppgangen. Den er allerede malt i helt andre toner enn de andre dagene av helligdag, men overgangen til denne lyse dagen merkes allerede i versstichera ved Vespers of Great Heel.

Disse stiverne er først og fremst kjent for det faktum at det er fire av dem. Fire stichera på en stichera forekommer svært sjelden, på lørdagskvelder i Octoechos og noen ganger i Lenten Triodion. Vanligvis er det tre versstichera, men her er det fire: dette er en merkbar forskjell.

Den første stichera er en berømt selv-lignende (det vil si en tekst som er en modell for sangprestasjonen til andre stichera):

"Da du var død fra treet, tok Arimathea ned alle livene, viklet myrra og likkledet rundt deg, o Kristus, og arbeidet med kjærlighet og kysset din uforgjengelige kropp med ditt hjerte og lepper. Ellers, la deg overvinne av frykt, jubel og rop til deg: ære til din nedlatenhet, menneskeelsker.»

Temaet for begravelsen av Kristus dukker opp, og det ser ut til at dette fortsatt er hendelsene i den store hælen - Kristus ble begravet i all hast, men fortsatt før den dagen, som var stor og ukrenkelig. Men den aller neste sticheraen forteller oss tydelig at vi skal feire på hellig lørdag – nedstigningen til Herrens helvete med Hans mest rene sjel, og seieren over døden og helvete; i denne sticheraen vil vi høre en ekstremt interessant epitet av helvete:

«Da du i den nye graven stolte på alle, alles frelser, så det lattermilde helvete deg i redsel, troen ble knust, portene ble brutt, gravene ble åpnet, de døde sto opp. Da ropte Adam, takknemlig glad, til Deg: ære til Din nedlatenhet, o Menneskekjære.»

Det står her at Herren døde, men døden og helvete eier ham ikke, døden kan ikke holde ham i sine hender, han er større, han er sterkere enn døden, helvete blir umiddelbart ødelagt, alle lenker faller, graver åpnes, de døde blir gjenoppstått, dvs. seier over døden oppnås. Helvete kalles alt som ler. Den som ler er den som ler av alt, som ikke bryr seg om noe. Før Kristi død og oppstandelse tilhørte uansett seieren helvete, etter døden gikk alle mennesker til helvete, siden paradiset var stengt, og selv de rettferdige var i helvete - dog i Abrahams skjød. Helvete kalles å ler fordi det lo av alle. Og her kom den umåtelig sterkere og seiret; Adam gleder seg over at han har møtt sin Frelser.

De to første og de neste to stichera er like både i skjønnhet og i hvor sterkt lyset fra den nærme oppstandelsen lyser opp i dem: det er fortsatt implisitt, slik det skjer når himmelen lyser om morgenen og solen ennå ikke er der, men vi føler allerede at lyset er nært. Denne syklusen avsluttes med den berømte sticheraen, som bare synges to ganger i året (den vil bli gjentatt igjen i tredje påskeuke): «For deg, kledd i lys som en kappe, falt Josef fra treet med Nikodemus, og Når vi ser de døde, nakne, ubegravede, vil vi akseptere det barmhjertige ropet ..." Vi bruker vanligvis en veldig vakker bulgarsk sang, i moderne tider det høres arrangert av Turchaninov, men er fortsatt veldig bra.

Begynnelsen av sticheraen forteller hvordan Josef og Nikodemus så døde, nakne, ubegravede, vanhelligede, pleietrengende - Han som kler seg med lys, som en kappe, for hvis sanne klær er lys, som er lysets skaper. Igjen disse paradoksene om Guds storhet og hans maksimale ydmykelse, vanlig for lidenskap. Denne sticheraen er stor, og vi vil ikke sitere den i sin helhet, men jeg anbefaler å lese den.

