Gjennom de ærverdige serafene fra Sarov åpenbarte Herren for de ortodokse at målet for enhver troendes liv er å tilegne seg Den Hellige Ånd. Hva betyr det å "erverve Den Hellige Ånd", hva er meningen med begrepet "erverv" i de hellige fedres gjerninger? Les mer om alt i denne artikkelen!

Gjennom de ærverdige serafene fra Sarov åpenbarte Herren for de ortodokse at målet for enhver troendes liv er å tilegne seg Den Hellige Ånd. Akkurat som verdslige mennesker streber etter å skaffe seg materiell rikdom, må en sann troende bry seg om å tilegne seg Den Hellige Ånds nåde. Alle har det Ortodokse mann hans vei som han går for å tjene Gud og tilegne seg nåde. Som regel hjelper "bekjenneren" ham med dette.

Bønn, skriftemål, fellesskap med Kristi hellige mysterier, gode gjerninger - alt dette er måten alle kristne får Den Hellige Ånds nåde med.

Levende kommunikasjon med Herren er tilegnelsen av Den Hellige Ånd.

Opprinnelsen til uttrykket "å tilegne seg Den Hellige Ånd"

Dette uttrykket ble introdusert i sirkulasjon av Seraphim av Sarov. Når han snakket med Motovilov om emner som er relatert til essensen av tro og hva som skjer med en person når han ber, sa den hellige asketen at en person som ber, fungerer som en person som drømmer om å oppnå berømmelse og rikdom. Bare målet til den troende ligger på et annet plan. Han streber etter å forene seg med Herren gjennom tilegnelsen av Den Hellige Ånd.

Munken sammenlignet arbeidet til en troende med det vi gjør i Hverdagen. For å oppnå materielle fordeler for seg selv og sin familie, må en person jobbe hardt. Sjelens arbeid er å tilegne seg eller motta Den Hellige Ånds nåde for å forene seg med Herren. Dette er den høyeste verdien for en troende.

Den hellige predikanten forklarte denne setningen i detalj. En person har tre kilder til vilje og ønsker:

• Åndelig, presser for å forene seg med Gud.
• Egen.
• Besovskaya.

Guidet av den tredje jobber en person for å tilfredsstille sin stolthet, forfengelighet og egeninteresse. Det er tilstede i alle og utgjør en stor fare. Den andre lar deg gjøre ditt eget valg. Han bestemmer selv hva han skal ledes av. Noen stjeler, andre gjør gode gjerninger. Samtidig jakter de alle på verdslige resultater. De gjør godt mot sin neste for å tilfredsstille sin egen stolthet. Bare den første vilje er fra Herren. Veiledet av det gjør en person godt for Den Hellige Ånds skyld. Når han lytter til henne, samler han ikke materiell, men evig rikdom. Munken sa at man må samle denne "kapitalen" så mye som mulig for å strebe etter oppkjøp. Dette burde være meningen med alt en troende gjør for å tilegne seg Den Hellige Ånd.

Serafim av Sarov om bønn

Helgenen sa at under bønn skulle sinn og hjerte være ett, og tanker skulle ikke spres. Bare i dette tilfellet "varmes hjertet med åndelig varme, der Kristi lys vil skinne og fylle hele det indre menneske med fred og glede."

Ofte, under bønn, ble helgenen fordypet i langvarig mental kontemplasjon av Herren: han sto foran det hellige bildet, leste ingen bønner eller bøyde seg, men betraktet bare Gud med sinnet i hjertet.

Derfor bør troende prøve å ikke la tankene deres bli spredt under bønn, siden på grunn av dette, avviker sjelen, gjennom djevelens handling, fra Guds kjærlighet.

Hva vil det si å motta Den Hellige Ånd?

Det er lett å skaffe seg materiell rikdom, men det er vanskeligere å skaffe seg dyder. Hellige ble ansett som det høyeste nivået åndelig vekst- tilegnelse av Den Hellige Ånd og Guds nåde.

Seraphim of Sarov minnet stadig om behovet for å tilegne seg Den Hellige Ånd, siden han selv opplevde denne salige tilstanden. I en samtale med Motovilov sammenlignet han en persons liv med et torg hvor de handler. Hver kjøpmann prøver å selge varene sine til en høyere pris. I begynnelsen jobber selgeren hardt for å samle mange ting som er nyttige for husholdningen. Etter å ha studert etterspørselen, bringer han til markedet det som vil gi mer fortjeneste. Hvis en kjøpmann reiste hjem uten varer og med penger, ble handelen ansett som vellykket.

Den ærverdige serafim ga åndelig mening til denne lignelsen, og sammenlignet akkumulering av varer for handel med tilegnelse av dyder: kjærlighet, beskjedenhet og barmhjertighet. Dette gode egenskaper, men de er til ingen nytte for en person før han "selger" dem til Herren, og mottar "penger" for dette - Den Hellige Ånds nåde. Serafim fra Sarov kalte tilegnelsen av Den Hellige Ånd det sanne målet for en kristens liv, og gode gjerninger er middelet for å oppnå guddommelig kraft.

Akkurat som en kjøpmann kan kjøpe hva han vil med pengene han tjener, slik vil en person ved hjelp av Den Hellige Ånd motta styrke til å utføre mirakler, lett takle sine egne lidenskaper, bli fylt med helse og styrke, som våre forfedre besatt i himmelen, og sjelen til en troende er alltid fylt med fred og glede.

Da Motovilov spurte hvordan man oppnår en slik lykke, minner helgenen ham om en kjøpmann som bare bringer til markedet de varene han kan få mest penger for. På samme måte må en ortodoks kristen, for å få mer nåde, gjøre slike gode gjerninger som vil trøste hans sjel. Samtidig er det verdt å huske at gode gjerninger ikke gjøres for lovprisningens skyld, men for Guds ære.

For at forklaringene ikke skulle forbli tomme ord for Nicholas, ba munken Herren vise et øyeblikk hva en person som er i Den Hellige Ånds kraft føler. Motovilov følte stillhet, ekstraordinær glede og varme. Senere skrev studenten en bok der han i detalj beskrev fenomenet som skjedde med ham.

Hva menes med å tilegne seg Den Hellige Ånd?

Dette uttrykket betyr tilegnelsen av Guds nåde. Begrepet "erverv", i sin semantiske betydning, betyr: akkumulering, tilegnelse.

Uttrykket "å tilegne seg nåde" kan ikke forstås som at guddommelig nåde kan lagres og lagres i ens hjerte som en pengegrubber som samler gull og sølv.

Guds nåde som hviler på en person er ikke hans eiendom. En person kan bruke materielle verdier etter eget skjønn, men Grace handler bare når alle en persons handlinger er rettet mot det gode.

Etter hvert som den troende vokser i hellighet og dyd, øker graden av hans enhet med Herren. En person øker gradvis i det moralske og religiøse aspektet, så denne prosessen kalles "oppkjøp".

Betydningen av begrepet "erverv" i de hellige fedres verk

Antikkens biskoper kalles Kirkens hellige fedre. De kompilerte tolkninger av evangeliet og de grunnleggende reglene som moderne kristne lever etter. Den største av dem er biskopene av Byzantium Basil den store og John Chrysostom.

Den berømte predikanten og fordømmeren av de nådeløse og urettferdige rike, Saint John Chrysostom, forklarte tilgjengelig språk Til vanlige folk Hva er urettferdig oppkjøp? I betydningen last, akkumulering av rikdom gjennom løgn og vold, brukte han ordene «oppnåelse» og «gjærlighet». Tyver og bestikkere kalles begjærlige. Basil den store bemerket at det ikke er mer forferdelig begjær enn om en person ikke deler med de fattige det som kan forverres over tid.

Hvis vi snakker moderne språk, så som et resultat av vår tjeneste og våre bønner, manifesterer Herren seg mer og mer i oss, og gjennom oss føler vi at dette fylles med Den Hellige Ånd. For å bli fylt med Den Hellige Ånd må vi be, faste, være barmhjertige og gjøre gode gjerninger.

Samtalen mellom St. Serafim og Nikolai Aleksandrovich Motovilov (1809-1879) om formålet med kristenlivet fant sted i november 1831 i skogen, ikke langt fra Sarov-klosteret, og ble tatt opp av Motovilov. Manuskriptet ble oppdaget 70 år senere i papirene til Nikolai Alexandrovichs kone, Elena Ivanovna Motovilova. Vi publiserer teksten til samtalen fra 1903-utgaven med noen forkortelser. Den tilsynelatende enkelheten i samtalen er villedende: læren er levert av en av de største helgenene i den russiske kirken, og lytteren er en fremtidig asket av troen, helbredet fra en uhelbredelig sykdom gjennom Serafims bønn. Det var N.A. Før hans død testamenterte munken Serafim til Motovilov materielle bekymringer for sine Diveyevo foreldreløse barn, og for grunnleggelsen av Seraphim-Diveyevo klosteret for dem.

Det var på torsdag. Dagen var overskyet. Det var en fjerdedel av snøen på bakken, og ganske tykke snøkuler falt ovenfra, da far Seraphim begynte en samtale med meg på slåtten hans i nærheten, i nærheten av hans nærliggende eremitage rett overfor Sarovka-elven, nær fjellet, og nærmet seg sine banker.

Han plasserte meg på stubben til et tre han nettopp hadde hugget ned, og han satte seg på huk overfor meg.

Herren åpenbarte for meg," sa den store eldste, "at du i din barndom ønsket flittig å vite hva hensikten med vårt kristne liv var, og du spurte gjentatte ganger mange store åndelige personer om dette ...

Jeg må si her at fra jeg var 12 år plaget denne tanken meg konstant, og jeg henvendte meg faktisk til mange av prestene med dette spørsmålet, men svarene tilfredsstilte meg ikke. Den eldste visste ikke dette.

Men ingen," fortsatte far Seraphim, "fortalte deg definitivt om dette. De sa til deg: gå i kirken, be til Gud, gjør Guds bud, gjør godt - det er målet med kristenlivet. Og noen ble til og med indignerte på deg fordi du var opptatt av ikke-gudlig nysgjerrighet, og de sa til deg: ikke søk høyere ting for deg selv. Men de snakket ikke som de skulle. Så jeg, stakkars Serafim, vil nå forklare deg hva dette målet egentlig er.

Bønn, faste, våkenhet og alle andre kristne gjerninger, uansett hvor gode de er i seg selv, men hensikten med vårt kristne liv er ikke å gjøre dem alene, selv om de tjener nødvendige midler for å oppnå det. Det sanne målet for vårt kristne liv er å tilegne seg Guds Hellige Ånd. Faste og våkenhet og bønn og almisse og all god gjerning som gjøres for Kristi skyld er midler for å tilegne seg Guds Hellige Ånd. Vær oppmerksom på, far, at bare for Kristi skyld gir en god gjerning oss Den Hellige Ånds frukter. Likevel, det vi gjør for Kristi skyld, selv om det er godt, representerer ikke en belønning for oss i det neste århundres liv, og det gir oss heller ikke Guds nåde i dette livet. Det er derfor Herren Jesus Kristus sa: Hver den som ikke samler med meg, sprer. En god gjerning kan ikke kalles annet enn innsamling, for selv om den ikke gjøres for Kristi skyld, er den likevel god. Skriften sier: frykt Gud på alle språk og gjør rettferdighet, han er akseptabel. Og, som vi ser av den hellige fortellingen, er dette å gjøre sannheten så behaglig for Gud at høvedsmannen Cornelius, som fryktet Gud og gjorde sannheten, dukket opp en Herrens engel under hans bønn og sa: «Send til Joppe til Simon Usmar, der vil du finne Peter og han taler til deg.» verb om det evige liv, i dem vil du og hele huset ditt bli frelst. Så Herren bruker alle sine guddommelige midler for å gi en slik person muligheten for sine gode gjerninger til ikke å miste sin belønning i livet med gjenfødelse. Men for å gjøre dette, må vi begynne her med rett tro på vår Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere... Men det er her denne behagelighet for Gud av gode gjerninger, ikke gjort for Kristi skyld, er begrenset: Vår Skaper sørger for midlene for implementeringen av dem. Det er opp til personen enten å implementere dem eller ikke. Derfor sa Herren til jødene: Hvis de ikke hadde sett det, hadde de ikke syndet. Si nå, vi ser, og din synd forblir på deg. Hvis en person, som Cornelius, utnytter Guds velbehag i sin gjerning, ikke gjort for Kristi skyld, og tror på Hans Sønn, da vil denne typen gjerning bli tilregnet ham, som om den ble gjort for Kristi skyld. Kristus og bare for troen på ham. Ellers har en person ingen rett til å klage over at hans gode ikke gikk på jobb. Dette skjer aldri bare når man gjør noe godt for Kristi skyld, for godt gjort for hans skyld går ikke bare i det neste århundres liv i forbønn for rettferdighetens krone, men også i dette livet fyller en person med Den Hellige Ånds nåde, og dessuten, som det er sagt: ikke i Gud gir mål av Den Hellige Ånd, Faderen elsker Sønnen og gir alt i hans hånd.

Det stemmer, din kjærlighet til Gud! Så tilegnelsen av denne Guds Ånd er det sanne målet for vårt kristne liv, og bønn, våkenhet, faste, almisse og andre dyder gjort for Kristi skyld er bare midler til å tilegne seg Guds Ånd.

Hva med oppkjøp? – Jeg spurte far Serafim. – Jeg forstår ikke dette.

