Emne 8. Kirkeskisme 1600-tallet

Introduktion

Årsager og essensen af ​​skismaet

Nikons reformer og de gamle troende

Kirkeskismas konsekvenser og betydning

Konklusion

Bibliografi

Introduktion

Den russiske kirkes historie er uløseligt forbundet med Ruslands historie. Enhver krisetid, på den ene eller anden måde, påvirkede Kirkens stilling. En af de sværeste tider i russisk historie - Problemernes Tid- Det kunne naturligvis heller ikke andet end at påvirke hendes position. Gæringen i sindene forårsaget af trængslernes tid førte til en splittelse i samfundet, som endte med en splittelse i kirken.

Det er velkendt, at skismaet i den russiske kirke i midten af ​​det 17. århundrede, som delte den store russiske befolkning i to antagonistiske grupper, gammeltroende og nytroende, måske var en af ​​de mest tragiske begivenheder i russisk historie, og uden tvivl den mest tragiske begivenhed i den russiske kirkes historie - var ikke forårsaget af dogmatiske forskelle, men af ​​semiotiske og filologiske forskelle. Man kan sige, at grundlaget for skismaet er en kulturel konflikt, men det er nødvendigt at tage forbehold for, at kulturelle - især semiotiske og filologiske - uenigheder i det væsentlige blev opfattet som teologiske uenigheder.

Begivenheder relateret til Nikons kirkereform tillægges traditionelt stor betydning i historieskrivningen.

Ved vendepunkter i russisk historie er det sædvanligt at lede efter rødderne til, hvad der sker i dens fjerne fortid. Derfor virker det særligt vigtigt og relevant at vende sig til perioder som perioden med kirkeskisme.

Årsager og essensen af ​​skismaet

I midten af ​​1600-tallet begyndte en nyorientering i forholdet mellem kirke og stat. Forskere vurderer årsagerne forskelligt. I historisk litteratur er det fremherskende synspunkt, at enevældens dannelsesproces uundgåeligt førte til, at kirken blev frataget dens feudale privilegier og underordnet sig staten. Årsagen til dette var patriark Nikons forsøg på at sætte åndelig magt over sekulær magt. Kirkehistorikere benægter denne holdning af patriarken, idet de betragter Nikon som en konsekvent ideolog af "magtens symfoni." De ser initiativet i at afvise denne teori i den tsaristiske administrations aktiviteter og indflydelsen af ​​protestantiske ideer.

Det ortodokse skisma blev en af ​​de førende begivenheder i russisk historie. Skismaet i det 17. århundrede var forårsaget af tidens svære tider og ufuldkomne synspunkter. Den store uro, der dengang dækkede over staten, blev en af ​​årsagerne til kirkeskismaet. Det 17. århundredes kirkelige skisma påvirkede både folkets verdenssyn og kulturelle værdier.

I 1653-1656, under Alexei Mikhailovichs regeringstid og Nikons patriarkat, blev der gennemført en kirkereform med det formål at forene religiøse ritualer og rette bøger efter græske forbilleder. Opgaverne med at centralisere kirkeadministrationen, øge opkrævningen af ​​skatter på de lavere præster og styrke patriarkens magt blev også fastsat. Reformens udenrigspolitiske mål var at bringe den russiske kirke tættere på den ukrainske i forbindelse med genforeningen af ​​Venstre Bank Ukraine (og Kiev) med Rusland i 1654. Før denne genforening var den ukrainske ortodokse kirke, underordnet den græske patriark. af Konstantinopel, havde allerede gennemgået en lignende reform. Det var patriark Nikon, der begyndte reformen for at forene ritualer og etablere ensartethed i kirkelige tjenester. Græske regler og ritualer blev taget som forbillede. Kirkereformen havde faktisk en meget begrænset karakter. Disse mindre ændringer fremkaldte imidlertid et chok i den offentlige bevidsthed og blev modtaget yderst fjendtligt af en betydelig del af bønderne, håndværkerne, købmændene, kosakkerne, bueskytterne, lavere og mellemste præster samt nogle aristokrater.

Alle disse begivenheder blev årsagerne til kirkens skisma. Kirken delte sig i nikonianere (kirkehierarkiet og flertallet af troende vant til at adlyde) og gamle troende, som oprindeligt kaldte sig selv gamle elskere; tilhængere af reformen kaldte dem skismakere. De gamle troende var ikke uenige med den ortodokse kirke i noget dogme (lærens hovedprincip), men kun i nogle ritualer, som Nikon afskaffede, derfor var de ikke kættere, men skismakere. Efter at have mødt modstand begyndte regeringen at undertrykke de "gamle elskere".

Det hellige råd 1666-1667, der godkender resultaterne kirkereformen, fjernede Nikon fra posten som patriark og forbandede skismatikerne for deres ulydighed. Den gamle tros ildsjæle holdt op med at anerkende den kirke, der ekskommunikerede dem. I 1674 besluttede de gamle troende at stoppe med at bede for zarens helbred. Dette betød et fuldstændigt brud mellem de gamle troende og det eksisterende samfund, begyndelsen på en kamp for at bevare idealet om "sandhed" i deres samfund. Splittelsen er ikke overvundet den dag i dag. Det russiske skisma er en væsentlig begivenhed i kirkens historie. Dele ortodokse kirke blev en konsekvens af de svære tider, som stormagten gik igennem. Urolighedernes tid kunne ikke andet end at påvirke situationen i Rusland og historien om kirkens skisma. Ved første øjekast kan det se ud til, at årsagerne til splittelsen kun ligger til grund for Nikons reform, men det er ikke tilfældet. Således, lige ved at komme ud af problemernes tid, før begyndelsen af ​​splittelsens historie, oplevede Rusland stadig oprørske følelser, hvilket var en af ​​årsagerne til splittelsen. Der var andre grunde til Nikons kirkeskisma, der førte til protester: Romerriget holdt op med at være forenet, og den nuværende politiske situation påvirkede også fremkomsten af ​​et ortodokst skisma i fremtiden. Reformen, der blev en af ​​årsagerne til det kirkelige skisma i 1600-tallet, havde følgende principper: 1. Årsagerne til kirkeskismaet opstod især på grund af forbuddet mod gamle troende bøger og indførelsen af ​​nye. . Så i sidstnævnte begyndte de at skrive "Jesus" i stedet for ordet "Jesus". Disse nyskabelser blev naturligvis ikke den vigtigste hjælp til fremkomsten af ​​Nikons kirkeskisma, men sammen med andre faktorer blev de provokatører af det 17. århundredes kirkeskisma. 2. Årsagen til skismaet var udskiftningen af ​​2-finger-korset med 3-finger-korset. Årsagerne til splittelsen blev også fremkaldt af udskiftningen af ​​knæbuer med taljebuer. 3. Skismaets historie havde en anden hjælp: for eksempel begyndte religiøse processioner at blive holdt i den modsatte retning. Denne lille ting, sammen med andre, skubbede begyndelsen på det ortodokse skisma. Forudsætningen for fremkomsten af ​​Nikons kirkeskisma var således ikke kun reformer, men også uroligheder og den politiske situation. Historien om splittelsen havde alvorlige konsekvenser for mennesker.

