Mnogi pravoslavne žene Muči me pitanje šta su uradile i zgrešile toliko da za vreme normalnog fiziološkog krvarenja tokom menstruacije i posle porođaja, koje je propisao sam Stvoritelj, ne mogu prisustvovati bogosluženjima i ući u Hram jer su u stanju tzv. nečistoće. Da li je potrebna majčina molitva očišćenja prije krštenja djeteta i učešća u njemu crkvenog života?

Nečistoća - šta je to i odakle pojam?

Koncept nečistoće dolazi iz biblijskog Starog zavjeta. Čistoća ili nečistoća određuju stanje osobe, dopuštajući mu da učestvuje ili ne učestvuje u hramskom kultu. U suštini, ovo je ritualna čistoća.

U složenom jevrejskom zakonu ritualna čistoća ide ruku pod ruku sa idejom svetosti. Zakoni izneseni u Mojsijevim knjigama pokrivali su sve aspekte života, što je pouzdano spriječilo prodor paganske kulture u religiju i odražavalo drevnu ideju Židova o bliskoj vezi između Boga, čovjeka i svemira.

Za razliku od zapovijedi, koje se klasificiraju kao objašnjive sa stanovišta ljudskog uma, zapovijedi o ritualnoj čistoti svrstavaju se u razumu neshvatljive i prihvaćene a priori, odnosno doživljavaju se kao zakon bezuslovno i bez racionalnog objašnjenja njegovog prostorije.

Mnogi smatraju ove zakone higijenskim pravilima, ali Biblija jasno definira da oni imaju sveto značenje, a ne materijalno. (npr. Lev 11:43-44)

Prema jevrejskim zakonima, svaka osoba bez izuzetka mogla bi se oskvrniti nečistoćom. I staro i mlado, pa čak i novorođenče staro jednog dana moglo bi biti oskvrnjeno svim svojim varijantama.

Najveći stepen nečistoće je kadaverični, a svako ko je bio u istoj prostoriji sa pokojnikom, dodirnuo ga ili grob, smatran je ritualno nečistim nakon toga 7 dana i nije smio ući u Hram. Zanimljivo je da se nečistoća proširila ne samo na ljude, već i na vodu u otvorenim posudama koje se nalaze pored leša. Stanje nečistoće bilo je moguće otkloniti nakon što je propisani period prošao kroz posebne obrede čišćenja, često uz žrtvovanje.

Nida, ili ženska nečistoća u Starom zavjetu

Trenutno su se gotovo svi starozavjetni zakoni ritualne čistoće prestali poštovati iz različitih razloga. Izuzetak je zakon nida, koji je u malo izmijenjenom stanju ušao i u običaj pravoslavnih kršćana.

Nida je ritualno stanje ženske nečistoće tokom krvarenja povezanog sa menstruacijom, iscjedakom nakon porođaja i bilo kojim drugim razlozima koji izazivaju krvavi problemi. Stanje nečistoće iz navedenih razloga ne podrazumijeva nikakvo neprijateljstvo, gađenje ili druge negativne emocionalne manifestacije prema ženi.

Da li je moguće sami izbjeći postporođajnu depresiju?

Ovo stanje traje do odbrojavanja sedam "čistih" dana nakon prestanka pražnjenja i izvođenja rituala čišćenja pranjem u mikvi - ritualnom bazenu opremljenom po posebnim pravilima. U periodu nečistoće ženi je zabranjen seksualni odnos sa mužem, kao i druge manifestacije tjelesne intimnosti - dodirivanje, grljenje, ljubljenje, spavanje u zajedničkom krevetu, jelo za istim stolom i dr.

Nečistoća u hrišćanstvu

Sa dolaskom Spasitelja na zemlju, mnogo se toga u Božjoj doktrini promijenilo. Svojim djelovanjem prekršio je norme starozavjetnog učenja, što je izazvalo neprijateljstvo kod Jevreja. Sin Božiji je zanemario sve zapovijesti obredne čistoće - slobodno je dodirivao sve i svakoga što bi moglo izazvati skrnavljenje, lako je komunicirao s grešnicima i paganima, a nije ni postovao.

Jedan od svijetli primjeri Takvo zanemarivanje je dodirivanje Spasiteljeve odjeće od strane žene koja pati od krvarenja. Istovremeno, Hristos je ne samo da nije odbacio kao nečistu i oskvrnio ga svojim dodirom, već ju je čak i ohrabrio, govoreći da se njenom verom gresi opraštaju i daje isceljenje. Za Gospoda, ništa nije bilo nečisto i ništa ga nije moglo uprljati, uključujući ženska nečistoća.

Zajedno sa Učiteljem, njegovi učenici takođe nisu ispunili zahteve svojih očeva. Na prirodno ogorčenje strogih sljedbenika zakona, Krist je odgovorio da sinovi svadbenih odaja (tj. učenici), koji imaju mladoženja (Hrista) sa sobom, ne smiju postiti, ali kada im je on oduzet, tada će doći vrijeme da tugujemo i slijedimo očinske upute.

Kršenje starozavetnih zakona od strane Hristovih učenika je razumljivo, ali kakva je situacija sa ovim danas? Da li je moguće da žena nakon porođaja prisustvuje službama i da učestvuje u sakramentima prije isteka propisanih 40 dana bez klanjanja molitve očišćenja i da li je to uopće potrebno? Uostalom, prema Hristovom učenju, za Boga samo zlo i grešne misli proizilaze iz ljudskog srca.

Koncept ženske nečistoće u modernom pravoslavlju je kontroverzno pitanje. Većina klera je sklona vjerovanju da je moguće voditi aktivan crkveni život, pa čak i sudjelovati u njemu crkvenih sakramenata, posebno, Euharistija, ili pričest Kristove beskrvne žrtve.

U pretkršćansko doba, bogosluženja su nužno bila praćena krvavim životinjskim žrtvama. Sa dolaskom, smrću i vaskrsenjem Spasitelja, kršćani su se „složili“ da je posljednja krvava žrtva prinesena Bogu kao pomirenje za grijehe cijelog čovječanstva Krist i da u povijesti čovječanstva više ne bi trebalo biti ugađanja Stvoritelju pomoć krvi. U isto vrijeme, Krist je dao takav autoritet svojim učenicima, govoreći im da će ono što dozvolite i uspostavite na Zemlji biti dozvoljeno na nebu.

Pojava postporođajne depresije

Odavde postaje jasan zahtjev za odsustvom bilo kakve krvi u Hramu.

Prema sveštenicima koji dozvoljavaju učešće “nečistih” žena u crkvenom životu, sa pojavom modernog higijenski proizvodižena ne može svojom krvlju oskrnaviti Dom Božiji i ništa ne sprečava njenu duhovnu težnju i zajedništvo sa Bogom, koji je „nepristrasan“ (ne deli ljude na dobre i loše) i Stvoritelj je svega, pa i žena sa „nečistoćom“. ”.

Potvrda za to se može naći u dekretima Didaskalije - ranokršćanskih tekstova čije se autorstvo pripisuje svetim apostolima. (Uredbe svetih apostola. Didaskalija. Knjiga 6, pogl. 27-30).
Posebno se kaže da je rađanje djece čisto i da nikakva prirodna izlučevina ljudskog tijela nije odvratna Bogu. Duh Sveti je prisutan u čoveku u bilo kom fizičkom stanju, a skrnavljenje uopšte nije ono što je propisano u starozavetnom zakonu. A tu je i poziv da se ukrasite svetošću, učestvujući u životu i sakramentima crkve, ne obraćajući pažnju na krvarenje ili bilo koje druge propise obredne nečistoće koje ograničavaju takvo učešće.