Oppkjøp er det samme som oppkjøp, svarte han meg, for du forstår hva det betyr å anskaffe penger. Så det er det samme med tilegnelsen av Guds Ånd. Tross alt forstår du, din kjærlighet til Gud, hva tilegnelse er i verdslig forstand? Hensikten med vanlige menneskers verdslige liv er å skaffe seg, eller tjene penger, og for adelsmenn i tillegg å motta utmerkelser, utmerkelser og andre priser for statlige fortjenester. Ervervelsen av Guds Ånd er også kapital, men bare nådefylt og evig... Gud Ordet, vår Herre Gud-mennesket Jesus Kristus, sammenligner vårt liv med markedsplassen og kaller vårt livs verk på jorden et kjøp, og sier til oss alle: kjøp før jeg kommer, forløsningstiden, som de dagene De er listige, det vil si å få tid til å motta himmelske goder gjennom jordiske goder. Jordiske goder er dyder gjort for Kristi skyld, og gir oss den Hellige Ånds nåde. I lignelsen om de vise og hellige dårer, da de hellige dårene manglet olje, heter det: gå og kjøp på torget. Men da de kjøpte, var dørene til brudekammeret allerede lukket, og de kunne ikke gå inn i det. Noen sier at mangel på olje blant hellige jomfruer betyr mangel på gode gjerninger i løpet av livet. Denne forståelsen er ikke helt korrekt. Hva slags mangel på gode gjerninger hadde de, når de til og med kalles hellige dårer, men fortsatt kalles jomfruer? Tross alt er jomfrudommen den høyeste dyden, som en tilstand lik englene, og kunne tjene som en erstatning i seg selv for alle andre dyder. Jeg, stakkars, tror at de manglet nettopp nåden til Guds Hellige Ånd. Mens de gjorde dyder, trodde disse jomfruene, av åndelig dårskap, at dette var det eneste kristne, å gjøre bare dyder. Vi har gjort dyd og dermed gjort Guds verk, men om de mottok Guds Ånds nåde eller om de oppnådde det, brydde de seg ikke om. Med slike og slike måter å leve på, kun basert på skapelse av dyder uten nøye testing, bringer de og hvor mye bringer de nåde av Guds Ånd, og det sies i fedrenes bøker: det er ingen måte, forestill deg at du er god i begynnelsen, men slutten er i bunnen helvetisk. Anthony den store, i sine brev til munkene, snakker om slike jomfruer: "Mange munker og jomfruer har ingen anelse om forskjellene i viljene som virker i mennesket, og vet ikke at det er tre viljer som opererer i oss: 1. - Guds , alt-perfekt og alt-besparende; 2. - vår egen, menneskelige, det vil si om ikke skadelig, så ikke å redde; 3. - demonisk - ganske skadelig. Og det er denne tredje - fiendens vilje - som lærer en person enten å ikke gjøre noen dyder, eller å gjøre dem av forfengelighet, eller for det gode alene, og ikke for Kristi skyld. Den andre er at vår egen vilje lærer oss å hengi oss til våre lyster, og til og med, som fienden lærer, å gjøre godt for det godes skyld, uten å ta hensyn til den nåden vi tilegner oss. Den første - Guds vilje og den som frelser, består bare i å gjøre godt bare for Den Hellige Ånd... Dette er oljen i lampene til de vise jomfruer, som kunne brenne sterkt og kontinuerlig, og de jomfruene med disse brennende lamper kunne vente på brudgommen. som kom ved midnatt og går med ham inn i gledens kammer. De hellige dårene, som så at lampene deres ble fortært, selv om de gikk til markedsplassen for å kjøpe olje, rakk ikke å komme tilbake i tide, for dørene var allerede lukket. Markedsplassen er livet vårt; dørene til brudekammeret, lukket og ikke tillater tilgang til brudgommen, er menneskelig død; kloke jomfruer og hellige dårer er kristne sjeler; olje er ikke gjerninger, men Guds Hellige Ånds nåde mottatt i vår natur gjennom dem, forvandler den fra fordervelse til uforgjengelighet, fra åndelig død til åndelig liv, fra mørke til lys, fra vårt vesens hule, hvor lidenskaper er bundet opp som storfe og dyr, - til det guddommelige tempel, det lyse palasset for evig glede i Kristus Jesus, vår Herre, skaper og frelser og våre sjelers evige brudgom. Hvor stor er Guds medlidenhet med vår ulykke, det vil si uoppmerksomhet på hans omsorg, når Gud sier: Se, jeg står ved døren og det nytter ikke!.. betyr ved døren livets gang, ennå ikke lukket av død. Å, hvor jeg skulle ønske, din kjærlighet til Gud, at du i dette livet alltid ville være i Guds Ånd! Der jeg finner deg, skal jeg dømme deg, sier Herren. Ve, store ve, hvis han finner oss tynget av livets bekymringer og sorger, for hvem skal tåle hans vrede og hvem vil stå mot hans ansikt! Derfor sies det: våk og be, så du ikke faller i ulykke, det vil si ikke mister Guds Ånd, for vakt og bønn bringer oss hans nåde. Selvfølgelig gir enhver dyd gjort for Kristi skyld den Hellige Ånds nåde, men mest av alt gir bønn, fordi den alltid er i våre hender, som et redskap for å tilegne seg Åndens nåde... Alle har alltid muligheten til å bruke den... Hvor stor er bønnens kraft, selv for en synder, når hun stiger opp med hele sin sjel, døm etter følgende eksempel Hellig tradisjon: da, på forespørsel fra en desperat mor som hadde mistet sin enbårne sønn, kidnappet av døden, skjøgekonen, som kom over hennes vei og ikke engang hadde blitt renset for synden som nettopp hadde skjedd, berørt av morens desperate sorg, ropte til Herren: «Ikke for meg, for den forbannede synders skyld, men tårer for en mors skyld som sørger over sin sønn og fast tror på Din barmhjertighet og allmakt, Kristus Gud, reis opp! Herre, hennes sønn!» - og Herren reiste ham opp. Så, din kjærlighet til Gud, bønnens kraft er stor, og mest av alt bringer den Guds Ånd, og det er mest praktisk for alle å korrigere det. Salige vil vi være når Herren Gud finner oss årvåkne, i fylden av hans Hellige Ånds gaver!

Vel, hva, far, skal vi gjøre med andre dyder gjort for Kristi skyld, for å oppnå Den Hellige Ånds nåde? Tross alt, vil du bare snakke med meg om bønn?

Skaff deg Den Hellige Ånds nåde og alle andre dyder for Kristi skyld, bytt dem åndelig, bytt med dem som gir deg stor fortjeneste. Samle kapitalen til Guds nådes nådefulle utskeielser, legg dem i Guds evige pantelånerbutikk fra immateriell interesse... For eksempel: gir deg mer nåde Guds bønn og våkne, våk og be; Faste gir mye av Guds Ånd, faste, almisse gir mer, gjør almisser, og dermed resonnere om hver dyd som gjøres for Kristi skyld. Så jeg skal fortelle deg om meg selv, stakkars Serafim. Jeg kommer fra Kursk-kjøpmenn. Så da jeg ennå ikke var i klosteret, pleide vi å handle varer, noe som gir oss mer fortjeneste. Gjør det samme, far, og akkurat som i handelen, er styrken ikke i å handle mer, men i å få mer fortjeneste, så når det gjelder kristenliv, er styrken ikke bare i å be eller noe annet - eller gjøre en god gjerning. Selv om apostelen sier, be uavbrutt, men, som du husker, legger han til: Jeg vil heller snakke fem ord med mitt sinn enn tusenvis med min tunge. Og Herren sier: Ikke alle sier til meg: Herre, Herre! vil bli frelst, men gjør min Fars vilje, det vil si den som gjør Guds verk og dessuten med ærbødighet, for enhver som gjør Guds verk med uaktsomhet, er forbannet. Men Guds verk er: la ham tro på Gud og ham som ble sendt, Jesus Kristus. Hvis vi dømmer riktig om Kristi og apostlenes bud, så består ikke vårt kristne arbeid i å øke antallet gode gjerninger som tjener målet for vårt kristne liv bare som midler, men i å få større utbytte av dem, dvs. større tilegnelse av den hellige ånds rikeligste gaver.

Så jeg vil gjerne, din kjærlighet til Gud, at du selv skal tilegne deg denne stadig utarmende kilden til Guds nåde og alltid dømme selv om du er funnet i Guds Ånd eller ikke; og hvis - i Guds Ånd, så velsignet være Gud! - det er ingenting å snakke om: i hvert fall nå - kl dommedag Kristus! For hva jeg enn finner, det er det jeg dømmer. Hvis ikke, så må vi finne ut hvorfor og av hvilken grunn Herren Gud Den Hellige Ånd verdig seg til å forlate oss, og igjen søke og søke Ham... Vi må angripe våre fiender som driver oss bort fra Ham til deres aske er feid bort, som profeten sa David...

Far,” sa jeg, “dere er alle verdt å snakke om å tilegne seg Den Hellige Ånds nåde som målet for det kristne liv; men hvordan og hvor kan jeg kjøre den? Gode ​​gjerninger er synlige, men hvordan kan Den Hellige Ånd være synlig? Hvordan skal jeg vite om han er med meg eller ikke?

Vi på det nåværende tidspunkt, - slik svarte den eldste, på grunn av vår nesten universelle kulde mot den hellige troen på vår Herre Jesus Kristus og på grunn av vår uoppmerksomhet på handlingene til Hans guddommelige forsyn for oss og menneskelig kommunikasjon med Gud, vi har nådd et slikt punkt at man kan si, nesten helt har trukket seg tilbake fra det sanne kristne liv...

... Vi har blitt veldig uoppmerksomme på spørsmålet om vår frelse, og det er derfor det viser seg at vi ikke godtar mange ord fra Den hellige skrift i den forstand at de burde. Og alt fordi vi ikke søker Guds nåde, lar vi den ikke, gjennom vårt sinns stolthet, slå rot i våre sjeler, og derfor har vi ikke sann opplysning fra Herren sendt inn i hjertene til mennesker som av hele sitt hjerte hungrer og tørster etter Guds sannhet. Her for eksempel: mange tolker at når Bibelen sier at Gud pustet livsånden inn i ansiktet til Adam, den opprinnelige og skapte av ham fra jordens støv, at før det var det ingen sjel og ånd hos mennesker, men som om det bare var ett kjød, skapt av jordens støv.

Denne tolkningen er feil, for Herren Gud skapte Adam av jordens støv i sammensetningen som den hellige apostelen Paulus bekrefter, slik at din ånd, sjel og kjød vil være helt fullkommen ved Jesu Kristi komme. Og alle disse tre delene av vår natur ble skapt av jordens støv, og Adam ble ikke skapt død, men et aktivt dyrevesen, som andre skapninger som lever på jorden, animert av Gud. Men dette er kraften, hva om Herren Gud ikke da hadde blåst denne livspusten i ansiktet hans. det vil si Herrens, Guds, Den Hellige Ånds nåde som utgår fra Faderen og ærer Sønnen og blir sendt til verden for Sønnens skyld, da Adam, uansett hvor fullstendig overlegen han var skapt over de andre Guds skapninger, som skapelsens krone på jorden, ville fortsatt mangle den Hellige Ånd i seg selv, og opphøye ham til Guds-lignende verdighet, og ville være som alle andre skapninger, selv om de hadde kjød, sjel og ånd, som tilhørte hver etter sitt slag, men de har ikke Den Hellige Ånd i seg selv. Da Herren Gud blåste livsånden inn i Adams ansikt, da, ifølge Moses uttrykk, ble Adam også en levende sjel, det vil si i alt som Gud, som Ham, udødelig i århundrer. Adam ble skapt ikke gjenstand for handling fra noen av elementene skapt av Gud, verken vann kunne drukne ham, heller ikke ild kunne brenne ham, og jorden kunne heller ikke sluke ham i sine avgrunner, og luften kunne heller ikke skade ham ved noen av sine handlinger. Alt ble underkastet ham, som Guds favoritt, som kongen og eieren av skaperverket ...

Herren Gud ga den samme visdom, styrke, allmakt og alle andre gode og hellige egenskaper til Eva, og skapte henne ikke av jordens støv, men fra Adams side i paradiset han plantet midt på jorden. For bekvemt og alltid å opprettholde i seg selv de udødelige, gudnådige og alt-perfekte egenskapene til dette livspusten, plantet Gud livets tre midt i paradiset, i hvis frukter han inneholdt hele essensen og fullstendigheten av gavene til denne hans guddommelige pust. Hvis de ikke hadde syndet, kunne Adam og Eva selv og alle deres etterkommere alltid, ved å dra fordel av å spise av frukten av livets tre, opprettholde den evig livgivende kraften til Guds nåde og den udødelige, evig ungdommelige fylde i seg selv. av kreftene til kjødet, sjelen og ånden, selv i fantasien vår for øyeblikket uforståelig.

Da vi spiste av treet til kunnskap om godt og ondt - for tidlig og i strid med Guds bud - lærte vi forskjellen på godt og ondt og ble utsatt for alle katastrofene som fulgte for å ha overtrådt Guds bud, da tapte vi denne uvurderlige nådegaven fra Guds Ånd, slik at inntil Guds-mennesket kommer til verden Jesus Kristus, er Guds Ånd ikke i verden, for Jesus er ikke herliggjort...

Da Han, vår Herre Kristus, fortjente å fullføre hele frelsesverket, pustet han etter sin oppstandelse på apostlene, fornyet livsånden tapt av Adam, og ga dem den samme nåde fra Guds Hellige Ånd. Men dette er ikke nok – tross alt sa Han til dem: de har ingenting å spise, men Han går til Faderen; går han ikke, da skal ikke Guds Ånd komme til verden: går han, Kristus til Faderen, da vil han sende ham til verden, og han, talsmannen, skal undervise dem og alle dem som følg dem i all sannhet, og de skal huske alt ved dem. , og han talte til dem at de fortsatt var i verden med ham. Dette var allerede lovet dem av nåde og nåde. Og så, på pinsedagen, sendte han høytidelig ned Den Hellige Ånd til dem i brennende pust, i form av flammende tunger, som satt på hver av dem og gikk inn i dem og fylte dem med ildens kraft. Guddommelig nåde, duggbærende, pustende og gledelig handling i sjelene som tar del i dens kraft og handlinger.

Og denne svært ildinspirerte nåde fra Den Hellige Ånd, når den gis til oss i den hellige dåpens sakrament, er hellig forseglet med Krismasjon på de viktigste stedene i vårt kjød angitt av Den Hellige Kirke, som den evige vokter av denne. nåde. De sier: seglet på Den Hellige Ånds gave. Og hva, far, din kjærlighet til Gud, setter vi, fattige mennesker, våre segl på, om ikke på kar som lagrer en eller annen skatt vi verdsetter høyt? Det som kan være høyere enn noe annet i verden og det som er mer verdifullt enn Den Hellige Ånds gaver, sendt ned til oss ovenfra i dåpens sakrament, er så livgivende for en person at det selv fra en kjetter person er ikke tatt bort før hans død, det vil si før den perioden som er utpekt ovenfra av Forsynet Gud for den livslange prøven av en person på jorden - hva han vil være god for og hva han vil være i stand til å oppnå i denne gudgitte perioden, ved nådens kraft gitt til ham ovenfra.

Og hvis vi aldri hadde syndet etter vår dåp, da ville vi for alltid forbli hellige, uklanderlige og fri for all besmittelse av kjød og ånd, Guds hellige. Men problemet er at mens vi har fremgang i alder, har vi ikke fremgang i nåde og i Guds sinn, slik vår Herre Kristus Jesus hadde fremgang i dette; tvert imot, når vi blir fordervet litt etter litt, blir vi berøvet Guds Hellige Ånds nåde og bli på mange forskjellige måter av syndige mennesker. Men når noen, som er begeistret over Guds visdom som søker vår frelse, som omgår alle ting, bestemmer seg for å trene mot Gud og våken for å vinne sin evige frelse, da må han, lydig mot hennes røst, ty til sann omvendelse for alle sine synder og å gjøre det motsatte av de synder han har begått, dyder, og gjennom Kristi dyder for å tilegne seg Den Hellige Ånd, handle i oss og etablere Guds Rike i oss.

Det er ikke for ingenting at Guds Ord sier: Guds rike er i deg, og de som trenger det, fryder seg over det. Det vil si, de menneskene som, til tross for syndens bånd som binder dem og ikke lar dem komme til ham, vår Frelser, med fullkommen omvendelse, og forakter hele styrken til disse syndige båndene, blir tvunget til å bryte båndene sine - slike mennesker dukke opp for Guds ansikt, mer snø som er hvitet av hans nåde. Kom, sier Herren, og om deres synder er som skarlagen, vil jeg gjøre dem hvite som snø. Så en gang i tiden så den hellige seeren Johannes teologen slike mennesker i hvite kapper, det vil si rettferdiggjørelsens kapper, og finker i hendene som et tegn på seier, og de sang for Gud Hallelujas vidunderlige sang. Ingen kan imitere skjønnheten i sangen deres. Om dem sa Guds engel: Dette er de som kom fra stor sorg, som har slitt ut sine klær og gjort sine klær hvite i Lammenes Blod, som har slitt dem ut med lidelse og gjort dem hvite i fellesskapet mellom de mest rene og livgivende mysterier av Lammets kjød og blod, ulastelig og mest rene av Kristus, før alle tider, drept av Hans egen vilje for verdens frelse, og gir oss vår evige og uuttømmelige frelse og en erstatning , som overgår all forståelse, av den frukten av livets tre, som menneskenes fiende, som falt fra himmelen, ønsket å frata vår menneskeslekt.

Selv om fienden djevelen forførte Eva, og Adam falt med henne, ga Herren dem ikke bare en Forløser i frukten av kvinnens ætt, som trampet døden ned ved døden, men ga oss også alle i kvinnen, den evige- Jomfru Guds mor Maria, som slettet i seg selv og sletter i alt av menneskeheten, slangens hode, den vedvarende forbederen til sin Sønn og vår Gud, den skamløse og uimotståelige forbederen selv for de mest desperate syndere. Nettopp av denne grunn kalles Guds mor Demoners plage, for det er ingen måte for en demon å ødelegge en person, så lenge personen selv ikke trekker seg tilbake fra å ty til hjelp fra Guds mor.