Vi har en tradisjon under sangen av denne sticheraen for å bringe likkledet til midten av templet. Denne tradisjonen er ikke lovfestet: det er ikke et ord om fjerningen av likkledet ved Vespers of Great Heel verken i den moderne utgaven av Typikon eller i Church Eye. I den greske katedralsognet og Athos typikons er denne rekkefølgen til stede, og beskrevet i detalj. Stichera synges, Nå slipper du taket, Trisagion Faren vår, og to spesielle troparioner synges. Disse tropariaene vil nå høres ut i en komprimert versjon, men senere, i tjenestene til Triodion of Color, vil de fortsette å vokse og utvide seg. Dette er troparionen "Salige Josef tok ned ditt mest rene legeme fra treet, pakket det inn i et rent likklede og dekket det med stinker i en ny grav, la det" (dvs. vi snakker bare om Kristi begravelse) , og på Herlighet, og nå allerede en annen troparion, som relaterer seg mer til hellig lørdag, til morgengry av søndag. Det høres slik ut: "En engel viste seg for de myrrabærende kvinnene ved graven og ropte: fred er passende for de døde, men Kristus har vist seg fremmed for korrupsjon," - det er allerede sagt om engelens utseende, om oppstandelsens dag. Deretter vil denne troparionen inkludere en annen setning: "Men rop, Herren er oppstanden, gi verden stor nåde." Og nå vises den i en noe avkortet form.

Etter dette kommer slutten av Vesper, og det skal være Compline i cellene. Men cellene våre er langt unna, så Compline (og i mange kirker er det bare én kanon av den) leses i kirken. I virkeligheten ser det slik ut: likkledet tas ut, vespers slutter, og umiddelbart ved likkledet begynner de med Little Compline eller bare en kanon. Denne kanonen heter: Om Herrens korsfestelse og klagesangen til den aller helligste Theotokos. Den ble komponert av Simeon Logothetes og kalles ofte Lamentation Hellige Guds mor.

Det har allerede vært nødvendig å nevne at direkte tale i gudstjenesten er ekstremt utbredt, og så direkte tale at det ikke en gang er en antydning om i evangeliet. Hymnografer våget å komponere det Herren kunne si, det Guds mor kunne si. Det hellige kors, som leses onsdag og fredag, er nesten helt direkte tale. Og, kan man si, toppen, konsentrasjonen av hele det hellige kors er kanonen som ble lest på Compline på langfredag ​​- klagesangen til de aller helligste Theotokos. Den består nesten utelukkende av ordene fra Den Aller Helligste Theotokos adressert til Kristus da Han led og døde på korset, men den inneholder en troparion, hvis ord ikke legges inn i munnen til Den Aller Helligste Theotokos. Og det er denne troparionen som endrer hele utseendet, hele stemningen, hele ambisjonen, dynamikken til denne kanonen. Åtte og en halv sang av kanonen - alt er sagt av den aller helligste Theotokos, og på slutten er det et svar adressert til henne. Guds mors appell til Kristus er selvfølgelig veldig trist (2. Troparion av 1. Canto): «Jeg ser deg nå, mitt elskede barn og elskede, hengende på korset, og jeg er såret av fjellklatren i mitt hjerte ", sa den rene. "Men gi ordet, o gode, til din tjener," det vil si at hun ber Frelseren fortelle henne i det minste noe.

"Av frykt for jødene gjemte Peter seg, og alle de troende flyktet og forlot Kristus," hulket jomfruen.

Så klager hun over hvor vanskelig det er å se dette (troparion på Og nå 3. kanto): "Se mitt søte lys, mitt gode håp og mage, min Gud slukket på korset, jeg er betent i mitt liv," sa Jomfruen beklagelig.

Og alle troparia representerer den sørgelige klagesangen til Guds mor. Forresten, kontaktion og ikos i denne kanon gjentar kontakion og ikos fra tre-kantikken til Great Heel, der Guds mor spør: "Hvor skynder du deg, kanskje til et nytt ekteskap i Kana i Galilea?"