Majčine molitve

Vratimo se u naše vreme. Prema postojećoj tradiciji, molitva očišćenja se obavlja nad majkom nakon 40 dana nakon porođaja, koji se poklapa sa prestankom krvarenja i krštenjem novorođenčeta. Nemojte ga brkati sa dozvolom (dopuštena molitva se čita nakon ispovijedi i na kraju dženaze za oproštenje grijeha).

Dozvoljena molitva nakon porođaja (tekst)

Gospod naš Isus Hristos, po Svojoj Božanskoj milosti, daru i sili koji je dao Njegov sveti učenik i apostol, da veže i razreši grehe ljudi, reče im: primite Duha Svetoga; Njihovi grijesi, ako im oprostite, bit će im oprošteni; držite ih, oni će izdržati; pa čak i ako vežete i odriješite na zemlji, oni će biti vezani i razriješeni na nebu. Od njih, i na nas, primamo jedni druge (uzastopno, jedan za drugim) milošću koja je došla, da kroz mene, poniznog, ovo dijete (ime) bude oprošteno duhom od svih, čak i ako, kao čovjek, zgriješio je protiv Boga riječju, djelom ili mišlju, i svim vašim osjećajima, voljno ili nevoljno, znanjem ili neznanjem. Ako ste bili pod zakletvom ili izopćenjem od strane biskupa ili svećenika, ili ako ste se zakleli ocu ili majci, ili ste pali pod vlastitu kletvu, ili prekršili zakletvu, ili počinili neki drugi grijeh (ovdje: bilo zabranjeno, bio podvrgnut prokletstvu), ali pokaj se za sve to skrušenim srcem i od svih tih krivica i tereta (od onoga što veže) neka bude oslobođen; veliki za slabost (i sve što je zbog slabosti) prirode je predan zaboravu, i neka mu (joj) sve oprosti, za svoje čovekoljublje, molitvama Presvete i Presvete Gospe Bogorodice i Presveta Bogorodica, slavni i svehvaljeni sveci apostoli i svi sveci. Amen.

Molitva nakon porođaja (tekst)

Bogorodice, raduj se. Blažena Marijo, Gospod je s tobom; Blagoslovena si Ti među ženama i blagosloven je plod utrobe Tvoje, jer si kao Spasitelj rodio sve duše naše.

Majko Sveta Bogorodice, Djevice Prekrasna Marijo, molim Te, Tvoj sluga (ime). Kao što si rodio svoga sina, Isusa Hrista, tako preporodi i mene, slugu Božijeg (ime), obnovi moju krv, i vene, i zglobove, i moje kosti. Tako da, kao što se obnavlja hrskavica malog djeteta, tako se obnavlja i ponovno rađa lice Božjeg sluge (ime) mojim rođenjem. Amen!
Čitajte 3 puta 3 dana za redom.

Ako žena želi iskazati posebno poštovanje i poniznost pred Bogom, čime potvrđuje da želi ispuniti sve Božanske zapovijedi, čak i one koje nisu podložne ljudskom razumu (a ženska nečistoća je samo jedna od njih), onda je obavljanje ovog obreda pohvalno. a potrebno je prije krštenja djeteta ili pričesti obavijestiti svećenika o svojoj želji. Ali nepoštovanje ove tradicije ne stavlja ženu u ravan sa okorelim grešnicima i ne ometa njen put ka spasenju i životu u Hristu. Odmah nakon rođenja iu bilo koje vrijeme je prikladno molitva zahvalnosti majka.

Molitva dopuštenja je molitva očišćenja koju sveštenik čita nad osobom nakon izvršenja određenog rituala. Vjeruje se da se kao rezultat toga osoba može riješiti "nečistoće" i tako se približiti Gospodinu.

Naučit ćemo u kojim slučajevima se izgovaraju „verbalne formule čišćenja“ i zašto se to radi.

Kada se čita molitva za dopuštenje?

U suštini, “formula” za pročišćenje je otpuštanje ljudskih prestupa od strane Bloga preko sveštenstva. Međutim, ono se izriče samo ako kršćanin uistinu razumije svoje greške i mrzi uvredu koju je sam počinio. Kada čitaju molitvu za dopuštenje?

U pravoslavlju, prema vrlo drevnom običaju, oprost za uvrede uz upotrebu pročišćenja javlja se samo u 3 slučaja:

• nakon porođaja;
• nakon ispovijedi;
• tokom dženaze.

IN najnoviju verziju Nakon završene ceremonije, pokojniku se u ruku daje komad papira sa samom „formulom“ ili putnom formulom, kako se to obično naziva u crkvenom krugu.

Molitve pri sahrani

Cjelokupna dženaza se sastoji od mnogih pjevanja, koje sveštenik izgovara tokom svakog sumornog događaja. Tekstovi apstraktno oslikavaju ljudsku sudbinu, počevši od referenci na izvorni prijestup, onaj koji su počinili naši preci Adam i Eva, pa završavajući zapovijestima da se čovjek jednostavno vraća u prah iz kojeg je uzet.

Zanimljivo je da se oproštajna molitva nad pokojnikom može čitati samo ako je vodio način života koji je želio Gospod.

Znakovi takvog života uključuju:

• vođenje duhovnog života;
• periodična ispovijed u crkvi;
• redovno pričešćivanje.

Nakon trijumfalne, ali ne baš vesele, precesije završi na groblju, a duhovnik pročita određeni broj odlomaka iz jevanđelja, počinje obred očišćenja izgovaranjem molitve za dopuštenje na svečanoj sahrani.

Zahvaljujući oslobađajućim riječima sveštenika, pokojniku su oprošteni grijesi, te je na neki način oslobođen nevolja i slabosti ovoga svijeta, ako se, naravno, za života više puta pokajao pred Gospodom nakon što je počinio bezbožna dela. Kao što je već spomenuto, nakon toga se u ruku pokojnika stavlja komad papira s tekstom molitve za dopuštenje. Zatim, ulazak zagrobni život, osoba se pomirila sa Gospodom.

Kada se ne čita "formula" čišćenja?

Ovo se dešava samo ako duhovnik odbije da obavi sahranu za pokojnika, što je dozvoljeno u takvim situacijama:

• Dani Uskrsa i Božića pravoslavni sveštenici smatraju se „neradnim“, pa se kao rezultat toga pokojnik ne dovodi u crkvu i nema sahranu, čak i ako je za života bio veoma pobožna osoba;
• Ako osoba prije smrti u svojoj oporuci moli da joj se ne izvrši ritual;
• Sveštenik na sahrani takođe neće poštovati one koji izvrše samoubistvo. Ali ako se pokaže da je pokojnik imao psihičke smetnje, blaženstvo je moguće pokušati u određenoj komisiji - eparhijskoj upravi, gdje, čisto teoretski, mogu izdati dozvolu za pogreb.

Sakrament pokajanja

Pokajanje ili ispovijed je ritual u kojem osoba priznaje svećeniku da je počinila nepravdu. U procesu jednostranog monologa, od strane pokajnika, naravno, duhovnik mu oprašta sve njegove grijehe, uslijed čega on nevidljivo mehanički prima oprost od samog Isusa Krista.

U stvari, proces ispovesti je veoma težak rad srca, koji primorava čoveka da ogoli svoju dušu pred „slugom Gospodnjim“, tj. duhovnik.