Også, din kjærlighet til Gud, jeg, stakkars serafer, må forklare hva forskjellen er mellom Den Hellige Ånds handlinger, som bor i et hellig mysterium i hjertene til dem som tror på Herren Gud og vår Frelser Jesus Kristus, og handlinger av syndig mørke, som, på oppfordring og tenning av den demoniske, tyv handler i oss. Guds Ånd husker for oss vår Herre Jesu Kristi ord og handler ett med ham, alltid identisk, skaper glede i våre hjerter og leder våre skritt på en fredelig vei, men den smigrende, demoniske ånd filosoferer i strid med Kristus, og dens handlinger i oss er opprørske, føtter og fylt med begjær, kjødelig, begjær og verdslig stolthet. Amen, amen, jeg sier dere: Hver den som lever og tror på Meg, skal ikke dø for alltid: den som har Den Hellige Ånds nåde for rett tro på Kristus, selv om han av menneskelig svakhet skulle dø mentalt av en eller annen synd. , han skal ikke dø for alltid, men skal gjenoppstå ved vår Herre Jesu Kristi nåde, som tar bort verdens synder og skjenker nåde og nåde. Det er om denne nåden, åpenbart for hele verden og vår menneskeslekt i gudsmennesket, at det sies i evangeliet: I ham var liv og liv menneskets lys, og det er lagt til: og lyset skinner i mørket og hans mørke er ikke omfavnet. Dette betyr at Den Hellige Ånds nåde, skjenket ved dåpen i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn, til tross for menneskets fall, til tross for mørket rundt vår sjel, fortsatt skinner i hjertet med det eldgamle guddommelige lyset av Kristi uvurderlige fortjenester. Dette Kristi lys, med synderens uomvendelse, sier til Faderen: Abba Far! Ikke vær helt sint over denne uomvendelse! Og så, når synderen vender seg til omvendelsens vei, sletter han fullstendig sporene etter de begåtte forbrytelsene, og kler den tidligere kriminelle igjen med uforgjengelighetens klær, vevd av Den Hellige Ånds nåde, hvis ervervelse, som målet med kristenlivet, jeg har snakket så lenge om din kjærlighet til Gud...

"Hvordan," spurte jeg far Serafim, "kan jeg vite at jeg er i Den Hellige Ånds nåde?"

Dette, din kjærlighet til Gud, er veldig enkelt! – svarte han meg. – Det er derfor Herren sier: alt er enkelt for dem som får fornuft... Ja, hele problemet vårt er at vi selv ikke leter etter dette guddommelige sinnet, som ikke skryter (ikke er stolt), for det er ikke av denne verden...

Jeg svarte:

Likevel forstår jeg ikke hvorfor jeg kan være fast overbevist om at jeg er i Guds Ånd. Hvordan kan jeg gjenkjenne hans sanne utseende i meg selv?

Far Far Serafim svarte:

Jeg har allerede, din kjærlighet til Gud, fortalt deg i detalj hvordan mennesker er i Guds Ånd... Hva trenger du, far?

"Det er nødvendig," sa jeg, "at jeg forstår dette grundig!"

Da tok far Serafim meg veldig fast i skuldrene og sa til meg:

Vi er begge nå, far, i Guds Ånd med deg!.. Hvorfor ser du ikke på meg?

Jeg svarte:

Jeg kan ikke se, far, for det renner lyn fra øynene dine. Ansiktet ditt har blitt lysere enn solen, og øynene mine verker av smerte!

Fader Seraphim sa:

Ikke vær redd, din kjærlighet til Gud! Selve pilene er nå blitt like lyse som meg. Du selv er nå i Guds Ånds fylde, ellers ville du ikke kunne se meg slik.

Og bøyde hodet for meg og sa stille til meg i øret mitt:

Takk Herren Gud for hans usigelige barmhjertighet mot deg. Du så at jeg bare mentalt sa til Herren Gud i mitt hjerte og i meg selv: Herre! Gjør ham verdig til å se med sine kroppslige øyne nedstigningen av Din Ånd, som Du ærer Dine tjenere med når Du fortjener å vise seg i lyset av Din storslåtte herlighet! Og så, far, oppfylte Herren øyeblikkelig den ydmyke anmodningen fra de stakkars serafer... Hvordan kan vi ikke takke ham for denne usigelige gaven til oss begge! På denne måten, far, viser Herren ikke alltid sin barmhjertighet til de store eremittene. Det var Guds nåde som fortjente å trøste ditt angrende hjerte, som en kjærlig mor, gjennom forbønn fra Guds Mor Selv... Vel, far, se meg ikke i øynene? Bare se og vær ikke redd - Herren er med oss! Etter disse ordene så jeg inn i ansiktet hans, og en enda større ærefrykt for redsel angrep meg. Tenk deg, midt i solen, i den mest strålende lysstyrken av middagsstrålene, ansiktet til en person som snakker til deg. Du ser bevegelsen av leppene hans, det skiftende uttrykket i øynene hans, du hører stemmen hans, du føler at noen holder deg i skuldrene, men ikke bare ser du ikke disse hendene, du ser verken deg selv eller figuren hans , men bare ett blendende lys, som strekker seg langt, flere meter rundt, og lyser opp med sin lyse glans både snøsløret som dekker lysningen, og snøkornene som faller ovenfra både meg og den store gamle mannen...

Hvordan føler du deg nå? - Spurte far Seraphim meg.

Utrolig bra! - Jeg sa.

Hvor bra er det? Akkurat hva?

Jeg svarte:
– Jeg kjenner en slik stillhet og fred i sjelen at jeg ikke kan uttrykke det med noen ord!

Dette, din kjærlighet til Gud, sa far Serafim, "er den freden som Herren sa til sine disipler: Min fred gir jeg dere, ikke som verden gir, gir jeg dere." Selv om du var raskere fra verden, elsket verden sine egne, men fordi du ble utvalgt fra verden, av denne grunn hater verden deg. Uansett, tør, for Az vil erobre verden. Dette er menneskene som er hatet fra denne verden, men utvalgt fra Herren, freden som du nå føler i deg selv; fred, ifølge det apostoliske ord, florerer i all forståelse. Dette er hva apostelen kaller det, fordi intet ord kan uttrykke det åndelige velvære som det produserer i de menneskene hvis hjerter Herren Gud innfører det. Frelseren Kristus kaller det fred fra sin egen raushet, og ikke fra denne verden, for ingen midlertidig jordisk velvære kan gi det til det menneskelige hjerte: det er gitt ovenfra av Herren Gud selv, og det er derfor det kalles Guds fred... Hva mer føler du? - Spurte far Seraphim meg.

Ekstraordinær sødme! - Jeg sa.

Og han fortsatte:

Dette er den sødme som Den hellige skrift taler om: av fedme skal ditt hus bli full, og de skal drikke av din søthets strømmen. Nå fyller denne sødmen våre hjerter og sprer seg gjennom alle våre årer med ubeskrivelig glede. Av denne søtheten ser det ut til at våre hjerter smelter, og vi er begge fylt av en slik lykke som ikke kan uttrykkes på noe språk... Hva mer føler du?

Ekstraordinær glede i hele mitt hjerte!

Og far Serafim fortsatte:

Når Guds Ånd kommer ned over en person og overskygger ham fullstendig med Hans tilstrømning, da blir menneskesjelen fylt av uutsigelig glede, for Guds Ånd skaper med glede alt han rører ved. Dette er den samme gleden som Herren taler om i sitt evangelium: når en kvinne føder, har hun sorg, fordi hennes år er kommet, men når et barn føder, husker hun ikke sorgen over gleden over at en mann er født inn i verden. Det vil være sorg i verden, men når jeg ser deg, vil ditt hjerte glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg. Men uansett hvor trøstende denne gleden som du nå føler i ditt hjerte, er den likevel ubetydelig i forhold til det som Herren selv gjennom sin apostels munn sa om at gleden over den gleden verken sees eller høres, eller hørt, de gode ting som Gud har forberedt for dem som elsker ham, har ikke oppstått i menneskets hjerte. Forutsetningene for denne gleden er gitt oss nå, og hvis de får sjelen vår til å føle seg så søt, god og munter, hva kan vi da si om den gleden som er forberedt for oss i himmelen som gråter her på jorden? Så du, far, har grått ganske mye i livet ditt på jorden, og se på den gleden Herren trøster deg med selv i livet ditt her. Nå er det opp til oss, far, å arbeide, bruke arbeid på arbeid, å stige fra styrke til styrke og nå målet for Kristi oppfyllelses alder... Hva annet føler du, din kjærlighet til Gud?

Jeg sa:

Ekstraordinær varme!

Hvordan, far, varme? Ja, vi sitter i skogen. Nå er vinteren ute, og det er snø under føttene våre, og det er mer enn en tomme snø på oss, og korn faller ovenfra... hvor varmt kan det være her?

Jeg svarte:

Og den typen som skjer i et badehus, når de slår den på komfyren og når det kommer en dampsøyle ut av den...

"Og lukten," spurte han meg, "er den den samme som fra badehuset?"

Nei," svarte jeg, "det er ingenting på jorden som denne duften ...

Og far Serafim smilte hyggelig og sa:

Og jeg selv, far, vet dette like mye som deg, men jeg spør deg med vilje - føler du det slik? Den absolutte sannheten, din kjærlighet til Gud. Ingen behagelig jordisk duft kan sammenlignes med den duften vi nå føler, fordi vi nå er omgitt av duften av Guds Hellige Ånd. Hvilken jordisk ting kan være som det!.. Legg merke til, din kjærlighet til Gud, du fortalte meg at det er varmt rundt oss, som i et badehus, men se: snøen smelter ikke verken på deg eller på meg, og under oss også. Derfor er denne varmen ikke i luften, men i oss selv. Det er nettopp denne samme varmen som Den Hellige Ånd gjennom bønnens ord får oss til å rope til Herren: varm meg med Den Hellige Ånds varme! Oppvarmet av det, var eremittene og eremittene ikke redde for vinterskitten, de var kledd, som i varme pelsfrakker, i nådefylte klær, vevd av Den Hellige Ånd. Slik skal det faktisk være, for det å takke Gud bør bo i oss, i våre hjerter, for Herren sa: Guds rike er i dere. Med Guds rike mente Herren Den Hellige Ånds nåde. Dette Guds rike er nå inne i deg, og Den Hellige Ånds nåde skinner fra utsiden og varmer oss, og fyller luften rundt oss med en rekke dufter, gleder følelsene våre med himmelsk glede, fyller våre hjerter med usigelig glede .

Vår nåværende situasjon er den samme som apostelen talte om: Guds rike er ikke mat og drikke, men sannhet og fred i Den Hellige Ånd. Vår tro består ikke i ord av ultimat jordisk visdom, men i manifestasjonen av styrke og ånd. Dette er tilstanden vi er i nå. Det er om denne tilstanden Herren sa: Det er ingen av dem som står her, som ikke har smakt døden, før de ser Guds rike komme i kraft... Vil du huske den nåværende manifestasjonen av Guds ubeskrivelige barmhjertighet som har besøkt oss?

Jeg vet ikke, far," sa jeg, "om Herren vil fortjene meg for alltid til å huske denne Guds nåde så levende og tydelig som jeg føler nå.

“Og jeg husker,” svarte far Seraphim meg, “at Herren vil hjelpe deg til å beholde dette i ditt minne for alltid, for ellers ville hans nåde ikke så øyeblikkelig ha bøyd seg for min ydmyke bønn og ikke så raskt gått foran for å lytte til de stakkars serafer, særlig siden det er gitt deg å forstå dette, og gjennom deg for hele verden, slik at du selv, etter å ha etablert deg i Guds verk, kunne være til nytte for andre... Rett tro i Ham og hans enbårne Sønn søkes fra Gud. For dette gis Den Hellige Ånds nåde rikelig ovenfra. Herren leter etter et hjerte fylt med kjærlighet til Gud og neste – dette er tronen han elsker å sitte på og som han viser seg på i sin himmelske herlighets fylde. Sønn, gi meg ditt hjerte," sier han, "og jeg vil selv legge alt annet til deg, for Guds rike kan være inneholdt i menneskets hjerte." Herren befaler disiplene sine: Søk først Guds rike og hans rettferdighet, så skal alt dette bli i tillegg til dere. Tross alt krever din himmelske Far all din styrke.

Herren Gud bebreider oss ikke for å bruke jordiske velsignelser, for han sier selv at i henhold til vår plikt i jordelivet krever vi all vår styrke, det vil si alt som beroliger vårt menneskeliv på jorden og gjør vår vei til det himmelske fedrelandet. praktisk og enklere... Og Den hellige kirke ønsker at dette skal gis til oss av Herren Gud; og selv om sorger, ulykker er varierte og uatskillelige fra vårt liv på jorden, ville og vil ikke Herren Gud at vi gjennom apostlene skal bære hverandres byrder og derved oppfylle Kristi lov. Herren Jesus gir oss personlig budet om at vi skal elske hverandre og trøste oss med dette gjensidig kjærlighet, gjorde det lettere for oss selv på den triste og trange veien for vår marsj til det himmelske fedreland. Hvorfor kom han ned fra himmelen til oss, om ikke for å, etter å ha tatt på seg vår fattigdom, for å berike oss med rikdommen av hans godhet og hans usigelige gaver. Tross alt kom han ikke for å bli tjent, men må selv tjene andre og må han gi sin sjel til utfrielse for mange. Så du, din kjærlighet til Gud, gjør det samme, og etter å ha sett Guds barmhjertighet tydelig vist deg, rapporter dette til alle som ønsker frelse. For det er mye avling, sier Herren, men du gjør lite... Så ledet Gud Herren oss ut til arbeid og ga oss sin nådegaver, slik at vi høster frelsen for våre nester ved mangfoldet av dem som ble brakt. ved oss ​​inn i Guds rike, ville vi bringe ham frukt - omtrent tretti, ovo seksti, ovo hundre.

La oss vokte oss, far, så vi ikke blir fordømt sammen med den listige og late slaven som begravde sitt talent i jorden, men vil prøve å etterligne de gode og trofaste Herrens tjenere som brakte til sin Herre én i stedet for to - fire, en annen i stedet for fem - ti. Det er ingen grunn til å tvile på Herrens nåde. Dere selv, deres kjærlighet til Gud, dere ser hvordan Herrens ord, talt gjennom profeten, gikk i oppfyllelse på oss: Jeg er Gud fra det fjerne, men Gud er nær og ved din munn er din frelse...

Herren er nær alle som påkaller ham i sannhet, og han har ikke syn på sitt åsyn, for Faderen elsker Sønnen og gir alt i hans hånd, hvis bare vi selv elsker ham, vår himmelske Far, i sannhet, i en kjærlig måte. Herren lytter likt til en munk og en lekmann, en enkel kristen, så lenge begge er ortodokse og begge elsker Gud fra dypet av deres sjel, og begge har tro på ham, til og med som et ertekorn, og begge kan bevege seg fjell. En flytter tusenvis, to er mørke. Herren selv sier: alt er mulig for den troende, og den hellige fader Paulus utbryter: alt er mulig ved Kristus som styrker meg.

Er ikke vår Herre Jesus Kristus enda mer underfull enn dette når han taler om dem som tror på ham: ved å tro på meg vil jeg ikke gjøre det samme som jeg gjør, men også større ting enn disse, fordi jeg går til min Far og be til ham for deg, så din glede kan bli fylt. Inntil nå, ikke gi noe i mitt navn, men be nå og ta imot... Så, din kjærlighet til Gud, hva enn du ber Herren Gud om, tar du imot alt, så lenge det er til Guds ære eller for din nestes nytte, fordi og han tillegger sin nestes fordel til hans ære, og det er derfor han sier: alt du har gjort mot en av de minste av disse, gjør mot meg. Så vær ikke i tvil om at Herren Gud ikke vil oppfylle dine forespørsler, så lenge de enten er til Guds ære eller til nytte og oppbyggelse for andre. Men selv om du trengte noe til dine egne behov, eller til nytte eller til nytte, og til og med Herren Gud ville verdig seg til å sende det til deg like raskt og velvillig, hvis bare den ytterste nøden og nødvendigheten hadde oppstått, for Herren elsker for dem som elsker ham: Herren er god mot alle, og hans barmhjertighet er i alle hans gjerninger, men han vil gjøre viljen til dem som frykter ham, han skal høre deres bønn og oppfylle alle deres råd. Herren vil oppfylle alle dine forespørsler. Men pass på, din kjærlighet til Gud, for ikke å spørre Herren om det du ikke har et ekstremt behov for. Herren vil ikke nekte deg selv dette for din skyld Ortodokse tro i Frelseren Kristus, for Herren vil ikke forråde de rettferdiges stav og vil strengt tatt gjøre sin tjeners vilje, men han vil kreve fra ham hvorfor han forstyrret ham uten spesielt behov, og be ham om noe som han veldig bekvemt kunne gjøre uten.

Og gjennom denne samtalen, helt fra far Serafims ansikt ble opplyst, opphørte ikke dette synet... Jeg så selv den ubeskrivelige glansen av lys som strømmet ut fra ham, med mine egne øyne, som jeg er klar til å bekrefte med en ed.