Nikons reformer og de gamle troende

Essensen af ​​den officielle reform var at skabe ensartethed i liturgiske ritualer. Indtil juli 1652, det vil sige før Nikon blev valgt til den patriarkalske trone (patriark Joseph døde den 15. april 1652), forblev situationen på det kirkelige og rituelle område usikker. Ærkepræster og præster fra fromhedens ildsjæle og Metropolitan Nikon i Novgorod søgte, uanset kirkerådets beslutning fra 1649 om moderat "multiharmoni", at udføre en "enstemmig" tjeneste. Tværtimod fulgte sognepræsterne, som afspejlede sognebørnenes følelser, ikke kirkerådets beslutning af 1651 om "enstemmighed", og derfor blev "flerstemmige" gudstjenester bevaret i de fleste kirker. Resultaterne af rettelsen af ​​liturgiske bøger blev ikke omsat i praksis, da der ikke var kirkelig godkendelse af disse rettelser (16, s. 173).

Det første skridt i reformen var patriarkens eneorden, som påvirkede to ritualer, at bukke og lave korsets tegn. Til minde om den 14. marts 1653, sendt til kirker, blev det sagt, at fra nu af "er det ikke passende at kaste på knæ i kirken, men bøje sig for livet og også krydse dig med tre fingre naturligt" (i stedet for to). Samtidig indeholdt hukommelsen ingen begrundelse for behovet for denne ændring af ritualer. Derfor er det ikke overraskende, at ændringen i bøjning og underskrift forårsagede forvirring og utilfredshed blandt troende. Denne utilfredshed blev åbent udtrykt af provinsielle medlemmer af kredsen af ​​fromhedsivrige ildsjæle. Ærkepræsterne Avvakum og Daniel udarbejdede et omfattende andragende, hvori de påpegede inkonsistensen af ​​nyskabelserne med den russiske kirkes institutioner, og for at underbygge deres sag, citerede deri "uddrag fra bøger om at folde fingre og bukke." De indsendte andragendet til tsar Alexei, men zaren overdrog det til Nikon. Patriarkens ordre blev også fordømt af ærkepræsterne Ivan Neronov, Lazar og Loggin og diakon Fjodor Ivanov. Nikon undertrykte resolut protesten fra sine tidligere venner og ligesindede (13, s. 94).

Nikons efterfølgende beslutninger var mere bevidste og støttet af kirkerådets autoritet og den græske kirkes hierarker, hvilket gav disse forpligtelser udseende af beslutninger fra hele den russiske kirke, som blev støttet af den "universelle" ortodokse kirke. Det var især karakteren af ​​de af kirkerådet i foråret 1654 godkendte beslutninger om fremgangsmåden ved rettelser i kirkelige ritualer og ritualer.

Ændringer i ritualer blev udført på grundlag af græske bøger, der var samtidige med Nikon og praksis fra Kirken i Konstantinopel, informationer, som reformatoren hovedsagelig modtog fra den antiokiske patriark Macarius. Beslutninger om ændringer af rituel karakter blev godkendt af de i marts 1655 og april 1656 indkaldte kirkeråd.

I 1653 - 1656 De liturgiske bøger blev også rettet. Til dette formål blev et stort antal græske og slaviske bøger, herunder gamle håndskrevne, indsamlet. På grund af tilstedeværelsen af ​​uoverensstemmelser i teksterne til de indsamlede bøger, tog trykkeriets opslagsværker (med Nikon kendskab) den tekst, der var en oversættelse til Kirkeslavisk sprog Græsk servicebog fra det 17. århundrede, som igen gik tilbage til teksten i liturgiske bøger fra det 12. - 15. århundrede. og gentog det stort set. Da dette grundlag blev sammenlignet med gamle slaviske manuskripter, blev der foretaget individuelle rettelser til dens tekst; som følge heraf blev nogle salmer kortere i den nye tjenestebog (sammenlignet med de tidligere russiske tjenestebøger), andre blev mere fyldestgørende, nye ord og udtryk dukkede op; tredobbelt "halleluja" (i stedet for dobbelt), at skrive Kristi Jesu navn (i stedet for Jesus) osv.

Det nye missal blev godkendt af kirkerådet i 1656 og blev snart udgivet. Men rettelsen af ​​dens tekst på den angivne måde fortsatte efter 1656, og derfor faldt teksten i de i 1658 og 1665 udgivne tjenestebøger ikke helt sammen med teksten i tjenestebogen af ​​1656. I 1650'erne blev der også udført arbejde. at rette salteret og andre liturgiske bøger. De anførte tiltag bestemte indholdet af patriark Nikon's kirkereform.

Kirkeskismas konsekvenser og betydning

Skismaet og dannelsen af ​​den gamle troende kirke var den vigtigste, men ikke den eneste indikator for faldet i den officielle kirkes indflydelse på masserne i den sidste tredjedel af det 17. århundrede.

Sammen med dette, især i byerne, fortsatte væksten af ​​religiøs ligegyldighed på grund af den socioøkonomiske udvikling, den stigende betydning i menneskers liv af verdslige behov og interesser på bekostning af kirkelig-religiøse. Udeblivelser fra gudstjenester og overtrædelser af andre pligter, som kirken har fastsat for troende (fasteafvisning, udeblivelse til skriftemål osv.) blev almindelige.

