På tærsklen til den vigtigste højtid i kristendommen - Glædelig opstandelse Kristi tiden går prøvelser og åndelig udrensning - fastetiden. Traditionerne med at holde gudstjenester i fastetiden adskiller sig fra gudstjenester uden for fastetiden. Alle gudstjenester er rettet mod udrensning og fokus på omvendelse – hvilket vi har gjort. Lad os se nærmere på, hvad passion er i fasten.

Hvad er dette?

Betydningen af ​​definitionen af ​​"lidenskab" er oversat fra latin til "lidelse", og fra kirkeslavisk som "lidenskab". Passion i ortodoksi - hvad er det? Det er specielle tjenester, der har vigtig, en ejendommelig række af sange, der fortæller om Kristi lidelser og prøvelser. Passion betragtes som det sidste af de ministerier, der opstod. Den serveres kun fire gange om året, og netop i fastelavnsgudstjenesten: den anden og tredje, fjerde og femte søndag i store faste, altid om aftenen. Under læsningen af ​​hver af lidenskaberne læses kapitler fra evangeliet, som oplyser tilhørerne om Kristus og hans lidelser. Når man følger passioner, står folk traditionelt med tændte stearinlys. I slutningen af ​​gudstjenesten tilbeder de tilbedende korsfæstelsen og Kristi kors, som er placeret midt i templet.

Lidt om hvad passion er for fasten er allerede beskrevet ovenfor. Dernæst vil vi fortælle dig, hvordan successioner udføres i overensstemmelse med visse traditioner. Lidenskab er en vis form for gudstjeneste, inklusive ortodokse chants.

Ved hver afholdt lidenskab læses visse kapitler fra historierne i evangeliet, nemlig:

• Den første lidenskab involverer at læse det sjetteogtyvende og syvogtyvende kapitel af Matthæus.
• Ved anden omgang læses det fjortende og femtende kapitel af Markus.
• Når man udfører den tredje lidenskab, læses kapitler fra Lukas: andenogtyvende og treogtyvende.
• Den fjerde lidenskab omfatter en læsning af det attende og nittende kapitel af Johannes.

For at udføre gudstjenesten placeres et krucifiks i midten af ​​templet, og tændte stearinlys placeres overfor det. Evangeliet er også placeret i midten. Troende ærer krucifikset i slutningen af ​​gudstjenesten og i begyndelsen. Det er meget vigtigt, at templets rektor begynder oplæsningen af ​​bønner. Han leder gudstjenesten af ​​den første lidenskab, hvorefter præsterne fortsætter gudstjenesten, afhængig af deres rang. Tilbederne står på knæ og holder stearinlys i hænderne. Velsignet stilhed har en vis indflydelse og gør enhver person i denne atmosfære involveret. Til at begynde med lytter de til sangen af ​​korets tekster, og først derefter går de videre til at læse visse passager af den hellige legende.

Også ved lidenskaben læses rørende tekster, som indgår i gudstjenesten langfredag ​​- dagen for Herrens legemlige død.

Det er obligatorisk at læse præstens prædiken, som er dedikeret til vor Herre Jesu Kristi store og frygtelige frelsende offer. Afholdelsen af ​​en prædiken af ​​dem, der beder, lyttes til med en særlig følelse; ofte fører prædikenen til en levende manifestation af følelser hos mennesker, tårer vises i deres øjne. De sunget tekster vækker dybe følelser hos lytterne. sjæls følelser og fremme empati for Herren.

Efter afslutningen af ​​læsningen af ​​passionen og prædikenen fortsætter korsangen, når ordene "Vi tilbeder din lidenskab, Kristus," høres. De er ledsaget af universelle bøje sig til jorden. I slutningen af ​​gudstjenesten går alle tilbedere til korsfæstelsen med det mål at bøje sig foran den.

Ortodokse russiske kristne behandler deres lidenskaber med stor ærbødighed, da de yder betydelig indflydelse på troende. Under gudstjenesten får de troende ro i sindet og fred.

Spørgsmålet om, hvad en passion for fasten er, kræver ikke særlige forklaringer eller yderligere definition af betydningen af ​​disse tjenester for ortodokse kristne. Sådanne tjenester sætter folk i et bestemt humør og leder dem på den vej, der er nødvendig for at opnå sand omvendelse og rense sjælen for syndige og uvenlige tanker. Dette er lige så vigtigt som at rense ved at afholde sig fra mad, og det er det også forberedende arrangement til påske. De, der beder, renser sjælen og finder fred. Ved at udholde afsavn og åndelig afholdenhed kommer mennesker, der følger Herrens vej, tættere på og stiger højere og tættere på ham, hvorved de ikke klamrer sig til jordiske behov og indser vigtigheden af ​​fred og åndelige værdier (moralsk over materielle), og forsøger at sone som meget som muligt for de dårlige ting, der er gjort i livet og syndige handlinger og tanker. Jo flere prøvelser en person gennemgår i løbet af sit liv, jo mere bliver han åndeligt renset over for Herren, og jo gladere og renere vil hans sjæl være efter hvile.

