Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին հրամանագիրը, չնայած այն հանգամանքին, որ ամբողջ խորհուրդը գտնվում էր այդ հնարավորության նշանի տակ, եկեղեցու համար միանգամայն անսպասելի էր։ Մինչդեռ այս հրամանագիրը «կամայականություն» չէր իշխանության կողմից և «բռնություն» չէր եկեղեցու կամ հավատացյալների խղճի դեմ։ Այս հրամանագիրը բխում էր ՌՍՖՍՀ Սահմանադրության ամենահիմնական սկզբունքներից։ Խորհրդային շինարարությունը հիմնված է բացառապես սեփական մարդկային ուժերի վրա. «մենք մեր ձեռքով կհասնենք ազատագրման»։ Սա հումանիզմի հաղթանակն է՝ բառիս ճշգրիտ իմաստով։ Մարդը հակադրվում է աստվածայինին: Մարդը տապալում է Աստծուն. Այդպիսին է հոգեբանությունը, այդպիսին է փիլիսոփայությունը, այդպիսին է Հոկտեմբերյան հեղափոխության պրակտիկան։ Պետությունը հետևողական էր, տրամաբանական, հավատարիմ իր հիմնական սկզբունքներին։ Այս հրամանագիրը, ինչպես խստորեն մեկնաբանվում էր (և երբեմն էլ մեկնաբանվում է) որպես այս կամ այն ​​կոմունիստի քմահաճույք չէ, այն ինքն իրենից բխում էր խորհրդային, կոմունիստական ​​շինարարության հիմնական գաղափարից։

Սա, իհարկե, կրոնի հալածանք չէ, քանի որ հրամանագիրն ինքնին պաշտպանում է խղճի այս ազատությունը և, ավելին, տրվել է այդ իրական ազատությունը պաշտպանելու համար: Այսպիսով, հրամանագիրը հակակրոնական քարոզչության հետ մեկտեղ նախատեսում է նաև կրոնական քարոզչություն:

Բուն կրոնի տեսակետից այս հրամանագիրը իսկական կրոնական բարիք է։ Այստեղ պետությանը ծառայելու գայթակղությունների արտաքին սահման կա։ Այստեղ կա նաև իշխանության սահմանափակում, որ ինքը պետությունը չմիջամտի զուտ կրոնական ոլորտներին։ Այս վերջինում եկեղեցին ինքը կարող է անել այն ամենը, ինչին կպարտադրի իր կրոնական խիղճը, տրամաբանությունը և կամքը։ Այստեղ մինչև վերջ բացահայտվում է սեփական էության կրոնական ինքնաբացահայտման սպառիչ ամբողջականությունը։ Ահա, դեկրետի այս մտքերում և սկզբունքներում վերադառնում է այն մեծ եկեղեցական ազատությունը, որ գողացել է պետությունը՝ եկեղեցու հոգին գերելով ոսկե շղթաներով և արտաքին շքեղության փայլով։

Բայց, անշուշտ, այս նույն հրամանագիրը պետությանը լիովին օրինական հնարավորություն է տալիս միջամտելու եկեղեցու գործերին, քանի որ դրանք ոչ թե կրոնական, այլ քաղաքական հարցեր են։ Խորհրդային պետությունում ազատություն կա եկեղեցու համար՝ որպես զուտ կրոնական հաստատություն, իսկ եկեղեցու՝ որպես եկեղեցական-քաղաքական կազմակերպության ազատություն չկա և չի կարող լինել։

Մինչդեռ 1917 թվականի հեղափոխությունից առաջ եկեղեցին, անկասկած, եկեղեցական-քաղաքական կազմակերպություն էր։ Փետրվարի 17-ից հետո այդպես էլ մնաց, և սրան սահման է դնում միայն հոկտեմբերը։ Նա մասնատում է եկեղեցին՝ պահպանում է նրա կրոնը և ոչնչացնում նրա քաղաքականությունը։ Հետևաբար, այս հրամանագիրը ողջունվում է նրանց կողմից, ում համար կրոնը եկեղեցին է, և այս նույն հրամանագիրը անաստված է նրանց կողմից, ում համար եկեղեցին և հակահեղափոխությունը օրգանական ամբողջություն են։

Մայր տաճարի համար եկեղեցին, ինչպես արդեն բազմիցս տեսել ենք, նման հակահեղափոխական օրգանական ամբողջություն էր։

Խորհրդի վաթսունվեցերորդ ժողովի համար պատրվակ հանդիսացավ եկեղեցին պետությունից և դպրոցից անջատելու մասին որոշումը։

Այս հանդիպումը տեղի է ունեցել 1918 թվականի հունվարի 20-ին։ Ընդմիջումից հետո առաջին անգամ այնտեղ էին հավաքվել տաճարի անդամները։ Այս ժամանակ հեղափոխական փոթորիկի պես թնդաց մեծ հոկտեմբերը։ Նա ջնջեց բոլոր կեղծիքները, կյանքի բոլոր անմաքրությունները: Ճիշտ է, երբ փոթորիկը մռնչում է, քամին երբեմն կոտրվում է հիվանդների, գոյատևածների հետ միասին, ամբողջը, որը, սակայն, ամբողջովին կայուն չէ: Այդպես արեց Հոկտեմբերյան հեղափոխությունը։ Այն, ինչպես լինում է ցանկացած հեղափոխության ժամանակ, ուղեկցվում էր էքսցեսներով, ցավոտ, բայց անխուսափելի։ Մայր տաճարի գիտակցությունը տեսավ միայն այս ավելորդությունները։ Հաստատվել է այն մտքի վրա, որ հեղափոխության էքսցեսները հենց հեղափոխությունն են։ Հեղափոխությունը կոչնչացնի եկեղեցին, Ռուսաստանը և բոլոր մշակութային ազգային արժեքները.

Հանդիպումը, որով նրանք սկսեցին քննարկել և դատապարտել հեղափոխությունը, այնքան բնորոշ է հանդիպած պատասխանատու եկեղեցու առաջնորդների հոգեբանությանը, որ ես ներկայացնում եմ դրա արձանագրությունն ամբողջությամբ։

1. Խորհրդի աշխատանքների վերսկսումից առաջ Նովգորոդի մետրոպոլիտ Արսենին աղոթքի ծառայություն կատարեց Տեր Աստծուն:

2. Ժողովը բացվեց Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Սրբազան Պատրիարք Տիխոնի կողմից Խորհրդի պալատում առավոտյան ժամը 10:35-ին, խորհրդի 110 անդամների (այդ թվում՝ 24 եպիսկոպոսների) ներկայությամբ։

Ժողովի օրակարգում՝ 1) Աղոթքի ծառայություն. 2) ընթացիկ գործեր. 3) Բաժանմունքի հաշվետվություն թեմական կառավարման մասին՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու թեմական կառավարման մարմինների մասին. Բանախոս՝ Սերաֆիմ, Չելյաբինսկի եպիսկոպոս։

3. Վեհափառ ՀայրապետՏիխոն. «Ողջունում եմ ձեզ, հայրեր և եղբայրներ, Ամանորը և մաղթում, որ Աստծո ողորմությամբ Նոր տարին Տիրոջ ամռանը բարենպաստ լինի Աստծո եկեղեցու և հայրենիքի համար։ Ես շատ ուրախ եմ, որ դուք կրկին հավաքվել եք այստեղ, քանի որ ներկա հանգամանքներն ու ժամանակները, որոնց միջով անցնում ենք, պահանջում են միավորում, որպեսզի մենք կարողանանք պաշտպանել Աստծո Եկեղեցին համատեղ բարեկամական ջանքերով: Դուք գիտեք, որ երբ Խորհուրդը ժամանակավորապես դադարեցրեց իր գործունեությունը, այս ընդմիջման ժամանակ կառավարությունը անբարենպաստ ուշադրություն դարձրեց Աստծո եկեղեցու վրա։ Այն արձակեց մի շարք հրամանագրեր, որոնք սկսում են իրագործվել և խախտում են մեր Եկեղեցու հիմնական դրույթները։ Ինչպես արձագանքել այդ հրամանագրերին, ինչպես դիմադրել դրանց, ինչ միջոցներ ձեռնարկել, դա լավագույնս քննարկվում և որոշվում է Խորհրդում: Ուստի, Խորհրդի առաջիկա նիստը, որը, հուսով եմ, Աստծո ողորմությամբ, բարենպաստ կլինի, ընթացիկ խնդիրներից զատ, ունի նաև հատուկ խնդիր՝ քննարկել, թե ինչպես մոտենալ Աստծո եկեղեցուն վերաբերող ընթացիկ իրադարձություններին։