Udvikling i det 17. århundrede. spirer ny kultur modarbejdede den patriarkalske konservative "gamle tid". Antikkens "ildsjæle" fra forskellige sociale kredse stolede på princippet om ukrænkeligheden af ​​ordener og skikke, der blev testamenteret af generationer af deres forfædre. Kirken selv underviste dog i 1600-tallet. et tydeligt eksempel på en krænkelse af det princip, hun forsvarer: "Alt gammelt er helligt!" Kirkereformen af ​​patriark Nikon og zar Alexei Mikhailovich vidnede om kirkens tvungne anerkendelse af muligheden for nogle ændringer, men kun dem, der ville blive gennemført inden for rammerne af den kanoniserede ortodokse "gamle tid", i navnet og for for at styrke den. Materialet til innovation var ikke resultaterne af yderligere fremskridt i den menneskelige kultur, som gik ud over middelalderens kultur, men de samme transformerbare elementer af middelalderlige "antikviteter".

Det nye kunne kun etableres som et resultat af afvisningen af ​​den intolerance, som kirken indgydte over for "ændringer i skikke", over for innovationer, især over for lån af kulturelle værdier skabt af andre folk.

Tegn på noget nyt i det åndelige og kulturelle liv i det russiske samfund i det 17. århundrede. dukkede op på forskellige måder. Inden for den sociale tankegang begyndte nye synspunkter at udvikle sig, og hvis de ikke direkte forholdt sig til middelaldertænkningens generelle ideologiske grundlag, som var baseret på teologi, så i udviklingen af ​​specifikke problemer det offentlige liv de gik langt foran. Grundlaget for absolutismens politiske ideologi blev lagt, behovet for brede reformer blev realiseret, og et program for disse reformer blev skitseret.

I søgelyset for tænkere i det 17. århundrede. spørgsmål om det økonomiske liv kom mere og mere på banen. Væksten af ​​byer, købmandsklassen og udviklingen af ​​vare-penge-forhold bragte nye problemer frem, som blev diskuteret af en række offentlige personer den tid. I selve regeringspolitikkens mål, udført af personer som B. I. Morozov eller A. S. Matveev, er en forståelse af den voksende rolle af pengecirkulation i landets økonomi (14, s. 44).

Et af de mest interessante monumenter for socio-politisk tankegang i anden halvdel af det 17. århundrede. er værker af Yuri Krizanich, en kroat af oprindelse, som arbejdede i Rusland med at rette liturgiske bøger. På mistanke om aktiviteter til fordel for den katolske kirke blev Krizhanich i 1661 forvist til Tobolsk, hvor han boede i 15 år, hvorefter han vendte tilbage til Moskva og tog derefter til udlandet. I essayet "Dumas er politiske" ("Politik") kom Krizhanich med et bredt program for interne reformer i Rusland som nødvendig betingelse dens videre udvikling og velstand. Krizanich anså det for nødvendigt at udvikle handel og industri og ændre regeringsordenen. Da Krizanich var tilhænger af klogt autokrati, fordømte Krizanich despotiske regeringsmetoder. Planer for reformer i Rusland blev udviklet af Krizhanich i uløselig forbindelse med hans brændende interesse for de slaviske folks skæbner. Han så deres vej ud af deres vanskelige situation i deres forening under ledelse af Rusland, men Krizhanich anså en nødvendig betingelse for slavernes enhed for at være elimineringen af ​​religiøse forskelle ved at konvertere dem, inklusive Rusland, til katolicismen (7).

I samfundet, især blandt storbyernes adel og byfolk, steg interessen for verdslig viden og tankefrihed mærkbart, hvilket satte et dybt aftryk på udviklingen af ​​kulturen, især litteraturen. I historisk videnskab er dette aftryk betegnet af begrebet "sekularisering" af kultur. Det dannede lag af samfundet, skønt det var snævert på det tidspunkt, var ikke længere tilfreds med at læse religiøs litteratur alene, hvor de vigtigste var Den hellige skrift (Bibelen) og liturgiske bøger. I denne kreds er håndskrevet litteratur af verdsligt indhold, oversat og original russisk, ved at blive udbredt. Der var stor efterspørgsel på underholdende kunstneriske fortællinger, satiriske værker, herunder kritik af kirkeordener og værker af historisk indhold.

Forskellige værker udkom, der skarpt kritiserede kirken og gejstligheden. Den blev udbredt i første halvdel af 1600-tallet. "Fortællingen om hønen og ræven", som skildrede gejstlighedens hykleri og pengerygning. Ræven vil fange en kylling og fordømmer kyllingens "synder" med ordene fra "hellig skrift", og efter at have fanget den, kaster han sig af fromhedens skikkelse og erklærer: "Og nu er jeg selv sulten, jeg vil spise dig, så jeg kan blive rask fra dig.” "Og således døde kyllingernes bug," slutter "Legenden" (3, s. 161).

Aldrig før har angrebene på kirken nået en sådan udbredelse som i litteraturen i det 17. århundrede, og denne omstændighed er meget indikativ for den begyndende krise i det middelalderlige verdensbillede i Rusland. Naturligvis indeholdt den satiriske hån mod gejstligheden endnu ikke kritik af religionen som helhed og var indtil videre begrænset til at afsløre præsteskabets usømmelige opførsel, der forargede folket. Men denne satire afslørede auraen af ​​"hellighed" af selve kirken.

I retskredse steg interessen for det polske sprog, litteratur på dette sprog, polske skikke og mode. Udbredelsen af ​​sidstnævnte bevises især af tsar Alexei Mikhailovichs dekret i 1675, som beordrede, at adelige i hovedstadens rækker (stewarder, advokater, Moskva-adelsmænd og lejere) "ikke skulle vedtage udenlandske tyske og andre skikke, og klipp ikke håret på deres hoveder, og de bar heller ikke kjoler, kaftaner og hatte fra udenlandske prøver, og det var derfor, de ikke fortalte deres folk, at de skulle bære dem."

Den tsaristiske regering støttede aktivt kirken i kampen mod skisma og heterodoksi og brugte statsapparatets fulde magt. Hun igangsatte også nye tiltag med det formål at forbedre den kirkelige organisation og dens yderligere centralisering. Men holdningen kongemagt til verdslig viden var tilnærmelsen til Vesten og fremmede anderledes end præsternes. Denne uoverensstemmelse gav anledning til nye konflikter, som også afslørede kirkeledelsens ønske om at påtvinge de verdslige myndigheder sine beslutninger.