Igjen følger en serie med sorgfulle ord fra den aller helligste Theotokos, og de når sitt klimaks i den niende kantoen, når hun sier at hun aldri vil kunne glede seg igjen (1. troparion av den 9. canto):

"Gleden vil aldri røre meg fra nå av, den Ulastelige sa hulkende: Mitt lys og min glede vil gå i graven, men jeg vil ikke la ham være alene, her skal jeg dø, og jeg vil bli begravet med ham." Og videre (2. Troparion av 9. Canto):

Helbred nå Mitt åndelige sår, Mitt mest rene barn, ropende i tårer: reis deg og lindr min sykdom og sorg, for du kan, Mester, så mye du vil, og gjøre, selv om du ble begravet av din vilje. ”

Og på Herlighet Troparion-lydene viser oss Kristi ord, som han i all hemmelighet sa til den allerhelligste Theotokos:

Fra Prekenbok 3 forfatter Smirnov erkeprest Dimitri

Skjærtorsdag Hvis vi visste at i morgen måtte vi dø, så ville hver og en av oss sørge for å fullføre noe viktig på denne jorden. Vi ville mest sannsynlig forlate alle de små tingene: vi ville glemme at tapetet fortsatt ikke var limt, ingen ville selvfølgelig gå til vaskeriet

Fra boken The Holy Biblical History of the New Testament forfatter Pushkar Boris (Bep Veniamin) Nikolaevich

God fredag. Ved Pilatus rettssak. I mellomtiden brakte yppersteprestene og deres tjenere Kristus til portene til Antonia-festningen, hvor residensen til herskeren Pilatus var lokalisert. Pilatus var en hedning, og derfor gikk ikke medlemmene av Sanhedrinet inn i palasset hans, av frykt for vanhelligelse på påskedagene.

Fra boken Explanatory Typikon. Del I forfatter Skaballanovich Mikhail

Langfredag ​​Langfredag ​​var dagen for den strengeste faste og sorg: «sorgens dag (amaritudinis) som vi faster på». De apostoliske grunnlovene pålegger de som er i stand til å bruke den i perfekt faste, uten mat. Pave Innocent I (402–417) sier: «det er kjent at

Fra boken til de fire evangeliene forfatter (Taushev) Averky

Fra boken Guds lov forfatter Slobodskaya erkeprest Serafim

Langfredag ​​Langfredagsgudstjenesten er viet til minne om Frelserens lidelse på korset, hans død og begravelse På Matins (som serveres om kvelden skjærtorsdag) midt i kirken leses tolv evangelielesninger, valgt fra alle fire evangelistene,

Fra boken Gospel Story. Bok tre. De siste hendelsene i evangeliehistorien forfatter Matveevsky erkeprest Pavel

Sjette dag - Langfredag ​​Sanhedrinets endelige dom Matt. 27, 1; Mk. 15, 1; OK. 22, 66–71 Daggryet til den hellige dag lyste, hvor det før-evige dekretet fra den treenige guddom om frelse av menneskeslekten ved døden på korset til Guds enbårne Sønn, Herren, fant sted

Fra boken Proceedings forfatter Metropoliten i Sourozh Anthony

Bebudelse - Langfredag ​​(348) 7. april 1961 Lukas 1:24-38; Matteus 27:1-38; Lukas 23:39-43; Matteus 27:39-54; Johannes 19:31-37; Matteus 27:55-61 I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn Tilfeldigheten i år langfredag ​​og høytiden for Jomfru Marias bebudelse avslører for oss hva som ofte unngår oss

Fra boken Directory Ortodokse mann. Del 4. Ortodokse faster og høytider forfatter Ponomarev Vyacheslav

Skjærtorsdag Skjærtorsdag (torsdag) er dagen da Kristus ved det siste nattverd etablerte det viktigste kristne nattverdsakramentet: Og mens de spiste, tok Jesus brødet og velsignet det, brøt det og ga det til disiplene, sa: Ta, spis: dette er min kropp. OG,

Fra boken A Guide to Studying the Holy Scriptures of the New Testament. Fire evangelier. forfatter (Taushev) Averky

Langfredag ​​Sanhedrins dom (Matt 27:1; Mark 15:1 og Luk 22:66-71). Dette andre, allerede offisielle møtet i Sanhedrinet nevnes bare kort i ett vers av evangelistene Matteus og Markus; St. snakker mer om ham. Luke. Dette møtet ble innkalt kun for å overholde skjemaet.