Ես խնդրում եմ Աստծո օրհնությունը գալիք աշխատանքների վերաբերյալ. «Ներկայումս, քանի որ Խորհրդի անդամները ամբողջ կազմով չեն հավաքվել՝ մոտ 100, իսկ Կանոնադրությունը պահանջում է 180 անդամների ներկայություն՝ հանդիպման վավերականության համար, խնդրում եմ, որ անցկացվի առանձնա նիստ՝ նախագահությամբ։ Մետրոպոլիտ Արսենին և Սինոդի անդամները խնդրում են, որ իրենց թույլ տան թոշակի անցնել ժողովի համար»։

4. Առավոտյան ժամը 10:45-ին Վեհափառ Հայրապետը դուրս է գալիս Մայր տաճարի պալատից։

5. Նախագահող սպա Նովգորոդի միտրոպոլիտ Արսենին։ Հանդիպումը հայտարարում եմ որպես մասնավոր հանդիպում։

6. Տամբովի արքեպիսկոպոս Կիրիլը կարդում է Վեհափառ Հայրապետի ուղերձը.

«Խոնարհ Տիխոն,

Աստծո, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարքի, սիրելի վարդապետների, հովիվների և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր հավատարիմ զավակների ողորմությամբ:

«Թող Տերը մեզ ազատի այս չար ժամանակից» (Գաղ. I, 4):

Ռուսական հողի Քրիստոսի Սուրբ Ուղղափառ եկեղեցին այժմ դժվար ժամանակներ է ապրում. Քրիստոսի ճշմարտության դեմ հալածանքներ են բարձրացվել այս ճշմարտության բացահայտ և գաղտնի թշնամիների կողմից և ձգտում են ոչնչացնել Քրիստոսի գործը, իսկ քրիստոնյայի փոխարեն: սեր, նրանք ամենուր չարության, ատելության ու եղբայրասպան պատերազմի սերմեր են ցանում։

Մերձավորների հանդեպ սիրո մասին Քրիստոսի պատվիրանները մոռացվել և ոտնահարվել են. ամեն օր լուրեր ենք ստանում անմեղ և նույնիսկ հիվանդ անկողինների վրա պառկած մարդկանց սարսափելի և դաժան ծեծի մասին՝ մեղավոր միայն այն բանի համար, որ նրանք ազնվորեն կատարել են իրենց պարտքը հայրենիքի հանդեպ։ , որ իրենց ողջ ուժն ապավինել են ժողովրդի բարօրությանը ծառայելուն։ Եվ այս ամենը տեղի է ունենում ոչ միայն գիշերվա խավարի քողի տակ, այլև բաց, ցերեկային լույսի ներքո, մինչ այժմ չլսված լկտիությամբ և անողոք դաժանությամբ, առանց որևէ դատավարության և բոլոր իրավունքների ու օրինականության ոտնահարմամբ. այս օրերին մեր հայրենիքի գրեթե բոլոր քաղաքներում և գյուղերում՝ ինչպես մայրաքաղաքներում, այնպես էլ հեռավոր ծայրամասերում (Պետրոգրադում, Մոսկվայում, Իրկուտսկում, Սևաստոպոլում և այլն)

Այս ամենը լցնում է մեր սրտերը խորը, ցավոտ վշտով և ստիպում մեզ դիմել մարդկային ցեղի նման հրեշներին՝ հանդիմանության ու հանդիմանության ահռելի խոսքով, ըստ Սբ. Առաքյալ. «Մեղանչողներին դատապարտիր բոլորի առաջ, որպեսզի ուրիշներն էլ վախենան (Ա Տիմոթ. 5.20):

Ուշքի եկեք, խելագարներ, դադարեցրեք ձեր արյունոտ հաշվեհարդարները։ Ի վերջո, ձեր արածը ոչ միայն դաժան արարք է, այլ իսկապես սատանայական արարք է, որի համար գերեզմանից այն կողմ ապագա կյանքում դուք ենթարկվում եք գեհենի կրակին, և սարսափելի անեծքհետնորդները իրական երկրային կյանքում:

Աստծո կողմից մեզ տրված իշխանությամբ մենք արգելում ենք ձեզ մոտենալ Քրիստոսի խորհուրդներին, մենք անաստվածացնում ենք ձեզ, եթե միայն դուք դեռ կրում եք քրիստոնեական անուններ և թեև ի ծնե պատկանում եք ուղղափառ եկեղեցուն:

Մենք նաև երդվում ենք բոլորիդ՝ Քրիստոսի Ուղղափառ Եկեղեցու հավատարիմ զավակներդ, որևէ հաղորդակցության մեջ չմտնել մարդկային ցեղի նման հրեշների հետ.

Ամենադաժան հալածանքն իրականացվել է նաև Քրիստոսի Սուրբ Եկեղեցու դեմ. շնորհքով լցված խորհուրդները, որոնք սրբացնում են մարդու ծնունդը կամ օրհնում քրիստոնեական ընտանիքի ամուսնական միությունը, բացահայտ հայտարարվում են ավելորդ, ավելորդ, սուրբ եկեղեցիները կամ ենթարկվում են ոչնչացման։ մահացու զենքերից կրակելու միջոցով (Մոսկվայի Կրեմլի սուրբ տաճարներ) կամ կողոպուտի և հայհոյանքի վիրավորանքի միջոցով (Փրկչի մատուռ Պետրոգրադում). հավատացյալ ժողովրդի կողմից հարգված սուրբ վանքերը (ինչպես Ալեքսանդր Նևսկին և Պոչաև Լավրաները) գրավվում են այս դարաշրջանի խավարի անաստված տիրակալների կողմից և հայտարարվում ինչ-որ ենթադրյալ ազգային սեփականություն. դպրոցները, որոնց աջակցում էին ուղղափառ եկեղեցու միջոցները և եկեղեցու վերապատրաստված հովիվներն ու հավատքի ուսուցիչները, ճանաչվում են որպես ավելորդ և վերածվում են կա՛մ անհավատության դպրոցների, կա՛մ ուղղակիորեն՝ անբարոյականության բուծման:

Ուղղափառ վանքերի և եկեղեցիների ունեցվածքը խլվում է այն պատրվակով, որ դա ժողովրդի սեփականությունն է, բայց առանց որևէ իրավունքի և նույնիսկ առանց սեփական ժողովրդի օրինական կամքը հաշվի առնելու ցանկության... Եվ, վերջապես, իշխանությունը, որ. խոստացել է Ռուսաստանում հաստատել օրենքը և ճշմարտությունը, ապահովել ազատությունն ու կարգը, ամենուր ցույց է տալիս միայն ամենաանսանձ ինքնակամությունը և կատարյալ բռնությունը բոլորի և մասնավորապես Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու նկատմամբ:

Որտե՞ղ են Քրիստոսի Եկեղեցու այս ծաղրի սահմանները: Ինչպե՞ս և ինչո՞վ կարող ենք կասեցնել կատաղած թշնամիների կողմից նրա վրա կատարված հարձակումը:

Կոչ ենք անում բոլորիդ, հավատացյալներ և եկեղեցու հավատավոր զավակներ, եկեք ի պաշտպանություն մեր Սուրբ Մորը, որն այժմ վիրավորված և ճնշված է։