Maria Sergeevna Krasovitskaya er lektor i afdelingen for liturgisk teologi ved St. Tikhons ortodokse universitet, forfatter til et kursus med forelæsninger om liturgik.

Hver liturgisk dag er en uopløselig enhed af tidens tjeneste og hvordan, hvad og på hvilket tidspunkt liturgien udføres på denne dag, hvordan på denne dag åbenbares nadverens sakramente for os. Hvis der i perioden med sangen af ​​Octoechos ikke er megen mangfoldighed, så i løbet af sangen af ​​Triodion øges mangfoldigheden af ​​former for eukaristiens udseende blandt tjenesterne kirkens dag. Det er det, vi vil tale om.

Altså eukaristien i fastedagene. Vi understreger, at den vigtigste begrænsning af faste ikke er restriktioner for mad, dens mængde og kvalitet, restriktioner for underholdning, restriktioner for fritid (som i højere grad overgivet til bøn), er den største strenghed begrænsningen i fejringen af ​​eukaristien. Det er vigtigt for os her ikke bare at forstå den etablerede orden, men at mærke smagen af ​​fastelavnsgudstjeneste lige så skarpt, som vi kender smagen hvidt brød eller smagen af ​​sort; vi må vide dette dybere end blot med vores sind. Når du dykker ned i betydningen af ​​charterets bestemmelser, får gudstjenesten helt nye farver: når du kommer i kirke for Lys uge Når liturgien fejres hver dag, forstår du, hvad vi er frataget af fasten, og hvad påsken bringer os.

Så i faste i henhold til reglerne i St. Fædre, de økumeniske råds regler forbyder fejringen af ​​den fulde liturgi på hverdage. Tilbage i det 4. århundrede besluttede regel 49 i Laodikeas koncil "ikke at fejre den fulde guddommelige liturgi på dagene i den hellige pinse, undtagen lørdage og søndage." På hverdagene i den store faste fejres det, vi kalder de forhelligede gavers liturgi. De første omtaler af denne liturgi går tilbage til slutningen af ​​det 6. - begyndelsen af ​​det 7. århundrede. Der er grund til at tro, at den opstod (selvfølgelig ikke i sin nuværende form) i Antiokia i slutningen af ​​det 5. - begyndelsen af ​​det 6. århundrede. Og i midten af ​​det 6. århundrede blev det accepteret af Konstantinopel, hvorfra det spredte sig over hele Kirkens Univers.

Til takkebønner, læst efter Presanctification, Troparion og kontakion af St. Gregory Dvoeslov, pave (VI århundrede). Nu er liturgien om de forhelligede gaver i kirkebevidstheden netop forbundet med hans navn; St. Gregor mindes ved afskedigelsen af ​​denne liturgi. Ganske vist, men han er ikke forfatter til de forhelligede gavers liturgi; men det var ham, der indførte dens fejring i den romerske kirke (nu romersk-katolikker udfører Presanctification kun én gang om året - langfredag). St. Gregory strømlinede denne rækkefølge og tilføjede måske noget (hvad der præcist er ukendt). Derfor er det ikke forgæves, at han mindes ved denne liturgi.

Lidt om Grigory Dvoeslov. Han kaldes to-ordet (fra græsk διαλογος) som forfatter til dialoger om de italienske fædres liv. Dialog er en samtale mellem mindst to personer, hvorfor den kaldes Double-talk. Han var pave i Rom og arbejdede tilsyneladende på at strømline kirkesange. Som med navnet på Johannes af Damaskus i østlige kirke Systemet med osmoglasia er forbundet, så i Vesten er den berømte gregorianske sang forbundet med navnet Gregory Dvoeslov. Selvfølgelig var han ikke den eneste, der komponerede alle monumenterne i dette lag af musikkultur, men selve kulturen er forbundet med hans navn, med hans tid, med hans værker. Det må siges, at den gregorianske sang skiller sig meget ud fra hele den vestlige musikkultur. Den er overordentlig smuk, og efter at have hørt den, kan man ikke undgå at mærke dens dybe enhed med østkirkens unisone sang.

Gregor Dvoeslov blev kanoniseret ret sent, og i vores Typikon er han slet ikke nævnt, men i Chetyi-Minaia under 12. marts er der hans liv, og det præsenteres først, og den helgen, der svarer til dette nummer i Typikon er nævnt andet. Den 12. marts er Gregory Dvoeslovs dødsdag, og der er gudstjeneste for ham i Menaion. Nu er der opstået en helt unik situation: På mindedagen for Gregory Dvoeslov fejres den præsanktificerede liturgi ikke. I Solovetsky-kalenderen er Presanctification angivet for denne dag, men i Moskva, i de sogne, hvor jeg har været, blev Presanctification ikke udført på denne dag. Dette er vores kirkelige virkelighed. Men hvis dette spørgsmål opstår for kirkefolket, så kan det også opstå for hierarkiet og på en eller anden måde blive løst. På Athos-bjerget skal de tjene den forhelligede på denne dag, og hvis mindet om St. Gregory falder på lørdag eller søndag, så flyttes hans tjeneste til en af ​​hverdagene af hensyn til de forhelligede.