Begivenhederne, der fulgte efter reformen af ​​kirkestyret i anden halvdel af det 17. århundrede, viste således, at kirkemagten, mens den forsvarede dens politiske interesser, blev en alvorlig hindring for fremskridt. Det hindrede Ruslands tilnærmelse til vestlige lande, assimileringen af ​​deres erfaringer og gennemførelsen af ​​nødvendige ændringer. Under sloganet om at beskytte ortodoksien og dens styrke forsøgte kirkemyndighederne at isolere Rusland. Hverken prinsesse Sophias regering - V.V. Golitsyns regering eller Peter I's regering gik med til dette. Som et resultat heraf blev spørgsmålet om den fuldstændige underordning af kirkemagten til den verdslige magt og dens transformation til et af led i det bureaukratiske system. absolut monarki blev sat på dagsordenen.

Konklusion

Skismaet i den sidste tredjedel af det syttende århundrede var en stor social og religiøs bevægelse. Men skismatikernes fjendtlighed over for den officielle kirke og staten var på ingen måde bestemt af forskelle af religiøs og rituel karakter. Det blev bestemt af de progressive aspekter af denne bevægelse, dens sociale sammensætning og karakter.

Splittelsens ideologi afspejlede bøndernes og til dels bybefolkningens forhåbninger, og den havde både konservative og progressive træk.

Konservative træk omfatter: idealisering og beskyttelse af antikken; prædiker national isolation; fjendtlig holdning til formidling af sekulær viden, propaganda om at acceptere martyrdødens krone i den "gamle tros" navn som den eneste måde at redde sjælen på;

De progressive sider af den ideologiske splittelse omfatter: helliggørelse, det vil sige religiøs begrundelse og retfærdiggørelse af forskellige former for modstand mod den officielle kirkes magt; at afsløre de kongelige og kirkelige myndigheders undertrykkende politik over for gammeltroende og andre troende, som ikke anerkendte den officielle kirke; vurdering af disse undertrykkende politikker som handlinger i strid med den kristne doktrin.

Disse træk ved bevægelsens ideologi og overvægten af ​​bønder og byfolk, som led af feudal-livslægtsundertrykkelse blandt dens deltagere, gav splittelsen karakter af en social, i det væsentlige anti-livgenskabsbevægelse, hvilket blev afsløret af folkelige opstande i den sidste tredjedel af bevægelsen. syttende århundrede. Så de kongelige og kirkelige myndigheders kamp på det tidspunkt var primært en kamp mod folkebevægelsen, fjendtlig over for den herskende klasse af feudalherrer og dens ideologi.

Begivenhederne i den tid viste, at kirkemagten, mens den forsvarede dens politiske interesser, blev til en alvorlig hindring for fremskridt. Det forstyrrede Ruslands tilnærmelse til vestlige lande. At lære af deres erfaringer og foretage de nødvendige ændringer. Under sloganet om at beskytte ortodoksien søgte kirkemyndighederne at isolere Rusland. Det gik hverken prinsesse Sophias regering eller Peter I's regering med i. Som følge heraf blev spørgsmålet om fuldstændig underordning af kirkens autoritet og dens forvandling til et af led i det bureaukratiske system af et absolut monarki sat på dagsordenen.

RUSSISK SCHISME I DEN ORTODOKSE KIRKE. KIRKE OG STAT I DET 17. ÅRHUNDREDE

1. Begrundelse for kirkereformen

Centraliseringen af ​​den russiske stat krævede forening kirkelige regler og ritualer. Allerede i 1500-tallet. en ensartet al-russisk helgenkodeks blev etableret. Men der forblev betydelige uoverensstemmelser i de liturgiske bøger, ofte forårsaget af afskriverfejl. At eliminere disse forskelle blev et af målene for systemet, der blev skabt i 40'erne. XVII århundrede i Moskva, en kreds af "ildsjæle af gammel fromhed", bestående af fremtrædende repræsentanter for præsteskabet. Han søgte også at rette op på gejstlighedens moral.

Udbredelsen af ​​trykningen gjorde det muligt at etablere ensartethed af tekster, men først var det nødvendigt at beslutte, hvilke modeller der skulle baseres rettelser på.

Politiske overvejelser spillede en afgørende rolle for løsningen af ​​dette spørgsmål. Ønsket om at gøre Moskva ("Tredje Rom") til centrum for verdensortodoksien krævede en tilnærmelse til græsk ortodoksi. Det græske præsteskab insisterede dog på at rette russiske kirkebøger og ritualer efter græsk forbillede.

Siden indførelsen af ​​ortodoksi i Rus' har den græske kirke oplevet en række reformer og adskilt sig væsentligt fra de gamle byzantinske og russiske modeller. Derfor modsatte en del af det russiske præsteskab, ledet af "ildsjæle af gammel fromhed", de foreslåede transformationer. Patriark Nikon, der stolede på støtte fra Alexei Mikhailovich, gennemførte imidlertid beslutsomt de planlagte reformer.

2. Patriark Nikon

Nikon kommer fra familien til den mordoviske bonde Mina, i verden - Nikita Minin. Han blev patriark i 1652. Nikon, kendetegnet ved sin ubøjelige, afgørende karakter, havde enorm indflydelse på Alexei Mikhailovich, som kaldte ham sin "sobin (særlige) ven."

De vigtigste rituelle ændringer var: dåb med ikke to, men tre fingre, udskiftning udmattelser livremme, synger "Hallelujah" tre gange i stedet for to gange, bevægelsen af ​​troende i kirken forbi alteret ikke på linje med solen, men imod det. Kristi navn begyndte at blive skrevet anderledes - "Jesus" i stedet for "Jesus". Der blev foretaget nogle ændringer i reglerne for tilbedelse og ikonmaleri. Alle bøger og ikoner skrevet efter gamle modeller var udsat for ødelæggelse.

4. Reaktion på reform

For troende var dette en alvorlig afvigelse fra den traditionelle kanon. Når alt kommer til alt, er en bøn, der udtales ikke i overensstemmelse med reglerne, ikke kun ineffektiv - den er blasfemisk! Nikons mest vedholdende og konsekvente modstandere var "ildsjæle af gammel fromhed" (tidligere var patriarken selv medlem af denne kreds). De beskyldte ham for at indføre "latinisme", fordi den græske kirke siden foreningen af ​​Firenze i 1439 blev betragtet som "forkælet" i Rusland. Desuden blev græske liturgiske bøger ikke trykt i det tyrkiske Konstantinopel, men i det katolske Venedig.

5. Fremkomsten af ​​et skisma

Nikons modstandere - de "gamle troende" - nægtede at anerkende de reformer, han gennemførte. Ved menighedsrådene 1654 og 1656. Nikons modstandere blev anklaget for skisma, ekskommunikeret og forvist.