Betydningen av det gamle slaviske ordet "erverv" er anskaffelse, besittelse, samling av noe. Det finnes ofte i bønner og Skriftens ord. Når du leser i kirken, kan du høre avledninger av ordet "ervervsevne": tilegnende, tilegnende, tilegnende (substantiv flertall), begjær, etc.

Betydningen av ordet "erverve" kan ha både positiv og negativ betydning. Alt avhenger av nøyaktig hva en person skaffer seg, om skattene han har samlet er til behag for Gud.

Ordet "erverv" i tekstene til Den hellige skrift

Her er noen eksempler på bruken av ordet "oppkjøpsevne" i kirkeslaviske tekster av evangeliet og Det gamle testamente:

Erverv, betydningen av ordet i de hellige fedres verk

Kirkens hellige fedre er antikkens biskoper som kompilerte tolkninger av evangeliet og de grunnleggende reglene som moderne kristne lever etter. De største av dem var Johannes Chrysostom og Basil den store, biskoper av Byzantium.

St. John Chrysostom, den berømte predikanten og fordømmeren av de urettferdige og ubarmhjertige rike, forklarte på en tilgjengelig måte for vanlige folk hva urettferdig tilegnelse er. Han brukte ordet «gjærlighet» og «oppkjøpslyst» i betydningen last, kjærlighet til å skaffe seg ekstra, unødvendig rikdom gjennom vold og løgner. Bestikker eller tyv– de kalles alle begjærlige. St. Basil den store bemerker: det er ingen mer forferdelig begjærlighet enn når en person ikke deler med de fattige det som "kan bli skadet", det vil si forringes over tid.

I motsetning til akkumulering av materiell rikdom, bruker de hellige ærverdige fedre (munker) ordet "erverve" i betydningen å tilegne seg åndelige skatter, dyrke gode egenskaper i seg selv. I Patericons (samlinger av læresetninger fra de ærverdige fedre) Du kan ofte finne følgende ord:

• Tilegnelse av evangeliets dyder (kapittel fra Skete Patericon).
• Først av alt må man tilegne seg ydmykhet (instruksjon av St. John).
• Om å tilegne seg kjærlighet til Gud (St. Ignatius Brianchaninov, preken).

Å tilegne seg Den Hellige Ånd

Det er lett å skaffe seg materiell rikdom, er det vanskeligere å tilegne seg dyder. Og de hellige betraktet tilegnelsen av Guds nåde og Den Hellige Ånd som det høyeste nivået av åndelig vekst. Hvordan kan man tilegne seg disse egenskapene som ikke er avhengig av menneskelig atferd, men kun av Guds selvs ønske?

St. Petersburg minnet stadig sine åndelige barn om behovet for å tilegne seg Den Hellige Ånd. , som en personlig opplevd denne salige tilstanden. Han snakket i 1831 med sin student Nikolai Motovilov, og sammenlignet det jordiske livet til en person med butikklokaler, hvor mange kjøpmenn prøver å selge varene sine til en høyere pris. Til å begynne med jobber den fremtidige selgeren hardt for å skaffe flere nyttige ting til husholdningen. Deretter, etter å ha studert forbrukernes etterspørsel, bringer han til markedet det som vil gi mer fortjeneste. Handel anses som vellykket hvis selgeren kommer hjem med en lommebok full av penger.

Ved å gi denne lignelsen en åndelig betydning, St. Serafim sammenligner anskaffelse av varer for handel med anskaffelse av dyder: barmhjertighet, beskjedenhet, kjærlighet. Disse egenskapene, selv om de er gode, er til ingen nytte for en person før han "selger" dem til Gud og mottar "penger" - Den Hellige Ånds nåde. Anskaffelse av Den Hellige Ånd av St. Serafer kalt målet for kristent liv, og dyder - bare et middel, hjelp til å oppnå denne guddommelige kraften.

Akkurat som ved hjelp av inntektene en kjøpmann kan skaffe seg hva han vil, slik får en person ved hjelp av Den Hellige Ånd styrke til å utføre mirakler, lett overvinne sine egne lidenskaper, er fylt med styrke og helse, som Adam og Eva besatt i paradis, og hans sjel er alltid glad og glad, rolig.

Til Motovilovs spørsmål om hvordan man oppnår slik lykke, prp. Serafim minner oss om en kjøpmann som bare bringer til markedet de varene han får mest fortjeneste for. På samme måte må en kristen, for å få mer nåde, gjøre de gode gjerningene som bringer mer trøst til hans sjel. Samtidig bør man hele tiden huske at enhver god gjerning ikke utføres for menneskelig ros, men til Guds ære.

For at disse forklaringene ikke skulle forbli tomme ord for Motovilov, spurte munken Serafim Vis Gud til eleven et øyeblikk hva det vil si å være i Den Hellige Ånds kraft. Nikolai følte ekstraordinær varme, glede og stillhet. Samtidig, på vegne av Rev. Et ekstraordinært lys strømmet ut fra Serafim, der handlingen av Guds nåde ble manifestert.

Senere Nikolai Motovilov skrev en bok der han beskrev i detalj fenomenet som skjedde med ham. Han var klar til å bekrefte sannheten av sine ord under ed, som var av stor betydning på begynnelsen av 1800-tallet.

Den mest kjente bønnen avsluttes med disse ordene: "I Faderens, Sønnens og Den Hellige Ånds navn," mens få mennesker har en fullstendig forståelse av alle de tre deltakerne som er beskrevet. Faktisk er dette viktige personligheter i kristendommen som er en uatskillelig del av Herren.

Hellig Ånd - mystikk eller virkelighet?

Det er forskjellige alternativer for å beskrive og presentere Den Hellige Ånd, men faktisk er det den tredje hypostasen til den ene Gud. Mange prester beskriver ham som Herrens aktive kraft, og han kan sende den til et hvilket som helst sted for å oppfylle sin egen vilje. Mange forklaringer om hvordan Den Hellige Ånd ser ut stemmer overens om at det er noe usynlig, men har synlige manifestasjoner. Det er verdt å merke seg at i Bibelen er han representert av den Allmektiges hender eller fingre, og navnet hans er ikke beskrevet noe sted, så vi kan komme til den konklusjon at han ikke er en person.

Et annet viktig poeng som interesserer mange er symbolet på Den Hellige Ånd i kristendommen. I de fleste tilfeller er den representert som en due, som i verden symboliserer fred, sannhet og uskyld. Et unntak er ikonet "Den Hellige Ånds nedstigning", der det er representert av flammetunger plassert over hodene til Jomfru Maria og apostlene. I henhold til reglene for ortodokse katedraler er det forbudt å representere Den Hellige Ånd i form av en due på veggene, med unntak av helligtrekongers ikon. Denne fuglen brukes også til å beskrive Den Hellige Ånds gaver, som vil bli diskutert nedenfor.

Den hellige ånd i ortodoksi

I lang tid har teologer diskutert Guds natur, og prøvd å komme til en avgjørelse om han er en enkelt person eller om det er tilrådelig å slå seg ned på treenigheten. Betydningen av Den Hellige Ånd skyldes at Herren gjennom den kan handle i menneskers verden. Mange troende er sikre på at han flere ganger i menneskehetens historie kom ned på noen mennesker som mottok.

En annen viktig tema- Den Hellige Ånds frukter, som betyr nådens handling som fører til frelse og fullkommenhet. De er viktig del enhver kristens åndelige liv. Den hellige ånds ervervede gave skal bære frukt og hjelpe en person med å takle forskjellige lidenskaper. Disse inkluderer kjærlighet, avholdenhet, tro, barmhjertighet og så videre.

Tegn på fravær av Den Hellige Ånd

Troende vil aldri overdrive sine egne fortjenester, være stolte, prøve å være overlegne, bedra eller begå handlinger overfor andre som anses som syndige. Dette indikerer at Den Hellige Ånd er til stede i dem. De som er syndere, blir fratatt Herrens hjelp og sjansen til deres frelse. Den Hellige Ånds nærvær kan identifiseres på flere måter.

1. En person bestemmer lett sitt svake sider som krever justering.
2. Jesus Kristus er akseptert som Frelser.
3. Det er et ønske om å studere Guds ord og en tørst etter fellesskap med Herren.
4. Ønsket om å ære Gud i dine ord, sanger, handlinger og så videre.
5. En endring i karakter skjer og dårlige egenskaper erstattes av gode, noe som gjør en person bedre.
6. Den troende forstår at han ikke kan fortsette å leve for seg selv, så han begynner å skape Guds rike rundt seg selv.
7. Ønsket om å kommunisere med andre mennesker, for eksempel i kirken. Dette er nødvendig for felles bønn, støtte for hverandre, felles forherligelse av Herren, og så videre.

Syv gaver fra Den Hellige Ånd - Ortodoksi

Spesielle handlinger av guddommelig nåde som skjer i sjelen til en troende og gir styrke til å utføre handlinger for sin nestes og de høyere makters skyld kalles vanligvis Den Hellige Ånds gaver. Det er mange av dem, men de viktigste er syv:

1. Gudsfryktens gave. Mange ser på denne formuleringen som en slags selvmotsigelse, siden to ord som gave og frykt brukes sammen. Dette forklares med det faktum at en person har en tendens til å føle seg selvforsynt og perfekt, og dette fremmedgjør ham fra Herren. Bare ved å innse Guds storhet kan man se verdens virkelighet uten å gjøre alvorlige feil, derfor er frykt kilden til det gode.
2. fromhetsgave. Herren tilgir synder og frelser stadig mennesker ved å vise barmhjertighet. Den Hellige Ånds gaver i ortodoksi realiseres gjennom bønn, feiring av liturgien og så videre. Fromhet innebærer også nestekjærlighet, det vil si å hjelpe de som trenger det. Ved å vise nedlatenhet overfor andre, handler en person slik Gud gjør overfor mennesker.
3. Kunnskapens gave. Det står for kunnskap om sannheter basert på tro og kjærlighet. Det er verdt å merke seg at dette refererer til intellekt, hjerte og vilje. Den Hellige Ånds gaver viser at du trenger å forstå verden gjennom Gud, og da vil ingen fristelser lede deg bort fra den rettferdige veien.
4. Motets gave. Det er veldig viktig for frelse og motstå ulike fristelser som kommer underveis gjennom livet.
5. Gave med råd. Hver dag møter en person ulike situasjoner, hvor du må ta et valg, og noen ganger er åndelige råd nyttig for å ta den riktige avgjørelsen. Den Hellige Ånd hjelper deg å holde deg i harmoni med Guds frelsesplan.
6. Fornuftens gave. Det er nødvendig for å kjenne Gud, som er åpenbart i Den hellige skrift og i liturgien. Det første alternativet er en inspirasjonskilde for overgangen til guddommelig kunnskap, og det andre innebærer aksept av Herrens kropp og blod. Alt dette hjelper en person.
7. Visdomsgave. Etter å ha nådd dette siste stadiet, vil en person være i enhet med Gud.

Blasfemi mot Den Hellige Ånd

Mange religiøse termer er ukjente for et stort antall mennesker, så det er de som ikke vet at blasfemi er en bevisst avvisning av Herrens nåde i dens åpenbare virkning på en person, det vil si at det er blasfemi. Jesus Kristus sa at det innebærer fornektelse og fornærmelse. Han hevdet også at blasfemi mot Den Hellige Ånd aldri vil bli tilgitt, siden Herren investerer sin guddommelighet i den.

Hvordan tilegne seg Den Hellige Ånds nåde?

Uttrykket ble introdusert i bruk av Serafim av Sarov under en samtale om troens essens. Å tilegne seg Den Hellige Ånd er å tilegne seg nåde. For at dette begrepet skal bli forstått av alle troende, tolket Sarovsky det så detaljert som mulig: hver person har tre kilder til ønsker: åndelig, personlig og demonisk. Den tredje tvinger en person til å gjøre ting av stolthet og egeninteresse, og den andre gir et valg mellom godt og dårlig. Den første viljen er fra Herren og den oppmuntrer den troende til å gjøre gode gjerninger og samle evig rikdom.

Hvordan kommunisere med Den Hellige Ånd?

De hellige og de tre Guds personer kan tiltales på flere måter, for eksempel gjennom bønn, ved å lese Guds Ord eller Den hellige skrift. Kirken tillater kommunikasjon i ordinær dialog. Å påkalle Den Hellige Ånd kan gjøres med noen få tips.

1. Det er nødvendig å trekke seg tilbake ved å ta og lese noen få sider i Bibelen. Det er viktig å slappe av og frigjøre seg fra alle tanker.
2. Kommunikasjon begynner med en vanlig samtale, så du må presentere deg selv.
3. En person må forstå og føle at Den Hellige Ånd bor i ham.
4. Under kommunikasjon kan du stille ulike spørsmål, be om opplæring og så videre. Lytt til hviskingen og den indre stemmen.
5. Jo oftere en troende gjennomfører slike sesjoner, jo sterkere føler han Herrens stemme.

Ortodokse bønner til Den Hellige Ånd

I dag er det kjent mange bønnetekster som hjelper mennesker i vanskelige tider. Det aktuelle temaet er om det er mulig å be til Den Hellige Ånd, og hvilke forespørsler som kan rettes til ham. Det er lov å bruke både spesialtekster og å si alt med egne ord. Oppriktig tro og fravær av onde tanker er av stor betydning. Du kan be i kirken og hjemme.

Bønn for å påkalle Den Hellige Ånd

Den vanligste bønneteksten som kan sies når som helst når du føler at du trenger hjelp fra en høyere makt. Det hjelper deg å leve dagen din i åndelig renhet og fred. Bønn for å motta Den Hellige Ånd er rettet til Gud, og det hjelper å motta de syv gavene beskrevet ovenfor. Teksten er kort, men samtidig inneholder den en enorm kraft som hjelper deg å finne trøst og finne ro.

Bønn til Den Hellige Ånd om oppfyllelse av ønsker

Det er vanskelig å møte en person som ikke drømmer om bedre liv og håpet om at når alt dette blir virkelighet forblir alltid i hjertet. Hvis ønsker bare er velmente, kan Den Hellige Ånds kraft bidra til å gjøre dem til virkelighet. Det er viktig å bruke den presenterte teksten bare hvis behovet for å realisere ønsket ditt er enormt. Du må vende deg til Den Hellige Ånd ved daggry, og gjenta teksten i bønnen tre ganger.

Bønn om hjelp til Den Hellige Ånd

Vanskelige tider oppstår med jevne mellomrom i livet til mange mennesker, og for å takle problemene som oppstår, kan du henvende deg til høyere makter. Det er en spesiell bønn til Den Hellige Ånd som vil hjelpe deg å få tillit til dine evner, forstå den nåværende situasjonen og bli... Du kan uttale det hvor som helst og når som helst når ønsket dukker opp. Det er bedre å lære teksten utenat og gjenta den tre ganger.

bibel Historie Fotobøker Frafall Bevis Ikoner Dikt av far Oleg Spørsmål De helliges liv Gjestebok Tilståelse Statistikk Site Map Bønner Fars ord Nye martyrer Kontakter

Fred til alle som søker Guds nåde og lever etter den!

Far Oleg Molenko

PERSONLIG KUNST Å ERVERVE OG BEVARE GUDS NÅDE

Hvordan kan vi selv forstå hva Guds nåde er for oss?

Guds nåde er noe vi av natur ikke har, men som vi har et ekstremt behov for. Guds nåde gir oss alt vi trenger for vårt fulle liv:

• for et nyttig liv i tilværelsen;
• for livet i Kristi kirke:
• for livet i Gud;
• for liv og kommunikasjon med Gud;
• for vår frelse;
• for livet i gjen-være og velvære;
• for vår guddommeliggjøring;
• for å bringe Gud inn i oss.

Hva er Guds nåde i seg selv?

Vi kaller Guds nåde enhver innflytelse fra vår Gud og Skaper på oss, og spesielt den usigelige fyllingen av oss med vital energi og skaperkraft fra Gud. Denne gode energien gis til en trofast person på det tidspunktet han trenger, i den formen han trenger (det er et stort og variert utvalg av disse formene og manifestasjonene av nåde), i det målet han trenger, med den vekten han trenger. Guddommelig energi trenger alltid et fartøy eller depot, og guddommelig kraft trenger alltid en retning for sin handling. Derfor er Guds bud viktig i forhold til Guds nåde – å holde og gjøre. Bevar nåden du mottar og gjør gode og gudfryktige gjerninger med den.