Trullorådet formulerer med sin 52. regel rækkefølgen af ​​udførelsen af ​​den præsanktificerede liturgi i dagene med store fastetider anderledes. Der står dette: "På alle hellige pinsedage, undtagen lørdage og uger, og den hellige dag for bebudelsen (tidligere selv på bebudelsen, som faldt på en hverdag, blev liturgien for de forhelligede gaver serveret), hellig liturgi være ingen ringere end de forhelligede gaver." Det betyder, at på hverdagene i Store Faste kan kun en ufuldstændig liturgi fejres, kun de forhelligede gaver, og lørdag og søndag - den fulde liturgi. Der opstår en kontrast mellem den komplette liturgi og den ufuldstændige. Nogle gange mærker vi ikke skarpt nok forskellen mellem den komplette liturgi (f.eks. Johannes Chrysostomus) og den ufuldstændige liturgi, Presanctified, fordi vi kan komme til at skrifte og modtage nadver i begge tilfælde. Det er nødvendigt ikke kun med sindet, men også med hele væsenet at mærke forskel på, hvad der sker ved en og anden liturgi.

Nu er der to ritualer af den fulde liturgi - Basilius den Store og Johannes Chrysostomus (apostlen Jakobs liturgi i Rusland fejres meget sjældne, og det ser ud til, kun i Skt. Petersborg Akademiet; i Grækenland, tværtimod , til minde om apostlen Jakob serveres den i næsten alle kirker). Det er liturgier, hvor eukaristiens sakramente fejres. Det vigtigste, der binder medlemmerne af Kirken, er deres fælles sag - guddommelig liturgi (græsk ordλειτουργια betyder "almindelig årsag"); på den udføres eukaristiens sakramente - forberedelsen, ofringen, forvandlingen af ​​brød og vin til Herrens legeme og blod og de troendes fællesskab med de hellige gaver.

Den forhelligede liturgi er i virkeligheden en vespergudstjeneste, hvor de troende tager del i de på forhånd indviede hellige gaver. Vi kan tilbyde følgende sammenligning: for eksempel kommer en præst til en syges hjem for at give ham nadver med ekstra hellige gaver. I dette tilfælde fandt Oversættelsen af ​​Gaverne sted under liturgien i kirken, og de modtager nadver efter gudstjenestens afslutning, efter nogen tid. Her skal vi være meget forsigtige med hensyn til: Det kan ikke siges, at nadverens sakramente ikke fejres ved den præsanktificerede liturgi. Når alt kommer til alt, hvis vi modtager den hellige nadver. Kristi mysterier for den Forhelligede deltager vi også i eukaristien; Det er bare det, at nadveren viste sig at blive forlænget i tide: Overførslen af ​​gaverne fandt sted på en uge, og vi modtager nadver på en af ​​ugens hverdage. Den syge, som præsten kom til, modtager nadver, så godt han kan, og i hverdagene i Store Faste deltager vi i eukaristien på den måde, som charteret tillader.

Ifølge Jerusalem-reglen udføres Presanctification onsdag og fredag, og på andre dage - under Polyeleos-festen. Ifølge studiereglen blev den præsanktificerede liturgi fejret på alle fem hverdage (denne rest af studiereglen blev bevaret i Kiev-Pechersk Lavra indtil dens lukning), og det er vigtigt at vide, fordi du og jeg opfatter Presanctification onsdag og fredag ​​som noget særligt, noget ud over det sædvanlige, men faktisk på alle hverdage St. I pinsen er liturgien for de forhelligede gaver mulig. Det udføres på sådanne dage i visse tilfælde, som vil blive diskuteret nedenfor. Og derfor skal den forhelligede føles som noget normalt for en hverdag, men den fulde liturgi på en hverdag kan kun udføres ved at faste på bebudelsesdagen Hellige Guds Moder. At fejre den forhelligede liturgi og fællesskab med de ekstra hellige gaver vil ikke bryde fasten som afholdenhed fra den daglige fulde liturgi. Her henviser jeg til Fr. Alexander Schmemann "", hvor han levende og tydeligt taler om de to betydninger af fællesskab i en persons liv og de to betydninger af faste.

Så den fulde liturgi i faste udføres kun i ugen og lørdagen, såvel som på bebudelsesfesten, uanset hvilken ugedag den falder på. Onsdag og fredag ​​i hver uge i Store faste, samt torsdag i den femte uge, på dagen for fundet af Johannes Døberens hoved, på dagen for de fyrre martyrer af Sebaste og tempelhelgen, hvis de falder mandag, tirsdag eller torsdag, fejres liturgien for de forhelligede gaver på disse dage. De forhelligede gavers liturgi fejres også mandag, tirsdag og onsdag i den hellige uge.