Kako se dešava pokajanje?

• Sveštenik izgovara određene molitve, podstičući hrišćanina da „iskreno“ prizna svoja nedjela;
• Tada čovjek, koji stoji pred govornicom na kojoj leži Evanđelje, iznosi sva svoja nedjela pred Gospodom;
• Nakon ispovijedi, sveštenik pokriva glavu pokajnika izvezenom tkanom vrpcom – epitrahiljom;
• Zatim se na sakramentu ispovijedi izgovara molitva dopuštenja, uslijed čega duhovnik u ime Kristovo oslobađa kršćanina od nepravde.

Pokajanje za nepravdu pred osobom pomaže da se očisti duša kršćanina, zbog čega dolazi do njegovog pomirenja s Gospodinom.

Dozvoljena molitva za majku

Najfascinantnije je da Ruska pravoslavna crkva doktrinarno nema pravo vjerovati u bilo kakvu fizičku nečistoću, što se mnogo puta pominje u Novom zavjetu, posebno u Djelima apostolskim u gl. 10 i u Evanđelju po Marku u gl. 7. Dakle, osoba se može oskvrniti samo iz srca, ali u praksi je suprotno. Obredna fizička nečistoća hrišćanina onemogućava vezu sa svetim.

Možda je nesklonost ženi posljedica ponašanja Eve, koja je ipak "prodala" zabranjenu jabuku Adamu.

Uostalom, u pravoslavlju samo žene mogu biti fizički nečiste:

• "Ciklična" nečistoća. Skeptični dani mogu se smatrati direktnim pokazateljem sprečavanja žene da uđe u crkvu. Tokom ovog perioda, ona nema pravo dirati bilo kakve svete stvari ili se pričestiti. Izuzetak je samo za one koje su na samrti u vrijeme menstruacije;
• Nečistoća predaka. Novopečene majke se smatraju nečistima 40 dana nakon rođenja djeteta i stoga se od njih traži da se suzdrže od odlaska u crkvu. Kao iu prethodnoj verziji, ona nema pravo da se pričesti niti dodiruje svete predmete.

Odakle, općenito, ideja o nečistoći, u kojoj bi trebalo izgovoriti molitvu dopuštenja za majku?

Ovu doktrinu je pravoslavlje pozajmilo iz judaizma, tačnije, iz recepata knjige Levitskih zakona. U njemu se kaže da je žena nečista tokom menstruacije, kao i 40 dana nakon što je dijete izbačeno iz njene utrobe.

Da se žene tretiraju s predrasudama, svedoči i podatak da je pri rođenju dečaka nečista 40 dana, na rođenju devojčice - svih 80. Sudeći po svakom, lepa polovina društva suočila se sa sličnom diskriminacijom samo zbog prvobitne uvrede, Svemogući poznaje idealnu kada Eva.

S druge strane, u judaizmu i kršćanstvu rođenje djeteta treba smatrati dobrom stvari. U ovom slučaju dopušteno je pozvati se na prvu poslanicu Timoteju, gl. 2, koji kaže da će se “žena spasiti rađanjem djece”. U stvarnosti, ova tačka je izostavljena i u modernim pravoslavnim idejama porođaj se poistovećuje sa skrnavljenjem. Upravo iz tog razloga duhovnik mora pročitati posebnu molitvu za dopuštenje nakon porođaja, kako bi se žena mogla vratiti u crkvu nakon 40 ili 80 dana.

Dozvoljena molitva - originalna metoda čišćenja ljudska duša, zbog čega se kršćanin može približiti Gospodinu. Uprkos određenom nizu restriktivnih zakona utvrđenih kanonskim pravilima, „formula“ pročišćenja omogućava osobi da se oslobodi tereta sopstvenih nedjela.

Trudnica nije samo slatka, već i velika sreća. Često u društvu buduću majku tretiraju kao svetinju - uvijek je štite, ne pokušavaju se sukobiti s njom i posvuda popuštaju. Međutim, za religiju i hram, trudna žena ili mlada majka je zabrana. Za njih postoji čak i molitva za čišćenje nakon porođaja, koja se ne samo mora pročitati prije posjete hramu, već se mora obaviti i određeni ritual. Jeste li iznenađeni? Šta ako se žena podvrgne sličnim ritualima i prije krštenja djeteta? Zvuči iznenađujuće, ali je istina.

Mlada majka koja poštuje zakone hrišćanstva mora ne samo da koristi molitvu, već i da prođe poseban ritual, koji savremeni svetčesto prolazi kroz promjene i podnosi brojne greške. Da se to ne dogodi, idite u crkvu i posjetite sveštenika - on će vam reći šta žena treba da radi odmah nakon rođenja djeteta, a šta prije njegovog krštenja. Bolje je kontaktirati prije trudnoće. Možete čitati i Bibliju, gdje je sve detaljno opisano. U članku će biti riječi o zakonima u pravoslavlju. Ovdje će biti dani i tekstovi molitava korištenih u određeno vrijeme.

Ljudska “prljavština” u kršćanstvu se naziva nečistoća – ne govorimo o fizičkoj, pa čak ni duhovnoj prljavštini. Nečistoća je stanje osobe koje mu ne dozvoljava da učestvuje u crkvenim obrednim obredima. Ovo je zakon koji je određen na svetom nivou, pa ga ne treba povezivati ​​sa higijenskim procedurama. Čovjek se u određenim prilikama ukalja zbog nečistoće. Na primjer, osoba se ukalja zbog nečistoće ako je neko vrijeme bila u istoj prostoriji sa pokojnikom.

Ovdje možemo istaknuti i jednostavan osjećaj pokojnika - u ovom slučaju, sedmicu dana zabranjeno je ne samo učestvovati u ritualnim ceremonijama, već i ući u hram. Ljudima koji su posjetili mezar ili dodirnuli grobnu zemlju ili ploču zabranjeno je – to je zakon. Voda, koja se često može naći ispod pokojnika u kovčegu, može biti zagađena zbog nečistoće - tokom sahrane pokojniku posuda nije unošena u hram.

Ovo je zanimljivo: osloboditi se nečistoće je teško, ali je moguće. Istina, za to ćete morati proći kroz određeni ritual, čak i uz žrtvu. Možda danas nije potrebno prinositi žrtvu u obliku ubijanja životinje, ali to ne treba isključiti.

O nečistoći trudne žene ili mlade majke

Žena je uprljana nečistoćom tokom perioda krvavog iscjetka iz vagine - to se može dogoditi tokom menstruacije ili nakon porođaja. U Starom zavetu postoji velika količina zakone za vođenje raznih ritualnih ceremonija u vezi sa ženama u periodu krvavog pražnjenja i u vrijeme nečistoće. Danas se u pravoslavnim crkvama obavlja samo obred nida, koji takođe doživljava primetne promene u oslobađanju od nečistoće.

Nida je ritualni obred koji počinje sedmog „čistog“ dana (nakon potpunog prestanka krvarenja). Zatim, prije posjete hramu, obavlja se poseban ritual - žena se pere u mikvi. Mikve je poseban font izgrađen prema zakonima Biblije. Ritualni obred obavlja sveštenik crkve. Ubuduće žena može posjetiti hram do sljedećeg krvarenja.

Ovo je zanimljivo: pravilno izveden nida ritual je potpuno odsustvo seksualni kontakti sa muškarcem. Bog zabranjuje dodirivanje, grljenje, ljubljenje. Žena bi čak trebala spavati u krevetu odvojenom od svog muža - to se prati čista sedmica. U suprotnom, ona se neće osloboditi nečistoća.