Hva er tilegnelse av nåde?

Å tilegne seg nåde er noe spesielt kreativ prosess, som oppstår i løpet av relasjonsperioden mellom mennesket (mottakeren av nåde, karet for dets lagring og redskapet for dets bruk) og Gud (nådens kilde og giver). Denne prosessen inkluderer følgende komponenter:

• Guds tilbøyelighet til å skjenke sin nåde;
• en persons evne til å akseptere Guds nåde;
• en persons beredskap til å akseptere Guds nåde akkurat nå;
• tilstedeværelsen av etablerte gode forhold mellom menneske og Gud;
• Guds ønske om å gi sin nåde til denne spesielle personen;
• en persons tilbøyelighet til å ha Guds nåde i seg selv og en umettelig tørst etter denne nåden;
• en persons bevissthet om behovet for nåde;
• en persons bekjennelse av det faktum at nåde bare er gitt av Gud, bare ved hans barmhjertighet og bare av hans vilje;
• en persons ønske om å ha nåde akkurat nå og hans konstante ønske om nåde;
• en persons evne til å føle Gud og hans nåde;
• en persons evne til å verdsette og verne om Guds nåde;
• en persons evne og evne til nøye å bevare Guds nåde;
• en persons evne til å dyktig bruke Guds nåde for å tilfredsstille sine behov, krav og gudfryktige kreative initiativer, samt kunsten å bruke nåden lagret av en person til fordel for andre mennesker og Guds skaperverk.

Det er minst to forbedringer i forhold til prosessen med å motta nåde:

1. - når en person henter den etter beste evne fra en kilde som er midlertidig gitt ham av Gud, eller heller den i sine kar slik den er presentert av Gud;
2. - når en person selv, på en ubeskrivelig måte, er knyttet til nådens Kilde, Gud, og kontinuerlig mottar den fra Ham i passende grad.

Den første prosessen er den vanligste og fungerer i forhold til den som mottar nåde. Nåden mottatt i denne prosessen er uttømmelig og trenger konstant påfyll.

Den andre prosessen er svært sjelden og fungerer hovedsakelig for å formidle nåde til andre skapninger gjennom denne personen som har blitt en del av Gud, og et godt middel for å levere nåde til Guds skapninger i nød. Nåden som mottas i denne prosessen er uuttømmelig og helles rikelig ut, både over dens forbrukere og på personen som den blir undervist gjennom.

Er det betingelser for at vi skal motta Guds nåde, og hvis de eksisterer, hva er de?

Ja, slike forhold eksisterer. Vi må være klar over dem og implementere dem. Men vi må også vite at det å oppfylle alle betingelsene for å motta Guds nåde ikke garanterer at vi mottar den, men bare gir oss muligheten til å motta den når det behager Gud og etter hans skjønn.

For å gjøre det lettere å forstå betingelsene som er nødvendige for å motta nåde, vil jeg gi følgende likhet.

Se for deg dette bildet. En vinternatt går en viktig mann og en utsending av en rik konge langs veien om sin virksomhet. Huset vårt står i veien for denne budbringeren. Det er en sjanse for at han kommer til oss og vi kan be ham om å tilfredsstille våre nåværende behov.

Hva bør vi gjøre for å tiltrekke denne vandrende budbringeren til hjemmet vårt? Vi må oppfylle følgende betingelser - betingelser for attraksjon:

• det skal brenne lys i vinduene i huset vårt;
• røyk bør komme fra skorsteinen i huset vårt, noe som indikerer at huset vårt er oppvarmet og vår kjære gjest vil være varm;
• vi må ha rent drikkevann hjemme for å gi vandreren en drink;
• vi må ha med oss ​​brød og noen matvarer å spandere på vandreren med;
• vi må ha en ledig seng og et rent sengetøy for å invitere vandreren til å overnatte hos oss;
• Vi må holde huset vårt rent og ryddig slik at vandreren gjerne besøker oss.

Meningen med denne likheten er å vise hva fra vår side tiltrekker Gud til oss og lar ham komme til oss i lyset av vår tro.

Lys i vinduene i huset vårt- dette er vårt tro i Frelseren Jesus Kristus, i hans Far og i Den Hellige Ånd. Uten en slik tro kan vi ikke behage Gud, forvente hans gode besøk hos oss og utdeling av nåde.

Det er varmt i huset vårt- Dette varme våre hjerter med bønnens ord som kjærlig disponerer oss, nybegynnere, til Gud (på høyeste nivå - dette er varmen av vår kjærlighet til Gud) og alltid tiltrekker Gud til oss og formilder ham. Fra fedrenes erfaring vet vi at Gud oftest besøker en person under hans bønn, og ifølge dette kommer Guds nåde oftest under våre bønner, fremsatt i tro, med våre hjerters anger.

Ren drikker vann i vårt hus- Dette ømhet, gråt og tårer, ydmyke og myke våre hjerter for Gud, som alltid tiltrekker Gud til oss, for han kan ikke, når han ser en person som gråter fra hjertet, gå forbi og ikke trøste, dvs. Gud kan ikke ydmyke ved å gå forbi den personen som har et angrende og, som et resultat, ydmykt hjerte. Salige er de som nå gråter over sin uverdighet, om sin syndighet, svakhet og ufullkommenhet, for de vil bli trøstet av Gud med gleden over en viss frelse, hans besøk til dem i dette livet og utdelingen av rikelig nåde. Gud motstår dem med et stolt hjerte - de som ikke omvender seg og ikke roper for ham - besøker dem ikke med sitt gode nærvær, men Han gir sin nåde til dem som er ydmyke i en slik gråt.

Brød og mat- Dette vår oppmerksomhet til Guds ord, den konstante sysselsettingen med å lese Den hellige skrift slik at sinnet, fordypet i Skriften, alltid "svever" i det og alltid forblir i tanken på Gud. Ifølge den hellige Ignatius (Brianchaninovs) ord snakker Gud til oss når vi leser Den hellige skrift med tro og ærbødighet. Herren Gud selv fortalte oss også at han bare vil se på de saktmodige, ydmyke og skjelvende på hans ord. Så hvis vår høye gjest kom til oss for gnisten av tro og kjærlighetens varme og vi ikke tillater ham å si et ord, vil det være uhøflig og gjesten vil umiddelbart forlate oss og etterlate oss uten gaver - uten nåde.

Seng klargjort for gjesten- Dette vårt sinn, hjerte og sjel, som Guds beholder, som hans hvilested i oss og som et treenig kar for Guds nåde. Imidlertid må denne sengen klargjøres for vår kjære gjest. Sinnet må hele tiden renses (for det perfekte - absolutt rene) fra syndige tanker og forbli i fred fra dem, hjertet - fra syndige fornemmelser og forbli i fred, sjelen - fra alle bekymringer og forbli i en fredelig dispensasjon.

Rent sengetøy- Dette den rette sinnstilstanden, den rette holdningen til vårt hjerte og den riktige sjelen vår.

Renslighet i huset vårt- Dette vår soningsbolig og et kontinuerlig opphold i omvendelse. Uten dette, vår gjest, som befalte oss, syndere, et livsprogram som behager ham - omvend deg, for Guds rike er nær- vil ikke besøke oss og vil ikke gi oss sine nådefylte gaver.

Renslighet i hjemmet vårt– dette er ryddighet og orden i alt vi får til oppfyllelse av Herrens Guds bud og tilbøyelighet til å gjøre hans hellige vilje.

Dette er betingelsene som vi, en og alle, må overholde for å tiltrekke sjeler til huset vårt som vår Herre Guds gjest, for å være rede til å møte ham på riktig måte og være i stand til å motta fordeler fra ham - barmhjertighet, nåde og guddommelige gaver fra Den Hellige Ånd. VIKTIGE FORSTÅELSER

Vår etterlevelse av forholdene som vurderes er et nødvendig tiltak for at vår Gud skal besøke oss, men ikke tilstrekkelig. Du må vite dette og akseptere det ydmykt! Vi må godt implantere sannheten i vår sjel om at Gud ikke skylder oss noe! Men vi skylder ham alt og skylder det uendelig! Hvis han besøker noen av oss, er det bare av hans barmhjertighet og fordi han er god av sin fullkomne natur. Med all mulig beredskap fra en persons side, avhenger selve Guds besøk til ham bare av Gud. I tillegg til å observere forholdene som er akseptable for den høye gjesten, må hver enkelt av oss, som eier av vårt indre "hjem" og som en unik personlighet, være interessant for Gud på det tidspunktet han ønsker å besøke deg. Tross alt har vår hellige gjest faktisk ikke behov for noe av oss, langt mindre komfyren vår eller stearinlyset vårt. Men for å oppmuntre oss og gi oss en stimulans, presenterer han seg som å ha behov for vår varme, lys, vann, mat og hvilested. Faktisk trenger vi selv alt dette! Men for vår egen skyld er vi så late og så vanskelige å bevege oss at hvis vi ikke ble ansporet eller oppmuntret, ville vi neppe vært engasjert i å observere forholdene beskrevet tidligere.

Forhold er betingelser, men deres mål er kun å tiltrekke gjestens oppmerksomhet og skape bekvemmeligheten som er nødvendig for dialog. Tross alt kommer vår hellige gjest til oss ikke for seg selv og hans behov, men for oss og våre behov. Forstå den viktigste sannheten at Herren vår Gud kommer til hver av oss som en person til en person! Og dette betyr at i tillegg til forholdene egnet for møte og samtale, bør vi selv, etter vår tilstand og humør, være av en viss interesse for Ham. Gud kommer til oss med én hensikt - å velsigne oss og øse ut over oss fra hans gaver så mye nåde og så mange av hans gaver som vi kan ta imot og så mye som det vil være nyttig for oss. VÅRT MØTE MED GUD I OSS SELV

La oss si at vi oppfylte alle betingelsene som var nødvendige for at Gud kunne besøke oss, og Han selv ønsket og kom til en av oss – for eksempel til deg. Og derfor må du møte den hellige gjest med verdighet, akseptere ham, snakke med ham og gi ham muligheten til å hjelpe deg slik han selv ønsker i dag.

Hvordan bør du handle og hva bør du gjøre? Hva og hvordan si til en barmhjertig Gud? Hvordan ikke fornærme ham med noe, slik at han ikke forlater deg og etterlater deg uten sine gaver? Det er her det begynner for oss et stort problem og behovet oppstår for kunsten å kommunisere med den fullkomne personen til vår herlige Herre Gud.

Hvis du forventer av meg ferdige oppskrifter og etablerte ordninger for å løse dette viktigste problemet for oss, som oppstår for oss ved kontakten med Gud, så tar du feil. Jeg kan ikke gi deg noen ferdige oppskrifter, anbefalinger eller opplegg, for de finnes ikke og kan ikke eksistere.

Her kan du bli forvirret og til og med gjøre opprør mot meg. Som, hvordan kan det ha seg, far, du bare ga oss håp, gjorde oss interessert, og vi gledet oss til forklaringer fra deg, da det plutselig viser seg at de er umulige i prinsippet! Nå, sier de, står vi alene med vår manglende evne til å kommunisere med Gud og med vårt uløselige problem. Var det verdt å starte dette emnet da? Jeg vil svare bestemt - det var verdt det! Det var så verdt det! Tross alt kan jeg ikke fortelle deg noen oppskrift eller diagram, ikke fordi jeg har dem, og av en eller annen grunn kan jeg ikke vise dem til deg, men fordi de ikke eksisterer og ikke kan eksistere i prinsippet. Forstå den viktigste sannheten angående vår kommunikasjon med Gud, at i denne levende og kreative kommunikasjonen vår med Herren Gud kan det ikke være noe plan eller system! Ordninger og systemer kan bare finne sted og virke for døde, livløse, materielle og livløse. Når det gjelder kommunikasjon med den levende Gud, kan de ikke finne sted, for de kan bare «drepe» og «døde». La meg forklare dette med et tydelig eksempel for oss.

Ta for eksempel et tilfelle som forholdet mellom en far (eller mor) og hans (eller hennes) barn etter kjødet. Hva vil en far med å kommunisere med sønnen sin – som individ med et individ? Faren vil at sønnen skal respektere ham, sette pris på ham, elske ham og takke ham. Faren vil at sønnen hans skal være lydig mot ham av hans kjærlighet til ham. Han vil også at sønnen hans aldri skal lyve for ham, aldri lure ham, aldri være uoppriktig, aldri være en hykler, og aldri late som han er kjærlig og lydig. Faren vil at sønnen hans skal behandle ham enkelt, ømt, oppriktig, omsorgsfullt, respektfullt, vennlig, ærbødig og med stor kjærlighet. Er det mulig å systematisere eller skjematisere en slik levende og kreativ holdning?

Se for deg følgende bilde. Sønnen kommer til faren, bøyer seg for ham og høflig, respektfullt og høflig, og viktigst av alt, uttrykker ydmykt sitt behov og ber om hjelp. Samtidig sier sønnen noen spesifikke ord og uttrykk og utfører noen spesifikke handlinger. Berørt av sønnens tro, ydmykhet og respekt, gir faren ham sjenerøst alt han trenger og gir ham nødvendig hjelp. Tiden går og sønnen trenger igjen farens hjelp og bestemmer seg for å henvende seg til ham. Nå har han to måter å få det resultatet han ønsker på – usant og sant. Det er lettere å velge feil vei, fordi det er enkelt og krever ikke mye innsats eller arbeid. Denne falske veien består av det faktum at sønnen, som husker suksessen fra å kommunisere med faren sin siste gang, bestemmer seg for å bare gjenta alle ordene og handlingene hans som førte ham til suksess. Med andre ord, sønnen begynner å handle i henhold til et etablert opplegg, og håper feilaktig at siden det fungerte en, to eller tre ganger, vil det fungere alltid og hver gang. Men han, ulykkelig, forstår ikke at det å handle i henhold til ordningen dreper hans levende forhold til faren! Handlinger i henhold til ordningen kan ikke utføres oppriktig, livlig og godmodig, men bare falskt og hyklersk! Ordningen gjør selv den mest snille, ærlige og sannferdige personen til en hykler og en pretender! Tiltak i henhold til ordningen kan gi resultater én eller to ganger. Da vil faren se og føle falskheten og forstillelsen fra sønnens side. Faren vil ikke bekrefte sønnens hykleri og forstillelse, og vil begynne å nekte sønnen hans hjelp. Og hvis dette skjer med begrensede mennesker, hva kan vi da si om den helt fullkomne hjertekjennende Gud, som gjennomskuer alt og vet alt på forhånd!

Så hvis opplegget i forhold til Gud ikke fungerer, hva skal vi da gjøre for ikke å miste hans besøk, hans kommunikasjon og hans hjelp? Men vi trenger bare å leve og alltid forholde oss livlig og oppriktig til Ham, som om det var første gang, kreativt hver gang finne nye nyanser og detaljer som gjør vårt forhold til Gud i dag levende og interessant for Ham! Dagens besøk til meg av min Gud er unikt og uforlignelig for meg! Det er unikt ikke i den forstand at Han aldri vil besøke meg igjen, men i det faktum at vi aldri vil ha en slik kommunikasjon igjen. Kanskje det kommer noe lignende, men likevel unikt, nytt, friskt og uforlignelig på sin egen måte! Og dette skjer hver gang! Med alle gjentakelsene gjentar ikke Gud seg selv, med all fortroligheten, hver gang han åpenbarer seg for oss i noe nytt, med all sin smidighet for oss, forblir han unnvikende for oss!

Hvis vi har forstått dette, er vi velsignet, fordi etter å ha mistet det "pålitelige" opplegget, har vi tilegnet oss viktig kunnskap om livligheten, subtiliteten, mobiliteten, fleksibiliteten, rikdommen, unikheten, stadig nyheten og den endeløse variasjonen i vårt forhold til Gud ! Tross alt vil vårt forhold til ham fortsette for alltid og alltid, og vi vil aldri bli lei av det! Hver gang vil Gud forbløffe og overraske oss, og det blir ingen ende på det! FRIHET OG VÅR OG MIN GUDs unnvikelighet

Det er en klar antinomi i vårt forhold til Gud. På den ene siden er vår Gud ordenens Gud og hierarkiets øverste person, kongen av sitt rike, ypperstepresten i sin kirke, skaperen og den førstefødte, lammet og dommeren, frelseren og belønneren ! På den annen side er Han en ren og evig bevegelig Ånd, ikke bundet av noe, ikke begrenset av noe, ikke begrenset av noe, levende, intelligent, viljesterk, lever i fullstendig frihet og forblir i ubeskrivelig fred og ubeskrivelig herlighet ! Det er derfor i hans verden (og det er ganske enkelt ikke og vil ikke være en annen) er det et harmonisk hierarkisk system av struktur, gjensidige relasjoner, oppgaver, gjerninger, gjerninger, velsignelser, gaver, etc. osv., og fantastisk frihet.