Fejringen af ​​helliggørelsen i dagene for mindehøjtideligheden for fundet af Johannes Døberens hoved og de fyrre martyrer giver os en model (og Typikon er en bog med modeller) til polyeleos tjeneste for andre helgener, nye eller andre festligheder. Så for eksempel udnævner de i nogle kirker det præsanktificerede ikon på dagen for det suveræne ikon Guds mor, og generelt er udnævnelsen af ​​en yderligere præsanktificeret liturgi en mulig ting, der ikke er i modstrid med charteret. I vores land gøres dette forsigtigt, omhyggeligt og sjældent, og det er korrekt: i kirkelivet du er nødt til at være forsigtig. Men alligevel vidner historien om, at den præsanktificerede liturgi kan fejres på alle fem hverdage, og ikke kun onsdag og fredag.

Lad os gå videre til en mere specifik betragtning af overholdelsen af ​​den præsanktificerede liturgi. For at gøre dette er det nødvendigt at begynde med gudstjenesten, der går forud, og her er der en vanskelighed: i vores sogne serveres vesper om morgenen og matins som regel om aftenen. Vi prøver først og fremmest at tale om chartret og først derefter om dets krænkelser. Lad os tage hæle (fredag) som eksempel; På denne dag er det nødvendigt at fejre de forhelligede gavers liturgi. Hvilke tjenester går forud?

I sognene blev torsdag morgen udført ritualet med fine ritualer og vesper. Denne Vesper refererer allerede til Fredag, og den skal ifølge Reglen udføres, dog ikke om aftenen, men dog et sted midt på dagen. Men vi kan ikke samles til kirke midt på dagen, så det gør vi om morgenen. Så den liturgiske fredag ​​begyndte for længe siden: Torsdag morgen opførte vi fine vesper og vesper, og denne vesper gælder allerede fredag. Så følger Compline i kirkekredsen, som meget sjældent fejres i sognene. I nogle kirker torsdag aften serverer de Great Compline, Matins (selvfølgelig fastelavn) og den første time, og i nogle kun Matins og den første time. Ifølge Reglen skulle Matins være om morgenen, og mellem Compline og Matins skulle der selvfølgelig være et Midnatskontor, men i sognene er alt dette reduceret. Matiner skal selvfølgelig være om morgenen, men i de fleste kirker deltager vi i det om aftenen. Og endelig selve fredagen, hvor den tredje, sjette og niende time om morgenen fejres i kirkerne, ritualet af fine ritualer og vesper, hvor liturgien for de forhelligede gaver serveres.

Der er en særlig rækkefølge af tjenester, bemærkelsesværdig for det faktum, at repræsentationsritualet udføres. Denne ritual udføres i to tilfælde: når der overhovedet ikke er gudstjeneste på denne dag, og når gudstjenesten serveres på vesper eller efter vesper. Lad os overveje det første tilfælde, hvor der ikke er nogen liturgi. Det eksisterer måske ikke af to grunde: på grund af kirkelige behov, når der ikke er brød og vin (for eksempel i klostret Sankt Sergius var der sådanne tilfælde) eller der ikke er nogen præst, og når liturgien ikke er foreskrevet iflg. til charteret. For eksempel i vores tid i fastetiden mandag, tirsdag og torsdag, fejres liturgien ikke, og så udføres repræsentationsritualet, som synes at forestille liturgien (deraf navnet). Dens indledende del indeholder sange, som alle kender: Lov Herren, min sjæl, pris, min sjæl. Herre, i riget(fastetidens billedmalerier begynder straks med I dit rige).

I det andet tilfælde udføres repræsentationsritualet, når liturgien er planlagt til vesper. Det skal siges, at chartret er syntetisk viden, ikke analytisk. Faktisk kan man ikke sige et ord om chartret uden at kende hele sammenhængen med dette ord. Når vi taler om kirkedagsgudstjenester i starten af ​​forløbet, skal vi derfor vide meget af det, vi vil tale om i slutningen af ​​forløbet. Vi har talt om forskellige ting i et helt år, men vi taler om det samme. Det vigtigste spørgsmål er en kombination af eukaristien og gudstjenesterne på kirkedagen. Og endnu et spørgsmål, som er meget vigtigt i løbet af charteret, er de særlige forhold ved vespers stilling blandt dagkredsens tjenester. Vesper indtager en meget speciel plads, den står på grænsen til to dage. Selve navnet på Vesper er forbundet med aften, med slutningen af ​​den astronomiske dag; dets liturgiske tema er forventningen til Messias, og højdepunktet af gudstjenesten er den nytestamentlige tekst "Nu har du sluppet din tjener, o Mester...", som blev udtalt i det Gamle mødes møde. og Nye Testamenter, da Israels forhåbninger blev opfyldt, kom verdens Frelser, og den retfærdige mand fra Det Gamle Testamente genkendte ham. Dette emne i sig selv er bestemt relateret til solnedgang: dagens solnedgang, solnedgang, solnedgang antikke verden, ydeevne Gamle Testamente. Hele tjenesten har en slags endelig, udadvendt karakter; det kan være meget festligt, men sammenlignet med Matins har det en anden konnotation - noget slutter, noget slutter, noget går væk. Og det hænger selvfølgelig sammen med dagen, der går, selvom vespers ifølge Reglen begynder en ny liturgisk dag. Vi siger, at søndagsgudstjenesten begynder lørdag aften, torsdagsgudstjenesten begynder onsdag ved Vesper. Og Vesper befinder sig på grænsen til to dage: den afslutter den udgående dag og begynder en ny liturgisk dag.