Fra boken Theological Encyclopedic Dictionary av Elwell Walter

Langfredag, fredag ​​før påske. Kristne begynte å hedre denne dagen spesielt. IV århundre, da tradisjonen med Holy Week utviklet seg i Jerusalem. I øst begynte de å kalle henne "lidenskapelig", og i vest - "Flott". Vestlige folk observerer den store

Fra boken The Human Face of God. Prekener forfatter Alfeev Hilarion

Ord foran likkledet. Langfredag ​​Det ble oppnådd som Gud ble menneske for, som Guds Sønn ble menneskesønn for: Frelserens død på korset fant sted. De siste dagene I løpet av sitt jordiske liv ble Herren alene i møte med sine hatere, foran

Fra skapelsens bok forfatter Kritsky Andrey

DEN STORE KANON TIL SKAPNING AV SAINT ANDREW PÅ KRETA leses på mandag, tirsdag, onsdag og torsdag i den første uken og på torsdag i den femte uken av STORE fastetid Canto 1 Irmos: Hjelper og beskytter være min frelse, Dette er min Gud, og jeg vil prise ham, min Fars Gud, og jeg vil opphøye

Fra boken Livet, prekener forfatter Zvezdinsky Serafim

(Langfredag ​​1921, Dmitrov) Ved Kristi grav dekket med sår, ser på hans gjennomborede hender og føtter, på såret i ribbeina - hva vil du si? Jeg vil gjerne spørre, for hvilken forbrytelse, for hvilken skyld ble han så plaget? Hvorfor ble han overlevert til døden uten å ha det, hvor er hodet?

Fra boken Fundamentals of Orthodoxy forfatter Nikulina Elena Nikolaevna

Skjærtorsdag Den siste nattverden Skjærtorsdag har kommet, kvelden før den jødiske påsken. Om kvelden denne dagen skulle jødene tilberede påskelammet med bitre urter og spise det med usyret brød, til minne om påsken, først feiret av deres forfedre under deres flukt fra

Fra boken Journey to Holy Places in 1830 forfatter Muravyov Andrey Nikolaevich

Langfredag ​​Forræderen Judas' død Siden avgjørelsen om en kriminells død ifølge loven ikke kunne tas om natten, gjentok medlemmer av Sanhedrinet den lovløse dommen over Kristus tidlig på morgenen langfredag Kristus (Matteus 27.1). Etter dette tok de Ham til

Fra forfatterens bok

Langfredag ​​Langfredag ​​morgen kom imidlertid ganske rolig. Vi møtes igjen på Golgata for lesing kongelig klokke: på den tiden hørtes en skravling i hele tempelet: et lite antall arabere, som utnyttet oppdagelsen for armenerne, skyndte seg å undersøke den med vill nysgjerrighet

Den hellige uke er en spesiell tid i livet til en kristen. Dette er tiden da spørsmålet: Hvordan har du forandret deg hvis Kristus ga sitt liv for deg?,- står foran oss i all sin styrke og dramatikk.

Denne ukens tjenester er spesielt rørende; Det er som om vi vandrer med Frelseren på hans siste jordiske reise. Tjenestene er ikke enkle, noe i dem kan virke uforståelig, men når denne kompleksiteten og uforståeligheten blir påpekt for meg, svarer jeg: Husk Kristi ord talt til disiplene i Getsemane hage: Se med meg…

Selv om vi bare forstår 10 % (og vi forstår knapt mindre) av helligdagsgudstjenesten, så er dette nok for sjelen til å oppleve et sjokk, sjokk fra å innse hva som skjedde. Og der vi ikke forstår, la oss bare være med Kristus, la oss våke med ham...