Det er lettere for oss å håndtere Guds fullkomne og vidunderlige system, fordi vi kan forstå dets lover, dets logikk, dets innhold, dets handling og alt annet, men med friheten til Guds Personlighet, Hans vilje og ønske, kan ikke gjøre noe. Fra denne siden er vår Gud unnvikende, uforståelig, uoppnåelig for oss. er ikke forstått av vår forståelse og er ikke mottakelig for noen av våre analyser!

Når vi lever i Gud, lever vi i en dobbel posisjon og i to verdener. På den ene siden er vi i et harmonisk, vakkert, elegant og samtidig levende system. Vi er en del av dette systemet. Vi går inn i dets hierarki på det stedet som er tilbudt oss eller etablert for oss av Gud, i vår rang, i vår stilling og i vår rang, i vår form og kvalitet. Vi bærer (i evigheten) vårt unike navn, som gjenspeiler vår uendelige essens og et visst sett med originalitet, som gjør oss på den ene siden gjenkjennelige for andre, og på den annen side forskjellige fra alle andre mennesker og kreasjoner - unike, unik, grenseløs, endeløs, bunnløs, rik, perfekt, guddommelig, og derfor mystisk, uuttømmelig, fri innenfor sine grenser og alltid interessant for Gud og andre mennesker! Det er skapelsen av Gud av en slik person som et fenomen og en rekke slike unike guddommelige personligheter bestemt av Gud (det er derfor det er et begrenset antall av dem, og ikke en uendelig mengde!), kalt guder av nåde, er Guds og Skaperens største, uforståelige og ubeskrivelige mirakel!

Det er derfor vi, så utrolig skapt av Gud, ble skapt av ham til å leve i to verdener – den åndelige og den materielle. Den materielle verden vil gjennomgå en endring til en ny, bedre og evig kvalitet, vil bli raffinert, åndeliggjort, men vil forbli materiell. Stoff trenger en lov og et system. Både paradisets blomst og himmelrikets edelsten og vår nye evige biokrystallinske og lysende kropp har hver sin form, sine egne grenser, sine egne størrelser, sine egne farger, sine egne kvaliteter og andre egenskaper, og er derfor underlagt visse guddommelige lover. Kroppen vår og vårt utseende kan fanges i noe håndgripelig (for eksempel i en tegning, maleri, skulptur, fotografi), reflekteres (i et speil, i vann, på en skjerm), trykt (på en mynt, stoff, porselen eller papir). Vi kjenner oss igjen i disse ulike refleksjonene eller dyktige kunstneriske representasjonene, men vi identifiserer oss ikke med dem. Jeg er én ting, men et bilde som viser meg er noe helt annet. Uansett hvor mange bilder du maler av meg, vil ingen av dem fange meg slik jeg virkelig er og slik min Gud har tenkt og skapt meg! Malerier kan plasseres i henhold til noen system, henge dem på veggene i galleriet i en bestemt rekkefølge i henhold til noen ferdig diagram. Men fra dette slutter jeg ikke å være fri, unnvikende og uforklarlig, og også fullt og nøyaktig reflektert i noe materielt! Hvorfor? Fordi jeg ble skapt av Gud med et uendelig mysterium, og fordi jeg i tillegg til den materielle verden lever i den åndelige verden! Og i den åndelige verden er det fullstendig og vidunderlig frihet! Dette er imidlertid intelligent, harmonisk og levende frihet, og ikke formløst kaos! Den åndelige verden er en verden av frihet og kjærlighet! Bare frie individer kan absolutt elske hverandre med perfekt kjærlighet! Å elske ikke betinget, ikke for noe, ikke av en eller annen grunn, men enkelt og fritt, fra din godhet, fra ditt ønske, fra din unike unikhet! Perfekt kjærlighet eliminerer ikke den elskede, blander seg ikke med ham, opphever ikke elskeren, men på vidunderlig vis binder to perfekte, guddommelige, frie, endeløse personligheter til en vidunderlig, salig og harmonisk forening! Kjærlighet kombinerer frie individer og forener dem. I kjærlighet smelter de sammen, men hver av dem forsvinner ikke i den andre, men forblir seg selv! I en slik perfekt kjærlighet er det og kan ikke være noen tvang, pressing, det minste press, press på den elskede og til og med et hint som begrenser hans frihet! GUD ER KLART FOR EN FORENING AV KJÆRLIGHET MED OSS, OG HVA ER VI?

Vårt problem er at fra kjærlighetsparet forberedt av Gud - meg og Gud - er Gud alltid klar for en salig, vidunderlig forening med sin elskede meg, men jeg for min del på grunn av min ufullkommenhet, og til og med på grunn av min stolthet, synd og fall, er ikke klar for denne salige foreningen. Ve meg, for jeg vet ikke hvordan jeg skal nærme meg Gud, hvordan jeg skal fremstå og stå foran ham, hva og hvordan jeg skal si, hvordan jeg skal oppføre meg. Jeg er uhøflig, jordet, stum, dum, uvitende, keitete, klønete, bundet av mine svakheter og tynget av mine lidenskaper. Gud - å mirakelet av Hans barmhjertighet - elsker meg i en så forferdelig og motbydelig form og kvalitet, men ikke for dette utseendet og kvaliteten, men for min potensielle mulighet til å forandre seg og bli egnet for Hans kjærlighet og i stand til å elske Ham! Han ser meg som sin perfekte partner i vår evige forening av to og gjør alt for at jeg skal fremstå i denne foreningen i den rette form og kvalitet som er verdig for Gud! Det er for denne forandringen min at han gir meg sin nåde, besøker meg, gir meg. Av denne grunn ble han Kristi andre hypostase, kom til jorden, ble født i Betlehem, ble omskåret i Jerusalem, døpt i Jordan, forvandlet på Tabor, korsfestet på Golgata, begravet i Getsemane, oppstanden, steg opp til himmelen og vil kom igjen for å dømme og gjenreise alle de døde - Hans rike vil ikke ha noen ende!

Å, hvor vanskelig det er å uttrykke med menneskelige ord vår Guds rikdom og den mangfoldige rikdommen og nåden i våre intime forhold til ham!

Det er noe her for oss å tenke på og "fordøye". + + +

Så, vi er med rette bekreftet i den sanne tanken at vår Gud er den all-perfekte personlighet, den gode, levende personlighet, den lysavslørende, lysgivende, lysbærende, lysende, skinnende personlighet, som holder seg i lyset av Guddommelig og glansen av herlighet, utilgjengelig for skapninger, den rimelige, allvitende personlighet, personlighetskjærlig, kjærlig, kjærlig, kjærlighetsgivende, personlighet grenseløs, grenseløs, ikke bundet av noe eller begrenset, etc. og så videre.

Guds personlighet har sitt eget forhold til alt, kjent og forståelig bare for Gud selv. Gud har sin egen vilje, sine egne ønsker, sine egne ønsker, sine egne planer, sine egne avgjørelser, sine egne tanker.
Vi kan ikke fordype oss i alt dette på noen måte, for det som har en begynnelse kan ikke omfavne den enorme og Begynnelsesløse Gud.
Det endelige kan ikke forstå og inneholde det uendelige i alle mulige forstander av Gud.
Det begrensede kan ikke forstå og romme den grenseløse og ubegrensede Gud.
Den avhengige kan ikke forstå den fullstendig Uavhengige Gud.
En som trenger næring kan ikke forstå den uuttømmelige kilden til alt han trenger.
En dødelig kan ikke forstå en udødelig.
Den som opererer med sinn og intellekt kan ikke forstå Gud, som er uforståelig og ikke underlagt tanke eller resonnement.
En person som trenger livsstøtte kan ikke forstå selve livet og kilden til livet for ham - Gud.
Den som trenger nåde, kan ikke romme den Gode som uuttømmelig utstråler Hans nåde.

Etter å ha etablert oss i disse sannhetene, er vi fortsatt ikke nærmere å forstå vår Gud. Det forblir et uforståelig mysterium for oss!
Men vi kan i det minste på en eller annen måte forstå den uendelige forskjellen mellom oss selv og vår Gud. Fra dette forstår vi at for en slik Hel-perfekt, strålende, grenseløs, uendelig og levende personlighet, kan vi bare oppleve fire følelser som tilfredsstiller denne personligheten:

• en følelse av uendelig ydmykhet før det uendelige;
• en følelse av frivillig og god underkastelse til de Sterkeste;
• en følelse av ærbødighet og ærefrykt for det All-Perfekte;
• en følelse av uendelig takknemlig kjærlighet til vår Velgjører som elsker oss!

I vår holdning til Gud og i vårt forhold til Gud, begynner alt med følelsen av hans grenseløse overlegenhet over oss i alt. Fra denne naturlige sammenligningen og forholdsmessige av uforlignelige mengder, er den gudfryktige tanken om ydmykhet født. En slik tanke er allerede rett og behagelig for Gud tenkende person Herren Gud selv dukker opp og gjør seg gjeldende så mye denne personen kan, for ikke å bli skadet. Fra følelsen av tilstedeværelsen av Guds levende, alt-perfekte, allherlige og grenseløse personlighet, ser, føler og opplever en person for første gang - på bakgrunn av den guddommelige personlighet åpenbart for ham. opplever sin ubetydelighet, litenhet og utilstrekkelighet i alt. På bakgrunn av eksistensen som har vist seg for ham, føler han at han smuldrer opp i støv, nesten ikke-eksisterende, og ønsker å oppløses fra FRYKTEN som naturlig oppstår i hans natur foran Guds ubegripelig All-Perfekte og usigelig Glorious og enorme personlighet. at han sanser. Guds umådelighet og all-fullkommenhet kan i et begrenset og ufullkommen rasjonelt vesen fremkalle bare én følelse - følelsen av grenseløs ren FRYKT for Gud som har åpenbart seg for ham på en slik og en måte! Alle som aldri har opplevd dette kjenner ikke hans Gud i det hele tatt, frykter ham ikke i det hele tatt, elsker ham ikke i det hele tatt, uansett hvor mye han leser eller hører om ham fra andre mennesker! Den som ikke opplevde følelsen av Guds nærvær, kunne ikke ydmyke seg for ham.

Hvis en syndig person opplever noe slikt (og hvem av oss er uten synd), så opplever han sammen med opplevelsen av usigelig frykt en følelse av utrolig SKAM, som får ham til å ikke eksistere! Fortsatt ville! For første gang i sin erfaring lærer han hvor skummelt, sinnssykt og ekkelt det er å synde foran en så enorm og stor person selv med skyggen av en syndig tanke eller følelse! Selv et hint i vår tanke eller følelse av noe upassende eller ubehagelig blir sett på som en forferdelig synd! Fra skam og redsel som oppleves, fryser en person og ber om bare én ting - oppløs meg, Gud, for jeg, en så sinnssyk og sjofel skapning, burde ikke eksistere! Men Gud oppløser ikke det han skapte en gang for alle. Etter å ha innsett dette og blitt overbevist av vårt eget eksempel, finner vi glede bare i nedbøyd ydmykhet for den enorme Guds storhet og i god, fullkommen underkastelse til ham. Vår eneste bønn er tanken: "Gud, skje din vilje!"

Her, i denne tanken, er sann lydig og uselvisk LYDIGHET mot Gud implantert i en person. Vår Gud er åpenbart for oss for første gang som vår Herre, Mester og Mester. Før dette uttalte vi ordet "Herre" uten bevissthet, som en slags tittel.

Etter å ha velsignet oss på en så vidunderlig måte, etterlatt oss med den uvurderlige frelsende gave av ny kunnskap om seg selv og oss selv, etablert i våre dyp sann ydmykhet, frykt for Gud, ærbødighet, ærefrykt, en uutslettelig følelse av omvendelse, en følelse av uverdighet av en slik Gud forlater Gud oss, og etterlater oss i forbauselse og vanvidd over at vi ikke forsvant, ikke gikk til grunne, ikke våknet opp i helvete, ikke ble gale og ikke smuldret til støv!

Minnet om dette besøket vil for alltid forbli i våre hjerter. Nå kan ingen og ingenting overbevise oss om vår godhet, gudsfrykt, vennlighet og dyd. Vi lærte at det var og ikke er noe godt i oss! Vi har lært vår voldsomme svakhet og ubetydelighet å kjenne! Nå, selv om det behager Gud å reise de døde opp gjennom oss, vil vi slett ikke tenke på oss selv på grunn av dette, men vi vil med rette tillegge alt til Gud og hans nåde. Det er ikke noe mer pålitelig for sjelens frelse enn en slik ydmykhet, allerede godkjent av Gud selv, og gudsfrykten innplantet i oss! Den som ikke kjenner Gud, har ingen slik frykt. Den som ikke har gudsfrykt, kjenner ikke Gud! Gud, som åpenbarer seg for mennesket slik han er (delvis i den grad det er mulig for mennesket), gir ham dermed gave av ren gudsfrykt, som holder mennesket i den gudfryktige ydmykheten i sitt sinn og ydmykheten i sitt hjerte. Frykten for Gud, kombinert med en slik ydmykhet, kommer til uttrykk i den eneste tilstanden som er akseptabel for Gud av en person som angrer fra sin syndighet - skjelvende ærbødighet og vilje til uselvisk å oppfylle Guds vilje.

Fra denne gudfryktige tilstand og gode utdeling av mennesket er født hans daglig bønn: «Herre, jeg er kommet til deg! Lær meg å gjøre din vilje! Som du er min Gud!"Å, hvor betimelig denne bønnen er, hvor kjær den er oss, hvor nødvendig og nødvendig! Nå har vi følt dens dybde og styrke! Vi gråter på den, sørger over vår galskap og stygghet, men samtidig gleder vi oss over at en så vakker Gud har tatt på oss! Det betyr at alt blir bra og vellykket! Bare vi selv ikke blir kalde og trekker oss tilbake fra Ham.

Nå har vi blitt lært av Gud hvordan vi skal stå foran Ham, hvordan vi skal føle, hva vi skal oppleve og hvordan vi skal forholde oss til Ham, og også hva vi skal spørre om i dag – lær meg å gjøre Din vilje! Gud reagerer på vår ydmyke og behagelige bønn og begynner å lære oss skapelsen av hans vilje. For å gjøre Guds vilje, må du først vite den.

Og her går vi inn på en skole eller høyskole for skapelsen av Guds vilje for å studere den. Og det studeres i henhold til Hans hellige bud, bud og råd. Og alt dette er beskrevet i vår eneste guddommelige lærebok - Den hellige skrift!

Her åpenbarer Den Hellige Ånd for oss det som ble skrevet ned ved Hans inspirasjon av den store arbeideren av omvendelse og klage, den hellige konge og profet David i sin Salme 119! I denne salmen er viktige og svært aktuelle sannheter nå blitt tydelig åpenbart for oss:

• at integritet på veien til Gud og å vandre i hans Herres lov er salighet for mennesket;
• at en annen form for velsignelse er å beholde Guds åpenbaringer og søke Gud av hele ditt hjerte; at konsekvensen av en slik velsignet tilstand ikke er å gjøre misgjerninger, men å vandre på Herrens veier;
• at vi må holde Guds bud bestemt;
• at vi skulle prise Gud i våre hjerters rettskaffenhet og lære av ham hans rettferdighets dommer.

Videre erkjenner vi at vi er nybegynnere i arbeidet vårt, unge menn, og derfor får vi svar på hva vi bør gjøre: «Hvordan kan en ung mann holde sin vei ren? - Ved å holde deg etter ditt ord" (Sal. 119.9) .