Den mest fremtrædende tilhænger af skismaet var ærkepræst Avvakum, en talentfuld publicist og prædikant. En tidligere hofpræst, medlem af kredsen af ​​"ildsjæle af gammel fromhed", han oplevede alvorligt eksil, lidelser og børns død, men opgav ikke sin fanatiske modstand mod "Nikonianismen" og dens forsvarer, zaren. Efter 14 års fængsel i et "jordfængsel" blev Avvakum brændt levende for "blasfemi mod kongehuset." Det mest berømte værk af historisk rituel litteratur var Avvakums "Life", skrevet af ham selv.

6. Gamle troende

Kirkerådet 1666/1667 forbandede de gammeltroende. Brutal forfølgelse af skismatikere begyndte. Tilhængere af splittelsen gemte sig i de svært tilgængelige skove i Norden, Trans-Volga-regionen og Ural. Her skabte de eneboer og fortsatte med at bede på den gamle måde. Ofte, når de kongelige straffeafdelinger nærmede sig, iscenesatte de en "brænding" - selvbrænding.

Munkene i Solovetsky-klosteret accepterede ikke Nikons reformer. Indtil 1676 modstod det oprørske kloster tsartroppernes belejring. Oprørerne, der troede, at Alexei Mikhailovich var blevet en Antikrists tjener, opgav den traditionelle ortodokse bøn for zaren.

Årsagerne til skismatikernes fanatiske vedholdenhed var først og fremmest rodfæstet i deres tro på, at nikonianismen var et produkt af Satan. Denne tillid i sig selv blev imidlertid næret af visse sociale årsager.

Blandt skismatikerne var der mange præster. For en almindelig præst betød nyskabelser, at han havde levet hele sit liv forkert. Derudover var mange præster analfabeter og uforberedte på at mestre nye bøger og skikke. Byens borgere og købmænd deltog også bredt i skismaet. Nikon havde længe været i konflikt med bosættelserne og protesterede mod likvideringen af ​​de "hvide bosættelser", der tilhører kirken. Klostrene og den patriarkalske stol beskæftigede sig med handel og håndværk, hvilket irriterede købmændene, som mente, at gejstligheden ulovligt invaderede deres aktivitetssfære. Derfor opfattede posaden uden videre alt, hvad der kom fra patriarken, som ondt.

Blandt de gamle troende var der også repræsentanter for de herskende klasser, for eksempel Boyarina Morozova og prinsesse Urusova. Dette er dog stadig isolerede eksempler.

Størstedelen af ​​skismatikerne var bønder, som gik til klostre ikke kun for den rette tro, men også for frihed, fra herredømme og klosterudøvelse.

Naturligvis, subjektivt, så enhver gammel troende grundene til hans afgang i skisma udelukkende i hans afvisning af "Nikon-kætteri".

Der var ingen biskopper blandt skismatikerne. Der var ingen til at ordinere nye præster. I denne situation greb nogle af de gammeltroende til at "gendøbe" de nikoniske præster, der var gået i skisma, mens andre helt opgav gejstligheden. Fællesskabet af sådanne skismatiske "ikke-præster" blev ledet af "mentorer" eller "læsere" - de mest vidende troende i skrifterne. Udadtil lignede "ikke-præst"-tendensen i skismaet protestantisme. Denne lighed er imidlertid illusorisk. Protestanter afviste præstedømmet af princip, idet de mente, at en person ikke har brug for en mellemmand i kommunikationen med Gud. Skismatikerne afviste præstedømmet og kirkehierarkiet med magt i en tilfældig situation.

Skismaets ideologi, baseret på afvisningen af ​​alt nyt, den grundlæggende afvisning af enhver fremmed indflydelse, sekulær uddannelse, var ekstremt konservativ.

7. Konflikt mellem kirken og verdslige myndigheder. Nikons fald

Spørgsmålet om forholdet mellem verdslige og kirkelige myndigheder var et af de vigtigste i den russiske stats politiske liv i det 15.-17. århundrede. Kampen mellem josefitterne og ikke-begærlige mennesker var tæt forbundet med den. I det 16. århundrede Den dominerende Josephite-tendens i den russiske kirke opgav tesen om kirkemagtens overlegenhed over den verdslige magt. Efter Ivan den Forfærdeliges repressalier mod Metropolitan Philip, syntes kirkens underordning til staten endelig. Situationen ændrede sig imidlertid under urolighedernes tid. Kongemagtens autoritet blev rystet på grund af overfloden af ​​bedragere og en række mened. Kirkens autoritet, takket være patriark Hermogenes, som førte den åndelige modstand mod polakkerne og led martyrdøden fra dem, og blev den vigtigste samlende kraft, steg. Kirkens politiske rolle steg endnu mere under patriark Filaret, zar Michaels far.

Det magtfulde Nikon forsøgte at genoplive forholdet mellem verdslige og kirkelige autoriteter, der eksisterede under Filaret. Nikon hævdede, at præstedømmet er højere end riget, da det repræsenterer Gud, og sekulær magt er fra Gud. Han greb aktivt ind i verdslige anliggender.

Gradvist begyndte Alexey Mikhailovich at føle sig tynget af patriarkens magt. I 1658 kom der et brud imellem dem. Zaren krævede, at Nikon ikke længere skulle kaldes den store suveræn. Så erklærede Nikon, at han ikke ønskede at være patriark "i Moskva" og rejste til Opstandelsesklosteret i New Jerusalem ved floden. Istra. Han håbede, at kongen ville give efter, men han tog fejl. Tværtimod blev patriarken pålagt at træde tilbage, så der kunne vælges en ny leder af kirken. Nikon svarede, at han ikke gav afkald på rangen som patriark og ikke kun ønskede at være patriark "i Moskva."

Hverken zaren eller kirkerådet kunne fjerne patriarken. Først i 1666 blev der afholdt et kirkeråd i Moskva med deltagelse af to økumeniske patriarker - Antiokia og Alexandria. Rådet støttede zaren og fratog Nikon hans patriarkalske rang. Nikon blev fængslet i et klosterfængsel, hvor han døde i 1681.

Løsningen af ​​"Nikon-sagen" til fordel for de sekulære myndigheder betød, at kirken ikke længere kunne blande sig i statslige anliggender. Fra det tidspunkt begyndte processen med at underordne kirken staten, som endte under Peter I med likvidationen af ​​patriarkatet, oprettelsen af ​​den hellige synode ledet af en verdslig embedsmand og transformationen af ​​den russisk-ortodokse kirke til en stat kirke.