Zakoni o pohađanju crkve

Većina mladih majki u početku ne razumije zašto im nije dozvoljeno da idu u crkvu. Ovdje ne postoje samo vjerski razlozi i zakoni.

O zabranama posjećivanja hrama može se govoriti u sljedećem nizu:

• Prvo, mlada majka u periodu pjegavosti smatra se „nečistom“ zbog njenog trenutnog čišćenja. U Bibliji se takvo pražnjenje odnosi na čišćenje same žene od prljavštine seksualnih kontakata.
• Drugo, zabranjeno je prolivanje krvi u crkvi - to je zakon i veliki grijeh. A kako ranije nije bilo proizvoda za menstrualnu higijenu, postojala je zabrana posjećivanja hrama.
• Treće, gomila ljudi, čak i u hramu, može negativno utjecati na zdravlje mlade majke i njenog djeteta. Zbog toga nikako ne bi trebalo da dolazite u crkvu sa svojom bebom – preporučuje se da ne idete u crkvu u prvim mesecima, kao ni tokom epidemija prehlade.

Kako proizilazi iz navedenog, u zabrani posjećivanja hrama za dijete i mladu majku ne postoje samo vjerski aspekti. Treba ih poslušati, jer u suprotnom možete naići na probleme.

Molitve za trudnicu i dijete

Za mladu majku ništa nije nemoguće - to se odnosi i na posjetu hramu, što je u određenom slučaju od Boga dobrodošlo. Danas se u crkvama ne provode posebne obredne ceremonije - dovoljno je samo pročitati odgovarajuću molitvu prije posjete crkvi. Preporučljivo je to učiniti pred svećenikom na ispovijedi pred Bogom. U pravilu, prvi dolazak slijedi u vrijeme krštenja. Ako slijedite zakone Biblije, to se događa 40. dana nakon rođenja djeteta. Tokom ovog vremena, novopečena majka još uvijek može imati mrlje. Da biste došli do krštenja djeteta, trebali biste obaviti isti ritual i pročitati četrdesetu molitvu. Ali ona nije jedina koja se bavi ovim pitanjem.

Permisivna molitva

Postoji posebna molitva za dopuštenje za majku nakon porođaja, koja daje dozvolu za posjetu hramu - za to mogu postojati lični razlozi.

Tekst molitve:

„Gospod naš Isus Hristos, svojom Božanskom milošću, darom i moći Njegovog svetog učenika i apostola, da veže i razreši grehe ljudi, reče im: primite Duha Svetoga; Njihovi grijesi, ako im oprostite, bit će im oprošteni; držite ih, oni će izdržati; pa čak i ako vežete i odriješite na zemlji, oni će biti vezani i razriješeni na nebu. Od njih, i na nas, primamo jedni druge (uzastopno, jedan za drugim) milošću koja je došla, da kroz mene, poniznog, ovo dijete (ime) bude oprošteno duhom od svih, čak i ako, kao čovjek, zgriješio je protiv Boga riječju, djelom ili mišlju, i svim vašim osjećajima, voljno ili nevoljno, znanjem ili neznanjem. Ako ste bili pod zakletvom ili izopćenjem od strane biskupa ili svećenika, ili ako ste se zakleli ocu ili majci, ili ste pali pod vlastitu kletvu, ili prekršili zakletvu, ili počinili neki drugi grijeh (ovdje: bilo zabranjeno, bio podvrgnut prokletstvu), ali pokaj se za sve to skrušenim srcem i od svih tih krivica i tereta (od onoga što veže) neka bude oslobođen; veliki za slabost (i sve što je zbog slabosti) prirode je predan zaboravu, i neka mu (joj) sve oprosti, za svoje čovekoljublje, molitvama Presvete i Presvete Gospe Bogorodice i Presveta Bogorodica, slavni i svehvaljeni sveci apostoli i svi sveci. Amen."

Postoji i posebna molitva za čišćenje koju treba pročitati prije odlaska u hram, ali nakon krvarenja.

Tekst molitve je sljedeći:

„Bogorodice Djevo, raduj se. Blažena Marijo, Gospod je s tobom; Blagoslovena si Ti među ženama i blagosloven je plod utrobe Tvoje, jer je rodila sve duše naše.Majko Presvete Bogorodice, Djevo Marijo, molim Te, slugu Tvoju (ime). Kao što si rodio svoga sina, Isusa Hrista, tako preporodi i mene, slugu Božijeg (ime), obnovi moju krv, i vene, i zglobove, i moje kosti. Tako da, kao što se obnavlja hrskavica malog djeteta, tako se obnavlja i ponovno rađa lice Božjeg sluge (ime) mojim rođenjem. Amen!"

Hvala

Porodica treba da zahvali Bogu i Isusu Hristu za bebu koja joj je data. U tu svrhu postoji posebna molitva zahvalnosti koja se čita čak i tokom trudnoće - pomaže bebi da se normalno razvija, a Bog čuva buduću majku od komplikacija tokom porođaja.

„Gospode moj, Gospode Isuse Hriste! Moj brzi, brzi, nepostiđeni Zastupniče! Zahvaljujem Ti svim srcem što si me milostivo saslušao - kada sam u mraku, skučenosti i plamenu neprijateljskom zavapio Tebi - brzo, suvereno, milostivo me izbavio od mojih neprijatelja i dao mom srcu prostora, lakoće, light! O, Učitelju, kako sam patio od neprijateljskih mahinacija, kako si mi blagovremeno ukazao pomoć i kako je očigledna bila Tvoja svemoguća pomoć! Hvalim Tvoju dobrotu, dobroćudni Učitelju, nado očajnika; Hvalim što nisi potpuno osramotio moje lice, nego si me milostivo izbavio iz tame i sramote pakla. Kako, nakon ovoga, mogu ikad očajavati zbog Tvog sluha i milosti prema meni, prokletima? Hoću, uvek ću zvati najslađe tvoje ime, Spasitelju mom; Ti me, o nebrojena milosti, kao i uvijek, spasi me ovdje i sada po svom neizmjernom sažaljenju, jer je tvoje ime Čovjekoljubac i Spasitelj!”

Maternal

„Gospode Isuse Hriste, Sine Božiji, molitve radi Prečiste Tvoje Majke, usliši me, nedostojnog i grešnog slugu Tvog (ime tvoje). Gospode, u Tvojoj milosti i sili dijete moje (njegovo ime), smiluj se, molim, i spasi ga radi imena Tvoga. Gospode, molim te, oprosti sve grijehe koje je počinio, dobrovoljno ili nesvjesno, pred Tobom. Gospode, uputi ga na pravi put, koji se sastoji od tvojih zapovesti i opominji ga i prosvetli ga svetlošću Hristovom, na spasenje duše njegove i isceljenje tela njegovog. Gospode, blagoslovi ga u njegovoj kući i oko kuće, u polju iu radu, na putu i na svakom mjestu Tvoga posjeda. Gospode, zaštiti ga pod Tvojim Svetim pokrovom od letećeg metka, tačne strele, oštrog noža, dugog mača, jakog otrova, vruće vatre, nekontrolisane poplave, od smrtonosnog čira i od uzaludne smrti. Gospode, zaštiti ga od svih neprijatelja, vidljivih i nevidljivih, od svih vrsta nevolja, zla i nesreća. Gospode, molim se da ga izliječim od raznih bolesti, očistim od svake prljavštine (duvana, vina i droge) i olakšam mu duševne patnje i tugu. Gospode, daj mu Duha Svetoga, blagodat na mnogo godina života, čednosti i zdravlja. Gospode, daj mu svoj blagoslov za pobožan i srećan porodični život i rađanje dece. Gospode, daj meni grešnom i nedostojnom sluge Tvoga (tvoje ime) roditeljski blagoslov za moje dijete u jutro, dan, večer i noć, imena Tvoga radi, jer je Carstvo Tvoje vječno, svemoćno je i svemoćan. Amen."

