Gudstjenestene i den store fasten, i likhet med gudstjenestene i ukene frem til den, skildrer sjelens tilstand, som omvender seg og gråter for dens synder. Det ytre bildet av feiringen av fastegudstjenestene tilsvarer også dette: På ukedagene i store fasten, unntatt lørdager og søndager, utfører ikke kirken hele liturgien, denne mest høytidelige og festlige kristne gudstjenesten. I stedet for den fulle liturgien, serveres på onsdager og fredager liturgien for de forhelligede gaver. Sammensetningen av andre gudstjenester endres over tid. På hverdager stopper sangen nesten, lesing fra skriftene i Det gamle testamente, spesielt Salteren, er foretrukket. gudstjenester bønnen til St. Efraim den syriske introduseres med store (til bakken) buer, og den tredje, sjette og niende timen er kombinert med vesper for å indikere tidspunktet som dagens faste skal strekke seg til.

Den første uken i store fasten er spesielt streng, for det er riktig å ha iver for fromhet i begynnelsen av en bragd. Følgelig feirer kirken lengre gudstjenester den første uken enn i neste dager. Fra mandag til torsdag på Great Compline leses botskanonen til St. Andrew av Kreta. Denne kanonen kalles stor både på grunn av mengden av tanker og minner den inneholder, og på grunn av antallet troparioner den inneholder. For lesing i løpet av den første uken i fastetiden er kanonen delt inn i fire deler, etter antall dager. Det kan beskrives som et angrende rop, som åpenbarer for oss hele det store, hele syndens avgrunn, og ryster sjelen med fortvilelse, omvendelse og håp.

Biskop Vissarion (Nechaev)

Med den store kunsten til St. Andrew fletter store bilder – Adam og Eva, paradiset og syndefallet, patriarken Noah og vannflommen, David, det lovede land og fremfor alt Kristus og Kirken – med syndsbekjennelse og omvendelse. arrangementer Hellig historieåpenbart som livsbegivenheter, Guds gjerninger i fortiden som gjerninger angående meg og min frelse, syndens tragedie og svik som min personlige tragedie. Livet mitt vises for meg som en del av den store, altomfattende kampen mellom Gud og mørkets krefter som reiser seg mot ham. Kanonen begynner med et dypt personlig rop: Hvor begynner jeg å sørge over mitt livs forbannede gjerninger? Hvilken begynnelse vil jeg, Kristus, gjøre for denne nåværende sorg?

En etter en avsløres mine synder i deres dype forbindelse med den pågående tragedien om menneskets forhold til Gud, historien om det første fallet er min personlige historie: det var jeg som begikk forbrytelsen til den opprinnelige Adam; Jeg vet at jeg er avskåret fra Gud og hans evige rike og søthet på grunn av mine synder... Jeg har mistet guddommelige gaver. Jeg vanhelliget mitt kjøds klær, jeg vanhelliget det som var, Frelser, i bilde og likhet. Jeg har formørket min åndelige skjønnhet med lidenskapenes gleder. Nå har jeg revet mitt første plagg, som Skaperen vevde for meg i begynnelsen, og derfor er jeg naken...

Så i løpet av fire kvelder snakker de ni sangene til Kanonen igjen og igjen om verdens åndelige historie, som samtidig er min sjels historie. Kanonens ord kaller meg til regnskap, for de snakker om hendelser og gjerninger fra fortiden, hvis betydning og kraft er evig, siden hver menneskelig sjel- den eneste ene - går gjennom den samme testens vei, står overfor det samme valget, møter den samme høyeste og viktigste virkeligheten. Meningen og hensikten med den store kanon er nettopp å åpenbare synd for oss og derved lede oss til omvendelse.

Men han åpenbarer synd for oss ikke ved definisjoner og oppregninger, men ved en dyp kontemplasjon bibelhistorie, som virkelig er en historie om synd, omvendelse og tilgivelse. Kanonen gjenoppretter i oss det åndelige verdensbildet der omvendelse igjen blir mulig. Når vi for eksempel hører: Jeg er ikke blitt som Abels sannhet, Jesus, jeg har aldri gitt deg en behagelig gave, ingen guddommelige gjerninger, ingen offer av et rent, intet syndfritt liv... - forstår vi at historien om første offer, så kort nevnt i Bibelen, avslører at vi har noe grunnleggende i vårt eget liv, det viktigste i personen selv. Det forstår vi synd er først og fremst avvisning av livet som et offer og gave, som et offer til Gud. Eller med andre ord, en avvisning av å leve for Gud og på Guds måte. Og takket være denne åpenbaringen blir det mulig å si ord som er uendelig langt unna moderne opplevelse liv, men som ringer med den dypeste sannhet: Etter å ha skapt liv av støv, legger du i mitt kjøtt og bein, og pust og liv, men, min Skaper, min Befrier og Dommer, ta imot meg, den angrende.

Det er derfor fastetiden begynner med en retur til utgangspunktet, til verdens skapelse, fallet, forløsning, til den verden hvor alt taler om Gud, alt reflekterer Guds herlighet, hvor alt som skjer, alle hendelser er direkte relatert til Gud, hvor en person finner de virkelige dimensjonene av livet sitt, og etter å ha funnet dem, omvender han seg.

Bønner i begynnelsen av fastetiden

På mandag eller tirsdag i den første uken, etter matins eller timer, leser presten i stolen for menighetsmedlemmene "Bønner ved begynnelsen av fasten for den hellige pinse", lagt ned i Trebnik.

Funksjoner ved lørdagsgudstjenesten

På lørdag i den første uken minnes kirken fantastisk hjelp, åpenbart av den store martyren Theodore Tyrone (+ ca. 306) for de kristne i Konstantinopel i 362, under keiser Julian den frafalne (+ 363), da helgenen i den første uken av store fastetiden viste seg for erkebiskopen av Konstantinopel, befalte bruk av kolivo (kokt korn) i stedet for blod som ble besmittet av hemmelige sprinkling av avgudsofre på matmarkeder. Innvielsen av kolivaen (ellers kjent som kutiya) finner sted fredag ​​den første uken ved den forhelligede liturgien, etter bønnen bak prekestolen og moleben synger til den store martyren Theodore.

I mange kirker på fredager eller søndager (i kirken vår på søndager) en rørende liturgisk rite kalt lidenskap (fra latin passio - lidelse) vil bli utført. Det ble introdusert i kirkebruk under Metropolitan of Kiev Peter Mohyla (XVII århundre). Det feires på Compline (på fredag) eller på Vespers (på søndag) i den første, andre (ofte fra andre), tredje og fjerde uke av fastetiden og består av å lese evangeliet om Kristi lidenskap, synge salmene til Pasjonsuke - "Til deg, kledd i lys, som en kappe", "Kom, la oss behage Josef av evig minneverdig" og andre - og lære. Kirkepakten snakker ikke om lidenskaper. Lidenskapsrekkefølgen ble først plassert på slutten av Colored Triodion, utgitt i 1702 av Archimandrite Kiev-Pechersk Lavra Joasaph Kronovsky. På slutten av beskrivelsen av ritualet sies det: "Alt dette huskes ved råd, og ikke ved kommando, selv om alt er underkastet den hellige ortodokse kirkes dom."

Den første uken (søndag) i store fasten kalles også den ortodokse uken, eller feiringen. På denne dagen minnes ortodoksiens triumf, etablert i Byzantium i første halvdel av det 9. århundre til minne om den ortodokse kirkes endelige seier over all kjettersk lære som opprørte kirken, spesielt over den siste av dem - ikonoklast, fordømt av det syvende økumeniske råd i 787. Denne uken utføres en spesiell gudstjeneste, kalt Ortodoksiens rite. Denne ordren ble satt sammen av Methodius, patriark av Konstantinopel (842 - 846). Ortodoksiens seier ble opprinnelig feiret den første søndagen i store fasten, og dermed er grunnlaget for å feire ortodoksiens triumf på denne dagen historisk.

Ortodoksiens ritual består hovedsakelig av bønnesang og utføres i katedraler etter å ha lest timene før liturgien eller etter gudstjenesten midt i kirken, foran ikonene til Frelseren og Guds mor.

Metropolitan Athanasius av Limassol

«Faste er fremmedgjøring fra det onde. Med andre ord, vi må bli fremmede for lastene som omgir oss. Hvor viktig det er for en person å faste og med tungen, slik at han slutter å snakke, dømme, sladre, kommentere og avstå fra å fordømme.