Når vi begynner å søke Gud av hele vårt hjerte, erkjenner vi vår alvorlige svakhet og manglende evne til nøyaktig og gudfryktig å oppfylle hans bud. Fra denne bevisstheten trenger vi følgende bønn: "La meg ikke vandre fra dine bud" (Salm.119.10). Etter å ha erkjent vår syndighet og vår kjærlighet til synd gjennom omvendelse og bønn, bryr vi oss bare om én ting, slik at vi ikke synder igjen: "Jeg har gjemt ditt ord i mitt hjerte, for at jeg ikke skal synde mot deg." (Salm.119.11). Støtten for oss i dette er Guds ord, skjult i vårt hjerte.

Her våkner en tørst etter Guds sannhet i oss. Vi begynner å forstå hvorfor vår Herre Jesus Kristus befalte oss å søke først og fremst Guds rike og dets rettferdighet. Vi kan finne og få denne sannheten bare fra Kristus, i hans munn og dom: "Med min munn har jeg forkynt alle dommene i din munn." (Sal.119.13). Av dette har vi glede i Guds åpenbaringer, gjennom hvilke vi lærer rettferdighet og sannhet: "På veien for dine vitnesbyrd gleder jeg meg, som over all rikdom." (Sal.119.14). Vi ønsker å bedre og mer nøyaktig oppfylle Herrens bud, og begynner å reflektere over dem: "Jeg mediterer over dine bud og ser på dine veier" (Sal.119.15). Og her begynner vi å motta trøst fra lydighet mot Gud: "Jeg trøster meg med dine lover, jeg glemmer ikke dine ord" (Salm.119.16) .

Og igjen er vi ydmyke over bevisstheten om vårt ekstreme behov for Guds barmhjertighet, takket være at vi bare kan leve til behag for Gud og holde Herrens ord: "Vis din tjener barmhjertighet, så vil jeg leve og holde ditt ord." (Salm.119.17). Vi innser vår blindhet overfor guddommelige ting og ber Gud om å åpne øynene våre: "Åpne mine øyne, så jeg kan se underverkene i din lov." (Sal.119.18). Med øynene til våre sinn og hjerter åpnet av Guds nåde, begynner vi å se Guds lov som et mirakel, et mirakel av Guds nåde mot oss! Fra dette styrkes ønsket om det guddommelige i oss og vi begynner å føle oss som fremmede og kortvarige fremmede i denne verden, for hvilke de viktigste budene er Herrens bud: «Jeg er en vandrer på jorden; skjul ikke dine bud for meg." (Sal. 119,19) .

Ved Guds nåde lærte vi å sette pris på Guds bud og begynte å forstå all deres betydning og store betydning for oss. Men vi mangler fortsatt noe... Vi føler oss som tvangsslaver i å oppfylle budene. Ja, vår Mester og Mester er den beste, snilleste og mest barmhjertige av alle mulige. Men situasjonen vår tilfredsstiller oss fortsatt ikke. Det er spesielt vanskelig for oss fordi vi forstår at vi er tvunget til å handle i henhold til det som står skrevet, i henhold til paragrafene i charteret og lovens artikler. Er det en slags skjematisering og systematisering igjen? Det viser seg, men ikke helt sånn, eller rettere sagt, ikke sånn i det hele tatt!

Vårt forhold til Herren Gud har denne antinomien - på den ene siden kan den enorme og på ingen måte begrensede Gud ikke gripes av oss, og på den andre siden tilbyr han oss en rekke harmoniske systemer - Hans kirke, hierarki, Hans rike, orden for tilbedelse, orden i utførelsen av sakramenter, ritualer, kirkens kanoner, etc. Av dette må vi forstå at vår Gud er en ORDENS og BESTEMMELSES Gud, og ikke kaos og usikkerhet. Du kan ikke håndtere Ham ved å stole på tilfeldigheter, på en eller annen måte, uansett, osv. Vi lever i det nye testamentets system av relasjoner. Vi har et hierarki av verdier, et hierarki av ansvar, en sekvens av handlinger, kirkehierarki og guddommelig orden i alt. Å etablere og opprettholde guddommelig orden i alle ting er vår hellige plikt overfor Gud, men dette gir oss bare rom for Guds nedlatenhet og gunst, men garanterer ikke Guds besøk. Dessuten. Jeg skal fortelle deg noe som kan virke absurd. Jo bedre orden vi har i guddommelige ting, jo mindre behov er det for Mesteren å komme, og derfor mindre sjanse for at Han vil besøke. Og erfaring viser at Herren oftest besøker oss over all forventning når vi har alvorlige feil i det guddommelige systemet, men vi har ikke forlatt arbeidet.

Så opprettholdelse av orden er en nødvendig betingelse for Guds barmhjertighet, men det er ikke tilstrekkelig for Gud å personlig besøke oss. Her er Herrens svar som bekrefter denne ideen:

Lukas 17:
7 Hvem av dere som har en slave som pløyer eller stelle, når han kommer tilbake fra åkeren, vil si til ham: Gå raskt og sett deg til bords?
8 Tvert imot, vil han ikke si til ham: Tilbered min kveldsmat, og etter å ha omgjort deg, server meg mens jeg spiser og drikker, og spis og drikk så selv?
9 Vil han takke denne tjeneren fordi han utførte befalingen? Ikke tenk.
10 Så si også dere, når dere har gjort alt som har befalt dere: Vi er verdiløse tjenere, fordi vi gjorde det vi måtte gjøre.»

Nå må du slå deg fast i tanken om at selv om du oppfyller alle Guds bud og alt han befalte deg, så forblir du verdiløse slaver! Men Mesteren kommer ikke for å besøke slavene.

La oss nå prøve fra materialet vi har å analysere en annen viktig antinomi angående vår Guds besøk til oss.

På den ene siden av denne antinomien står saken om en romersk centurion som ba Herren om å helbrede sin tjener:

Lukas 7:
«2 En viss høvedsmannens tjener, som han verdsatte, var syk og døende.
3 Da han hørte om Jesus, sendte han de eldste av jødene til ham for å be ham komme og helbrede tjeneren hans.
4 Og de kom til Jesus og bad ham inderlig og sa: Han er verdig at du gjør dette for ham.
5 For han elsker vårt folk og bygget en synagoge for oss.
6 Jesus gikk med dem. Og da han ikke var langt hjemmefra, sendte høvedsmannen venner til ham for å si til ham: Slit ikke, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak;
7 Derfor anså jeg meg ikke verdig til å komme til deg; men si ordet, så skal min tjener bli helbredet.
8 For jeg er en mann under myndighet, men som har soldater under meg, sier jeg til en: Gå! og han går. og til en annen: kom, og han kommer; og til min tjener: Gjør dette, og han gjør det.
9 Da Jesus hørte dette, ble han forbløffet over ham og snudde seg og sa til folket som fulgte ham: «Jeg sier dere: Jeg har ikke funnet en slik tro i Israel.»
10 Da sendebudene kom tilbake til huset, fant de den syke tjeneren frisk.»

Jeg har allerede behandlet denne fantastiske saken. Men så ga jeg oppmerksomhet til troen til denne romerske høvedsmannen, som Herren priste ham for. I dag er det viktig for oss å se på denne saken fra et menneskes besøk til Gud og en persons kontakt med Gud. Hva ser vi fra evangeliefortellingen?

Vi ser at høvedsmannen hørte om Jesu Kristi nærvær i byen der han bodde, og gikk ikke til ham selv, men sendte jødiske eldste. Han mente at det ville være mer hensiktsmessig for dem, som mennesker med sin egen tro og respektert av folket, å formidle til Kristus hans anmodning og bønn. Han visste tross alt ikke at forholdet mellom Kristus og den jødiske adelen ikke fungerte. De eldste utførte høvedsmannens instruksjoner, for de så at han elsket det jødiske folk og bygde til og med en synagoge for dem. Herren tok imot informasjonen fra dem, og han dro selv til høvedsmannens hus, noe han aldri hadde forventet. Hvorfor forventet han ikke dette? Fordi han anså seg selv som uverdig til et personlig møte med Herren Gud! Dette sier at i tillegg til en sterk og fantastisk tro, hadde denne mannen den dypeste ydmykhet. Da Jesus allerede ikke var langt hjemmefra, prøver høvedsmannen, som ser dette eller lærer av sine tjenere, å rette opp situasjonen som etter hans mening hadde utviklet seg på grunn av en misforståelse. For å gjøre dette går han igjen ikke selv for å møte Gud som kommer til hans hus, men sender vennene sine til Ham med ett mål - å overbevise Kristus om ikke å gå inn i huset hans! Vennene måtte nøyaktig formidle høvedsmannens ord, som han formidler sin tro, sin ydmykhet og sin holdning til Jesus med: ikke bry deg, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak; Det er derfor jeg ikke anså meg selv verdig til å komme til deg; men si ordet, så skal min tjener bli helbredet. For jeg er en underordnet mann, men som har soldater under min kommando, sier jeg til en: Gå, og han går; og til en annen: kom, og han kommer; og til min tjener: gjør dette, så gjør han.

Hvem av oss har noen gang sagt slike fantastiske ord til vår Herre Gud: «Ikke bry deg(ikke bry deg selv) , Min Herre, for jeg er ikke verdig til å ta imot Deg hjemme hos meg! Og han anså seg ikke verdig til å komme til deg, men vendte seg til mellommenn som er verdige til å stå for deg.»?

Hvor er disse herrene baptistene og andre protestanter nå som avviser enhver mekling mellom dem og Gud? De er langt fra den ydmyke romerske centurion!

På den andre siden av antinomien ser vi evangeliehendelsen med skatteoppkreveren Sakkeus:

Lukas 19:
« 2 Og se, det var en mann som het Sakkeus, en sjef for tollere og en rik mann,
3Jeg søkte å se Jesus hvem han var, men han kunne ikke se folket, fordi han var liten av vekst,
4 Og han løp i forveien og klatret opp i et fikentre for å se ham, fordi han måtte gå forbi det.
5 Da Jesus kom til dette stedet, så han og så ham og sa til ham: Sakkeus! kom raskt ned, for i dag må jeg være i huset ditt.
6 Og han skyndte seg ned og tok imot ham med glede.
7 Og alle som så dette, begynte å knurre og sa at han var kommet til en syndig mann;
8 Sakkeus stod og sa til Herren: Herre! Jeg vil gi halvparten av min eiendom til de fattige, og hvis jeg har fornærmet noen, skal jeg betale ham det firedobbelt.
9 Jesus sa til ham: «I dag er frelsen kommet til dette huset, fordi han også er en sønn av Abraham,
10 For Menneskesønnen er kommet for å søke og frelse det som var tapt.»

Hva ser vi? Og det faktum at vi har to motsetninger i disse ordene: «Ikke bry deg, Herre! for jeg er ikke verdig at du kommer under mitt tak.» <--> «Sakkeus! kom raskt ned, for i dag trenger jeg å være i huset ditt.».

Det er en person her og der. Både der og der Herren Jesus Kristus. I begge tilfeller snakker vi om at han besøker en persons hjem. Men i det første tilfellet blir ikke dette besøket utført i henhold til den ydmyke bekjennelsen til personen selv, som er klar over sin uverdighet for direkte kommunikasjon med Gud. I et annet tilfelle går Gud inn i en persons hus og bringer frelse til dette huset og denne personen, og personen tar imot Ham med glede. I det første tilfellet priser Herren personens tro og ydmykhet, og i det andre bekjenner han personen som Abrahams sønn, dvs. trofast mot Gud og sønn av alle hans gode løfter!

Hvordan kan vi løse denne antinomien?

Alt handler om aktivitet og initiativ. I det første tilfellet (et eksempel på dette er den romerske centurion), er initiativtakeren til appellen til Gud og den som driver hans komme, personen selv. Han åpenbarer med tro for Gud sitt virkelige behov og ber ham om hjelp. Gud, som er barmhjertig, svarer på denne forespørselen og går for å møte denne personen eller til hans hus. En person som innser dette, ydmyker seg selv til kjernen, innser sin uverdighet, og gudfryktig stopper Herrens inngang til ham med ydmykhetens hånd, og blir bare fornøyd med hjelpen mottatt gjennom tro og bønn.

Derfor følger prinsippet: Når initiativtakeren til Guds komme til en person er personen selv, så må han av en følelse av sin uverdighet unngå Herrens komme. Menneskets gudfryktige ydmykhet kommer her til uttrykk i følelsen og bekjennelsen av seg selv som uverdig sin Gud og hans besøk.

I det andre tilfellet (et eksempel på dette er omvendelsen av tolleren Sakkeus og helbredelsen av Gadarene-demonikeren), vil Herren Gud selv, i henhold til sin vilje, og kommer til mennesket -. Hvordan kan man, i dette tilfellet, under påskudd av ydmykhet og uverdighet (og hva slags verdighet til Sakkeus og Gadarene besatt kan vi snakke om?) nekte Gud og motstå viljen åpenbart av Ham?

Dette fører til følgende prinsipp: Når Gud selv ønsker å komme til en person, erklærer dette og kommer, da må personen med glede ta imot Ham. Gudfryktig ydmykhet for en person her vil være i den ydmyke oppfyllelsen av hans Herre Guds vilje og ønske - å akseptere Ham med bevissthet om all hans uverdighet.

Det kan også være et skjæringspunkt mellom disse prinsippene. For eksempel, hvis Gud anså det som nødvendig å likevel gå inn i høvedsmannens hus og fortelle ham at "I dag må jeg være i huset ditt", da burde høvedsmannen ha ydmyket seg og tatt imot Ham. Selv en følelse av ekstrem uverdighet bør ikke forstyrre oppfyllelsen av Guds vilje!

Vi har også en løsning på denne antinomien i våre bønner. Så i en av bønnene om nattverd leser vi følgende ord i deres betydning: «Uverdig, kom under taket mitt (tilståelse av en centurion), men vouchsafe meg det samme (bekjennelse av ens ekstreme behov for Gud og ydmykhet foran hans vilje, åpenbart i hans instruksjoner at man må spise hans kropp og blod for å ha liv i seg selv)» . OM TO VERDENER, DØREN MELLOM DEM, DØRNØKKELEN OG DET GYLNE HÅNDTAK OG VÅR OVERGANG DIT OG TILBAKE

Det er to verdener - den synlige, kjent for oss, og den usynlige, åndelige og ikke kjent for oss i det hele tatt. Vi, som ved skapelsen tilhører disse to verdenene, må være i hver av dem i størst mulig grad. Syndefallet, utviklingen av synd i mennesker og kjærlighet til synd med selvrettferdiggjørelse, og underkastelse til onde og listige ånder drev oss ut av den åndelige verden, der sentrum og meningen er Gud - den rene salige og alt-fullkomne ånd . Vi er bare igjen i den synlige verden, der Gud manifesterer seg som sin skaper, forsørger og frelser av mennesker. Men denne verden, på grunn av menneskers fall, gjennomgikk en smertefull forandring og ble fra uforgjengelig og lydig til mennesket forgjengelig, ulydig mot mennesket og til og med fiendtlig mot ham.

Når vi lever i en slik verden som er pervertert av vårt fall og synd, i en tilstand av alvorlig åndelig sykdom og død, i sorger, arbeid, sykdommer og skrøpeligheter, oppfatter og forstår vi ikke bare alt feil, men også overfor Gud, selv om vi har vært bedratt fra ham for å motta gaven av frelsende tro, vi forholder oss bare eksternt. Det er uforståelig for oss, skummelt og ligger et sted der ute på et sted som er utilgjengelig for oss. Vi vet om ham fra eksterne og eksterne kilder. Vi er i én verden, og han og alle de som er med ham er i en annen, åndelig. Men Gud forlot oss ikke fullstendig bare i denne verden. Han – gjennom Jesu Kristi Guds Sønns komme og bragd, gjennom Hans fullkomne forløsning av oss – forenet disse to verdenene for alle som aksepterer Kristus gjennom tro og kjærlighet. Nå kan vi faktisk, med en viss suksess, oppnå legitim penetrasjon inn i det åndelige, tidligere ukjent for oss eksperimentelt, ukjent for oss på noen måte, fantastisk og mystisk åndelig verden! I denne verden er ikke alt det samme som i vår. Det er helt andre lover, regler, realiteter, sensasjoner, muligheter, evner og alt annet. I vår verden kan vi ikke formidle realitetene i den åndelige verden med våre ord. Og det vi sier vil ikke bli tatt for gitt. Vi vil bli ansett som gale og svikefulle. Derfor kan hvert skritt mot den åndelige verden bare gjennomføres ved hjelp av Den Hellige Ånd og andre innbyggere i den åndelige verden.