Եկեղեցու թշնամիները մահաբեր զենքի ուժով զավթում են իշխանությունը նրա և նրա ունեցվածքի վրա, իսկ դուք դիմադրում եք նրանց ձեր հավատքի ուժով, ձեր տիրակալ համազգային աղաղակով, որը կկանգնեցնի խելագարներին և ցույց կտա նրանց, որ նրանք չունեն իրավունք են իրենց անվանել ժողովրդի բարօրության ջատագովներ, ժողովրդի խելքի թելադրանքով նոր կյանք կերտողներ, որովհետև նրանք նույնիսկ ուղղակիորեն գործում են ժողովրդի խղճի դեմ։

Եվ եթե անհրաժեշտ է դառնում չարչարվել հանուն Քրիստոսի, մենք կանչում ենք ձեզ, Եկեղեցու սիրելի զավակներ, մենք ձեզ հետ միասին այս տառապանքի ենք կանչում Սբ. Առաքյալ. «Ո՞վ կբաժանի մեզ Աստծո սիրուց. Դա նեղությո՞ւն է, թե՞ նեղություն, թե՞ հալածանք, թե՞ սով, թե՞ մերկություն, թե՞ նեղություն, թե՞ սուր»։ (Հռոմ. 8։35)։

Իսկ դուք, եղբայրներ վարդապետներ և հովիվներ, առանց ձեր հոգևոր աշխատանքի մեջ ոչ մի ժամ հետաձգելու, ջերմեռանդ հավատքով ձեր զավակներին կանչում եք պաշտպանելու ուղղափառ եկեղեցու իրավունքները, որոնք այժմ ոտնահարվում են, անհապաղ կազմակերպեք հոգևոր դաշինքներ, կանչեք ոչ թե անհրաժեշտության դեպքում, այլ. բարի կամքով միանալու հոգևոր մարտիկների շարքերին, ովքեր իրենց սուրբ ներշնչման ուժերով կհակադրեն արտաքին ուժերին, և մենք վճռականորեն հույս ունենք, որ Քրիստոսի Եկեղեցու թշնամիները ամաչելու և ցրվելու են Խաչի զորությամբ։ Քրիստոս, որովհետև Աստվածային Խաչակիրի խոստումն ինքնին անփոփոխ է.

Տիխոն, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Պատրիարք.

1918 թվականի հունվարի 19։

7. Կոմս Գ.Ա.Օլսուֆիև. «Կարծում եմ, որ մենք պետք է սրտանց ողջունենք Հայրապետի ուղերձը։ Հայրապետական ​​ծառայության այս առաջին փորձառության մեջ մենք տեսնում ենք պատրիարքությունը վերականգնելու ուժը: Կարծում եմ, որ այս ուղերձը էականորեն տարբերվում է նախորդ միանձնյա հաղորդագրություններից. կա կենդանի խղճի, անհատ մարդու, այլ ոչ թե կոլեկտիվ պաշտոնական թղթի զգացում։ Իմ կարծիքը համընկնում է ռուս մտավորականության ներկայացուցիչ Բելորուսովի թերթերում արտահայտած այն կարծիքի հետ, որ մինչ այժմ խորհուրդը բավականաչափ չի արտահայտվել, այլ ավելի շուտ՝ չբաժանորդագրվել։ Թերթերում վիճաբանություն է եղել խորհրդի երկու անդամ-Պ. Ի.Աստրովը և արքայազն Է.Ն.Տրուբեցկոյը՝ մի կողմից, իսկ Բելորուսովը՝ մյուս կողմից։ Իմ խիղճն ամբողջությամբ Բելոռուսովի կողքին է. Հոդվածի հենց վերնագրի նկատմամբ անհամբեր եմ։ Է. Ն. Տրուբեցկոյ «Վրդովված անտարբերություն». Ընդհակառակը, անդրադառնալով Բելորուսովի հոդվածին, պետք է ասեմ, որ ես չեմ տեսել ավելի բուռն հարձակումներ հեղափոխության չարագործների վրա, քան այս նախկին հեղափոխականից (նա նույնիսկ Սիբիրում աքսորված էր), իսկ այժմ ռուսական «Վեդոմոստիի» աշխատակից։ Չի կարելի նրան մեղադրել անտարբերության մեջ։ Ես չեմ հասկանում Պ.Ի.Աստրովի կշտամբանքը՝ «Ինչո՞ւ եք լռում»։ «Մենք չէինք լռում, եթե ես լինեի Բելոռուսովի տեղը, ես կասեի՝ ոչ, մենք խոսեցինք հեղափոխության չարագործների դեմ. Մենք չենք կարող գնալ եկեղեցու անունից»: Բայց Եկեղեցին ու Խորհուրդը, իմ կարծիքով, շատ դանդաղ են գործել։ Խորհրդի հենց սկզբից ես կոչ էի անում ոչ թե փոխզիջումների գնալ իշխանության հետ, այլ մեզնից հստակ տարանջատման։ Ինձ թվում է, որ վաղուց պետք է հեռացման միջոցներ ձեռնարկվեին։ Պետրոպավլովսկում մարտին նավաստիները ծեծի են ենթարկել սպաներից մի քանիսին, ապա սեպտեմբերին ծեծի են ենթարկել սպաների մեկ այլ մասին։ Կոլեկտիվ պատասխանատվությունը կրում է ամբողջ նավը և անձնակազմը: Հարկավոր էր անմիջապես նրանից վերցնել քահանային և փակել տաճարը։ Այս տարրական միջոցը չի ձեռնարկվել՝ չնայած ակնհայտ հանցագործությանը։ Գյուղերում, ասում են, եկեղեցին փակել հնարավոր չէ, քանի որ կան տարեց կանայք, ովքեր քահանայի կարիք ունեն։ Իսկ Պետրոպավլովսկում պառավներ չկային։ Իսկ ի՞նչ էին անում Կրոնշտադտում՝ Սեւաստոպոլում։ Սա չի կարելի անտեսել: Ասում են՝ դա վերաբերում է քաղաքականությանը, կուսակցական պայքարին, բայց մենք քաղաքականությամբ չենք զբաղվում։ Միգուցե ավելի լավ է բոլշևիկների հետ տեղավորվել ու աշխատավարձ ստանալ։ Հողատերերին թալանեցինք, լռեցինք, գործարանները տարանք, լռեցինք, սկսեցինք դափնիները թալանել, ու սկսեցինք խոսել։ Ներիր ինձ, Վլադիկա. Ես տխուր եմ, որ նրանք սկսեցին խոսել, երբ դափնիները սկսեցին թալանել: Բայց դեռ լավ է, որ նրանք սկսել են խոսել հիմա: Պ.Ի.Աստրովի տեսակետից Եկեղեցին հոգևոր բաժին չէ, այլ բոլորը կազմում են Եկեղեցին։ Թալանեցին հողատերերին, թալանեցին դափնիներին։ Քրեական օրենսգրքում մեկը կոչվում է սրբապղծություն, մյուսը՝ ավազակություն։ Իրականում երկուսն էլ նույն կողոպուտն են, և Եկեղեցին չի կարող լռել։