Skoleliturgikken inddeler vesper således: indtil Vouchsafe, Herre Vesper refererer til dagen, der går, og efter Vouchsafe, Herre- til den kommende. Dette er både rigtigt og forkert, for før Herre bevilge allerede sang stichera på Herre, jeg græd, som fortæller om den kommende dags tema. Og samtidig efter Herre bevilge aftenens tema, temaet om dagen, der går, forsvinder ikke, det forbliver. Men alligevel er en sådan opdeling berettiget: som vi husker, i Tilgivelse søndag ved vesper præcis kl Vouchsafe, Herre der opstår et vendepunkt - overgangen fra ikke-fastlånstjenester til fastelavnsydelser. Og meningen er ikke at skære Vesper, som et brød, i to dele, men at mærke denne spænding inde i den, spændingen i forbindelsen mellem to dage. Om aftenen på en stor helligdag (for eksempel den første påskedag) proklameres det store prokeimenon: "Hvem er en stor Gud, ligesom vores Gud..." Det store prokeimenon proklameres ikke for Brights skyld mandag, men af ​​hensyn til den udgående første påskedag, skønt formelt denne vesper begynder næste dag; I mellemtiden er der noget, der forbinder hende med dagen, der gik.

Fejringen af ​​den forhelligede Liturgi på Vespers, og i det hele taget fejringen af ​​Liturgien på Vespers, viser tydeligst, at Vesper er forbundet med to dage og refererer til to dage. I Hellig lørdag Liturgien fejres på Vesper, og det er ikke liturgien på 1. påskedag, men den store lørdag, fordi vesper afslutter den udgående dag. Efter Vesper fejres Liturgien kl særlige dageår: på hellig lørdag, den Skærtorsdag, i og Helligtrekonger juleaften. Ligeledes, hvis bebudelsen falder på en hverdag i pinsen, så fejres den fulde liturgi også på Vesper. Den forhelligede liturgi fejres altid på Vesper. Hvad betyder det?

I virkeligheden føler du og jeg, at gudstjenesten er lidt længere end blot den fulde liturgi. Det burde vi faktisk mærke mere akut og kraftigt, fordi vesper på disse dage skal opføres om eftermiddagen (kl. 15-16). Og derfor forbliver du og jeg hele dagen i perfekt faste - for at deltage i eukaristien må du trods alt ikke spise noget (på liturgisk sprog kaldes det perfekt faste, i modsætning til asketisk faste, når du ikke kan spise visse typer mad). Klokken 3-4 om eftermiddagen begynder den niende time, fine, vesper og liturgi; Dermed bliver nadveren tættere på aftenen. Formålet med liturgien på Vespers er ikke en formalitet, men en forskrift fuld af dyb mening: den fremhæver visse dageår, som kirkens børn skal tilbringe i fuldkommen faste, i spændt forventning om liturgien og de hellige mysterier. Disse dage bærer et helt særligt præg, og det burde du og jeg, selvom vi først faster om aftenen, vide det. Nu i mange ortodokse kirker i vestlige lande fejres den præsanktificerede liturgi om aftenen, som krævet af charteret. Det skal bemærkes, at i dette tilfælde kan de, der arbejder om dagen, komme på arbejde. Når alt kommer til alt, kommer en person, der arbejder fem dage om ugen, nogle gange aldrig i en eneste forsanktificeret kirke i hele fasten. Den hellige synode i Moskva-patriarkatet i 1968 tog følgende beslutning:

At velsigne fejringen af ​​den guddommelige liturgi for de forhelligede gaver i kirkerne i Moskva-patriarkatet om aftenen, hvor den regerende biskop finder det nyttigt.

Når man fejrer den guddommelige liturgi om de forhelligede gaver i aftentimerne, skal afholdenhed for kommunikanter fra at spise og drikke være mindst seks timer; dog er afholdenhed før nadver fra midnat fra begyndelsen af ​​den givne dag meget prisværdigt, og de, der har fysisk styrke, kan holde sig til det.

"Liturgik: Et kursus af forelæsninger." FRK. Krasovitskaya. M., 1999. 2004 2

Store fastetid er en tid med omvendelse og forberedelse til hovedmødet Kristen højtid– Påske, Bright Kristi opstandelse. Fastetidens ejendommeligheder i Kirken kommer primært til udtryk i den liturgiske tradition. Fastelavnstjenester hjælper os med at fokusere på vores omvendelse og minde os om de begivenheder, der gik forud for Jesu Kristi opstandelse. I materialet "Thomas" har vi samlet de tjenester, der kun udføres i Store Fastelavn, eller er forbundet med helligdage, der falder under Store Fastelavn.