I det 21. århundrede er der ikke en eneste tilbage i Rusland social institution, som ikke ville blive påvirket af visse transformationer, med undtagelse af den mest konservative af dem - den russisk-ortodokse kirke. Kontroverser og diskussioner om reform kirkelivet har stået på i lang tid. Spørgsmål om udskiftning af tekster fra kirkeslavisk til russisk, overgangen til den ny julianske kalender og vedtagelse af regler for lægfolk diskuteres bredt i sekulære og ortodokse medier.

Det er dog nødvendigt at minde om, i det mindste kort, kirkeskismaet i det 17. århundrede, hvor den ortodokse kirke gennemgik en reformation, som resulterede i en splittelse i det russiske folk, og dens konsekvenser er ikke overvundet den dag i dag.

Grunde til kirkereform i 1600-tallet

Diskussionen om behovet for reform af kirkelivet begyndte i 1640'erne. På det tidspunkt blev der organiseret en "cirkel af fromhedsivrige ildsjæle" i hovedstaden. Repræsentanter for de gejstlige, der var medlemmer af kredsen, gik ind for ensretning af kirkelige tekster og gudstjenesteregler. Der var dog ikke enighed i spørgsmålet om valg af en model, som ændringerne ville blive baseret på. Nogle foreslog at tage gamle russiske kirkebøger som model, mens andre foreslog at tage græske bøger.

Som et resultat vandt de, der gik ind for at bringe kirkebøger og ritualer i overensstemmelse med byzantinske kanoner, og der var flere forklaringer på dette:

• Den russiske stats ønske om at styrke sin internationale position blandt ortodokse lande. Teorien om Moskva som det tredje Rom, fremsat i det 15. århundrede af Pskov-ældste Philotheus, var populær i regeringskredse. Efter kirkeskismaet i 1054 blev Konstantinopel det åndelige centrum for den ortodokse kirke. Philotheus mente, at efter Byzans fald blev den russiske hovedstad en sand højborg Ortodokse tro. For at bekræfte denne status for Moskva, var den russiske tsar nødt til at få støtte fra den græske kirke. For at gøre dette var det nødvendigt at bringe gudstjenesten i overensstemmelse med græske regler.
• I 1654 sluttede det polske Ukraines område sig til den russiske stat efter beslutning fra Pereyaslav Rada. I nye lande Ortodoks liturgi blev udført i henhold til græske kanoner, derfor ville foreningen af ​​liturgiske regler bidrage til processen med forening af Rusland og Lille Rusland.
• Stabilisering af den interne politiske situation. Der er gået lidt tid, siden begivenhederne i urolighedernes tid døde ud, og små lommer af folkelig uro blussede stadig periodisk op i landet. Etableringen af ​​ensartethed i kirkelivets regler blev forelagt regeringen vigtigt værktøj at opretholde national enhed.
• Uoverensstemmelsen mellem russisk tilbedelse og byzantinske kanoner. Ændringer af de liturgiske regler, som forårsagede kirkeskismaet, var sekundære i gennemførelsen af ​​kirkereformen.

Tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon

Så under hvilken tsar opstod det russiske folks kirkeskisma? Under kejser Aleksej Mikhailovich, der regerede fra 1645 til 1676. Han var en aktiv hersker, der flittigt dykkede ned i alle spørgsmål vedrørende Rusland. Da han betragtede sig selv som virkelig ortodoks, var han meget opmærksom på kirkelige anliggender.

I Rusland er kirkeskismaet forbundet med navnet på patriark Nikon, kendt i verden som Nikita Minin (1605-1681). På foranledning af sine forældre blev han præst og på dette felt formåede han at gøre en strålende karriere. 1643 fik han det højeste ordination abbed for Kozheozersk-klosteret i Arkhangelsk-provinsen.

I 1646 blev Nikon, der var ankommet til Moskva for at afgøre klosteranliggender, introduceret til den unge zar Alexei Mikhailovich. Den sytten-årige suveræn kunne lide abbeden så meget, at han efterlod ham ved hoffet og udnævnte ham til archimandrite i Moskva Novospassky-klosteret. Takket være den kongelige gunst modtog Nikon efterfølgende rang som Metropolitan of Novgorod.

Tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon - initiativtagere til kirkereform i det 17. århundrede

Efter ordre fra tsaren blev Nikon i 1651 returneret til Moskva igen, og fra det øjeblik øgedes hans indflydelse på Alexei Mikhailovich endnu mere. Han fik fuldstændig tillid til suverænen og deltog aktivt i at løse mange statslige spørgsmål. Nikon nåede toppen af ​​sin karriere i 1652, da han besteg den patriarkalske trone efter patriarken Josephs død. Fra dette tidspunkt begyndte forberedelserne til kirkereformen, som behovet havde været under opsejling i lang tid.

Kort om patriark Nikons reformer og kirkeskismaet

Det første, den nye patriark rettede sine aktiviteter mod, var redigeringen af ​​alle kirkebøger, som skulle bringes i overensstemmelse med de græske kanoner. Men den første dato for kirkeskismaet i det 17. århundrede anses for at være 1653, hvor der blev indført ændringer i de liturgiske regler, og en konfrontation begyndte mellem patriark Nikon og hans tilhængere - på den ene side og tilhængere af de gamle ritualer - på den anden.

Lad os nu kort dvæle ved Nikons reformer og det kirkelige skisma, der fulgte efter dem:

• udskiftning af to-finger-tegnet med en tre-finger. Denne nyskabelse forårsagede mest kritik blandt modstandere af reformer. Korsets tegn, udført på en ny måde, blev betragtet som manglende respekt for Herren selv, fordi tre fingre lavede en "figen for Gud";
• at skrive "Jesus" i stedet for "Jesus";
• reduktion i antallet af prosphoras til liturgien;
• under tjenesten var det i stedet for buer til jorden nødvendigt at lave buer;
• bevægelse undervejs procession nu blev det gjort mod solen;
• i kirkesang begyndte de at sige "Hallelujah" tre gange i stedet for to.

De reformer, som patriark Nikon gennemførte, blev hoved- og hovedårsagen til kirkeskismaet i det 17. århundrede.

Hvad er kirkeskisme, og hvad er dets årsager?

Det russiske kirkeskisma er adskillelsen af ​​en betydelig del af den troende befolkning fra den ortodokse kirke og dem, der modsætter sig kirkereformer udført af patriark Nikon.