Ուստի ողջունում եմ պատրիարքի խոսքն ու նրա ամպագոռգոռ խոսքը անաթեմատացման մասին։ Ես կնշեմ Սարատովի գավառում մի դեպք, երբ կալվածատիրոջ կալվածքի ոչնչացումից հետո մի քահանա դադարեցրեց եկեղեցական ծառայությունը. դա ազդեց գյուղի վրա։ Նրանք սպասեցին երկու շաբաթ, իսկ հետո սկսեցին խնդրել քահանային վերսկսել եկեղեցական ծառայություն . Ես գիտեմ բողոքական հովիվների ազդեցությունը Սարատովի նահանգի գերմանական գաղութների վրա։ Ո՛չ 1905-ին, ո՛չ 1917-ին այս գաղթօջախներում ոչ մի ջարդ չի եղել, և գաղթօջախներում խռովություններ չեն եղել: Այս տարի գաղութ են եկել 20 ուղղափառ բոլշևիկներ և ցանկացել են թալանել։ Գերմանացիներն ահազանգեցին և ուզում էին բնաջնջել նրանց։ Բայց քահանան ասաց. «Ձերբակալեք նրանց, բայց մի դիպչեք»: Եվ այստեղ զգացվեց հովվի ազդեցությունը իր հոտի վրա։ Այս պահին բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիները պետք է միավորվեն: Սոցիալիզմն այժմ հասցվել է իր տրամաբանական հետևանքներին։ Եվ միայն Ռուսական եկեղեցուց մինչ այժմ մենք բողոք չենք լսել Աստծո բոլոր տասը պատվիրանների ներկայիս խախտման դեմ: Հստակ ասված է. «Մի՛ ցանկացիր քո հարևանի անասուններին, ոչ նրա եզին, ոչ նրա գյուղին, ոչ էլ քո մերձավորին որևէ բանի»։ Հստակ ասված է. «Մի՛ սպանիր»։ Ասում են՝ եկեղեցին չպետք է խառնվի քաղաքականությանը։ Բայց այս պատվիրաններից առաջինն արդեն միջամտությունն է քաղաքականությանը։ Պատվիրանը պարզ է դարձնում, թե ում դեմ է այն ուղղված: Պատմությունից գիտենք եկեղեցու կողմից ձեռնարկված կարգապահական միջոցների մասին։ Մետրոպոլիտ Ալեքսին վտարել է Ռյազանի թեմը՝ Մոսկվային անհնազանդության համար։ Մետրոպոլիտ Ֆիլիպը Իվան Ահեղի օրոք միջամտել է քաղաքականությանը։ Պատրիարք Էրմոգենը չասաց, որ քաղաքականությունն իր գործը չէ, այլ ուղղակիորեն հասկացավ, որ իրեն պետք է կանգնել Մինինի և Պոժարսկու ճամբարում, այլ ոչ թե Տուշինսկի գողերի: Հասկանալի է, որ նա խառնվել է քաղաքականությանը, բայց մենք ուզում ենք այլ քաղաքականություն վարել՝ համաձայնության քաղաքականություն, այդպիսով լվանալ ձեռքերը այն ամենից, ինչ կատարվում է ներկա պահին։ Թերթերում տխրությամբ կարդացի, որ ներկայումս համաշխարհային պայքար է ընթանում քրիստոնեական սկզբունքների և հակաքրիստոսական սկզբունքների միջև։ Քրիստոնեական եկեղեցում հնչում են ձայներ, որոնք կոչ են անում փոխադարձ պայքարի. Լսվում է, որ Կիևում առաջին անգամ անատեմ կհնչեն կաթոլիկության և միության կողմնակիցների դեմ։ Հուսով եմ, որ այդպես չէ, մասնավորապես այս հակաքրիստոնեական և սատանայական շարժման առնչությամբ: Բոլոր քրիստոնյաները՝ բողոքականները, կաթոլիկները և ուղղափառները, պետք է միավորվեն և չանաստեն միմյանց: Մենք անատեմացնում ենք կաթոլիկներին և բողոքականներին, և չենք անատեմացնում մեր ռուս թալանչիներին։ Ավելի քիչ կեղծավորություն: Ես դեկտեմբերի 25-ին Պետրոգրադի Պանտելեյմոն եկեղեցում էի (բավականին հայտնի); եկեղեցին լեփ-լեցուն էր աղոթողներով։ Իմ դիտարկմամբ՝ Պետրոգրադում ավելի գիտակցաբար են աղոթում, քան Մոսկվայում, որտեղ քառասուն քառասուն եկեղեցի կա։ Պետրոգրադի եկեղեցիներում եռուզեռ չկա, շրջում է եկեղեցում, ինչպես Մոսկվայի եկեղեցիներում։ Պետրոգրադի եկեղեցիներում ընթերցանությունը ջանասիրաբար է, ունկնդիրների համար հասկանալի, ընդհանուր երգեցողություն է ներդրված։ Այս ամենը բարձրացնում է կրոնական զգացումը և միավորում է պաշտամունք կատարողներին և տաճարում ներկաներին։ Պատարագից հետո կատարվեց պաշտոնական, այժմ անխրոնիկ, տխրահռչակ աղոթքը տասներկու լեզուներից (բոլշևիկների փոխարեն) ազատագրման համար...

8. Նախագահող Սուրբ Սինոդը կարգադրեց չեղարկել այս աղոթքի արարողությունը։

9. Կոմս Դ.Ա.Օլսուֆիև. «Միգուցե սա թյուրիմացություն է... Եվ Պետրոգրադում երկար տարիներ երգում էին տերություններին։ Աղոթքի ծառայության ժամանակ տխուր անջատվածություն զգացի: Ես հայտնեցի իմ տպավորությունները։ Միգուցե նրանք հավատարիմ չեն... Ես հասկանում եմ, որ Առաքյալը հնազանդության կոչ է արել բոլոր իշխանություններին, բայց դժվար թե նրանց երկար տարիներ երգել։ Ես գիտեմ, թե ինչպես է «ամենապաշտ, ինքնավարին» փոխարինել Կերենսկու և ընկերության «բարեպաշտ ժամանակավոր կառավարությունը»: Այս ամենը շփոթեցնում է ուղղափառ խիղճը։ Եվ ես կարծում եմ, որ անարժանապատիվ փոխզիջումների ժամանակն անցել է։ Հարկավոր է անջատվել, և ես ողջունում եմ ռուսական հողում սատանայականությունից նման տարանջատման առաջին քայլը՝ պատրիարքի ուղերձի տեսքով։ Իմ խորին շնորհակալությունը Պատրիարքին:

10. Նախագահ. «Անկեղծորեն կասեմ ձեզ, կոմս, որ դուք ճշգրիտ չեք փոխանցել, որ խորհուրդը հաղորդագրություն է տարածել միայն Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի պարտության մասին լուրերի առնչությամբ: Խորհրդի անունից հաղորդագրություն է կազմվել կալվածատերերի ավերածությունների և կալվածատերերի ու վանքերի, եկեղեցիների ու հոգևորականների հանդեպ անտարբեր դրսևորվող վայրագությունների վերաբերյալ։ Մենք նույն կյանքով ենք ապրում, կարող են տարաձայնություններ ունենալ, բայց դասակարգային տարբերություններ չունենք։ Մայր տաճարը գնահատում է իր միասնությունը. Աստված տա, որ մենք պահպանենք այս միասնությունը ապագայում:

Ես թույլտվություն եմ խնդրում կարդալու Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի ռեկտոր, եպիսկոպոս Պրոկոպիուսի զեկույցները Լավրայում տեղի ունեցող իրադարձությունների մասին:

«1918 թվականի հունվարի 13-ին, կեսօրին մոտ, նավաստիների ջոկատը հայտնվեց Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայում՝ քաղաքացիական հագուստով մի քանի մարդկանց հրամանատարությամբ և, լավրայից բոլոր ելքերի մոտ պահակ տեղադրելով, սկսեց զննել տարածքը։ , պահանջելով, որ Լավրաներից ոչ մեկը դուրս չգա; Միաժամանակ, քաղաքացիական անձինք ջոկատի մի մասով բարձրացել են մետրոպոլիտենի կանցլերի շենք, որտեղից հետո հայտնվել է Լավրայի ոստիկանության պետ Ի.Ա. համարը, Պետական ​​բարեգործության նախարարության ձևաթղթի վրա, համապատասխան կնիքով, ստորագրված նշված նախարարության ժողովրդական կոմիսար տիկին Կոլլոնտայի կողմից. Այս թղթից պարզ երևում էր, որ դրա կրողները իրավասու էին պահանջել (այս բառը նշանակում էր նախնական զննում և պարզաբանում) Լավրայի տարածքը, նրա անշարժ գույքը և դրամական միջոցները, ինչպես նաև որոշել վանական եղբայրների թիվը։ Այս «ռեկվիզցիա»-ի նպատակը, ըստ հրամանի կրողների, Լավրայի անմիջապես հետագա օտարումն է՝ նրանում տեղավորելու հաշմանդամներին և ընդհանրապես գթության կարիք ունեցող անձանց, ինչպես նաև վանականներին՝ աշխատունակներին նրանցից խնդրում են ամբողջությամբ լքել Լավրան, իսկ հաշմանդամներին պետք է տեղավորել ողորմածանոցներում և ապաստարաններում։ Ինչպես ավելի ուշ պարզ դարձավ ներկայացված փաստաթղթերից, վերոնշյալ անձինք, ինչպես պարզվեց, նաև պետական ​​բարեգործական վարչության կոմիսարներ են, այն է՝ պրն. Ադով, Դրիգո, Տրոինիցկի և Ցվետկով։ Լավրայի ռեկտոր Գերաշնորհ եպիսկոպոս Պրոկոպիոսն այդ ժամանակ զբաղված էր Սուրբ Վերափոխման եկեղեցում ակաթիստին ծառայելով։ Սուրբ Աստվածածին . Տեղեկանալով, որ Լավրան ունի իր ռեկտորը, այս անձինք համառորեն պահանջում էին հրավիրել նրան՝ բացատրելու իրենց հետ, և չնայած Լավրայի ոստիկան Ի.Ա. իրենք, բայց, բարեբախտաբար, այս պահին ծառայությունն արդեն ավարտվել էր, և աջ վերապատվելի ռեկտորը կարող էր ժամանել Մետրոպոլիտենի գրասենյակ, որտեղ գտնվում էին բոլոր նշված անձինք և նավաստիներից մի քանիսը: Մոտավորապես այս ժամին Ռոժդեստվենսկի շրջանի հրամանատարի ադյուտանտ պարոն Լատինինը ժամանեց մի փոքր զինվորական ջոկատով, որը կանչվել էր Լավրա մտնող նավաստիների որոշ ականատեսների կողմից, որոնց ականատեսները (հիմնականում կանայք) ​​պատմեցին պարոն Լատինինին, որ նավաստիները Լավրան «կտրում ու կողոպտում էր վանականներին»։ Տեղեկանալով նման մեղադրանքի մասին՝ կոմիսարներն ու նավաստիները սարսափելի բողոքի ցույց են տվել և պատրաստ են մեղադրել վանականներին «սադրանքի» մեջ, սակայն հարցի պարզաբանումից հետո միայն պահանջել են ակտ կազմել այն մասին, որ իրենք գողություն չեն կատարել։ կամ բռնություն Լավրայում; Այս ակտը, որի պատճենը փոխանցվում է, կազմվել և ստորագրվել է ինչպես Լավրայի ռեկտորի, այնպես էլ վերը նշված կոմիսարների, Ռոժդեստվենսկի շրջանի հրամանատարի ադյուտանտի և նավաստիների ջոկատի կոմիսար Օկունևի կողմից: Լավրայի աջ վերապատվելի վանահայրը պարտավոր էր ներկայացնել Լավրայի եղբայրների ցուցակը՝ նշելով յուրաքանչյուրի աշխատունակությունը, ինչպես նաև տեղեկություններ նրանց դրամական միջոցների մասին, որոնց պահանջը կատարվել է։ Այնուհետև նշված անձինք զննել են մետրոպոլիտենի պալատները և ամառանոցը, և միևնույն ժամանակ նավաստիների մի մասը ներխուժել է հետևի դռնից՝ կոտրելով դռան փականը, աջ վերապատվելի եպիսկոպոս Արտեմիի շենքը, նրա բացակայությամբ և տարել. այնտեղ մակերեսային որոնում. Կեսօրից մոտ ժամը երկուսին բոլորը հեռացան, իսկ բարեգործության նախարարության կոմիսարները զգուշացրին, որ վաղը պաշտոնական փաստաթուղթ կուղարկվի Լավրայի՝ իր ողջ շարժական ու անշարժ գույքով, թանկարժեք իրերով և դրամական կապիտալով զիջելու մասին։ Հունվարի 14-ին, փաստորեն, նամակ է ստացվել Պետական ​​բարեգործության ժողովրդական կոմիսարի կողմից՝ ուղղված Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի ռեկտորին, թվագրված հունվարի 13-ի թիվ 423, կից պատճենով, որով հանձնարարվում է հանձնել բոլորը։ Տների և գույքի և Լավրայի կապիտալի կառավարման հետ կապված հարցերը պետական ​​բարեգործության նախարարության լիազորված անձին: Այս հարաբերությունները ստանալուց հետո Հոգևոր խորհրդի գործերի կառավարիչ Հերոմոն Վսևոլոդին հանձնարարվեց զրուցել Պետական ​​բարեգործության հանձնակատար տիկին Կոլոնտայի հետ և, հնարավորության դեպքում, պարզաբանել Լավրայի և նրա իրավիճակի հարցը: եղբայրներ. Այդ նպատակով Հիերոմոն Վսևոլոդը երկուշաբթի օրը՝ հունվարի 15-ին, այցելեց Բարեգործության նախարարություն, որտեղ նրան բացատրեցին, որ տիկին Կոլլոնտայը հիվանդ է, և նրան խնդրեցին խոսել քաղաքի կոմիսարի հետ։ Դրիգո և ուրիշներ։ Պարոն Դրիգոյի տված պարզաբանումներից պարզ դարձավ, որ բարեգործական բաժանմունքը հիմնական նպատակն է օգտվել. մեծ սենյակներ Լավրայում՝ հաշմանդամների և, առհասարակ, անաշխատունակ անձանց համար ողորմության տներ հիմնելու համար. Եղբայրներին վտարելու նպատակ չկա, քանի որ նրանք պետք է ծառայեն եկեղեցիներին, ինչպես նախկինում, և բացի այդ, եղբայրներին կխնդրեն տարբեր պարտականություններ կատարել բաց ապաստարաններում և ողորմած տներում: Մետրոպոլիտենի եպիսկոպոսի սենյակները պետք է ազատվեն, բայց մետրոպոլիտին, ժողովրդի ընտրյալին, Լավրայից վտարելը ամենևին էլ չի նշանակում, և եթե նա ցանկանար, նրան մեկ այլ սենյակ կտրամադրվի նույն Լավրայում, բայց ավելի փոքր չափի. Այնուհետև խոստացան, որ տիկին Կոլլոնտայի ապաքինվելուց անմիջապես հետո, Հիերոմոն Վսևոլոդին հնարավորություն տալ անձամբ խոսել նրա հետ, ինչին նա, իբր, արդեն համաձայնել է։ Հիերոմոն Վսևոլոդի խնդրանքը՝ Լավրայում կոմիսար չնշանակել, քանի դեռ հարցը չի պարզվել տիկին Կոլլոնտայի հետ անձնական զրույցի միջոցով, համաձայնություն է տրվել։ Մինչդեռ հունվարի 16-ին՝ երեքշաբթի, կեսօրից հետո, ժամը 2-ին անհայտ անձը ևս երկուսի ուղեկցությամբ ներկայացել է Գերաշնորհ Պրոկոպիոսին և հայտնել, որ ինքը բարեգործության նախարարության կողմից նշանակվել է Լավրայի կոմիսար, ներկայացրել. իր մանդատը և պահանջեց իրեն հանձնել Լավրան ամբողջ շարժական կապիտալով և անշարժ գույքով։ Այս պահանջին աջ վերապատվելի ռեկտորը պատասխանեց, որ Լավրայի ունեցվածքը եկեղեցական-ազգային սեփականություն է և չի կարող փոխանցվել. այնուհետև կոմիսարը, որը պարզվեց ոմն պարոն Իլովայսկին, հայտարարեց, որ լավրայի դժկամության պատճառով. իշխանությունները կամավոր հանձնել Լավրան, այլ միջոցներ կձեռնարկվեին և կհեռանային։ Պրոկոպիոս եպիսկոպոսի և պարոն Իլովայսկու կարճ զրույցից մասամբ պարզ դարձավ, որ Լավրան՝ որպես վանք, պետք է դադարի գոյություն ունենալ, և եղբայրների ճակատագիրը հնարավոր չէ պարզել։ Նույն օրը երեկոյան Աջ Սրբազանի հրավերով տեղի ունեցավ Լավրայի եղբայրների ընդհանուր ժողովը, որին քննարկվեց Լավրայի հարցը և որոշվեց բոլոր հնարավոր միջոցներով թույլ չտալ. , Լավրայի՝ որպես վանքի ավերումը, և ընդհանրապես Լավրայի սխալ ձեռքերի մեջ անցնելը և Մետրոպոլիտենի վտարումը։ Հաջորդ օրը՝ հունվարի 17-ին, աջ վերապատվելի ռեկտորը առավոտյան գնաց Լավրայի գործերը հոգալու բարեգործության նախարարությունում, իսկ Հիերոթեոս վարդապետը գնաց Սմոլնի, և բոլոր բանակցություններից տպավորությունն այն էր, որ բոլշևիկյան կառավարության վերջնական նպատակն էր. հենց Լավրայի՝ որպես վանական վանքի ավերումը։ Աջ սրբազանի բացակայության դեպքում կոմիսար Իլովայսկին կրկին հայտնվեց հանձնվելու նույն պահանջներով, բայց չսպասելով վանահոր հետ հանդիպմանը, նա գրություն թողեց նախազգուշացնելով, որ կժամանի Լավրան ընդունելու 18-ին և խնդրեց հանձնարարել Լավրայի անշարժ գույքի ղեկավարը: Հունվարի 18-ի առավոտյան պարոն Իլովայսկին փաստորեն հայտնվեց Նորին Սրբություն Պրոկոպիոսին և շատ կարճ զրույցից հետո հեռացավ նույն բացասական պատասխանով։