Det vil si at faste er en periode med altomfattende kamp, ​​mobilisering av alle mentale og fysiske krefter til en person ved hjelp av kirkelige tjenester, daglige bønner, skriftemål, studier av Guds ord, innsats for åndelig prestasjon og alt som hjelper en person og tilpasser ham til åndelig liv.

Kirkefedrene sa at når en person faster, endres hans kroppslige sammensetning og han blir renset både mentalt og fysisk. Rensing. Derfor forble de hellige alltid i faste og avholdenhet, og dette brakte dem virkelig åndelig og fysisk renhet. Ikke bare åndelig, for sjel og kropp går sammen. De synder sammen og blir også renset sammen. Derfor påvirker alle dyder og gjerninger hele den menneskelige eksistens.

Fastetiden er en tiendedel av året. I følge Moseloven var tienden alltid viet til Gud: en tiendedel av eiendom og penger ble viet til Gud. Så vi dedikerer en tiendedel av året til Gud. Hvor mange uker er det i fasten, seks, sju? Sju sammen med Holy Week. Vi faster fem dager i uken, det er ingen faste på lørdag og søndag, vin og olje er tillatt, dette er 5 × 7 = 35 + Hellig lørdag= 36 og natten fra lørdag til søndag, da du sannsynligvis ikke burde faste, men folk gjør det, så det blir 36 og en halv. Er det 365 dager i et år? Og dette er en tiendedel. Med matematisk presisjon. Vi dedikerer denne tiden til Gud."

Noen få ord til de som faster

Faste er ikke et mål i seg selv, men et middel som fører oss til ydmykhet og omvendelse og følgelig til Gud. Hvis en person har gjort faste til et mål i seg selv og tror at ved å gjøre dette vil han bli frelst, og derfor er han streng og ønsker å observere alt nøyaktig, så er dette en smertefull tilstand. Hvis han gjør dette fordi samvittigheten hans lett blir såret og fordi han ikke vil handle mot den og bryte Guds lov, da sunn mann, han har bare en følsom samvittighet - en samvittighet som lett blir såret.

Folk spør hva du skal gjøre hvis helsen din ikke tillater deg å faste? Svaret er enkelt: Hvis de ikke faster, betyr det at de gjør det de kan. Gud ønsker av mennesket det han kan gjøre. En person må vite at hans styrke har en grense. Han må ydmykt påkalle Guds kraft og be til Gud om å hjelpe ham, men han må ha en intensjon om å streve, og han strever i den grad hans styrke er tilstrekkelig. Han må ydmykt akseptere sin svakhet, og når han mottar hans velsignelse åndelig far på hvordan og på hvilken måte han skal faste, være mildere med seg selv, men ikke fortvile, siden han ikke vil bli frelst ved å faste, som vi allerede har sagt. Faste er et middel som fører et sted. Hvis du gjennom ydmykhet kommer til omvendelse og oppnår forbindelse med Gud, bør du ikke miste håpet.»

Syreren Efraims bønn i fasten. Hvilke bønner å lese i fasten

Store fasten er en periode med avholdenhet fra de vanlige gledene som en ortodoks kristen er vant til. Den ortodokse kirke inkluderer ikke bare mat som nytelser, men også underholdning - åndelig og fysisk.

Hva er poenget med innlegget?

Hvis meningen med dette Kristen tradisjon besto kun av matrestriksjoner, da ville ikke fasten skille seg mye fra et vanlig kosthold. Det antas at bare i en tilstand av begrensende kroppslige behov blir en person spesielt mottakelig for åndelig arbeid på seg selv, derfor er faste en periode med avholdenhet og omvendelse. Og omvendelse er utenkelig uten å lese en bønn. Hvilke bønner bør du lese i fastetiden? De mest kjente fastebønnene og bønnebøkene er «For hver sjelens anmodning», botskanonen til St. Andrew av Kreta. Den mest kjente og ærede bønnen til Efraim den syriske er Lånt, den leses i alle kirker og i hjemmene til kristne troende gjennom hele fasten.

Bønnelesing under faste

Den berømte Saint Theophan the Recluse sa at en person ikke er komplett uten en kropp, akkurat som bønn ikke er komplett uten en bønnregel. Bønneregel på sin side er at det følger:

1. Be med sjelen din, dykk ned i hver setning.
2. Be sakte, sakte, som i en sang.
3. Be i løpet av tiden som er tildelt eksklusivt for denne oppgaven, slik at ingenting distraherer personen som ber i løpet av denne tiden.
4. Tenk på bønn i løpet av dagen, og merk deg selv på forhånd hvor du klarer å observere den og hvor du mislykkes.
5. Les bønner med pauser, separer dem med utmattelser.
6. Overhold bønnetider - de bør holdes om morgenen og kvelden, før og etter måltider, på tampen av hver ny oppgave, før du tar prosphora og hellig vann.

Alle disse reglene bør følges strengt under faste, og i tillegg bør volumet av bønnelesninger i denne perioden økes og spesiell åndelig oppmerksomhet bør gis til dem.

Betydningen av bønnen til syreren Efraim

Den angrende bønnen til Efraim den syriske består av bare tre dusin ord, men inneholder alle de viktigste elementene for omvendelse og indikerer hva den bedende bør legge hovedinnsatsen på. Takket være denne bønnen bestemmer den troende selv veien til utfrielse fra plager som hindrer ham i å komme nærmere Gud.

I tillegg er denne bønnen tilgjengelig og uttrykker kortfattet betydningen og betydningen av fasten. Bønnen til St. Efraim den syriske reflekterer hovedbudene gitt av Herren og hjelper i en tilgjengelig form å forstå ens holdning til dem. Den leses av ortodokse kristne i deres hjem og kirker på slutten av hver gudstjeneste i fastetiden.

Hvem er syreren Efraim

Men det var ikke bare fastetiden til Efraim den syriske som gjorde ham til en aktet helgen; denne mannen er kjent som en kirketaler, tenker og teolog. Han ble født på 400-tallet i Mesopotamia, inn i en familie med fattige bønder. I lang tid Efraim trodde ikke på Gud, men ved en tilfeldighet ble han en av datidens beste forkynnere. Ifølge legenden ble Efraim anklaget for å ha stjålet sauer og sendt i fengsel. Mens han var i fengsel, hørte han Guds røst som ba ham omvende seg og tro på Herren, hvoretter han ble frikjent av retten og løslatt. Denne hendelsen snudde opp ned på den unge mannens liv, og tvang ham til å omvende seg og trekke seg tilbake til livet borte fra folk.

Ærbaring av helgenen i dag

I dag kalles syreren Efraim kirkens far, omvendelsens lærer. Alle verkene hans er gjennomsyret av ideen om at omvendelse er meningen og motoren i livet til enhver kristen. Oppriktig omvendelse i kombinasjon med omvendelsestårer, ifølge helgenen, ødelegger og vasker det bort enhver menneskelig synd fullstendig. Den åndelige arven til helgenen inkluderer tusenvis av verk, men bare en liten del av dem er oversatt til russisk. De mest kjente er bønnene til Efraim den syriske under fasten, samt hans tårevåte bønner, bønner til ulike anledninger og en samtale om menneskets frie vilje.

Bønnens historie

Hvordan syreren Efraim skapte denne bønnen, er det ingen som kan si sikkert. I følge legenden så en eremitt i ørkenen engler som holdt i hendene en stor rulle dekket med inskripsjoner på begge sider. Englene visste ikke hvem de skulle gi det til, de stod i ubesluttsomhet, og da kom Guds røst fra himmelen: "Bare Efraim, min utvalgte." Eremitten brakte syreren Efraim til englene, de ga ham en bokrull og beordret ham til å svelge den. Så skjedde et mirakel: Efraim spredte ordene fra bokrullen som et vidunderlig vintre. Så bønnen til syreren Efraim i fasten ble kjent for alle Ortodoks kristen. Denne bønnen skiller seg ut blant alle andre fastesalmer, den leses oftere enn andre i kirken, og som oftest er det under denne bønnen hele kirken kneler for Gud.

Bønnetekst

Bønnen til Ephraim den syriske, hvis tekst er presentert i denne artikkelen, er lett å huske og lese, til tross for tilstedeværelsen av gamle kirkeslaviske ord.

Ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet

og ikke gi meg tomt snakk.

Gi meg, Din tjener, tålmodighet og kjærlighet.

synder og ikke fordømme min bror, for salig er du i evigheter.

Dette er syrerens Efraims bønn. Teksten til bønnen er kanskje ikke forståelig for alle kristne på grunn av tilstedeværelsen av kirkeslaviske ord i den, og bak de beskjedne begjæringene i denne bønnen skjuler det seg en mening så dyp at ikke alle kristne klarer å forstå den fra første lesning . For fullstendig forståelse, nedenfor er tolkningen av bønnen til Efraim den syriske.