Vår oppgave er ikke å leve i denne verden og, mens vi forblir i den, engasjere oss i noen åndelige øvelser, gjerninger og dyder. Vår oppgave er å virkelig trenge inn i den åndelige verden og etablere oss i den. Inngang der er bare mulig gjennom Jesus Kristus! Nøkkelen til den vidunderlige verden er Guds navn og vår Frelser Jesu Kristi. Når vi ber om dette velsignede guddommelige navnet i denne verden, finner vi gradvis, og til å begynne med umerkelig for oss, oss selv oftere og oftere med våre tanker, fornemmelser og opplevelser i den åndelige verden. Du sitter for eksempel i stillhet, mørke og ber, men føler samtidig tydelig hvor du er og hva som skjer rundt deg. Og bare sånn, ber og ikke tuner inn på noe spesielt, plutselig føler du at du ser at sinnet ditt har blitt snudd på innsiden og - og du befinner deg i en helt annen verden! Det er fortsatt mørkt der for deg, men det er varmt og salig. Du føler en tidligere ukjent stillhet, fred, ro og lykke. Du glemmer alt det jordiske som du tidligere har jobbet med. Du forstår tydelig at alt dette ikke er av denne verden. Hvis du i denne verden føler tankenes angrep, smerten i kroppen din, sjelens sorg, hjertets stramhet, forvirring, tvil, nøling, spenning, krigføring med din falne natur, kamper med ondskapens ånder og mange andre smertefulle og sørgelige ting, så i den åndelige verden er alt dette ikke tilfelle. Der slapper du av, blir sunnere, styrker deg selv, lærer, lærer noe tidligere ukjent, opplever noe aldri har opplevd før! Det er fred, ro, stillhet, trøst, trøst, fylling, styrking, stille og harmonisk glede, ubeskrivelig glede, glemsel av synden og denne verden, klamring til Gud og en følelse av lykke! Det kan ikke være annerledes i Guds verden!

Der Gud er, er det alltid fredelig, rolig, beskyttet og godt. Men i denne verden, hvor prinsen er Satan, er det og kan ikke være fred og ro. Vår Herre og Gud Jesus Kristus kom til denne verden – og her ble han forfulgt, fornærmet, hatet, slått, spyttet på, hånet, ulovlig fordømt og henrettet med en skammelig henrettelse! Hvis dette ble gjort med en fullkommen og allmektig Gud, hva kan vi da si om mennesker! Hvilken helgen ble ikke forfulgt, fornærmet eller forsøkt drept? Det er derfor vår Herre og Frelser, som ikke er av denne verden, kom og kalte oss ut av denne verden til sitt rike, som ikke er av denne verden! Og fra dagen for dette kallet - kallet til Nytt testament med Gud - vi er kalt til å gi avkall på verden! Det er umulig å oppnå Guds fred og Guds rike uten å gi avkall på denne verden! Det er grunnen til at folk fra Kristi komme begynte å bli delt inn i elskere av fred og forsakere av fred. Hvis du ikke gir avkall på denne verden og deg selv som en del av denne verden i deg selv, så vil du ikke være i stand til å følge Kristus og bære ditt kors for til slutt å dø for denne verden og komme til liv for Gud og hans verden!

Kristus er døren som skiller denne verden og Guds verden. Han sa selv dette: Johannes 10:"9 Jeg er døren; den som går inn gjennom meg, skal bli frelst, og han skal gå inn og ut og finne beite.". Hvor mange ganger har vi lest disse hellige ordene, men vi har knapt tenkt på betydningen deres. Hva er det vår Herre og Frelser forteller oss her? Han sier at Han er døren for oss mennesker. Hvor er døren? En dør - hva skiller og hva skjuler seg bak seg? Og denne døren - vår Herre Jesus Kristus - skiller to verdener: denne ene, lav og mye sorgfull, og den der oppe, åndelig og velsignet. Overgangen fra en verden til en annen er bare mulig gjennom Kristus! Og nøkkelen som åpner denne døren er navnet på Jesus Kristus, og det gyldne håndtaket på denne døren er den salige jomfru Maria! Derfor er det gjennom henne mye enklere, mer praktisk og mer pålitelig å åpne døren hvis du har en nøkkel og åpne låsen på døren ved å be i Jesu Kristi navn. Så vi må gå inn gjennom Kristus. Hvor skal man gå inn? Til den åndelige verden! Og det er frelse, fred, ro og rikelig beite med alt nødvendig og trøstende! Men hvorfor sies det – den skal inn og ut? Hvis det er så bra der, hvorfor forlate den åndelige verden? Og dette ble sagt for dem som lever i denne verden og i den jordiske tid som er tildelt hver av Gud. I løpet av dette livet kan vi ikke endelig flytte inn i den neste verden. Vi kan bare besøke der. Men jo mer vi trives der, jo flere venner vi får der, desto lettere og mer pålitelig vil overgangen vår være etter vår død, når vi kaster av oss disse "skinnplaggene." Så i dette livet finner vi en dør - Kristus Guds Sønn - for hyppig passasje til den åndelige verden og tilbake. Etter hvert besøk i den åndelige verden kommer vi tilbake velsignet forandret, styrket, trøstet, vokst, og vet mer og mer helliget. Men denne hellige og frelsende døren til den åndelige verden fungerer ikke bare for å slippe oss inn i den og gå ut tilbake, men også for å føre den åndelige verden inn i oss.

Rev.3:"20 Se, jeg står ved døren og banker på; om noen hører min røst og åpner døren, vil jeg gå inn til ham og spise med ham, og han med meg."

Vi ser at Kristus er for oss både døren mellom vår og den åndelige verden, og den Viktigste og mest nødvendige gjesten som selv står og banker på oss fra den andre siden av døren! En ting er å leve i Gud, og en annen ting er at Gud bor i deg. Det er også én ting å være i den åndelige verden. og den andre er å akseptere og ha denne verden i deg selv. Vi ber ikke om inngang til den åndelige verden, for denne inngangen åpner seg i prosessen med angrende og bønnfull gjenskaping av oss selv. Men vi ber om at den åndelige verden i Personen til Den Hellige Ånds Konge kommer og bor i oss! Vår to-verdenlighet gir oss todimensjonalitet – d.v.s. muligheten til å leve i Gud og la Gud leve i oss! Vi kan leve av å besøke den åndelige verden, eller vi kan leve med denne verden i oss! Når vi har denne verden i oss, blir vi åndsbærende og åndelige og kan leve og handle i denne verden på en ny, gudfryktig måte. Når vi selv besøker den åndelige verden, kan vi ikke handle i denne verden. Vi kan ikke engang huske ham! Vi trenger nåde både for å rense oss selv, og for å opprettholde den renheten som er nødvendig for kommunikasjon med Gud, og for evnen til å akseptere Gud i vår sjel, og for evnen til å besøke den åndelige verden. Svært få mennesker har det privilegium å leve i Gud og i den åndelige verden under det jordiske livet. Dette livet er bare mulig fra tid til annen. Enhver avgang til den åndelige verden kjøler oss mot denne verden og fyller oss med ny nåde og åndelig styrke. Smaken for åndelig liv styrkes og foredles, og smaken for syndige trøster forsvinner. Tørsten etter fellesskap med Gud vokser, og tørsten etter denne verdens velsignelser forsvinner. Denne verden og de fredselskende menneskene som svermer i den, blir hatefulle mot oss. Vi, som i oss har preg av den åndelige verden og tegn på overjordiskhet, blir intolerante irritanter for fredselskere, og forstyrrer deres falske og syndige fred med vår eksistens, og det er grunnen til at vi blir oppfattet av dem som deres voldsomme fiender. Vår lodd er latterliggjøring, misbruk, forfølgelse, berøvelse, forakt, juling, bedrag av oss, hat mot oss, fiendskap mot oss, å gjøre skitne triks mot oss, baktale oss, ydmyke oss og vårt navn, moralsk og fysisk ødeleggelse av oss. Jo mer åndelig og nådefylt vi blir, jo mer blir vi angrepet av denne verden og dens fredselskende mennesker, men jo mer beskyttes vi av Gud og den åndelige verden!

Så la oss konsolidere det vi har lært. Det er to verdener: den vi er kjent med - den synlige, og den ukjente for oss - den usynlige. Den kjente verden er ødelagt av menneskers fall og venter på sin gode forandring av Gud ved Kristi annet komme. Ved Kristi første komme og hans forløsende fortjenester fikk vi inntreden i Guds rike etter døden og tilgang til den åndelige verden og til Hans Sentrum – Gud, selv i dette livet. Mellom disse verdenene installerte Gud en dør i Jesu Kristi person, lukket med en lås. På denne døren er det et vakkert gyllent håndtak i Personen til vår aller helligste, mest rene dame Theotokos, som er uløselig knyttet til Kristus og hjelper alle trofaste og verdige mennesker til å åpne og lukke døren til den åndelige verden - Kristus Gud. Nøkkelen til denne døren ble gitt til oss - til alle kalt ved tro på Kristus til hans kirke - av Jesus Kristus selv med tillatelse av bønn i hans allmektige og guddommelige navn. Å be i Jesu Kristi navn er veien – veien til Kristus, veien til den himmelske Faderen, veien til Den Hellige Ånd og veien til den åndelige verden og Guds rike. Å be i Jesu Kristi navn er sannheten åpenbart av Kristus, som lar oss etablere oss og alltid forbli fast i sannheten og frihet fra alle feil og alt falskt. Å be i Jesu Kristi navn er liv - sant liv, liv i Gud og med Gud i seg selv. Å be i Jesu Kristi navn bringer oss ut av døden, gjør oss levende med Gud, formidler til oss livet med Gud og bringer oss fra tid til annen liv i Gud og den åndelige verden.

Når vi ber Jesus-bønnen, banker vi dermed med nøkkelen – Jesu Kristi navn – på døren til Guds barmhjertighet til Kristus Frelseren, og han åpner denne døren – seg selv – og vi kan etter hans vilje gå inn i det åndelige. verden og bli i den, bli komfortabel, bli vant til den, bli kjent med den og finne seg til rette i den. Når vi ber i Jesu Kristi navn, begynner vi å høre Kristus på den andre siden av døren. Vi hører ham stå utenfor døren og banke på oss. Vi åpner vårt hjertes dør for ham i hans navn, og han kommer til oss med sine gaver og gaver og arrangerer det siste måltid for oss, den samme som de elleve trofaste apostler og Kristi disipler var i Sions øvre sal . I Judas Iskariots person blir alle elskere av kjød, elskere av fred, elskere av penger, stolte mennesker og andre elskere av synd utvist fra denne åndelige nattverden. De hengir seg til lidenskaper, demoner, faren Satan og glemselen om Gud. De kan kun uttale Guds navn hyklersk, men de kan ikke påkalle ham for deres frelse, de kan ikke be til ham og bli etablert i å be til ham. Hver gang de prøver å be i Jesu Kristi navn, stjeler demoner og lidenskaper umiddelbart deres sinn og hjerte, som deres del, og tar dem langt fra Gud - for å beite "griser" og spise "grisens" horn av forgjengelige og flyktige syndige gleder og gleder.

En person som besøker den åndelige verden lærer ikke bare en tidligere helt ukjent tilværelse, men glemmer også omverdenen, dens lidenskaper, kamper og sorger. I en slik tilstand glemmer en person seg selv, som en som bærer kjøtt, og bare er klar over sitt indre selv, sitt indre menneske, som han er gjest hos i den åndelige verden. Å være i en slik kontemplativ tilstand, kan en person ikke aktivt handle i denne verden. For å aktivt og gudfryktig handle i denne verden, i henhold til Guds vilje, med hans hjelp og hans nåde, trenger en person å tilegne seg Guds nåde i seg selv så mye at Den Hellige Ånd kommer og bor i en person sammen med hele den åndelige verden. Da blir en person åndsbærende, åndsledet og åndsaktiv. Slik ser vi alle Kirkens hellige fedre. Deretter når en person nivået av inngang og bosetting i ham av Hypostasis av Guds Sønn og Hypostasis av Faderen. En slik person blir fullstendig gudebærende og perfekt. For en slik person er det å be i Jesu Kristi navn viktig bare for hans overgang til den åndelige verden, som er i ham selv, inne i ham, i hans hjerte. Han trenger ikke lenger bønn i Jesu Kristi navn for frelse, omvendelse og tilegnelse av nåde, og han erstatter denne bønnen med en bønn om takksigelse og forherligelse til Faderen eller hele den hellige treenighet. Hoveddelen av hans åndelige liv blir kontemplasjon, tanke på Gud og teologi (med Guds velsignelse). Han trenger ikke lenger barmhjertighet eller begjæringer om at Den Hellige Ånd skal komme og bo i ham, men ber kun med en kontemplativ-sammenbindende åndelig handling. Hans bønn blir åndelig, og den forener hans ånd og Guds Ånd som ett. Dette har vi ikke lov til å vite om høy level, og vi tror bare at det eksisterer og er oppnåelig for oss.

Hva annet enn glemsel av Gud, ond korrupsjon og uvitenhet, hindrer oss mest av alt i å tilegne oss Guds nåde? Fedrene snakket om det på denne måten: "Nåden kommer ikke inn i en ond sjel og et legeme som er overgitt til lidenskaper." Vi forstår ganske godt om kroppen som er overgitt til lidenskaper og kjødets begjær, hårets begjær og livets stolthet som dreper oss for Gud. Vi kontrasterer dette med patristisk askese, målt og klokt valgt av oss i henhold til nivået og tilpasset dens tilstand. Men vi må forholde oss til ond kunst. Hva slags ond kunst er dette? Og denne kunsten er vår fascinasjon for alle våre tanker og alle våre inderlige sansninger. Vi må ordne sinnet vårt fra tankene som kommer inn i det. Denne ordren er frembrakt ved oppmerksom og flittig påkallelse av Jesu Kristi navn. Betydningen av dette kallet for oss er at vi med dets hjelp prøver å bli fattige av alle tanker (både syndige og fremmede) og holde vårt sinn rent og nakent for Gud for å innprente bare guddommelige tanker på det. Det er derfor, i stedet for hver tanke, legger vi navnet til Jesus Kristus, og erstatter med dette navnet som redder oss alle tankene som bringer oss forvirring, pine, død og ødeleggelse fra demoner, lidenskaper og denne verden. Bare et sinn fullstendig renset for tanker kan klart og korrekt betrakte Gud og alt som er guddommelig. Denne renselsen gir oss bønn i Jesu Kristi navn.

Men mental bønn alene, som blir smart over tid, er ikke nok for oss. Tross alt, i tillegg til tanker, er vi også vanhelliget av forskjellige sensasjoner som følger med alle tankene i denne verden. Disse følelsene, sammen med deres tanker, besmitter hjertet vårt. Kjødets begjær, begjæret og livets stolthet - essensen av denne fordervede verden - kommer først og fremst til oss som sensasjoner som forårsaker skadelig begjær. Vi må gi avkall på alle sansninger i hjertet så vel som alle tanker i sinnet. Vi må holde vårt hjerte rent fra alle sansninger og nakne for vår Gud, slik at han kan inntrykke sine åndelige og guddommelige sansninger i våre hjerter. Det er umulig å blande tankene til denne verden og guddommelige tanker, og det er umulig å blande denne verdens sensasjoner og guddommelige sansninger. Hvis vi kontrasterer alle verdens tanker med Jesu Kristi, Guds Sønns navn, og den eneste tanken er å be om barmhjertighet over oss syndere, så setter vi alle de inderlige følelsene i kontrast til én enkelt følelse - omvendelse! På denne måten knytter vi Jesu Kristi navn og omvendelse sammen. Dette er forbindelsen to til ett kjøtt. Det Gud har føyd sammen, la ingen skille. Dermed blir vår bønn den angrende Jesus-bønnen, som gradvis leder oss til vår mentale-hjerte-bønn. Mental-hjerte bønn lærer oss og forsyner oss med guddommelige tanker (tanker om Gud) og guddommelige sansninger (åndelige sansninger, sensasjoner av sant liv, fred, ro, åndelig glede og lykke). Takket være bønn i Jesu Kristi navn for omvendelse, blir vi dermed kvitt de tre gigantene som hindrer vår tilgang til Gud, og fra denne verdens onde kunster av tanker og sensasjoner. Slik utfrielse er grunnlaget for å tilegne seg og bevare Guds nåde.