Ըստ որոշ տեղեկությունների, գալով, մի կողմից, իբր տիկին Կոլոնտայից, իսկ մյուս կողմից՝ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի մենեջեր պարոն Բոնչ-Բրյուևիչից, խոսքը, իբր, միայն օգտագործման մասին է. Դափնիների ողորմության տների և ապաստարանների ամենածավալուն տարածքները, բայց դա դեռ հաստատման կարիք ունի: Ժողովուրդը, Պետրոգրադի բնակչության այդ հատվածը, հատկապես նրանք, ովքեր Լավրայի կանոնավոր ուխտավորներ են, պատրաստակամություն են հայտնում դուրս գալ դրա պաշտպանությանը, բայց թե ինչ և ինչպես կարող է արտահայտվել այդ պաշտպանությունը, բաց հարց է»։

Զեկույցին կցվում է երկու օրինակ. 1) Պետական ​​բարեգործության ժողովրդական կոմիսարի 1918 թվականի հունվարի 13-ի 423-ի վերաբերմունքը Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի ռեկտոր Նորին Սրբազան Պրոկոպիուսին ուղղված հետևյալ կերպ.

«Ալեքսանդր Նևսկի Լավրային պատկանող բոլոր բնակելի և դատարկ տարածքները բոլոր գույքագրումներով և արժեքավոր իրերով պահանջելու մասին Ժողովրդական կոմիսարի հրամանագրի արդյունքում ձեզ կարգադրվում է հանձնել ձեր բոլոր գործերը՝ կապված տների, ունեցվածքի և կառավարման հետ։ Լավրայի կապիտալը պետական ​​բարեգործության նախարարության լիազորված անձին՝ համապատասխան փաստաթուղթը ներկայացնելու դեպքում։

(Մ.Պ.) Ժողովրդական կոմիսար (ենթ.) Ա.Կոլոնտայ. քարտուղար (ենթ.) Ցվետկով, և 2) 1918 թվականի հունվարի 13-ի ակտի պատճենը, որտեղ նշված է հետևյալը.

«Մենք՝ Պետական ​​բարեգործության նախարարության ներքոստորագրյալ ներկայացուցիչներս, կոմիսար Վ. Ռոժդեստվենսկի շրջանի Ս.Լատինինը, մյուս կողմից՝ հրամանատար Պ.Մաքսիմովի ադյուտանտը, ավագ ոստիկան Տ.Գոլուբևը, ինչպես նաև նավաստիների Ռևելի համախմբված ջոկատի կոմիսար Ի.Օկունևը կոմիսարի ներկայությամբ։ Լավրայի Ի. Դոկուչաևը և Լավրայի եպիսկոպոս Պրոկոպիուսը կազմեցին այս ակտը հետևյալ կերպ. Պետական ​​բարեգործության կոմիսարը, ինչպես նաև Օկունևը նավաստիների ջոկատի հետ՝ համապատասխան տեղեկատվություն ստանալու Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի շենքերում առկա ազատ տարածքների մասին, ինչպես նաև տեղեկություններ հավաքելու Լավրայում ապրող մարդկանց թվի մասին։ հոգևոր աստիճանև առկա կապիտալի պահանջը: Վերոնշյալ հրահանգները կատարելիս անհայտ մեկը հայտնել է Սուրբ Ծննդյան 1-ին կոմիսարիատին, որ իբր նավաստիները կողոպտում և սպանում են վանականներին, որից հետո ժամանել են վերոնշյալ անձինք՝ Լատինինը, Մաքսիմովը և Գոլուբևը պահակախմբի հետ, ինչպես նաև մի ջոկատ։ ոստիկաններ, իսկ երբ հարցը պարզվել է, պարզվել է, որ Լավրայի տարածքում գողություն կամ բռնություն չի կատարվել, ինչի վերաբերյալ կազմվել է պատշաճ ակտ և վերը նշված անձանց ստորագրություններով վավերացվել է։ Ադով, Դրիգո, Օկունև, Լատինին, Մաքսիմով, Գոլուբև, Տրոինիցկի, Ցվետկով, Դոկուչաև և եպիսկոպոս Պրոկոպի»:

11. Արքայազն Է.Հ. Տրուբեցկոյ. «Ես դուրս չեմ եկել վիճելու կոմս Օլսուֆիևի հետ, որին Վլադիկոն բավականաչափ պատասխանել է։ Եթե ​​կոմսը գտնում է, որ Խորհուրդը բավականաչափ խիստ չի գործել, ապա ես համաձայն եմ սրա հետ, բայց խորհուրդն ընդհանրապես չգործելն այդպես չէ: Ես կասեմ, որ մենք հիմա պետք է եռանդուն գործենք։ Այն, ինչ նրանք մեզ ասացին Լավրայի մասին, ոչ թե եկեղեցու դեմ թշնամական մասնավոր ելույթ է, այլ Եկեղեցու գոյության հնարավորության ամբողջական ոչնչացման մի ամբողջ ծրագրի իրականացում: Հիմա մենք խոսում ենք մեկ վանքի վերացման մասին, սա ընդամենը փորձնական քայլ է։ Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի ճակատագիրը սպառնում է յուրաքանչյուր վանքի, և միայն վանքերին: Ամբողջ եկեղեցիներ են աշխարհիկացվում։ Գատչինայի տաճարը, ըստ լուրերի, վերածվել է գրասենյակի։ Մի խոսքով, թեւակոխել ենք Եկեղեցու հալածանքի շրջան։ Եկեղեցին պետք է ազդի ոչ միայն խրատներով, որովհետև հորդորները չափազանց թույլ են, այլ Հոգու սրով` անաթեմատացնելով այն մարդկանց, ովքեր ակնհայտորեն թշնամական գործողություններ են կատարում Եկեղեցու և նրանց բոլոր հանցակիցների նկատմամբ: Պրոկոպիոս եպիսկոպոսի զեկույցից գիտենք մի շարք մարդկանց, ովքեր ենթակա են արտաքսման՝ Կոլլոնտայը, Տրոինիցկին, Ցվետկովը և այլն: Տոնական օրերին մենք ունեինք հանձնաժողով, որն աշխատում էր, որը քննարկում էր ժամանակակից կառավարության արարքներին արձագանքելու ուղիները, մասնավորապես՝ կապված. Ալեքսանդր Նևսկու Լավրա. Մենք միայն սպասում էինք պաշտոնական զեկույցին և այժմ հնչեցված անուններին, որպեսզի Խորհրդին ներկայացնենք հանցագործներին Եկեղեցուց հեռացնելու նախագիծը: Հաջորդը, մենք պետք է պայքարենք՝ հրավիրելով ողջ ուղղափառ ժողովրդին՝ ի պաշտպանություն Եկեղեցու: Ես կասկած չունեմ, որ Կոլլոնտայը և մյուսները պետք է հեռացվեն Եկեղեցուց, և անհրաժեշտ է, որ հեռացման իշխանությունը տարածվի նրանց վրա, ովքեր կատարում էին հրամանները: Եկեղեցու հետ բացահայտ պատերազմ է, մեր կողմից չսկսված. Մեր կողմից լռությունն ու անգործությունը հանցավոր կլինի։ Մենք պետք է բարձրաձայնենք մեր ձայնը և բարձրացնենք ողջ ուղղափառ ժողովրդին՝ պաշտպանելու Եկեղեցին: Հակառակ դեպքում մեզ կմեղադրեն թուլության, անգործության ու հանցավոր վախկոտության մեջ։ Դուք չեք կարող հապաղել: Խորհրդի նիստերը պետք է սկսվեն սրանով։ Ընթերցված հաշվետվությունը պետք է փոխանցվի հանձնաժողովին, որն էլ պատասխան կմշակի»։