Vesper med Tilgivelsesriten

18. februar

Tilgivelsessøndag aften, aftenen til den første fastedag, serveres en gudstjeneste, hvor præster og lægfolk beder hinanden om tilgivelse.

Den store bodskanon af St. Andrew af Kreta:

19. februar- 22. februar, 21. marts

Den ældste og længste kanon, skrevet af Sankt Andreas af Kreta i det 7. århundrede. I den første uge af fasten læses kanonen i dele fra mandag til torsdag på Great Compline. Kanonen læses i sin helhed den 5. uge i fasten onsdag (St. Mary's Station).

Station of Mary of Egypt, 21. marts

5. uge i fasten. Torsdag morgen (onsdag aften) læses Maria af Egyptens og den Stores liv strafkanon Andrei Kritsky i sin helhed.

Liturgi af de forhelligede Gaver

En gudstjeneste, hvorunder de troende bliver ofret til nadver de hellige gaver, som tidligere er indviet ved den fulde liturgi (forhelliggjort). Det opføres i fasten på hverdage.

I februar: 21., 23., 28

I marts:2, 7, 9, 14, 15, 16, 20, 21, 22, 23, 28, 30.

I april: 2, 3, 4

Liturgi af St. Basil den Store

Den byzantinske rituals liturgi, udarbejdet af St. Basil den Store.

Den serveres 10 gange om året, hvoraf de 7 er i fastetiden.

I februar: 25

I marts:4., 11., 18., 25

I april: 5., 7.

Lidenskab

Aftengudstjeneste med akathist til Kristi lidenskab (lidelse). Som udgangspunkt serveres 4 søndage i store faste i træk.

Bønsang til den hellige store martyr Theodore Tiron, 23. februar

En bønnegudstjeneste udføres dagen før den hellige Theodor Tyrones festdag efter de forhelligede gavers liturgi, derefter læses en bøn over koliv (kogt hvede med honning). På selve højtiden (24. februar) er liturgien i St. Johannes Chrysostomus.

Mindehøjtidelighed for forældre lørdage: 3., 10., 17. marts

Dagen før, ved nattevagten, serveres parastas - fortsættelsen af ​​Det Store Requiem for alle afdøde ortodokse kristne. Om morgenen fejres begravelsen Guddommelig liturgi, hvorefter der serveres en generel mindehøjtidelighed.

Rite of the Triumph of Orthodoxy, 25. februar

Første søndag i fasten. Efter St. Basil den Stores liturgi serveres en særlig ritual for ortodoksiens triumf.

Korsugens gudstjeneste den 11. marts

Aftenen til den tredje søndag (10. marts lørdag) ved nattevagten bliver korset højtideligt bragt frem til ære.

Akathist til den hellige jomfru Maria, 23. marts

Til ære for den hellige jomfru Marias lovsang (den 24. marts lørdag) synges en akatist til den hellige jomfru Maria fredag ​​aften. På selve højtiden er liturgien i St. Johannes Chrysostomus.

Palmesøndagsgudstjeneste den 1. april

Herrens indtog i Jerusalem. Helnatsvage natten før og liturgien i St. Johannes Chrysostomus. Aftenen før ved helaftens vagt og om morgenen efter liturgien indvies pilegrene.

Helligtorsdagsgudstjenester den 5. april

Erindring om den sidste nadver og oprettelsen af ​​nadverens sakramente ved Jesus Kristus.

Om morgenen Vesper serveres med Liturgy of St. Basil den Store og reserve Gaver er ved at blive forberedt til de syges fællesskab. Ved afslutningen, under biskoppens gudstjeneste, udføres ritualet Vask fødderne.

Om aftenen Matins serveres med læsning af 12 passager fra evangelierne dedikeret til Herrens lidenskab (lidelse). Der er en gammel russisk skik med at bringe brændende stearinlys hjem fra denne tjeneste.

Langfredagsgudstjenester den 6. april

Om morgenen rækkefølgen af ​​timerne i Great Heel med de billedlige udføres, liturgien serveres ikke.

Eftermiddag- Vesper med fjernelse af ligklædet; i slutningen af ​​gudstjenesten synges kanonen "Lamentation of the Allerhelligste Theotokos".

Om aftenen Fredag ​​eller lørdag aften serveres Matins med ritualet for begravelsen af ​​Frelserens Ligklæde.

Gudstjeneste ved bebudelsen af ​​den hellige jomfru Maria, 7. april

Normalt, på bebudelsesfesten, serveres hele natten vågen aftenen før, og liturgien af ​​St. John Chrysostom serveres om morgenen.

I 2018 falder festen for bebudelsen af ​​Jomfru Maria sammen med hellig lørdag. Derfor er der dagen før no Helnatsvagt. Om morgenen serveres vesper, som bliver til Liturgien i St. Basil den Store.