Som det fremgår av teksten i bønnen, er den delt inn i to typer begjæringer: i noen ber begjæreren Herren "ikke gi" - det vil si å frigjøre ham fra mangler og synder, og i en annen rekke begjæringer. begjæreren ber tvert imot Herren om å "gi" ham åndelige gaver. Tolkningen av syreren Ephraims bønn har en dyp åndelig betydning; la oss vurdere betydningen av hver av dem.

Det ser ut til at lediggang ikke er en så stor synd sammenlignet med misunnelse, drap og tyveri. Imidlertid er det den mest syndige negative tilstanden til mennesket. Oversettelse av dette ordet fra Kirkeslavisk språk betyr tomhet og passivitet i sjelen. Det er lediggang som er årsaken til en persons triste maktesløshet før åndelig arbeid på seg selv. I tillegg gir det alltid opphav til motløshet - det andre forferdelig synd menneskelig sjel.

De sier at lediggang symboliserer fraværet av lys i en persons sjel, og motløshet symboliserer tilstedeværelsen av mørke i den. Fortvilelse er sjelens impregnering med løgner om Gud, verden og mennesker. Djevelen i evangeliet kalles løgnens far, og derfor er motløshet en forferdelig djevelsk besettelse. I en tilstand av motløshet skiller en person bare det onde og det onde rundt seg; han er ikke i stand til å se vennlighet og lys i mennesker. Det er derfor tilstanden av fortvilelse tilsvarer begynnelsen på åndelig død og nedbrytningen av menneskesjelen.

Syreren Efraims angrende bønn nevner også en slik sjelstilstand som begjær, som betyr en persons ønske om makt og herredømme over andre mennesker. Dette ønsket er født ut av motløshet og lediggang fordi, mens han forblir i dem, bryter en person forholdet til andre mennesker. Dermed blir han internt ensom, og de rundt ham blir bare for ham et middel for å nå målene hans. Tørsten etter makt er diktert av ønsket om å ydmyke en annen person, å gjøre ham avhengig av seg selv, hans frihet nektes. De sier at det ikke er noe mer forferdelig i verden enn en slik makt - vansiret av sjelens tomhet og dens ensomhet og motløshet.

Fastebønnen til syreren Efraim nevner også en slik synd fra menneskesjelen som ledig prat, det vil si ledig prat. Talegaven ble gitt mennesket av Gud, og derfor kan den bare brukes med gode intensjoner. Et ord som brukes til å begå ondskap, bedra, uttrykke hat, urenhet bærer med seg stor synd. Evangeliet sier om dette at ved den store dommen vil sjelen svare for hvert tomme ord som blir sagt i løpet av livet. Tomgangsprat bringer løgner, fristelser, hat og korrupsjon til folk.

Betydningen av dette ordet er bred, og det betyr to grunnleggende konsepter - "integritet" og "visdom". Når en person ber Herren om kyskhet for seg selv, betyr det at han ber om kunnskap, erfaring for å se det gode, visdom for å veilede rettferdig liv. Integriteten til disse begjæringene representerer menneskelig visdom og lar en person motstå ondskap, forfall og avvik fra visdom. Ved å be om kyskhet drømmer en person om å vende tilbake til livet i fred og harmoni for sinn, kropp og sjel.

Ydmykhet og ydmyk visdom er ikke de samme konseptene. Og hvis ydmykhet kan tolkes som upersonlig underkastelse, så er ydmykhet ydmykhet som ikke har noe med selvfornedrelse og forakt å gjøre. En ydmyk person fryder seg over forståelsen åpenbart for ham av Gud, i livets dybde som han oppdager i ydmykhet. En ydmyk, fallen person trenger konstant selvopphøyelse og selvbekreftelse. En ydmyk person trenger ikke stolthet, siden han ikke har noe å skjule for andre mennesker, det er derfor han er ydmyk og skynder seg ikke for å bevise sin betydning for andre og seg selv.

"Alt som gjenstår er å holde ut" er ikke kristen tålmodighet. Sann kristen tålmodighet manifesteres av Herren, som tror hver enkelt av oss, stoler på oss og elsker oss. Den er basert på troen på at det gode alltid seier over det onde, livet beseirer døden Kristen tro. Det er denne dyden den som ber for seg selv fra Herren når han taler om tålmodighet.

Faktisk kommer all bønn ned til en forespørsel om kjærlighet. Lediggang, motløshet, begjær og ledig prat er et hinder for kjærlighet; det er de som ikke tillater det inn i en persons hjerte. Og kyskhet, ydmykhet og tålmodighet er en slags røtter for spiren av kjærlighet.

Når du leser bønnen til den syriske Efraim, bør du følge noen regler:

• Lesing utføres alle dager i store fasten, unntatt lørdag og søndag.
• Hvis bønnen leses for første gang, skal man etter hver begjæring bøye seg til bakken.
• Deretter krever kirkevedtekten utmattelse tre ganger under lesningen av bønnen: før begjæringer om utfrielse fra sykdommer, før begjæringer om gaver og før begynnelsen av tredje del av bønnen.
• Hvis sjelen krever det, kan bønn utføres utenom fastedagene.

Hvilke bønner leses i fastetiden?

I tillegg til bønnen til Efraim den syriske, anbefaler kirken andre bønner til troende. I de første dagene av fasten rådes kristne til å ta hensyn til den store botkanonen til Andreas av Kreta. Den hellige kanon leses kvelden før fasten og de fire første dagene.

Konklusjon

Bønnen til den syriske Efraim under fasten representerer kvintessensen av de åndelige forespørslene til personen som ber til Gud. Hun lærer ham å elske, nyte livet og hjelper ham å observere fasteregimet.

Bønner til fasten

I tillegg til de vanlige bønnene i fasten, anbefales det å lese bønnen til Efraim den syriske og den store botkanonen til St. Andrey Kritsky

Helt i begynnelsen av den store fasten, som den første tonen som definerer hele fastetidens melodi, tilbyr Den hellige kirke oss Den store botkanonen til St. Andrey Kritsky.

Den er delt inn i fire deler og leses under Great Compline, om kvelden, i de første fire dagene av faste. Det kan beskrives som et angrende rop, som åpenbarer for oss hele det store, hele syndens avgrunn, og ryster sjelen med fortvilelse, omvendelse og håp.

Med den store kunsten til St. Andrew fletter store bilder – Adam og Eva, paradiset og syndefallet, patriarken Noah og vannflommen, David, det lovede land og fremfor alt Kristus og Kirken – med syndsbekjennelse og omvendelse. Begivenhetene i den hellige historie blir avslørt som hendelser i mitt liv, Guds gjerninger i fortiden - som saker som angår meg og min frelse, tragedien med synd og svik - som min personlige tragedie. Livet mitt vises for meg som en del av den store, altomfattende kampen mellom Gud og mørkets krefter som reiser seg mot ham.

Kanonen begynner med et dypt personlig rop: Hvor begynner jeg å sørge over mitt livs forbannede gjerninger? Hvilken begynnelse vil jeg, Kristus, gjøre for denne nåværende sorg?

En etter en blir mine synder avslørt i deres dype forbindelse med den pågående tragedien i menneskets forhold til Gud, historien om det første fallet er min personlige historie: Jeg begikk forbrytelsen til den opprinnelige Adam; Jeg vet at jeg er avskåret fra Gud og hans evige rike og søthet på grunn av mine synder... Jeg har mistet guddommelige gaver. Jeg vanhelliget mitt kjøds klær, jeg vanhelliget det som var, Frelser, i bilde og likhet. Jeg har formørket min åndelige skjønnhet med lidenskapenes gleder. Nå har jeg revet mitt første plagg, som Skaperen vevde for meg i begynnelsen, og derfor er jeg naken...

Så i løpet av fire kvelder snakker de ni sangene til Kanonen igjen og igjen om verdens åndelige historie, som samtidig er min sjels historie. Kanonens ord kaller meg til et svar, for de snakker om hendelser og gjerninger fra fortiden, hvis betydning og kraft er evig, siden hver menneskesjel - den eneste - går gjennom den samme prøvens vei, står overfor det samme valget, møter den samme høyeste og viktigste virkeligheten. Meningen og hensikten med den store kanon er nettopp å åpenbare synd for oss og derved lede oss til omvendelse.