12. վարդապետ Ա.Ա.Խոտովիցկի. «Այժմ, երբ Պատրիարքը, Եկեղեցու թշնամիների իր բացահայտ, խիզախ դատապարտմամբ և իր հավատարիմ որդիներին պաշտպանելու կոչով, ինքն իրեն դատապարտում է խաչի սխրանքի, խոստովանության, ողջ Ուղղափառ Ռուսաստանը պետք է օգտագործի բոլորը. այս սխրանքը ամենաբեղմնավոր դարձնելու իր ձգտումները, որպեսզի մեծ զոհաբերությունը իզուր չմատուցվի մեր Սրբազան Հոր կողմից: Մենք աղոթում ենք Տիրոջը, որ Նա պաշտպանի Վեհափառ Հայրապետին դժբախտություններից, բայց եկեք անկեղծ լինենք. մենք գիտենք, թե ինչպես դաժանորեն պատժում են ճշմարտության խիզախ խոսքը իշխանության բռնաբարողները: Եվ հետևաբար, ակնածանքով խոնարհվելով հավատքի և եկեղեցու համար մեր հոգևոր առաջնորդի առջև, մենք աղաղակում ենք. Թող ուղղափառ Ռուսաստանի փրկության պտուղները աճեն այս սխրանքից: Ինչպե՞ս հասնել դրան: Այն ժամանակ մենք դրան կհասնենք, եթե Վեհափառ Հայրապետին մենակ չթողնենք իր կոչի և պատրաստակամության մեջ։ Նրա ուղերձում լսում ենք, թե ինչպես է նա բոլորիս կոչում խոստովանության, պայքարի ու հերոսության։ Մենք զգում ենք, թե ինչպես է այժմ մեր սրտերը սաստիկ դողում այս սխրանքի ծարավից, մենք անհամբերությամբ սպասում ենք դրան, բայց հաճախ չգիտենք, թե ինչպես և որտեղ գտնել այն: Մենք լսել ենք թե՛ մեր հոտից, թե՛ նրանցից, ովքեր երբեք քահանա չեն նշանակել, աղաղակում են. «Հովիվներ. Բարձրացրե՛ք ձեր ձայնը, վերջ տվեք բռնությանը»։ Եվ մենք պատրաստ ենք, բայց չգիտենք ինչպես ինքներս մեզ զոհաբերել։ Մենք չգիտենք, որովհետև կյանքն այժմ կառուցված է այնպիսի խառնաշփոթ ձևով, որ երբեմն ժամանակ չես ունենում դրա դրսևորումների նկատմամբ ճիշտ վերաբերմունքը որոշելու համար: Այժմ մենք լսում ենք կոչը՝ մի շփվեք բռնաբարողների հետ։ Նրանք վտարված են Սուրբ Եկեղեցուց, և նրանց հետ յուրաքանչյուր շփում մեզ լցնում է ոչ միայն հոգևոր զզվանքի, այլև սարսափի զգացումով։ Մենք կցանկանայինք հեռանալ նրանցից, բայց կյանքը մեզ կանգնեցնում է նրանց հետ։ Եվ նույնիսկ եթե մենք՝ հովիվներս, չկարողանանք պարզել, թե ինչպես պետք է դիրքավորվենք նրանց նկատմամբ, մեր հոտը միշտ կհասկանա դա՝ իրենց սրտով և հավատացյալ մտքերով արձագանքելով Սուրբ Եկեղեցուց բռնաբարողների սպառնալից հեռացմանը և վախենալով լինել: իրենց կամակատարների մեջ և անատեմա կրե՞լ։ Օրինակ, հիմա գրեթե բոլոր պետական ​​կառույցներում գործադուլ է, որպես բողոք բոլշևիզմի և նրա սարսափների դեմ։ Ինչպե՞ս պետք է մենք՝ եկեղեցականներս, վերաբերվենք այս երեւույթին։ Այո, իհարկե, սա բողոքի դրսեւորում է, ճշմարտությունն ու կարգը ծաղրողներին ձեռք ձեռքի տված գնալու չկամություն։ Գործադուլավորները կտրվել են բռնաբարողներից. Բայց ուշադիր նայեք այս երեւույթին ու դրա հետեւանքներին, ես բացահայտ հայտարարում եմ, որ ի սկզբանե դեմ եմ արտահայտվել գործադուլին։ Ինչո՞ւ։ Ես շատ լավ գիտեմ գործադուլների իմաստը, դրանց կառուցվածքը, և ընդհանրապես դեմ չեմ։ Բայց այս դեպքում իսկապե՞ս անհրաժեշտ էր թողնել պետության գործը միայն այն պատճառով, որ բռնաբարողները իրենց կոմիսարներին նշանակեցին: Արդյո՞ք գործադուլը չհասավ ցանկալի արդյունքների ճիշտ հակառակը։ Գործերի ընթացքի և շրջակա միջավայրի վրա ազդելու հնարավորությունը, որը կարելի էր փրկել բռնաբարողների հետագա կոռուպցիոն ազդեցությունից, անմիջապես կորավ։ Մինչև հիմա, երևի, որպես պետական ​​տգետներ, հենց իրերի ընթացքով կամ ջախջախված լինեին մեր պետական ​​կյանքի հունից։ Իսկ հիմա? Դասադուլավորների հացադուլ, մշտական ​​փոխզիջումներ, ետնամուտքից բոլշևիկներին ծառայելու գնալ, գործադուլ, ընդմիջում ժողովրդի չլուսավորված զանգվածից, ովքեր գործադուլի մեջ տեսնում են դիվերսիա և իրենց երազանքների վրդովմունքը, բռնաբարողների շրջանում հաղթական ուրախություն և այլն։ Բարեխիղճ հոգիները երբեմն դիմում են քահանային. Կարիք, հիվանդ մայր, վիթխարի ընտանիք... Մահ սովից... Ինքս ստիպված էի բազմիցս խոսել կոմիսարի հետ՝ խնդրելով չհրաժարվել Քրիստոս Փրկիչ տաճարի աշխատակիցներին՝ պահակներին ու աշխատակիցներին աշխատավարձ վճարելուց։ Սաղմոս ընթերցողները ստանում են 30-ական ռուբլի։ ամսական, բազմաընտանիք. Գնա՞նք բոլշևիկների մոտ, թե՞ ոչ։ Իսկ այժմ հոգու այս տարակուսանքներն ու շփոթմունքն ավելի են սրվելու։ Ինչ պետք է ասել? Հնարավո՞ր է սա ավելի ընդլայնել: Պատրիարքի նամակում հանդիմանությունը կարող է շատերի կողմից սխալ ընկալվել և վշտի տեղիք տալ։ Անհրաժեշտ է, որ մեր միաբան ընտանիքը դառնա հնարավորինս լիարժեք ակտիվ՝ որպես մարդկանց կյանքի ու ըմբռնման ուղեցույց մեր Սուրբ Հոր այս հռչակագրի ոգու և իմաստի: Եվ մենք կփորձենք մեծագույն երջանկություն կորզել մատաղ հայրապետական ​​սխրանքից։ Ինչպե՞ս դա անել: Չեմ տա, իհարկե, ամբողջական պատասխան, ու դժվար է տալ։ Ես զգում եմ, որ կյանքն ինքը մեզ կասի, թե երբ պետք է գործի վերածվի Քրիստոսի համար չարչարվելու մեր պատրաստակամությունը: Բայց Քրիստոս Փրկիչ տաճարում քահանայապետի իմ փոքր պաշտոնական դիրքի դաշտում ես կփորձեմ ինչ-որ բան ուրվագծել այս ուղղությամբ։