Hvis vi kort taler om årsagerne til kirkeskismaet i det 17. århundrede, som påvirkede al efterfølgende historie russisk stat, så var de direkte relateret til de sekulære og kirkelige myndigheders kortsigtede politik.

Det skal bemærkes, at kirkeskismaet, der kort kan beskrives som afkøling og konfrontation, havde en negativ indvirkning på forholdet mellem myndigheder og kirke. Årsagen til dette var hårde metoder, som patriark Nikon blev vejledt af, da han gennemførte sin reform. Efter ordre fra zaren afsatte et åndeligt råd i 1660 Nikon fra den patriarkalske trone. Efterfølgende blev han frataget sin præstelige rang og forvist til Feropontov Belozersky-klosteret.

Med Nikons fjernelse fra magten blev kirkereformer ikke indskrænket. I 1666 godkendte Kirkerådet officielt nye ritualer og kirkebøger, som skulle accepteres af hele den ortodokse kirke. Ved samme råds beslutning blev tilhængere af den "gamle tro" udelukket fra kirken og sidestillet med kættere.

Lad os nu se nærmere på årsagerne til og konsekvenserne af kirkeskisme:

• de metoder, hvormed kirkereformerne blev gennemført, fremmedgjorde en betydelig del af gejstligheden og almuen, nemlig tvangskonfiskation af kirkebøger, ikoner og andre helligdomme, der ikke svarede til de græske kanoner, og deres videre offentlige ødelæggelse;
• den bratte og uovervejede overgang til nye gudstjenesteregler vakte overbevisningen blandt masserne om, at de forsøgte at påtvinge dem en anden tro. Derudover blev de, der nægtede at acceptere nyskabelserne, udsat for alvorlig korporlig afstraffelse, hvilket ikke tilføjede sympati til patriark Nikon og hans følge;
• lavt uddannelsesniveau og nogle gange fuldstændig analfabetisme hos sognepræsterne, som ikke er i stand til at forklare sognebørn essensen af ​​ændringen i liturgien;
• uærlig oversættelse individuelle tekster fra græsk til russisk, som, skønt lidt, begyndte at afvige fra de tidligere gammelrussiske. Den største forargelse blandt de troende var forårsaget af ændringer i betydningen af ​​trosbekendelsesbønnen, hvor der i den nye udgave tales om Guds rige i fremtidig tid, og ikke i nutid, som det var før;
• manglende sammenhold og enighed i det kirkelige miljø om spørgsmålet om igangværende reformer. Som et resultat dukkede modstandere af innovationer op blandt præsterne, som blev de gamle troendes åndelige ledere.

Kirkens skisma i Rusland er forbundet med navnet på ærkepræsten Avvakum Petrov, en berømt leder af de gamle troende. På grund af uenighed med kirkereformer blev han forvist til Sibirien i elleve lange år. Efter at have udstået mange strabadser og modgang forblev han hengiven til den "gamle tro". Som følge heraf blev Avvakum ifølge Kirkerådets afgørelse idømt fængsel i jordfængsel og efterfølgende brændt levende.

Miloradovich S.D.
Avvakums rejse gennem Sibirien. 1898.

Årsagerne til og konsekvenserne af kirkeskismaet kan kort beskrives som afvisningen af ​​Nikons reformer af en betydelig del af de troende, hvilket så resulterede i religionskrig. De gamle troende blev forfulgt og forfulgt af regeringen og blev tvunget til at søge frelse i udkanten af ​​den russiske stat. De gamle troendes svar på kirkens politik var masse-selvbrænding, kaldet "gari".

I historisk litteratur støder man ofte på definitionen af ​​et kirkeskisme som udgangspunkt for massiv folkeuro, der periodisk rystede det russiske land gennem det 17. og 18. århundrede. Faktisk fandt de gammeltroende stærk støtte blandt almuen, det var omkring dem, at alle de utilfredse med den eksisterende orden i landet begyndte at samles.

Meningen af ​​kirkeskisme

• Kirkeskismaet i Rusland i det 17. århundrede blev en national tragedie. Der var en opdeling af det russiske folk i dem, der forblev i den ortodokse kirkes skød, og udførte gudstjenester i henhold til de nye regler, og i gamle troende, som fortsatte med at holde sig til kirkelige ritualer før reformer.
• Som et resultat af kirkeskismaet ophørte det russiske folks åndelige enhed med at eksistere. For første gang i statens historie opstår der fjendtlighed af religiøse grunde. Derudover begyndte den sociale uenighed blandt befolkningen at vise sig tydeligere.
• Kongemagtens overhøjhed over kirkemagten er etableret. Kirkereformen er iværksat af regeringen og gennemført med dens støtte. Og dette var begyndelsen på, at ledelsen af ​​kirkesager gradvist begyndte at flytte ind i et statsministerium. Denne proces endte til sidst under Peter den Store, som afskaffede patriarkatets institution.
• Ruslands internationale position og dets bånd til landene i den ortodokse verden styrkes.
• Hvis tale om positiv værdi kirkeskisme kort sagt, ydede den fremvoksende Old Believer-bevægelse et væsentligt bidrag til udviklingen af ​​russisk kunst. De skabte en række spirituelle centre, deres egen skole for ikonmaleri og bevarede de gamle russiske traditioner med bogskrivning og znamenny-sang.

Begrebet kirkeskisme opstod under Aleksej Mikhailovichs regeringstid og er siden gentagne gange blevet et emne for historisk forskning. Det hævder de fleste historikere den egentlige årsag Kirkeskismaet i 1600-tallet handlede slet ikke om en strid om ændringer i gudstjenesten. Det hele handler om én ting væsentligt problem– kan verdslige og kirkelige autoriteter bestemme, hvordan og på hvilken måde folket tror på Kristus eller folket har ret til at bevare intakte de ritualer og kirkelivsform, der blev etableret for mange århundreder siden.

I midten af ​​1600-tallet. forholdet mellem kirken og myndighederne i Moskva-staten blev kompliceret. Dette skete i en tid med styrkelse af autokrati og voksende sociale spændinger. Under disse forhold fandt transformationer af den ortodokse kirke sted, hvilket førte til alvorlige ændringer i det politiske og åndelige liv i det russiske samfund og et kirkeskisme.

Årsager og baggrund

Delingen af ​​kirken skete i 1650'erne - 1660'erne under kirkereformen iværksat af patriark Nikon. Årsagerne til kirkens skisma i Rus i det 17. århundrede kan opdeles i flere grupper:

• social krise,
• kirke krise,
• åndelig krise,
• landets udenrigspolitiske interesser.