Men han viser oss synd ikke med definisjoner og oppregninger, men med en dyp kontemplasjon av bibelhistorien, som virkelig er historien om synd, omvendelse og tilgivelse. Kanonen gjenoppretter i oss det åndelige verdensbildet der omvendelse igjen blir mulig. Når vi for eksempel hører: Jeg er ikke blitt som Abels sannhet, Jesus, jeg har aldri gitt deg en behagelig gave, ingen guddommelige gjerninger, intet offer av et rent, intet syndfritt liv...– Vi forstår at historien om det første offer, så kort omtalt i Bibelen, åpenbarer for oss noe grunnleggende i våre egne liv, grunnleggende i mennesket selv. Vi forstår at synd først og fremst er avvisning av livet som et offer og gave, som et offer til Gud. Eller, med andre ord, en avvisning av å leve for Gud og på Guds måte. Og takket være denne åpenbaringen blir det mulig å si ord som er uendelig fjernet fra den moderne livserfaringen, men som ringer med den dypeste sannhet: Etter å ha skapt liv av støv, legger du i mitt kjød og bein, og pust og liv; men, min Skaper, min Frelser og Dommer, ta imot meg, den som angrer.

Det er derfor fastetiden begynner med en retur til utgangspunktet, til verdens skapelse, syndefallet, forløsningen, til den verden hvor alt taler om Gud, alt gjenspeiler Guds herlighet, hvor alt som skjer, alle hendelser er direkte knyttet til Gud, hvor en person finner virkelige dimensjoner av livet sitt, og etter å ha funnet dem, omvender han seg.

Last ned den store botkanonen

Bønn til syreren Efraim

Herre og mester i mitt liv!

Ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet

og ikke gi meg tomt snakk.

Ånden av kyskhet, ydmykhet,

Gi meg, Din tjener, tålmodighet og kjærlighet.

Ja, Herre kongen, gi meg min visjon

synder og ikke fordømme min bror,

for salig er du i evigheter

Gud, rens meg, en synder. 12 ganger med sløyfer fra midjen

Og nok en gang hele bønnen

med en utmattelse på slutten

Fjerde dag i fasten

I dag, kjære brødre og søstre, hadde vi muligheten til å leve den fjerde dagen i fasten. I løpet av disse dagene av den første uken i store faste, ba vi generelle bønner til Herren og ba ham om å tilgi oss alle våre frivillige og ufrivillige synder og overtredelser.

«Herre og Mester i mitt liv, ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi meg kyskhetens, ydmykhetens, tålmodighetens og kjærlighetens ånd, Din tjener.

Til henne, Herre kongen, gi meg å se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for alltid og alltid. Amen".

I disse dager leser vi i tempelet den store kanonen til St. Andreas av Kreta, som omvender seg foran Kristus Frelseren. Vi ser hvordan Andreas av Kreta, som en stor helgen og teolog, forfatter av den store omvendelsens kanon, gir oss muligheten til å føle det inderlige ropet fra en rettferdig mann om sine synder. Han sørger ikke bare over seg selv, men også hele menneskeheten som har syndet.

I følge livet hans het han George. Inntil han var 7 år gammel var han stum, og snakket for første gang bare da han mottok de hellige mysteriene. Etter å ha mottatt sin utdannelse i Damaskus, gikk han i en alder av 15 inn i Den hellige gravs brorskap ved oppstandelseskirken i Jerusalem, hvor han ble tonsurert som en munk. Andrei Kritsky tjente som diakon for St. Sophia-kirken i over 20 år. Han hadde ansvaret for et barnehjem og et almissehus ved Hagia Sophia-kirken. På øya Kreta bygde helgenen kirker, etablerte tilfluktsrom og almissehus. Tallrike mirakler ble utført gjennom hans bønner. I 740 ble han syk og døde på øya Lesbos. Hans relikvier ble plassert i martyrkirken Anastasia, nå kirken St. Andreas på Kreta.

Kjære brødre og søstre! Måtte den bønnfulle ånden til den store botkanonen vi hørte forbli i våre hjerter og følge oss hvert minutt under disse hellige dagene i den store fasten.

La læren til de hellige fedre bli våre daglige regler for ortodokse liv:

"Vi bør gjøre dette: ikke bare gå gjennom ukene med faste, men undersøke samvittigheten vår, teste tankene våre og legge merke til hva vi klarte å gjøre denne uken, hva den neste, hvilke nye ting vi prøvde å oppnå den neste, og hva lidenskaper vi har korrigert fra. Hvis vi ikke korrigerer oss selv på denne måten og viser en slik omsorg for vår sjel, da vil vi ikke dra nytte av fasten og avholdenheten som vi utsetter oss for.»

St. Johannes Chrysostomus.

«Man bør faste moderat og gi kroppen det beste nødvendig hjelp, men på en slik måte at det ikke er vellysthet som styrer valget av matvarer, men resonnere med all strenghet for å avgjøre behovet. For med en slik åndelig disposisjon, viser den som spiser mat seg på ingen måte å være underlegen i visdom enn den som ikke spiser, og med hensikt observerer han ikke bare uopphørlig faste, men også ikke-spising og ved å ta vare på kroppen han fortjener ros som den beste forvalteren.»

St. Basil den store.

«Å faste, som en lege for våre sjeler, ydmyker kjødet til en kristen, og temmer en annens sinne; driver bort søvn fra en, stimulerer en annen til større gode gjerninger; For det ene renser det sinnet og gjør det fri fra onde tanker, for et annet binder det den ukontrollerbare tungen og med gudsfrykt, som et tøyle, holder det tilbake, og lar det ikke snakke tomme og råtne ord; og for andre lar det ikke øynene se hit og dit og være nysgjerrige på hva den ene eller den andre gjør, men den tvinger alle til å lytte til seg selv.»

Rev. Simeon den nye teologen.

Det viktigste er at vi lar nåden sendt av Herren virke, først og fremst i våre hjerter, og hvor vi vil være med deg. La oss få styrke og tålmodighet, og la oss ikke gi rom for irritasjon, sinne, fordømmelse, opphøyelse og huske ordene i bønnen oftere:

Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi meg, din tjener, ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet.

For velsignet er du i evigheter. Amen

Den hellige Andreas av Kreta

På torsdag i første uke i fasten

Irmos: Hjelper og beskytter blir min frelse, dette er min Gud, og jeg vil prise ham, min Fars Gud, og jeg vil opphøye ham: herlig vil jeg bli herliggjort.

Kor: Forbarm deg over meg, Gud, forbarm deg over meg.

Guds lam, ta bort alle synder, ta fra meg syndens tunge byrde, og, som du er nådig, gi meg tårer av ømhet.

Jeg bøyer meg for deg, Jesus, de som har syndet, renser meg, tar fra meg syndens tunge byrde og, som du er nådig, gi meg tårer av ømhet.

Ikke gå i retten med meg, bære mine gjerninger, søk ord og korriger ambisjoner. Men min heftige forakter Dine gaver, frels meg, o Allmektige.

Omvendelsens tid, jeg kommer til Deg, min Skaper: ta fra meg syndens tunge byrde og, som du er nådig, gi meg tårer av ømhet.

Etter å ha brukt åndelig rikdom gjennom synd, er jeg tom for fromme dyder, men jeg roper gjerne: Herre, barmhjertighetsgiver, frels meg.

Etter å ha bøyd deg for Kristi guddommelige lov, satte du i gang med dette, forlot ukontrollerbare ønsker om søtsaker, og du rettet ærbødig, som om du var alene, hver dyd.

Herlighet: Transsubstantial Treenighet, tilbedt i enhet, ta fra meg den tunge syndige byrden og, som du er nådig, gi meg tårer av ømhet.

Og nå: Guds mor, håp og forbønn av deg som synger, ta bort den tunge syndige byrden fra meg og, som den rene dame, angrer, ta imot meg.

Irmos: Du skjønner, ser du, for jeg er Gud, som regnet ned manna og helte ut vann fra gamle steiner i ørkenen ved mitt folk, ved min ene høyre hånd og min styrke.

Han drepte en mann, sier han, som et sår for meg, og en ung mann som en skurv, Lamech, gråtende og gråtende; Du skjelver ikke, min sjel, etter å ha forkalket ditt kjød og vanhelliget ditt sinn.

Du har klokelig skapt en søyle, o sjel, og reist en grunnvoll ved dine lyster, hvis ikke Skaperen hadde holdt tilbake dine råd og kastet dine tanker til jorden.

Om hvor sjalu Lamek, den første morderen, var sjalu på sin sjel, som en ektemann, hans sinn, som en ungdom, som min bror, og drepte kroppen hans, som Kain morderen, med lystige ambisjoner.