Jeg skal fortelle deg om tjenestene hellige dager, om hver av disse seks dagene, starter med mandag og slutter med lørdag. Jeg vil fortelle deg om gudstjenesten som utføres hver dag og om temaene som Kirken tilbyr oss for refleksjon og tilbedelse.

skjærtorsdag

Skjærtorsdagsgudstjeneste:

Om morgenen: Vesper med liturgien til St. Basil den store.

Om kvelden: Matiner med lesing av de 12 pasjonsevangeliene.

Skjærtorsdags teologi:

«Den syndige sjelens rop og stønn har stilnet, og ropet om natten høres ikke lenger: Brudgommen kommer,- for Brudgommen har allerede kommet og i det dekorerte overrommet feirer han den store Kjærlighetens Nattverd. I stedet for sangen Se, brudgommen kommer, synges skjærtorsdagens troparion: Når de strålende disiplene blir opplyst ved nattverdens vask, da blir den onde Judas, syk av kjærlighet til penger, formørket og forråder den rettferdige dommeren til de lovløse dommerne... Innholdet i skjærtorsdagstjenesten er gjennomsyret av en dobbel følelse av tristhet og glede: sorg over begynnelsen av Herrens himmelfart på korset på Golgata og glede over den store gleden som Herren har. forberedt for alle som elsker ham. Denne «gleden ved korset» er den sanne åndelige gleden som nå er gitt oss» (V. Zander).

Ja nøyaktig! På denne dagen ble nattverdens sakrament opprettet. Hele gudstjenesten på denne dagen er fylt med rørende og sublime tekster som forherliger dette sakramentet, som gir oss evig liv. Og samme dag tas et annet stort tema opp i liturgiske tekster: menneskelig ondskap.

Så disse temaene går parallelt gjennom denne liturgiske dagen. Kristus gir seg selv til oss, syndere, for vårt liv og glede; og noen streber etter noe annet: for et ondt, forgjeves liv ...

Tekstene til Matins i dag er fylt med stor dybde av mening og så synd at vi ikke hører dem, fordi denne Matins skal utføres i henhold til regelen om natten og i praksis utføres den bare i klostre. I sognekirker kommer vi rett til Vesper med liturgi.

Vi har allerede nevnt troparionen Når studentens ære... La oss lese hele denne troparionen, som vil bli sunget mer enn en gang ved skjærtorsdagsgudstjenesten på russisk: Da de strålende disiplene ble opplyst under deres vasking om kvelden, ble den onde Judas, syk av kjærlighet til penger, formørket og forrådte deg, den rettferdige dommer, til de lovløse dommerne. Se, elsker av anskaffelser, på kvelningen av den som skaffet dem på grunn av dem! Fly fra den umettelige sjelen som våget å gjøre noe slikt mot Læreren! Herre, god for alle, ære være Deg!

Dette handler ikke om Judas, men om oss! Se, du, leser, lytter, sognebarn... penge-elsker hva grådighet har ført til. Se på eksempelet til Judas og løp vekk fra denne måten å tenke på som fra ild.

Her er noen tekster fra kanonen på Matins:

Når vi alle nærmer oss det mystiske måltidet med frykt, la oss ta imot brødet med rene sjeler, og bli hos Mesteren for å se hvordan han vasker disiplenes føtter og tørker dem med et håndkle, og gjøre som vi har sett, underordne oss andre og vaske hverandres føtter - for Kristus befalte han sine disipler, som han hadde sagt før; men Judas, tjeneren og smigeren, hørte det ikke.

Judas nikket på hodet og utførte grusomheten på en kalkulert måte, på jakt etter et passende tidspunkt for å overlevere Dommeren til fordømmelse - Han som er alles Herre og våre fedres Gud.

"En av dere," ropte Kristus til vennene sine, "vil forråde Meg"; Da de hadde forlatt gleden, ble de fylt av angst og sorg: «Si meg, hvem er dette» og sa: «Våre fedres Gud?»