Četrdeseti

Sada o glavnoj stvari - o četrdesetoj molitvi. Molitvu nakon porođaja prije krštenja djeteta čita sveštenik - ovdje se obavlja obred za majku. Danas nema potrebe unaprijed kontaktirati službenike crkve - dovoljno je doći mnogo prije krštenja bebe i razgovarati o svom "problemu". Sveštenik će obaviti obredni obred i pročitati četrdesetu molitvu „Molitve ženi koja je rodila, po četrdeset dana“. Zatim se mlada majka pričešćuje pred Bogom.

Danas neki službenici dozvoljavaju prisustvovanje krštenjima, vođeni Božjim zakonom, dok su drugi kategorički protiv takvih trendova. Na majci je da odluči. A ako nije dobila dozvolu od crkve, onda mora koristiti date metode i slušati preporuke sveštenstva.

pita Ksenija
Odgovorio Vasily Yunak, 02.06.2008

Ksenia pita: da li je istina da žena 40. dana nakon porođaja treba da dođe u hram da joj se pročitaju molitve za čišćenje, a ako dijete nije rođeno zbog vanmaterične trudnoće, na primjer, ista stvar, i da ako to ne učini, da li će joj sve njene molitve biti grijeh?

Pozdrav, sestra Ksenija!

Gotovo sve zapovijesti o pročišćenju nisu moralne prirode, već za zaštitu ljudskog zdravlja. Dakle, proglašavanje žene nečistom četrdeset dana nakon porođaja garantovalo joj je da je muž neće maltretirati u periodu kada je njeno tijelo bilo oslabljeno, kada je postojala velika vjerovatnoća zaraze, što ne samo u davna vremena, već čak i par. od pre sto godina, niko nije znao.

Što se tiče molitvi zahvalnosti za rođenje djeteta i za druge događaje, one su uvijek prikladne. I nema potrebe čekati četrdeset dana na ovo - samo da bi zaštitio zdravlje žene u tom dalekom vremenu, neupućenu u pitanja medicine, Bog ju je proglasio RITUALNO nečistom, što joj nije dozvoljavalo da se pojavljuje na javnim mjestima, uključujući u hram. Ali molitve su se klanjale tada i danas se klanjaju na svakom mjestu, pa i kod kuće. Proglašavanje ritualne nečistoće za ženu je vrsta " bolovanje“ od Gospoda, govoreći svima da je i dalje nesposobna za rad nakon porođaja ili neuspješne trudnoće.

Biblija sadrži zakone koji se tiču ​​ne samo našeg duhovnog zdravlja, već i našeg fizičkog blagostanja. Držite se Božjih zakona i budite zdravi!

Blagoslovi!

Vasily Yunak

Pročitajte više na temu “Dom i porodica, brak”:

Porođaj nikada nije bio čisto biološki fenomen: on je uvijek društveni i kulturni fenomen, koji se nužno odražava u ritualnoj praksi nacionalnih i vjerskih grupa. U ovom članku želio bih se zadržati na jednoj od komponenti porodiljskih obreda u Pravoslavna crkva, naime molitve porodilje, čije vokabular, pa i samo postojanje danas izaziva zbunjenost kako kod laika tako i kod određenog dijela klera, koji kažu „da ovi rituali izražavaju arhaičnost , zastarjeli svjetonazor i predstavljaju neopravdani relikt primitivnih koncepata i vjerovanja koja su uvredljiva za žene, posebno, i za samu ljudsku prirodu općenito.” Moj cilj je da ukratko pratim istoriju i razloge nastanka ovih molitava, da ponudim teze koje mogu poslužiti za razumevanje njihovog značenja i da pokažem da sa stanovišta pravoslavnog hrišćanina, postporođajne molitve spadaju u onu duboku i smislenu molitvu. nivo porodiljskog obreda, na koji u svojoj srži ne mogu uticati sve vrste inovacija i modifikacija.

Većina komentara o molitvama od 1-40 dana počinje izjavom da se razlog za njihovo pojavljivanje mora tražiti u jevrejskom, starozavjetnom zakonu, odnosno u Levit, 12 poglavlje. Međutim, nakon detaljnijeg razmatranja, postaje jasno da takva argumentacija, u najmanju ruku, nije sama po sebi razumljiva i ne iscrpljuje problem, a ono što je bilo prirodno u vremenima Zonara i Balsamona zahtijeva objašnjenje u naše vrijeme. Pozivanje na postavlja nekoliko pitanja odjednom, od kojih je prvo kako su dolazak na svijet i vaskrsenje Kristovo utjecali na ovu i druge odredbe zakona? U ustima oštrih kritičara ovo pitanje poprima oštriji zvuk: kakve veze imaju starozavjetni zakoni sa nama, Crkvom Novog zavjeta? Dok je potonja izjava već sama po sebi kontradiktorna (mi nismo samo Crkva Novog zavjeta; mi smo Crkva Novog i Starog zavjeta, koju Gospod nije došao da ukine, nego da ispuni [Matej 5,17; itd. .]), prvo pitanje nas navodi na razmišljanje o tome koje mjesto Stari zavjet zauzima u Crkvi Hristovoj i kakvo tumačenje dobija.

Mnogo je napisano na ovu temu. O. Georgij Florovski u “Aspekti Church History” , na primjer, piše da su novozavjetni "sveti spisi" jednostavno ugrađeni u naslijeđenu hebrejsku Bibliju kao organska dopuna. I samo se cijela Biblija, oba zavjeta zajedno, smatrala adekvatnim zapisom o kršćanskom otkrivenju. Nije postojao jaz između dva zaveta, već jedinstvo Božanske ekonomije. Kršćanska poruka nije samo objava određenih doktrina, već, prije svega, svjedočanstvo o velikim Božjim djelima kroz vjekove. St. Justin “Dijalog sa Trifunom Jevrejinom” pokušao da dokaže istinu hrišćanstva samo na osnovu Starog zaveta. Marcionov pokušaj odvajanja Novi zavjet starozavjetnih korijena naišao je na žestok otpor Crkve i bio osuđen. Florovski završava ovo poglavlje pozivanjem na Origena i sv. Grigorija Niskog kao teologa, u čijim se djelima velika pažnja poklanja tumačenju Starog zavjeta. „Oni koji rastu u znanju Hrišćanska vera ne zanemarujte ono što piše u Zakonu. Naprotiv, štuju ga, pokazujući na taj način dubinu mudrosti i misterije skrivene u ovim spisima, koje Židovi ne razumiju u potpunosti”, piše Origen, koji je u kontekstu naše teme posebno zanimljiv, budući da u svojim propovijedima o Levitskoj knjizi, o kojoj će dalje biti riječi, on uvijek naglašava organsku vezu koja postoji između Crkve Hristove i propisa starozavjetnog zakona, koji se, ipak, moraju razmatrati u svjetlu novozavjetnog otkrivenja – tj. drugačije nego što su shvaćeni.

Dakle, šta je u Starom zavjetu objasnilo potrebu za čišćenjem nakon porođaja?