Herren regner noen ganger ild fra Herren mot misgjerning, og brenner sodomittene; Du har tent Gehennas ild, i dens flamme, om sjelen, brennende.

Sårte, sårede, se fiendens piler, som såret min sjel og kropp; se, disse skorper, fester, mørke roper ut, sårene til mine egenrådige lidenskaper.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Du rakte ut hendene dine til den gavmilde Gud, Maria, som stupte ned i ondskapens avgrunn; og som Peter, utvidet den guddommeliges humane hånd din appell på alle mulige måter.

Herlighet: Begynnelsesløs, uskapt treenighet, udelelig enhet, ta imot meg angrende, frels meg når jeg har syndet, jeg er din skapning, forakt ikke, men forbarm deg og fri meg fra brennende fordømmelse.

Og nå: Den mest rene dame, Guds mor, håpet til de som strømmer til deg og tilflukten til dem i stormen, den barmhjertige og skaperen og din sønn, forsoner meg med dine bønner.

Irmos: Opprett, Herre, mitt rørende hjerte på klippen av dine bud, for du alene er Hellig og Herre.

Hagar fra gammelt av, egypternes sjel, ble du som, slavebundet av vilje og fødte en ny Ismail, forakt.

Du forstod Jakobs stige, min sjel, som åpenbares fra jorden til himmelen: hvorfor hadde du ikke oppgangen til fasthet og fromhet.

Guds prest og kongen er alene, etterlign Kristi likhet i livets verden.

Vend deg, klage, den fordømte sjelen, før livets slutt vil ikke engang akseptere triumfen, før engang døren til palasset ikke vil bli lukket av Herren.

Ikke vekk den herlige søylen, når din sjel kommer tilbake, la bildet av Sodoma skremme deg, frels deg fra sorgen i Zoar.

Bønner, Mester, avvis ikke dem som synger for Deg, men vær raus, menneskeelsker, og gi dem som ber om tilgivelse ved tro.

Glory: Trinity Simple, Uncreated, Originless Nature, sunget i treenigheten av Hypostasene, frels oss som tilber Din kraft ved tro.

Og nå: Fra den flyktige faren, om sommeren, til Guds mor, fødte du Guds mor, et merkelig mirakel, jomfruen forble å melke.

Irmos: Profeten hørte ditt komme, Herre, og fryktet, for du ville bli født av en jomfru og fremstå som et menneske, og sa: Jeg hørte din hørsel og fryktet, ære være din kraft, Herre.

Tiden i mitt liv er kort og full av sykdommer og ondskap, men i omvendelse, godta meg og kall meg til fornuft, slik at jeg ikke vil begjære eller begjære en fremmed, o Frelser, vær raus mot meg.

Kongelig verdighet, en krone og skarlagenrøde klær, en mann med mange navn og en rettferdig mann, kokende av rikdom og flokker, plutselig berøvet rikdom, rikets herlighet, fattig.

Hvis han var rettferdig og ulastelig fremfor alle andre, og ikke ville unnslippe smigerens og snarens snare; Men du, syndelskende vesen, fordømte sjel, hva vil du gjøre hvis noe skjer med deg fra det ukjente?

Nå er jeg høy i ord, men grusom av hjertet, forgjeves og forgjeves, så du ikke fordømmer meg sammen med fariseeren. Fremfor alt, gi meg tollerens ydmykhet, den ene sjenerøse rettferdigheten, og regn meg med dette.

De som har syndet, etter å ha irritert mitt kjøds kar, vær rause, men ta imot meg i omvendelse og kall meg til fornuft, så jeg ikke får begjærlighet til en fremmed, o Frelser, vær raus mot meg.

Jeg ville ha blitt selvbrent av lidenskaper, skadet min sjel, sjenerøst, men i omvendelse godta meg og kalle meg til fornuft, slik at jeg ikke vil tilegne meg begjærlighet til en fremmed, o Frelser, vær raus mot meg.

Jeg lyttet ikke til din røst, jeg var ulydig i Skriften din, lovgiveren, men i omvendelse aksepterer jeg meg og kaller meg til fornuft, så jeg ikke vil være grådig for noen andre, o Frelser, vær raus mot meg.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Etter å ha gått ned i dypet av store tomrom, var du ubesatt; men du reiste deg med de beste tanker til den ekstreme manifestasjonen av dyd, strålende, engleaktig natur, og overraskede Maria.

Herlighet: Udelt i vesen, usammensmeltet i teologens Person, Treenigheten Den ene guddommeligheten, som den ene kongen og medalteret, roper jeg til deg en stor sang, i det høyeste, salmeverdig.

Og nå: Og du føder, og du er jomfru, og du er begge av en jomfrus natur, Når du blir født, fornyer du naturlovene, men livmoren som ikke føder, føder. Der Gud vil, er naturens orden overvunnet: Han gjør hva han vil.

Irmos: Fra morgenen av, o menneskekjære, opplys meg, jeg ber, og instruer meg i dine bud, og lær meg, o Frelser, å gjøre din vilje.

Etterlign den nederste, du sjel, kom, fall for Jesu føtter, så han kan rette deg, og må du vandre på Herrens rette stier.

Selv om du er en dyp brønn, mester, la meg tømme vann fra dine mest rene årer, slik at ingen drikker som den samaritanske kvinnen, jeg tørster: for du renner ut strømmer av liv.

Siloam må mine tårer være mine, Herre Herre, må jeg vaske eplet av mitt hjerte og se deg, lysets evige.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Med et uforlignelig ønske, o allrike, etter å ha ønsket å tilbe dyretreet, har du fått ønsket om å gi meg den høyeste ære.

Ære: Til Deg, Treenighet, ærer vi den Ene Gud: Hellig, Hellig, Hellig er du, Far, Sønn og Sjel, Enkelt vesen, alltid tilbedt enhet.

Og nå: Fra Deg ta på min blanding, uforgjengelige, ektemannløse Jomfrumor, Gud, som skapte øyelokkene, og forenet med Deg selv menneskelig natur.

Irmos: Jeg ropte av hele mitt hjerte til den gavmilde Gud, og hørte meg fra underverdenen, og reiste min mage fra bladlus.

Jeg er, o Frelser, som ødela den gamle kongelige drakme; men jeg tente en lampe, Din forløper, Ordet, søk og finn ditt bilde.

Stå opp og overvinn, som Jesus Amalek, kjødelige lidenskaper og gibeonittene, smigrende tanker, alltid seirende.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Måtte du slukke lidenskapens flamme, måtte du noen gang felle dråper av tårer, Maria, hvis sjel er betent, gi meg, din tjener, deres nåde.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Du fikk himmelsk lidenskap gjennom ditt ekstreme liv på jorden, mor. På samme måte, be for at de som synger lidenskaper skal bli befridd av dine bønner.

Herlighet: Treenigheten er enkel, udelelig, separat og personlig, og enheten er forent av naturen, Faderen taler, og Sønnen og den guddommelige ånd.

Og nå: Ditt liv av Gud føde oss, forestilt for oss: Ham, som skaperen av alt, be til Guds mor, at vi gjennom dine bønner kan bli rettferdiggjort.

Herre vis nåde. (Tre ganger.) Herlighet, og nå:

Min sjel, min sjel, stå opp, hva skriver du av? enden nærmer seg, og du skal bli flau: stå opp, så Kristus Gud, som er overalt og oppfyller alt, skal forbarme seg over deg.

Irmos: Vi har syndet, vi har syndet, vi har handlet usant for deg, vi er dårligere enn overholdelse, underlegne dem som har gjort det du befalte oss; men forråd oss ​​ikke til enden, fedre Gud.

Mine dager er borte, som søvnen til en som står opp; På samme måte, som Hiskia, vil jeg klatre ned på sengen min, og kysse magen min om sommeren. Men hvilken Jesaja vil vise seg for deg, du sjel, hvis han ikke er alles Gud?

Jeg faller ned til Deg og bringer til Deg, som tårer, mine ord: de som har syndet, som skjøgen ikke har syndet, og de som er lovløse, som ingen andre på jorden. Men vær nådig, o Mester, Din skapning og kall på meg.

Jeg har begravet ditt bilde og fordervet ditt bud, all godhet er blitt formørket, og lidenskapene er slukket, Frelser, skinnende. Men etter å ha vært raus, belønn meg, som David synger, med glede.