Social krise var forårsaget af myndighedernes ønske om at begrænse kirkens rettigheder, da den havde betydelige privilegier og indflydelse på politik og ideologi. Kirken blev skabt af præsteskabets lave niveau af professionalisme, dets løsslupnehed, forskelle i ritualer, fortolkning af indhold hellige bøger. Åndelig krise - samfundet var i forandring, folk forstod deres rolle og position i samfundet på en ny måde. De forventede, at kirken ville leve op til tidens krav.

Ris. 1. Dobbelt fingre.

Ruslands interesser i udenrigspolitik krævede også ændringer. Moskva-herskeren ønskede at blive arving til de byzantinske kejsere både i trosspørgsmål og i deres territoriale besiddelser. For at opnå det, han ønskede, var det nødvendigt at bringe ritualerne i forening med de græske modeller, der blev vedtaget i de ortodokse landes territorier, som zaren søgte at annektere til Rusland eller tage under dets kontrol.

Reform og skisma

Spaltningen af ​​kirken i Rus' i det 17. århundrede begyndte med valget af Nikon som patriark og kirkereform. I 1653 blev et dokument (cirkulære) om udskiftning af dobbeltfingeren sendt til alle Moskva-kirker korsets tegn til trepart. Nikons hastværk og undertrykkende metoder til at gennemføre reformen fremkaldte protester fra befolkningen og førte til splittelse.

Ris. 2. Patriark Nikon.

I 1658 blev Nikon fordrevet fra Moskva. Hans skændsel var forårsaget af både hans magtbegær og boyarernes indspil. Forvandlingen blev fortsat af kongen selv. Reformeret i overensstemmelse med de nyeste græske modeller kirkelige ceremonier og liturgiske bøger, som ikke ændrede sig gennem århundrederne, men blev bevaret i den form, som de modtog dem fra Byzans.

TOP 4 artiklerder læser med her

Konsekvenser

På den ene side styrkede reformen centraliseringen af ​​kirken og dens hierarki. På den anden side blev retssagen mod Nikon prologen til afviklingen af ​​patriarkatet og den fuldstændige underordning af den kirkelige institution til staten. I samfundet har de transformationer, der har fundet sted, skabt en atmosfære af opfattelse af det nye, som har givet anledning til kritik af traditionen.

Ris. 3. Gamle troende.

De, der ikke accepterede nyskabelserne, blev kaldt Old Believers. De gammeltroende blev en af ​​de mest komplekse og modstridende konsekvenser af reformen, en splittelse i samfundet og kirken.

Hvad har vi lært?

Vi lærte om kirkereformens tid, dens hovedindhold og resultater. En af de vigtigste var kirkens skisma; dens flok var opdelt i gammeltroende og nikonere. .

Evaluering af rapporten

Gennemsnitlig vurdering: 4.4. Samlede vurderinger modtaget: 18.

Kirkeskismaet blev en af ​​hovedbegivenhederne i Rusland i det 17. århundrede. Denne proces påvirkede alvorligt den efterfølgende dannelse af det russiske folks verdensbillede. Som hovedårsagen Kirkeskisme er, hvad videnskabsmænd kalder den politiske situation, der opstod i det 17. århundrede. Og kirkelige uenigheder tilskrives en række sekundære årsager.

Zar Michael, grundlæggeren af ​​Romanov-dynastiet, og hans søn Alexei var engageret i at genoprette landets økonomi, som var blevet ødelagt under urolighedernes tid. Statsmagten blev styrket, de første fabrikker dukkede op, og udenrigshandelen blev genoprettet. I samme periode fandt legaliseringen af ​​livegenskab sted.

På trods af det faktum, at Romanovs i begyndelsen førte en ret forsigtig politik, omfattede allerede Alexei's planer, med tilnavnet den stilleste, en forening af dem, der bor på Balkan og territorier af Østeuropa ortodokse folk. Det var det, der førte patriarken og zaren til et ret vanskeligt ideologisk problem. Ifølge traditionen i Rusland blev folk døbt med to fingre. Og det store flertal af ortodokse folk er i overensstemmelse med græske innovationer tre. Der var kun to mulige muligheder: adlyde kanonen eller påtving andre dine egne traditioner. Alexey og patriark Nikon begyndte at handle på den anden mulighed. En forenet ideologi var nødvendig på grund af centraliseringen af ​​magten og konceptet om "det tredje Rom", der fandt sted på det tidspunkt. Alt dette blev en forudsætning for reformen, der splittes russisk samfund meget langsigtet. En lang række uoverensstemmelser i kirkebøger, forskellige fortolkninger ritualer - alt dette skulle bringes til ensartethed. Det er værd at bemærke, at behovet for at rette kirkebøger blev talt om sammen med kirkelige og verdslige myndigheder.

Patriark Nikons navn og kirkeskismaet er tæt forbundet. Nikon havde ikke kun intelligens, men også en kærlighed til luksus og magt. Han blev først kirkens leder efter en personlig anmodning fra den russiske zar Alexei Mikhailovich.

Kirkereformen i 1652 markerede begyndelsen på et skisma i kirken. Alle foreslåede ændringer blev godkendt på kirkerådet i 1654 (f.eks. trillinger). Men en for brat overgang til nye skikke førte til fremkomsten af ​​et betydeligt antal modstandere af innovation. Der dannedes også en opposition ved retten. Patriarken, der overvurderede sin indflydelse på zaren, faldt i vanære i 1658. Nikons afgang var demonstrativt.

Efter at have bevaret sin rigdom og hæder, blev Nikon ikke desto mindre frataget al magt. I 1666, ved koncilet, med deltagelse af patriarkerne i Antiochia og Alexandria, blev Nikons hætte fjernet. Efter det tidligere patriark blev forvist til White Lake, til Ferapontov-klosteret. Det må siges, at Nikon førte et langt fra fattigt liv dér. Nikons aflejring blev vigtigt stadium kirkeskisme i det 17. århundrede.

Det samme råd i 1666 godkendte igen alle de indførte ændringer og erklærede dem for kirkens arbejde. Alle dem, der ikke fulgte, blev erklæret kættere. Under kirkeskismaet i Rusland fandt en anden betydningsfuld begivenhed sted - Solovetsky-oprøret i 1667-76. Alle oprørerne blev til sidst enten forvist eller henrettet. Afslutningsvis skal det bemærkes, at efter Nikon gjorde ikke en eneste patriark krav på den højeste magt i landet.