Hellig lørdagsgudstjenester den 7. april

Liturgien i St. Basilikum den Store, som forbinder med Vesper. Der læses 15 ordsprog (udvalgte brudstykker af Det Gamle Testamente), som indeholder prototyper og profetier om Kristi lidenskab og opstandelse. Efter liturgien - indvielsen af ​​påskeretter.

Aftenen før Påskegudstjeneste De Hellige Apostles Gerninger læses i kirken.

Hver dag, undtagen lørdage og søndage, ved alle gudstjenester i den daglige cyklus læses Sankt Efraims bøn:

Herre og mester i mit liv, giv mig ikke ånden af ​​lediggang, modløshed, begærlighed og ledig snak.

Giv din tjener ånden af ​​kyskhed, ydmyghed, tålmodighed og kærlighed.

Til hende, Herre, Konge, giv mig at se mine synder og ikke fordømme min bror, for velsignet er du for evigt og altid. Amen.

Fasten begynder syv uger før påske og består af pinse- fyrre dage - og Hellige uge- uger før selve påsken. Pinsen blev indstiftet til ære for Frelserens fyrre dages faste og den hellige uge - til minde sidste dage Kristi jordiske liv, lidelse, død og begravelse. Den generelle fortsættelse af den store fastetid sammen med den hellige uge - 48 dage.

Accepteret med særlig stringens observere Først Og Hellige uge

I ikke meget fjerne historiske århundreder i ortodokse lande under fasten ændrede borgernes liv sig meget: teatre og bade blev lukket, kødhandelen ophørte, og i den første uge af fastetiden, såvel som under den hellige uge, blev der holdt undervisning i uddannelsesinstitutioner, blev alle statslige institutioner lukket, så troende kunne gå i kirke til meget vigtige fastelavnsgudstjenester. Ifølge historikere forlod fromme mennesker i Rus' i de første dage af fasten ikke deres hjem, medmindre det var nødvendigt.

Sidste søndag før fastelavn hedder Tilgivet eller "Cheese Empty" (denne dag slutter forbruget af ost, smør og æg). Under gudstjenesten læses evangeliet med en del fra Bjergprædikenen, der taler om forladelse af forseelser til vores næste, uden hvilken vi ikke kan modtage syndsforladelse fra vor himmelske Fader, om faste og om at samle himmelske skatte. I overensstemmelse med denne evangelielæsning har kristne den fromme skik at bede hinanden på denne dag om syndsforladelse, kendte og ukendte klager. Dette er et af de vigtigste forberedende skridt på vejen til fasten.

Accepteret med særlig stringens observere Først Og Hellige uge Store fastelavn. Fastelavn indebærer at afstå fra kød, mejeriprodukter, fisk og æg, men omfanget af din faste skal aftales med præsten i overensstemmelse med din helbredstilstand.

Den første uge af store fastetider er særlig streng,
og gudstjenesten - varighed.

hellig pinse, som minder os om de fyrre dage Jesus Kristus tilbragte i ørkenen, begynder på mandag, kaldet Ren. Bortset fra palmesøndag, er der 5 søndagsdage i hele fasten, som hver er dedikeret til et særligt minde. Hver af de syv uger kaldes i rækkefølge efter forekomst: første, anden osv. uge med store faste.

Gudstjenesten udmærker sig ved, at man under hele pinsedagens fortsættelse mandag, tirsdag og torsdag der er ingen liturgi(medmindre der er ferie på disse dage). Om morgenen udføres Matins, timer med nogle intercalary dele, og Vesper. Om aftenen opføres i stedet for Vesper Fantastisk Compline. På onsdage og fredage Liturgi af de forhelligede Gaver, på de første fem søndage i store faste - liturgien for Skt. Basil den Store, som også fejres skærtorsdag og den store lørdag i den hellige uge. På lørdage i den hellige pinse fejres Johannes Chrysostomos sædvanlige liturgi.

I de første fire dage, (mandag, tirsdag, onsdag og torsdag) om Great Believe læses Kanon af Sankt Andreas af Kreta med afholder sig fra verset: "Forbarm dig over mig, Gud, forbarm dig over mig." Denne kanon giver talrige eksempler fra Det Gamle og Nye Testamente i forhold til den moralske tilstand af sjælen hos en person, der sørger over sine synder. Kanonen kaldes stor både af de mange tanker og minder, den indeholder, og af antallet af dens troparioner (ca. 250, mens der i Der er omkring 30 af dem i almindelige kanoner).

Ortodokse troende prøver ikke at gå glip af disse tjenester med læsningen af ​​kanonen.

Fredag ​​i den første uge Under den store fastetid, efter liturgien, finder indvielsen af ​​"koliva" sted - dette er kogt hvede med honning til minde om den hellige store martyr Theodore Tiron, som gav gavnlig hjælp til kristne for at bevare fasten. I 362 viste han sig for biskop Eudoxius af Antiokia og beordrede, at kristne skulle informeres om ikke at købe mad, der var besmittet af blodet ofret til afguder af kejser Julian den Frafaldne, men at indtage kolivo.