Vend om, omvend deg, åpenbar din hemmelighet, si til Gud, som vet alt: Du veier min hemmelighet, o Alene Frelser. Men miskunn deg over meg, som David synger, etter din miskunnhet.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Etter å ha ropt ut til den mest rene Guds mor, avviste du først raseriet til lidenskaper som må være avkjølende, og du gjorde fienden din til skamme. Men gi meg nå, din tjener, hjelp fra sorgen.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

For hvis skyld du har elsket, for hvis skyld du har ønsket, for hvis skyld du har utmattet kjødet, o ærverdige, be nå Kristus for sine tjenere: at han, etter å ha vært oss alle barmhjertige, kan gi en fredelig si til dem som tilber ham.

Ære: Til treenigheten, enkel, udelelig, konsistent og én natur, lys og lys, og hellige tre, og én hellig, Gud treenigheten synges; men syng, herliggjør magen og magen, sjelen, hele Gud.

Og nå: Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi tilber Deg, Guds Mor, for Du har født den Uadskillelige Treenighet av Den Ene Kristus Gud, og Du har Selv åpnet Den Himmelske for oss som er på jorden .

Irmos: Hvem himmelens hærer priser og skjelver av kjeruber og serafer, hver pust og skapning, synger, velsigner og opphøyer til alle tider.

Jeg kaller deg, som en skjøge som søker barmhjertighet, et glass tårer, Frelser, som et glass myrra, tapper et hode av myrra, jeg ber om din aksept, som en skjøge.

Selv om ingen, som jeg, har syndet mot Deg, ta imot meg også, o nådigste Frelser, omvender dere med frykt og kaller med kjærlighet: de som har syndet mot Deg alene, forbarm dere over meg, Du Barmhjertige.

Forbarm deg, Sp stil = hyrde, Din skapelse og søk, som en hyrde, den fortapte, gå foran den feilende, riv meg bort fra ulven, gjør meg til en sau til å beite Dine sauer.

Da du, o dommer, satte deg ned, som om du var nådig, og viste din forferdelige herlighet, Frelser, hvilken frykt da, for den brennende hulen, for alle dem som frykter din uutholdelige dom.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Mor, etter å ha opplyst deg med det uendelige lyset, frigjorde deg fra lidenskapenes mørke. Etter å ha gått inn i åndelig nåde, opplys, Maria, de som trofast priser deg.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Etter å ha sett et nytt mirakel, ble du virkelig forferdet over det guddommelige i deg, mor, Zosima: for du så engelen i kjødet og ble fylt av redsel og sang for Kristus for alltid.

Ære: Far uten begynnelse, Sønn uten begynnelse, God Trøster, Rettferdig Sjel, Guds Ord til forelderen, Far uten begynnelse til Ordet, Levende Sjel og Skaper, Treenighetsenhet, forbarm deg over meg.

Og nå: Fra det skarlagensrøde, det mest rene, intelligente skarlagensrøde av Immanuel, ble kjøttet fortært i ditt liv. Dessuten hedrer vi Theotokos.

Irmos: Den frøløse unnfangelsens fødsel er en ubeskrivelig jul, frukten til den ektefelleløse moren er uforgjengelig, Guds fødsel fornyer naturen. På samme måte føder vi alle deg, som Guds velsignede mor.

Forbarm deg, frels meg, Davids sønn, forbarm deg over dem som er rasende med et ord, helbredelse og en nådig røst, som en tyv, si til meg: Amen, sier jeg deg, du skal være med meg i paradis når jeg kommer i min herlighet.

Røveren erklærte deg, røveren teologiserte deg: begge hang på korset. Men, o barmhjertige mor, som for din trofaste tyv, som har lært deg å kjenne som Gud, åpne døren til ditt herlige rike for meg.

Skapningen skalv, korsfestet, og så deg, fjellene og steinene gå i oppløsning av frykt, og jorden skalv, og helvete ble blottet, og lyset ble formørket i dagene, forgjeves ble du, Jesus, spikret til korset.

Trekk ikke ut frukt som er verdig til omvendelse fra meg, for min styrke i meg er svekket; Gi meg et evig angrende hjerte og åndelig fattigdom: Må jeg ofre dette til Deg som et hyggelig offer, o Alene Frelser.

Min Dommer og Min Mester, selv om du igjen kan komme sammen med englene for å dømme verden, etter å ha sett meg med Ditt barmhjertige øye, ha nåde og barmhjertighet med meg, O Jesus, etter å ha syndet mer enn noen annen menneskelig natur.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Du overrasket alle med ditt merkelige liv, rekkene av engler og menneskelige katedraler, etter å ha levd immaterielt og etter å ha gitt naturen videre: til hvem du, som en immateriell fot, etter å ha kommet inn i Maria, gikk du over Jordan.

Pastor mor Maria, be til Gud for oss.

Formild Skaperen for dem som priser deg, ærbødige mor, bli kvitt bitterhet og sorger rundt dem som angriper: slik at vi, etter å ha blitt befridd fra ulykker, stadig vil prise Herren som herliggjorde deg.

Herlighet: La oss prise Faderen, opphøye Sønnen, Til den guddommelige ånd La oss virkelig tilbe den udelelige treenigheten, enheten i essens, som lys og lys, og liv og liv, livgivende og opplysende mål.

Og nå: Bevar din by, mest rene Guds mor, for i deg hersker dette trofast, i deg er det etablert, og gjennom deg overvinner det, overvinner enhver fristelse, og fengsler krigere, og lydighet går over.

Pastor Andrew, be til Gud for oss.

Ærlige Andreas og mest velsignede far, hyrde på Kreta, slutter ikke å be for dem som synger din lovsang: må vi bli befridd fra all sinne og sorg, korrupsjon og umåtelige synder, som trofast ærer ditt minne.

Begge ansiktene synger sammen Irmos:

Den frøløse unnfangelsen har en ubeskrivelig jul, moren til den ektefelle mor har en uforgjengelig frukt, Guds fødsel fornyer naturen. På samme måte føder vi alle deg, som Guds velsignede mor.

Andrei Kritskys kanon er skrevet i første person, som gir troende en ide om hendelsene beskrevet gjennom prisme av følelser og inntrykk. Det tilhører kirkens hymnografi og regnes som et fantastisk verk som glorifiserer begivenhetene i Det gamle og Det nye testamente.

I følge kirkeforskriften leses hele kanonteksten den første uken: én del per gudstjeneste (etter ukedag), siden det er ekstremt vanskelig å lese hele verket på en gang. I den femte uken leses kanonen igjen, men i sin helhet for én gudstjeneste, fordi det antas at på dette tidspunktet har sjelene til menighetsmennene blitt tilstrekkelig sterke og de er klare for denne prøven og omvendelse.

I dag er det lett å finne kanonen på russisk, for eksempel kjøpe den i hvilken som helst kirkebutikk ortodokse kirke, som lar deg lese den hjemme, for eksempel hvis det ikke er mulig å gå i kirken.

Det er verdt å merke seg: Lesing av denne teksten er tillatt når som helst på året, og ikke bare i fastetiden. Tross alt er omvendelse og å be om nåde behov som følger enhver troende hele året.

Saint Andrew av Kreta - kort liv

Andrei ble født inn i en kristen familie i byen Damaskus, og var stum til han var syv år gammel.

En dag dro familien hans til templet for nattverd og der, etter å ha mottatt det hellige Kristi sakrament, Andrey fant mirakuløst stemmen sin og snakket. Det var da gutten valgte kirkeveien og begynte å studere teologi og hellig skrift.

Allerede i en alder av fjorten år ble Andrei tonsurert som en munk i klosteret Sava den Hellige; han fulgte en streng rutine og førte en rolig, kysk livsstil.

År senere ble Saint Andrew kalt til å tjene som erkediakon ved Hagia Sophia-kirken i Konstantinopel, da han allerede var kjent som teolog og salmeforfatter. Dessuten skrev han også musikk til kirkebønner.

Helgenen døde på øya Militina, og relikviene hans ble ført til Konstantinopel.

Bønn til Andrei av Kreta

I den ortodokse kirken er det en hellig ved navn Andreas av Kreta, en ærverdig martyr, hvis festdag feires 30. oktober.

Denne hellige martyren må ikke forveksles med biskopen og helgenen Andreas av Kreta, forfatteren av den store botkanonen.

Bønner til den hellige Andreas av Kreta, samt troparion, som leses på minnedagen for den hellige - 17. juli.

Akathist til Andrei Kritsky

Den hellige Andreas av Kreta er forfatteren av den store botskanonen, lest under store fasten, påskekanonen, lest på Svetlaya påskeuken, og Canon of the Holy Martyrs 1400 spedbarn drept i løpet av tiden og etter ordre fra kong Herodes.

Hans Eminence Metropolitan of St. Petersburg John (Snychev) kompilerte en angrende akathist basert på den angrende kanonen til St. Andrew av Kreta.