Leviticus ch. 12 glasi: “I reče Gospod Mojsiju govoreći: Reci sinovima Izrailjevim: Ako žena zatrudni i rodi muško dijete, biće nečista sedam dana; kao u danima svoje patnje pročišćenjem, ona će biti nečista; osmoga dana biće mu obrezana kožica; i ona mora sjediti trideset i tri dana, čisteći se od svoje krvi; Ne smije dirati ništa sveto i ne smije doći u svetinju dok se ne završe dani njenog očišćenja. Ako rodi žensko dijete, tada će tokom svog očišćenja biti nečista dvije sedmice, i mora sjediti šezdeset i šest dana, čisteći se od svoje krvi. Na kraju dana očišćenja za svog sina ili kćer, ona mora donijeti jednogodišnje jagnje za žrtvu paljenicu i mladu golubicu ili grlicu za žrtvu za grijeh na ulaz u šator sastanka svećeniku. ; on će ga donijeti pred Gospoda i očistiti je, i ona će biti čista od toka krvi svoje. Ovo je zakon o onome ko rodi muško ili žensko dijete. Ako ne može donijeti jagnje, neka uzme dvije grlice ili dvije golubice, jednu za žrtvu paljenicu, a drugu za žrtvu za grijeh, pa će je svećenik očistiti i bit će čista.”

Ovaj odlomak se pominje u brojnim kršćanskim i jevrejskim izvorima. Prema ovoj drugoj, uzrok nečistoće leži samo u krvarenju koje se javlja tokom porođaja. Ovdje se trebamo sjetiti značenja da je krv asimilirana u biblijskom judaizmu.

U uslovima palog svijeta, krvarenje u toku menstrualnog i porođajnog ciklusa shvaćeno je kao neostvarenje potencijalne mogućnosti za rođenje djeteta, tj. kao čin usmjeren – doduše nesvjesno – protiv nastavka života, tj. povezana sa smrću i grijehom. Zbog toga je krv postala nečista. Žena koja je tako pala u nečistoću bila je primorana da ostane kod kuće 40 do 80 dana. Prvih 7 dana, kao iu slučaju mjesečnih isteka, bilo joj je zabranjeno da stupi u kontakt sa drugima.

Ljudi i stvari koje je porodilja dodirivala (osim bebe, koja nije imala ritualnu nečistoću) takođe su se smatrali nečistim jedan dan. Međutim, za razliku od menstruacije, za koju nije bilo propisano žrtvovanje, porodilja je nakon isteka navedenog roka morala žrtvovati jagnje ili dva goluba radi pročišćenja. Neka nejasnoća oko toga za šta se tačno prinosi žrtva postala je, i do danas, predmet pažnje samih Jevreja. Između ostalog, Talmud nudi i sljedeće objašnjenje: mora se misliti da se žrtva prinosi u iskupljenje za mogući zavjet koji je žena najvjerovatnije dala tokom porođaja, odnosno zavjet da više nikada neće začeti dijete, kako ne bi patila kao ovo opet. Međutim, nastavlja Talmud, kada žena vidi nasmejanu bebu, više se ne seća ni svog zaveta ni bola patnje koju je pretrpela. Za odricanje od ovog zavjeta, žrtva se prinosi Hramu. Na ovaj ili onaj način, judaizam proces postporođajnog čišćenja razumije kao žrtvu za grijeh – “hatat”, za razliku od žrtve zahvalnosti – “toda”.

U Novom zavjetu, poslijeporođajno čišćenje žene odražava se u odlomku koji govori o:

Jevanđelje po Luki 2:21-24: „Posle osam dana, kada je [Dete] trebalo da bude obrezano, dali su Mu ime Isus, koje je anđeo nazvao pre nego što je začeo u utrobi. I kada su se ispunili dani njihovog očišćenja po Mojsijevom zakonu, dovedoše ga u Jerusalim da ga predstave pred Gospodom, kao što je propisano u zakonu Gospodnjem, da svako muško dijete koje otvori matericu bude posvećeno. Gospodu i da ga prinese na žrtvu, kako je propisano u zakonu Gospodnjem, dve grlice ili dva golubića.”

Ovaj običaj je možda ušao u praksu kršćanskih zajednica zajedno s mnogim drugim tradicijama koje su kršćani preuzeli od Židova. Uprkos činjenici da ni u spisima Klimenta Aleksandrijskog, ni u apostolskim kanonima, ni u delima Dionisija Areopagita nema nikakvih naznaka o ceremoniji postporođajnog čišćenja, Origen, u osmoj propovedi o knjizi Levitske, kaže da ovaj običaj treba sačuvati. Slično mišljenje je kasnije iznio i Bl. Augustin i Teodor od Canterburyja, s tim da potonji čak propisuje pokoru ako žena prekrši 40-dnevni period pročišćenja.

Hipolit u četvrtom veku beleži da su žene koje su se tek porodile bile smeštene u crkvi sa. Car Lav je 460. godine zabranio ženama da se pričešćuju prije isteka 40 dana, ali u slučajevima kada je život žene bio u opasnosti, nije to smatrao grijehom. S druge strane, sv. Grgur Veliki, kao odgovor na pitanje Augustina od Canterburyja, nije vidio potrebu da ženu drži kod kuće. Prema sv. Grigorije, čak i ako žena dođe u crkvu odmah nakon porođaja da zahvali Bogu, neće sagriješiti.

Svetac, međutim, dodaje da ako kršćani poštuju pobožni običaj očišćenja u pravom duhu, onda ga nema potrebe osuđivati. Ovaj odgovor doveo je na Zapadu do pojave niza kanona koji osuđuju strogo pridržavanje običaja četrdesetodnevnog postporođajnog čišćenja. Sama služba je, međutim, sačuvana i praktikovana u obliku sličnom sadržaju našim molitvama prvih četrdeset dana, sve do nedavno. Uprkos pokajničkoj prirodi molitava sadržanih u molitvama i rimske, anglikanske i drugih crkava, ova služba je shvaćena kao molitvena služba. U 16. veku, obred očišćenja izazvao je kritike od strane puritanaca, koji su ga videli kao nasleđe jevrejskog zakona i nisu verovali da je nešto tako prirodno kao što je rođenje deteta vredno posebne zahvalnosti.

Međutim, pravi izazov za postojanje ovih molitava došao je tek u našem veku, kada je dotična služba počela da se shvata kao neprikladna. hrišćanski duh i ponižavajuće žene. U nemogućnosti da odgovore na argumente iznesene protiv postojanja molitvi za pročišćenje, prvo su anglikanske (početke 1970-ih), a zatim i rimokatoličke (1980-e) crkve postepeno gubile tlo pod nogama. Trenutno obred pročišćenja u ovim denominacijama još uvijek postoji, međutim, kod katolika su svi kontroverzni izrazi zamijenjeni, a među anglikanima je u opticaju novonapisana služba koja ima izražen karakter zahvalnosti.

Za Eastern Church, uprkos činjenici da je odnos prema fizičkoj bračnoj zajednici uvek generalno imao pozitivan karakter, pristup postporođajnom čišćenju za žene bio je strožiji.