Første søndag i fasten Hedder " Ortodoksiens triumf", oprettet under dronning Theodora i 842 om de ortodokse sejr den syvende Økumenisk Råd. I løbet af denne ferie vises tempelikoner i midten af ​​templet i en halvcirkel på talerstole. Ved afslutningen af ​​liturgien synger gejstligheden en gudstjeneste midt i kirken foran Frelserens og Guds Moders ikoner og beder til Herren om ortodokse kristnes bekræftelse i troen og omvendelse af alle dem, der er gået fra Kirken til sandhedens vej. Diakonen læser så højlydt trosbekendelsen og udtaler en anathema, det vil sige, at han bebuder adskillelsen fra kirken af ​​alle, der vover at fordreje den ortodokse tros sandheder, og "evig minde" til alle afdøde forsvarere af den ortodokse tro, og "i mange år" til de levende.

Anden søndag i fasten hukommelse er lavet St. Gregory Palamas, ærkebiskop af Thessalonitter, som levede i det 14. århundrede. Ifølge Ortodokse tro han lærte, at for bedriften at faste og bøn, oplyser Herren de troende med sit nådige lys, som Herren skinnede på Tabor. Af den grund, at St. Gregory afslørede læren om kraften i faste og bøn, og den blev oprettet for at mindes ham den anden søndag i store faste.

Den tredje søndag i fasten under hele nattevagten efter den store doxologi det hellige kors udføres. Alle troende ærer korset, på dette tidspunkt synges det: Vi ærer dit kors, o Mester, og hellig opstandelse Vi roser din. Midt i fastetiden udstiller kirken korset for troende for at styrke dem, der faster, til at fortsætte fastebedriften ved at minde dem om Herrens lidelse og død. Det Hellige Kors forbliver til ære i hele ugen indtil fredag. Derfor kaldes den tredje søndag og fjerde uge af store faste for "tilbedelse af korset."

På den fjerde søndag Jeg husker den store asket i det 6. århundrede - Sankt Johannes Climacus, som fra 17 til 60 års alderen arbejdede på Sinai Bjerg og i sin skabelse "The Ladder of Paradise" skildrede vejen for en persons gradvise opstigning til åndelig perfektion, som om på en stige, der fører fra jorden til evigt nærværende herlighed.

På torsdag i den femte uge den såkaldte " stående af St. Mary af Egypten", hvorpå den store kanon St. Andreas af Kreta, den samme, der læses i de første fire dage af store faste, og livet for den ærværdige Maria af Ægypten. Tjenesten på denne dag varer 5-7 timer.). Livet af den hellige Maria af Ægypten, tidligere en stor synder, som forlod verden og besluttede at leve i ørkenen i faste og bøn og derigennem opnåede ikke kun tilgivelse fra Gud, men også hellighed, skulle tjene som et eksempel på sand omvendelse for alle og overbevise alle om Guds usigelige barmhjertighed over for angrende syndere.

Lørdag i femte uge er gennemført" Lov til den hellige jomfru Maria": den store akatist til Guds Moder læses. Denne tjeneste blev etableret i Grækenland som tak til Guds Moder for hendes gentagne udfrielse af Konstantinopel fra fjender.

På den femte søndag i store faste opfølgning finder sted Ærværdige Maria af Egypten.

Lørdag i 6. uge Ved Matins and Liturgy huskes Lazarus opstandelse af Jesus Kristus.

Sjette søndag i store faste- den store tolvte helligdag, hvor den højtidelige Herrens indtog i Jerusalem at frigøre lidelse. Denne hedder anderledes Palmesøndag, Uge med Vaiya og Blomstring. På tærsklen til Helnatsgudstjenesten indvies pilegrene (vaya), som troende kommer til kirken med. Derefter tændes stearinlys, som de troende står med indtil gudstjenestens afslutning, hvilket betyder livets sejr over døden.

Palmesøndag slutter pinsen og den hellige uge begynder.

Hellige uge dedikeret til minderne om lidelsen, døden på korset og begravelsen af ​​Jesus Kristus. Kristne bør bruge hele denne uge i faste og bøn. Denne periode er sorg og derfor er tøjet i kirken sort. På grund af storheden af ​​de begivenheder, der huskes, kaldes alle dage i Holy Week Great. De sidste tre dage er særligt rørende med minder, bønner og chants.

Mandag, tirsdag og onsdag i denne uge er dedikeret til at huske Herren Jesu Kristi sidste samtaler med folket og disciplene. Funktioner af tjenesten i de første tre dage Hellige uge er som følger: ved Matins efter sjette salme og "Alleluia" synges troparionen: "Se, brudgommen kommer ved midnat", og efter kanon synges sangen: "Jeg ser dit palads." Min Frelser." Alle disse tre dage fejres liturgien for de forhelligede gaver med læsning af evangeliet. Evangeliet læses også ved matins.

I Fantastisk onsdag Hellige uge Judas Iskariots forræderi mod Jesus Kristus huskes.