Teksten brukes ikke til gudstjeneste og er ment for bønn hjemme. Denne akatisten hjelper til med å sette tanker, bønneforespørsler og bilder i orden. Dette er ikke lenger en lovsang – det opprinnelige formålet til akatisten – men omvendelse gjennom bønn.

Konklusjon

Stor fastetid er viktig tid i livet til alle ortodokse kristne er dette en periode hvor du trenger å be om hjelp og nåde ovenfra, når du bør tilgi dine kjære og be om tilgivelse selv.

Saint Andrew skapte et verk som konsentrerte i seg selv alle de nødvendige ordene og følelsene som de troende opplever i omvendelsesøyeblikket. Dette er et flott ord som en person berører guddommelig nåde gjennom.

Hvis du vil vite bedre kirkelige tradisjoner, da kan man ikke ignorere den store botskanonen til Andrei av Kreta. Dette er et ganske langt verk skrevet på 800-tallet e.Kr. Dermed er denne fantastiske kanonen allerede mer enn 12 århundrer gammel. Tradisjonen tro leses den i fastetiden.

Jeg har fastet og fulgt alle nødvendige instruksjoner for ikke så lenge siden - bare noen få år. Men jeg kan si at i løpet av tiden du leser Andrei Kritskys bønner om omvendelse, blir sjelen din lysere, du føler deg nærmere Gud, og ideen om omvendelse blir bedre forstått.

Jeg føler meg mye bedre og roligere, det er en forståelse for alle syndene som er begått og rettferdigheten til alle hendelsene som skjedde i livet mitt. Jeg kan si at det ikke alltid er lett å lese kanonen til Andrei Kritsky - å forstå det kirkeslaviske språket er vanskelig, og bildene som forfatteren bruker i sitt arbeid er ikke alltid klare.

Men freden og tilliten til Guds kjærlighet til meg som kommer som et resultat av å lese kanonen, er veldig viktig for meg. Kanonen er et stort verk, den leses sakte, med en bevissthet om oppgavens alvor – å gjenta St. Andrews inderlige ord, for å føle seg nærmere Gud.

Cretan ble født på slutten av det 7. århundre e.Kr. Det er kjent at foreldrene hans var kristne og oppdro Andrei dyp tro. Men det var en stor ulykke i familien - barnet vokste stumt opp. Den lille sa ikke et eneste ord! Alt endret seg etter den første nattverden - gutten begynte å snakke, og ble senere til og med en av de mest kjente og veltalende foredragsholderne i sin tid.

Etter miraklet som skjedde med gutten, begynte han å studere teologiske vitenskaper veldig seriøst. Fremtiden hans var forhåndsbestemt - han bestemte seg for å koble livet sitt med Gud. I en alder av 14 gikk han inn i et kloster, levde et veldig strengt liv og ba konstant.

Andrei fikk stor respekt og kjærlighet fra brødrene, og ble senere erkediakon. I løpet av livet skrev helgenen et stort antall verk av kirkelitteratur - rundt 70 kanoner, hvorav den mest kjente og omfangsrike er den store botkanonen.

Funksjoner ved å lese omvendelsesbønnen

The Great Penitential Canon er et spesielt verk. Den tilhører snarere sjangeren filosofiske refleksjoner over meningen med livet, meningen med synd og muligheten for å overvinne den.

I kanonen minner Andreas av Kreta oss om syndere som er kjent fra historien og Bibelen. Han snakker også om livene til kjente rettferdige mennesker, om eksemplet på deres skjebne for alle som lever i dag.

Når vi leser eller lytter om disse karakterene, tenker vi uunngåelig: hva er vår rolle i livet? Hva godt har vi gjort? Alle ugjerninger blir husket, synder blir realisert.

Kanonen er et ekte rop til Gud om nåde. Og under store fasten er disse ordene veldig i samsvar med stemningen til de troende. Takket være emosjonaliteten til kanonen, er leserne også innstilt på manifestasjonen av følelser - kjærlighet til Gud, omvendelse, manifestasjoner av sorg på grunn av alvorlighetsgraden av deres egne synder.

Canon lesetid

Fordi det Straffekanon er et spesielt verk, strengt spesifikke tjenester er ment for lesing i kirken. Verket er lest to ganger:

• fra mandag til torsdag i den første uken i fastetiden (ved begynnelsen av kveldsgudstjenestene),
• torsdag i den femte uken (ved morgengudstjeneste).

Den første uken leser presten kanon, stående i sentrum av kirken, helt i begynnelsen av gudstjenesten. Mens du leser må du gjøre utmattelse(det avsettes tid til dem mellom hoveddelene av arbeidet). I denne perioden leses kanonen i deler (teksten er delt inn i 4 deler, for gudstjenester fra mandag til torsdag).

Torsdag i den femte uken (på Matins) leses kanonteksten i sin helhet.

Hvorfor du bør lese kanonen til Andreas av Kreta i fasten

Mange tror at det viktigste i fastetiden er å ikke spise kjøtt og fet mat. Men dette er langt fra sant! For mange mennesker som har helseproblemer, lar prester spise akkurat den maten som vil være gunstig for de syke. Det viktigste i fasten er ikke diett i det hele tatt.

Store fasten er en periode hvor vi samler all vår åndelige styrke, når vi mobiliserer alle våre tanker til åndelig arbeid. På denne tiden er det en avvisning av hverdagsvaner og hverdagslige bekymringer, vi vender oss til evigheten, tenker på fremtidens evige liv.

I løpet av syv uker med intens internt arbeid en person trekkes inn i kommunikasjon med Gud, og dette skjer nettopp gjennom bønn. Inkludert takk til den angrende bønnen til Andrei Kritsky.

Dermed den store botkanonen til Andrew av Kreta:

• hjelper deg å innse dine synder,
• gir håp for evig liv i Gud
• lærer oss en inderlig samtale med Gud,
• bidrar til å unngå å begå synder i fremtiden.

Konklusjon

The Great Penitential Canon leses to ganger i fastetiden – fra mandag til torsdag den første uken (om kveldene) og torsdag den femte uken om morgenen. Det er tilrådelig for sanne troende å delta på gudstjenester på disse dagene, fordi dette er virkelig spesielle øyeblikk i livene våre.

Hvis du ikke har mulighet til å overvære gudstjenester der botskanonen til St. Andreas av Kreta leses, så kan du lese kanonteksten hjemme.

Ikke glem at å lese omvendelsesbønner under faste er en veldig viktig og nyttig ting for å redde sjelen!

Alt om religion og tro - "bønn for fastetiden til Kreta" med Detaljert beskrivelse og fotografier.

Bønn til fastetiden hver dag og før påske. Syreren Efraims bønn under faste før måltider

Bildegalleri: Bønn til fastetiden hver dag og før påske. Syreren Efraims bønn under faste før måltider

Fasten, som begynner umiddelbart etter slutten av Maslenitsa-uken, er ikke bare ledsaget av streng avholdenhet fra kjøtt og til og med meieriprodukter, men også av bønn. Bønn i fastetiden – dette er en personlig appell til Gud, og ber ham om tilgivelse for begåtte usømmelige handlinger og ydmykhet. Selvfølgelig er det ingen bønn uten tro – de som kneler foran ikoner i offentligheten, de som synder utenfor kirken etter endt gudstjeneste er pseudo-troende, hyklere. Bønn bor i sjelen, i hjertet - ved siden av Gud, og ikke i offentligheten, ved siden av å vise. Under ortodoksiens lengste faste - store fasten - leser troende bønner hver dag, leser på nytt det gamle og Nytt testament, delta på gudstjenester. For ortodokse kristne som avstår fra rik mat i førti dager før påske, er det en bønn av syreren Efraim, som ikke bare blir sagt før måltider, men også på andre tider av dagen, fra søndag kveld til fredag.

Ortodokse bønn for hver dag i fasten

Når de ber bønn, vender de troende seg til Gud, de hellige og den allerhelligste Theotokos. På helligdager leser ortodokse kristne glade bønner, i fastetiden ber de den Allmektige om å gi dem styrke til å avstå fra synder og ære Herren Gud. Varigheten av bønner for hver dag varierer avhengig av personens tro. For noen anses det som normalt å be lenge om morgenen, ettermiddagen og kvelden, for andre er noen minutter hver dag nok til dette, andre ber utelukkende kl. betydningsfulle dager før påske og i fastetiden.