Dionizije Aleksandrijski (+265) u drugom kanonu govori o postporođajnom čišćenju kao problemu koji je toliko očit da ne zahtijeva objašnjenje:
“O ženama koje su na očišćenju, da li im je dozvoljeno ući u dom Božiji u takvom stanju, smatram nepotrebnim pitati. Jer ne mislim da bi se oni, čak i da su vjerni i pobožni, u takvom stanju usudili ili započeti sveto jelo ili dodirnuti tijelo i krv Kristovu. Jer čak ni žena koja je krvarila dvanaest godina, radi ozdravljenja, nije Ga dotakla, već samo vaskrsenje. Nije zabranjeno moliti se, bez obzira u kakvom se stanju neko nalazi, i koliko god raspoložen, da se sjeća Gospoda i traži pomoć. Ali onome ko nije sasvim čist dušom i tijelom neka bude zabranjeno da pristupi onome što je svetinja nad svetinjama.”

Isto tako, 9. arapski nikejski kanon kaže: „Žena ne treba da ulazi u crkvu niti da se pričešćuje četrdeset dana nakon rođenja djeteta; nakon toga neka pažljivo očisti sebe, svoju odjeću i dijete; nakon toga neka dođe zajedno sa svojim mužem do podnožja oltara”, nakon čega sveštenik mora nad njom pročitati molitvu očišćenja.

Crkva, međutim, nije napustila trudnicu u periodu njenog očišćenja. Odmah po rođenju djeteta, sveštenik je pročitao molitvu nad porodiljom i prekrstio novorođenče. Moguće je da se upravo o ovom obredu govori u 12. razgovoru u Prvoj poslanici Korinćanima.

Naznaka molitve osmog dana sadržana je u priči o rođenju cara Teodosija II (401) u životu Porfirija iz Gaze: „Kada je prošlo 7 dana od rođenja djeteta, iziđe carica Evdokija i dočekala nas na vratima odaje, sa detetom u rukama... Pognula je glavu i uz reči „Blagoslovite me očevi i dete koje mi je Gospod dao svetim molitvama vašim“ dala dijete u ruke kako bi ga potpisali znakom krsta. Tada su sveti episkopi blagoslovili nju i dijete i nakon molitve sjeli.” Za razliku od gore opisane židovske tradicije, kršćanski autori, objašnjavajući potrebu postporođajnog čišćenja žene općenito, nisu se fokusirali toliko na krv, koliko na čin snošaja između muža i žene. Uprkos činjenici da su bračni odnosi primljeni različito tumačenje za Hrišćanska istorija, općenito, kršćanski teolozi nisu smatrali unutarbračni tjelesni odnos grijehom.

U tom kontekstu, tumačenje bl. Teodorit Kirski o 50. psalmu, budući da se neki stihovi potonjeg koriste za objašnjenje molitava od 1-40 dana:
“Gle, u bezakonju sam začet, i majka me u grijesima rodila . Od davnina i od samog početka, kaže prorok, grijeh je prevladao u našoj prirodi, jer je kršenje zapovijedi prethodilo Evinom začeću. Nakon zločina, nakon izricanja Božje presude, već izgubivši raj, Adam je poznavao Evu svoju ženu, i kada je začet, rodio je Kaina (Postanak 4:1).

Stoga prorok želi reći da je grijeh, nadvladavši naše pretke, nastavio u našem rodu određeni put i put. Blaženi Pavle kaže i ovo: jedan čovjek je donio grijeh na svijet, i smrt kroz grijeh, i u njemu su svi sagriješili (Rimljanima 5:12). Bog svih stvari je govorio najdivnijem Noi: čovječji je um marljiv protiv zla od mladosti sve dane (Postanak 8:21). Ipak, ovo nas uči da moć grijeha nije prirodna sila (a da je zaista tako, onda bismo bili slobodni od kazne); ali ta priroda, zbunjena strastima, sklona je padu. Stoga Poslanik ne optužuje brak, kako su neki sugerirali, i ne naziva bračne odnose bezakonjem, kako su drugi glupo vjerovali, razumijevajući riječi u ovom smislu: U bezakonju sam začet, a majka me u grijesima rodila.

Naprotiv, on razotkriva bezakonje koje su se praroditelji ljudi usudili počiniti u davna vremena, i kaže da je ono postalo izvor ovih potoka, odnosno da nisu zgriješili, ne bi pretrpjeli smrt kao kaznu za grijeh; i da nisu smrtni, ne bi bili podložni korupciji; sa netruležnošću bi, bez sumnje, bila povezana bestrasnost; U međuvremenu, nepristrasnost bi prevladala. Ne bi bilo mjesta za grijeh.

Ali pošto su praroditelji sagrešili, bili su predani korupciji; i postavši pokvareni, rađali su takvu djecu; a njih, kao propadljive stvari, prate požuda i strah, zadovoljstvo i tuga, ljutnja i zavist. Uz sve to i sa onim što se iz toga rađa, razum se bori, a pobijedivši se slavi i kiti pobjedničkim krunama; i priznavši pobjedu nad sobom, podvrgnut je sramoti i kazni. Umjesto da rodi, Symmachus se izrazio: rodila je u svojoj utrobi.” Gornji citat nas glatko dovodi, konačno, do objašnjenja samih molitava u njihovom slovenskom razumijevanju. Svijest o značenju ovih molitava posebno među Slovenima je, čini mi se, od posebnog interesa zbog specifičnosti slovenske ženske pravednosti, gdje porodicni zivot igrao mnogo veću ulogu u odnosu na Vizant.

Ako se okrenemo slavenskim hagiografijama, kao i etnografskim podacima, vidjet ćemo zanimljiv obrazac: uprkos činjenici da se polni odnosi sami po sebi nisu smatrali grešnim, kako u širem društvu, tako i u teološkim krugovima prevladao je negativan stav prema njima, što može pokazati na sljedećim primjerima. Život govori o njegovom odnosu sa suprugom, princezom Avdotjom, da su živjeli bez ulaska u fizičku intimnost jedno s drugim - a ipak su, napominje isti izvor, imali mnogo djece. Ovaj slučaj nije jedinstven. Slavenska služba koristi u odnosu na njega frazeoloških jedinica, koji s pravom pripada isključivo samom Spasitelju: služba kaže da je Jovan „rođen od djevice“ i spominje njegovo „besmisleno začeće“.

Isto tako, roditelji sv. Aleksandar Svirski, Aleksandar Oševenski i Efraim Perekomski - imali su decu pre svog rođenja, ali sveci se rađaju "bezgrešno", prema njihovim životima - ne kao rezultat bračne zajednice supružnika, već isključivo kroz njihove molitve.
Drugim riječima, po mišljenju Slovena, polni odnos između supružnika nije imao ključnu ulogu u začeću; samo je molitva bila od bezuslovne važnosti za začeće djeteta. Rašireno je vjerovanje da karakter i sudbinu djeteta u trenutku začeća određuje duhovno raspoloženje roditelja i drugih. Dakle, začeće svetaca se dogodilo, prema Žitijima, kroz molitvu; i obrnuto, začeća koja su nastala kršenjem duhovnih i etičkih normi - kao rezultat nasilja (čak i od strane muža nad ženom), preljube, tokom posta i "svetih noći" - pripisivana su fizičkim, mentalnim i moralnim nedostacima dijete.