Den skjebnesvangre Iskariot, som bevisst glemte kjærlighetens lov, forberedte føttene som var blitt vasket for svik; og spiste ditt brød, det guddommelige legeme, løftet hælen mot deg, Kristus, og ønsket ikke å rope: "Syng Herren, dere skapninger, og opphøy i alle tider!"

Mottok i sin høyre hånd Legemet som befrir fra synd, de skruppelløse og det guddommelige blod som er utgytt for verden; men han skammet seg ikke over å drikke det han solgte for en pris, vendte seg ikke bort fra elendighet og ville ikke rope: "Syng Herren, dere skapninger, og opphøy i alle tider!"

Gang på gang kombinerer Kirken i sine salmer for skjærtorsdag disse to store temaene: Kristus gir seg selv for mat og drikke - Judas slår til slutt rot i ideen om å forråde Læreren.

Men så begynner Vesper. Det vil jevnt gå inn i liturgien og ved denne liturgien vil alle som ønsker Kristi sanne kropp og blod kunne ta del.

Hvis vi på Matins hørte temaene for den modne planen for svik og temaet nattverd, så når disse temaene på vesper og i liturgien sitt høydepunkt.

Leseren forkynner prokeimenon før lesningen av Det gamle testamente ( paremi): Befri meg, Herre, fra den ugudelige, befri meg fra den urettferdige. Vers: Den som tenker usannhet i sitt hjerte hele dagen. Og vi tar pusten fra oss: Det er som om utropet til Kristus selv, som har vanskelig for å tro at alt ubønnhørlig går mot en forferdelig oppløsning...

Liturgien til Basil den store begynner. Rolig, majestetisk. Som en fullflytende elv bærer liturgien oss til nattverdens strålende øyeblikk. Vi tar inn i oss Kristi livgivende kropp og blod. Muligheten til å motta nattverd og gjennom dette å forene seg med Herren, til å motta hans livgivende energi og kraft, ble gitt oss av Kristus ved det siste måltid. Vi er arvingene til nattverden. Liturgien vår kom fra Sions øvre rom og vil fortsette til slutten av århundret. Når vi husker dette, uttales ordene hver gang ved liturgien, når kalken bringes til de troende: Din mystiske nattverd i dag, Guds Sønn, ta imot meg som en delaktig: Jeg vil ikke fortelle hemmeligheten til dine fiender, og jeg vil ikke kysse deg som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, Herre, i Ditt rike(Russisk oversettelse: Godta meg som en deltaker i Din mystiske nattverd på denne dagen, Guds Sønn. For jeg vil ikke fortelle hemmeligheten til dine fiender, jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas. Men som en tyv bekjenner jeg deg: "Husk meg, Herre, i ditt rike").

Vi husker at etter det siste måltid dro Frelseren og hans disipler til Getsemane hage, hvor Kristus begynte å be. Frelseren har vært fri de siste timene (en eller to?). Han vil ikke være alene. Jeg vil gjerne at din tristhet, dine siste minutter av frihet, før du lider, skal deles av dine kjære. Hvem var nærmest Kristus, foruten moren? Elevene hans. Disiplene var familie til Ham, de nærmeste. Frelseren spør: «Våk med meg...» Men de slitne disiplene sovner. Tre ganger ber Kristus dem holde seg våkne og tre ganger sovner de...

På skjærtorsdagskvelden utføres en gudstjeneste som kan kalles «Bønn i Getsemane». Vi går ut i midten av templet, som inn i Oljehagen. Vi leser de tolv pasjonsevangeliene, og husker hvordan Kristus ble tatt til fange, prøvd og drept. Dette er en lang og kjedelig tjeneste. Men dette er vår våkenhet med Kristus! Vi har tent lys i hendene, vi er slitne, men vi sier: «Herre! Jeg vil ikke forlate deg i disse øyeblikkene, jeg vil ikke sovne ..."

Dyrt. La oss komme til templet denne dagen. La oss være med Kristus.