Eksempler på bønner for hver dag med faste

Det meste hovedbønn Christian – Fader vår – er kjent for mange utenat. Den kan leses på dager med faste, hver dag. Det er også riktig å si lovsangsbønner til Herren, å be til Jesus Kristus, Den Hellige Ånd. Tresagrine-bønnen, også kalt englesangen, leses tre ganger. I den vender de troende seg til den hellige treenighet. hellig treenighet innvielser og separat bønn som forherliger Faderen, Sønnen og Den Hellige Ånd.

Vår far som er i himmelen! Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje, som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød; og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere; og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra den onde.

Eller: Alle øyne stoler på Deg, Herre, og Du gir dem mat i rett tid, Du åpner Din sjenerøse hånd og oppfyller enhver levende god vilje (linjer fra Sl. 144).

Til velsignelse av mat og drikke for lekfolk

Herre, Jesus Kristus, vår Gud, velsign vår mat og drikke med bønnene til Din mest rene Mor og alle dine hellige, for han er velsignet for alltid og alltid. Amen. (Og kryss mat og drikke)

Bønn etter måltider

Vi takker Deg, Kristus vår Gud, for Du har fylt oss med Dine jordiske velsignelser; Ikke frarøv oss ditt himmelske rike, men da du kom midt blant dine disipler, Frelser, gi dem fred, kom til oss og frels oss.

Ortodoks bønn under fasten før påske

Mange troende innrømmer at følelsene de opplever i fasten før påske er uforlignelige med noe annet. På denne tiden har de ortodokse et lyst håp om at livet ikke ble gitt dem forgjeves; de begynner å forstå sann mening dagene de ble gitt på jorden. Mange mennesker kneler, priser den Allmektige i bønner og ber ham om tilgivelse for sine synder. Faste gir håp, definerer målet: Påsken og Kristi oppstandelse ligger foran. Faste gir også smak for livet. En person som begrenser seg i mat og gleder begynner å føle ekte glede fra den mest beskjedne maten. Hvis fastende folk avstår fra ekteskapelige forhold, senere holder dette familien sammen, styrker kjærligheten til mann og kone og produserer sunne avkom.

Eksempler på bønner før påske i fastetiden

Den store fasten, som begynner dagen etter slutten av Maslenitsa, varer i førti dager. På denne tiden holdes det daglige gudstjenester i kirker, og ortodokse kristne ber om frelse og tilgivelse. I den første uken av fastetiden leses botskanonen til St. Andreas av Kreta. Den utrettelige Salteren leses både for fred og helse for sine kjære; Slike bønner kan bestilles i kirker eller leses personlig. Den mest kjente av alle bønner før påske - Efraim den syriske - leses daglig, unntatt lørdag og søndag. Fadervår og bønner til de hellige under fasten før påske leses oftere, både lydløst og høyt.

Gud, vær nådig mot meg, en synder.

Herre, vær nådig mot meg, en synder.

Bønn til Herren Jesus Kristus

Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, bønner for Din mest rene Mors og alle de helliges skyld, forbarm deg over oss. Amen.

Herre Jesus Kristus, Guds sønn, gjennom bønnene til din mest rene mor og alle de hellige, forbarm deg over oss (vis barmhjertighet mot oss). Amen.

Bønn til Den Hellige Ånd

Himmelsk Konge, Trøster, Sannhetens Sjel, Som er overalt og oppfyller alt, Skatt av gode ting og Giver av liv, kom og bo i oss, og rens oss fra all skitt, og frels, o gode, vår sjel.

Hellige Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss.

Hellige Gud, Hellige Allmektige, Hellige Udødelige, vær oss nådig.

Kristen bønn til Efraim den syriske i fasten

Blant andre fastebønner er syreren Efraims bønn bedre kjent enn andre og blir sagt daglig, med unntak av søndag og lørdag. Denne omvendelsesbønnen leses både ved gudstjenester og hjemme. I noen korte linjer med appell til Gud blir den troende bedt om å utrydde ånden av lediggang og ledig prat i dem og gi dem tålmodighet, kyskhet og kjærlighet.

Når og hvordan leses syreren Efraims bønn i fasten?

Du bør begynne å lese bønnen til den syriske Efraim på kvelden for tilgivelsesoppstandelsen før fasten. Etter å ha bedt om bønn, bøyer kirkegjengere seg og leser bønnen «Gud, rens meg, en synder» tolv ganger. I kirker leses bønnen til den syriske Efraim på osteuken onsdag og fredag, i hellig pinsedag og kl. hellige uke, i de første tre dagene. Siste gang i fastetiden blir denne bønnen bedt på store onsdag, fire dager før påske.

Bønn til syreren Efraim

Herre og mester i mitt liv,

Ikke gi meg en ånd av lediggang, motløshet, begjærlighet og ledig prat.

Gi meg, din tjener, ånden av kyskhet, ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet.

Hei, Herre, konge!

Gi meg å se mine synder,

Og ikke døm broren min

For velsignet er du i evigheter.

Hvilken bønn å lese i fasten

Faste og bønn gjør den troende i stand til å forandre seg og gi håp om forandring. En person får muligheten til å bli bedre hvis han ønsker det. Felles ortodoks bønn og bevisstheten om at hele den ortodokse verden faster gir deg følelsen av at du ikke er alene. Ved å faste og be renser en person ikke bare kroppen sin, men også sjelen og tankene. I fasten må du lese Salter og Akathist, be om tilgivelse fra Gud og prise ham. Hjemme kan troende lese alle kristne bønner som er nær deres sjel.

Eksempler på ortodokse bønner i fasten

I motsetning til kirker, hvor spesifikke bønner leses for hver dag med faste, i vanlig liv troende kan henvende seg til Gud med sine egne ord. Det er ingen grunn til å tro at ved å si ordene i bønnen ufullstendig, utelukker du muligheten for å formidle tankene dine til Herren. Hovedsaken i bønn er tro, ydmykhet og iver

Lovprisningsbønn til Herren Gud

Ære være deg, vår Gud, ære være deg.

Doksologi til den aller helligste treenighet

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen.

Lovet være Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til uendelige tider. Amen.

Bønn til den aller helligste treenighet

Aller helligste treenighet, forbarm deg over oss; Herre, rens våre synder; Mester, tilgi våre misgjerninger; Hellige, besøk og helbred våre skrøpeligheter, for ditt navns skyld.

Bønn under faste før måltider - Appell til Gud

Fastetiden er en tid med avholdenhet fra kjøtt og meieriprodukter, forsakelse av jordiske gleder, bønner og rensing av sjelen. I løpet av de førti dagene med faste, blir det bedt både før og etter måltider. Herren takkes for å sende mat i kjente Ortodokse bønner eller med dine egne ord.

Eksempler på fastebønner før måltider

Før måltider i mange kristne familier I fasten og på andre dager er det vanlig å be før måltider, si «Fader vår» før du spiser mat og takke Herren for maten som ble sendt. Under faste ber bønner også om å styrke troen på Gud, og gi styrke til å avstå fra og gi avkall på animalsk mat.

Vår far som er i himmelen! Helliget være det navnet ditt Skje din vilje som i himmelen og på jorden. Gi oss i dag vårt daglige brød, og tilgi oss vår skyld, likesom vi tilgir våre skyldnere. Og led oss ​​ikke inn i fristelse, men fri oss fra det onde. For ditt er riket og kraften og herligheten, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen.

Bønn før du spiser mat

Alle øyne stoler på Deg, Herre, og Du gir dem mat i god tid, Du åpner Din sjenerøse hånd og oppfyller alle dyrs gode vilje.

Bønn etter å ha spist mat

Vi takker Deg, Kristus vår Gud, for Du har fylt oss med Dine jordiske velsignelser; Ikke frarøv oss ditt himmelske rike, men da du kom blant dine disipler, Frelser, gi dem fred, kom til oss og frels oss.

(Vi takker Deg, Kristus vår Gud, for at Du har næret oss med Dine jordiske velsignelser; berøv oss ikke Ditt Himmelske Rike).

Bønn i post mortem hjelper troende å forstå åndens styrke gitt gjennom kroppslig avholdenhet og rensing fra syndige handlinger. Når de ber i fasten, takker ortodokse kristne også Jesus Kristus, de hellige og Guds mor for livets gave og muligheten til å vende seg til den allmektige. Siden bønn alltid er en oppriktig appell til Gud, kan du be før påske og i fastetiden før måltider med dine egne ord og med kristne bønner lært utenat. En av de mest kjente bønnene - Efraim den syriske - leses både i fasten og på den siste dagen i Maslenitsa-uken. Mens man leser bønner i fasten, blir en persons tro styrket av Den Hellige Ånds kraft.