Ako je dijete umrlo ubrzo nakon rođenja, vjerovalo se da su za to krivi roditelji – što znači da začeće, vrijeme prije porođaja i porođaj nisu obavljeni u molitvenom duhu. Ovo nas vraća na gornju interpretaciju Psalma 51. Sličan, ali širi komentar na molitve od 1-40 dana nudi u svojoj knjizi “Vodom i duhom”, gdje u poglavlju o crkvljenju primjećuje da iz tvrdnje da su polni odnosi izvan braka grešni, iz toga ne sledi da su grešni u braku uvek bezgrešni. Ove Šmemannove reči dobijaju potpuno značenje upravo u kontekstu gore opisanog shvatanja bračnih odnosa kod Slovena. Ako razumete šta važno mjesto je plaćeno ispravnom duhovnom stanju supružnika u trenutku začeća, njihovom pomirenju sa vanjskim svijetom, tada frazeologija molitava o kojima govorimo izgleda potpuno drugačije:

„Suvereni Gospode Bože naš, rođen od Prečiste Gospođe naše Bogorodice... Pomiluj ovu sluškinju Tvoju, koja je danas rodila ovo dete, i oprosti joj dobrovoljne i nehotične grehe... njena brza pobuna, i od IMOVINA [– prema etimološkom rečniku A.G. Preobraženskog, slavenska riječ "prljavština" u ogromnoj većini slučajeva ne odnosi se na fizičku nečistoću, već na duhovnu nečistoću.] očistiti...blagoslovi SOULS Daruj i tijelu i zaštiti anđele od ove svjetlosti i sjaja: i čuvaj se od svega POZIVANJA NEVIDLJIVIH DUHOVA...od duha bolesti i slabosti, od LJUBOMORA I ZAVIST, i od PRIZOR'S POINT…”

Tumačenje izraza 3. molitve „oprosti sluškinji Tvojoj koja danas rodi“ kao izraz pokajanja za začeće i rođenje ne nalazi nikakvog osnova ni u onome što znamo o slovenskim idejama o spolnim odnosima, ukratko opisanim, ili u patrističkoj tradiciji. I barem za katolička crkva i postoji izvestan negativan stav prema bračnoj zajednici muža i žene, međutim, ovaj izraz se ne može objasniti katoličkim uticajem, jer prema učenju Tome Akvinskog i Bl. Avgustin, kao i drugi učitelji zapadne crkve, seksualni odnosi su bili OPRAVDANI rađanjem. Pozivanje na navodno jevrejski uticaj je još manje opravdano, jer je stav Jevreja prema porođaju kao Božijem blagoslovu nadaleko poznat.

Stoga, koliko god ova fraza nekim našim savremenicima izgledala dvosmisleno, ona se može razumjeti samo u gornjem kontekstu.

Slična je situacija i sa drugim izrazima ovih molitava, koji mogu izgledati nejasno: uzimajući u obzir svest o važnosti duhovnog stava supružnika u odnosu jednih prema drugima i prema spoljnom svetu, postaje jasno da se prvenstveno na ovo stanje duhovne harmonije i mira odnose riječi molitve: „oprosti slugi svojoj... i cijeloj kući... i onima koji su je dotakli, i svima koji se ovdje zateknu .”

U zaključku bih ponovio riječi prof. Konstantin Kavarnos: „Ne mijenjajte stvari koje su u redu, stvarajući tako nered i raskol u Pravoslavnoj Crkvi. Zapamtite riječi Sedmog vaseljenskog sabora: oni koji mijenjaju bilo koje crkvene tradicije pisano ili nepisano, neka bude anatema. Pobožnom sveštenstvu i laicima kažem: pamtite čvrsto i svakodnevno pamtite reči apostola Pavla: Braćo, stanite i držite se predanja kojima ste naučeni ili rečju ili našom poslanicom (2. Sol. 2,15); Zapovedamo vam, braćo, u ime Gospoda našeg Isusa Hrista, da se klonite svakog brata koji hodi neuredno, a ne po predanju koje je od nas primljeno (2. Sol. 3:6); kao i riječi sv. Ivan Damaskin: braćo, stanimo na stijenu vjere i predanja Crkve, ne oduzimajući nam ono što su nam ostavili sveti oci, ne sjedinjujući se sa onima koji žele da obnove i razore zdanje svete, katoličke i Apostolska Crkva Božja.”

Prot. Alexander Shmeman. Voda i Duh. O sakramentu krštenja. Moskva, 1993. str.171.

Florovski, Georges. Aspekti crkvene istorije. Vol. IV u The Collected Works, Mass: Nordland Publishing Company, str.31-38.

Ante Nikejski oci(ur. Alexander Roberts i James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vol. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), vol. 4. str. 431.

Svi recepti - Origen to posebno naglašava, vidi: TheAnte-NiceneOčevi(ur. Alexander Roberts i James Donaldson; 1885-1887; repr. 10 vol. Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), vol. 4. str. 241.

Feldman, David M.. Zdravlje i medicina u jevrejskoj tradiciji. New York: Crossroad 19.., str.76.

“Pazite da ne jedete krv, jer krv je život; ne smijete jesti život zajedno s tijelom” (Ponovljeni zakoni 12:23).

The Anchor Bible Dictionary, “Krv.” Uporedite: „I pobiše Filistejce toga dana od Mihmaša do Aijalona, ​​i narod je bio veoma umoran. I ljudi su navalili na plijen, i uzeli su ovce, volove i telad, i zaklali ih na zemlji, a ljudi su jeli krv. I rekoše Šaulu govoreći: 'Evo, narod griješi Gospodu i jede krvlju.' A Šaul reče: "Sagriješili ste; dođi mi sada veliki kamen” (1. Samuelova 14:31-33); „Gle, narod se diže kao lavica i ustaje kao lav; neće leći dok ne pojede plijen i ne popije krv ubijenih” (Brojevi 23:24) i legenda o Herodotu (4,65) o skitskim ratovima koji su pili krv svojih žrtava.

Knodel, Natalie. Dan zahvalnosti žena nakon porođaja, koji se obično naziva Crkva žena.

Acta Sanctorum, februar. 3.653

BLAŽENI TEODORIT, EPISKOP KIRO TUMAČENJE 50. PSALAMA, http://www.librarium.orthodoxy.ru/50_ps.htm.

Kako piše T. Manukhina u svojoj knjizi o sv. Anna Kashinskaya:
„Ono što je upečatljivo kod vizantijskih podvižnika je veličanstveni razmjer njihovih vjerskih zahtjeva... Učešće u crkvenim burama..., konfesionalni put vjernosti pravoslavlju,... energična crkveno-prosvjetna i dobrotvorna aktivnost, ponekad, na naprotiv, bijeg iz svijeta u pećine i pustinje... - konačno, tajni ili očigledni strogi, ponekad teški herojsko-nemilosrdni asketizam... - sve je svijetlo, širokog obima, duboko svjesno i ogromne volje... Oni [ ruske sestre] malo liče na vizantijske primjere i drugačije su proživjele svoju vjersku sudbinu. Na pozadini vizantijskog vjerskog sjaja, kako su naše princeze dirljivo skromne, jednostavne, neprimjetne, bezglasne, čak naizgled provincijalne! Malo je vjerovatno da će njihovi životi nadahnuti one koji su svoj vjerski ukus uzdizali na grčkoj hagiografskoj literaturi ili se divili jednako živopisnim slikama patricijskih svetaca iz doba opadanja Rimskog carstva...
Nije djevičanstvo ono što su naši preci pjevali i slavili drevna Rus', a čedna supruga, „brak je pošten i krevet neokaljan“... Čedna ljubav, čedna, ne rastresen seks... Ni predomišljanje, čak i platonski, ni senzualni promiskuitet, seks nije oštećen - ovo je drevni ruski hrišćanski ideal ženstvenosti.”

Cavarnos, Konstantin. Pravoslavna tradicija i modernizam. Trans. Patrick G. Barker. Etna, Kalifornija, Centar za tradicionalističke pravoslavne studije, 1992, str.37.