Քրիստոս Փրկչի տաճարն այն կիզակետերից է, որը պետք է մոտեցնել ժողովրդի գիտակցությանը և արդարացնել այն. պատմական գոյությունը. Այն ստեղծվել է, այսպես ասած, ռուս ասպետների ոսկորների վրա, ովքեր իրենց կյանքն են տվել պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջանում, ինչի համար մեր Հայրապետը կոչ է անում մեզ տալ մեր կյանքը: Տաճարը կառուցվել է ի հիշատակ 1812թ.-ի, երբ վտանգված էր հենց Ռուսաստանի սիրտը` Մոսկվան, և Ռուսաստանին, թվում էր, վիճակված էր կործանել: Ռուսական տաճարաշինության սրբերի այս սրբությունը ավելի մոտեցրեք մարդկանց սրտերին այս ամենադժվար պահին և փորձեք մարտում զոհված ռուս հերոսների ոգով ժողովրդի մեջ հարություն տալ իրենց հայրենի տեր կանգնելու սուրբ մղումներին: Եկեղեցի և հող, որոնք մարմնավորված են դրանցում, և որոնց մասին Քրիստոսի վեհ տաճարն այնքան բարձրաձայն պատմում է Փրկչին: Մի՞թե կյանքը չի ասում, որ այս տաճարն այժմ կարող է դառնալ Փրկչի տաճարը մեր երկրի համար: Մի դարձրեք այն աղքատանոց: Վերակենդանացրե՛ք նրա այժմ սառը պատերը: Սա պետական ​​Մոսկվա չէ Մայր տաճար. Այն կառուցել է ոչ թե Մոսկվայի կոնսիստորիան, այլ Ռուսաստանը։ Թող այն դառնա համառուսական եկեղեցական բաժանմունք:

Թող դա լինի Հայրապետի աթոռը ժողովրդի հետ իր մշտական ​​հաղորդակցության մեջ։ Մինչև 15000 հոգանոց տարողությամբ Սուրբ Ամենափրկիչ եկեղեցին հնարավորություն չի՞ տա իր կամարների տակ հավաքված հազարավոր ռուս ժողովրդին տեսնելու իրենց Հորը, ով անարյուն զոհաբերություն է կատարում ռուս ժողովրդի համար, ուսուցանում է հոտին, օրհնում նրան։ ? Թող ռուս ժողովուրդը իմանա, թե որտեղ գտնել իր սուրբ պատրիարքին: Թող հայրապետական ​​ծառայությունը կատարվի այստեղ օր օրի, ամեն կիրակի, ամեն տոն՝ ամենայն շուքով, թող հնչի այստեղ լավագույն քարոզիչների ոգեշնչված խոսքը, այստեղ և ժողովրդի ընդհանուր կրծքով թող հնչի լավագույն երգիչների ձայնը։ , ամբողջ ժողովուրդը երգում է. Թող կարիքի պահին այստեղ հնչի մի խիստ հանդիմանություն մեր Սուրբ Հոր եկեղեցու թշնամիներին: Ոչ թե Պատրիարքը դեպի ծխական եկեղեցիներ, այլ ծխական համայնքներն ամբողջ բազմության մեջ՝ պաստառներով ու խաչերով, թող նրանք երթով գնան այստեղ իրենց Հոր մոտ՝ Ամենափրկիչ եկեղեցու ստվերի տակ։ Եվ եթե Տերը կամենար մահով դատել մեր Վեհափառ Հայրապետին՝ ի հիշատակ նրա զոհաբերության, ապա Մոսկվայի կենտրոնում Տիրոջ զոհասեղանի մոտ սպանված այս նոր զոհը երբեք չի ջնջվի ժողովրդի հիշողությունից, և նոր արդարների ոգին միաձուլվելու է այն արդարների ոգու հետ, ովքեր ընկան հանուն իրենց հայրենիքի և Քրիստոսի: Եվ մեռած ռուսական հողը նորից կբարձրանա: Եվ զոհաբերությունն իզուր չի լինի։ Եվ Հայրապետը մենակ չի մնա, և մենք մենակ չենք լինի, քանի որ ժողովուրդը մեզ հետ է և մեզանից ոչ պակաս նվաճումների ծարավ է. նա արդեն զանգում է մեզ ու հարցնում, թե ինչպես փրկել մեր հայրենիքը։ Եկել է ժամը, երբ Սրբազան Հորը հետևելով՝ մեր Սուրբ Խորհուրդը պետք է իրեն զոհաբերության դատապարտելով՝ ժողովրդին ասի, թե ովքեր պետք է լինեն և ում հետևեն»։

13. D. I. Bogolyubov. Ձեր ուշադրությունը չեմ պահի վերջին օրերի տարբեր իրադարձությունների վրա։ Հիմա միայն կնշեմ այն ​​ուրախությունը, որը մենք բոլորս զգում ենք այն գիտակցումից, որ վերջապես լսվեց պատրիարքի ձայնը, որին ուղղափառ Ռուսաստանը վաղուց էր սպասում։ Ես նախկինում ասել եմ, որ անհրաժեշտ է անատեմացնել մարդկանց, ովքեր բացահայտ ապստամբում են Քրիստոսի և Նրա Եկեղեցու դեմ: Սակայն եկեք ինքներս մեզ չմոլորենք աշխատավոր զանգվածների վրա Հայրապետական ​​պատգամի ազդեցության մասին։ Պետք է ասեմ, որ բոլշևիզմը չի մեռել. այն դեռ գերում է զանգվածներին; բայց ժողովրդական գիտակցության մեջ որոշակի տեղաշարժ կա մյուս ուղղությամբ։ Ես անձամբ ականատես եղա, թե ինչպես են մարդկանց բազմությունը հավաքվում Վորոնեժում կրոնական դասախոսությունների տարբեր պայմաններ, և նրանցից շատերը պատրաստ էին պաշտպանել ուղղափառ հավատքը: Քրիստոսի՝ աշխարհի Փրկչի թեմայով մեկ դասախոսությունից հետո մարդիկ ինձ ասացին, որ բոլշևիկները պատրաստ են գնդակահարվել նրանց դեմ, ովքեր ժողովրդի ուշադրությունը կողմ են շեղում. բայց նրանցից չեն վախենում։ Հանձնակատարը, թույլ տալով իմ մեկ այլ դասախոսություն Եկեղեցու խորհրդի մասին, ասաց. «Ի՞նչ ցանկություն ունեք զբաղվելու նման մանրուքներով»: Բայց ժողովուրդը գիտեր, որ Խորհուրդը մանրուք չէ, և նրանք պատրաստ էին իրենց ոսկորները վայր դնել ուղղափառ հավատքի համար: Ժողովրդի լայն զանգվածները մինչև վերջերս ապրում էին տարբեր և ուղղակի անաստված տրամադրություններով։ Այսպիսով, ժողովրդական հոգեբանության մեջ, անկասկած, տեղաշարժ է տեղի ունենում։ Ահա սրա մեկ այլ ապացույց. Կառքի մեջ, որով ես Վորոնեժից մեկնում էի Մոսկվա, շատ զինվորներ կային. Կարելի է մտածել, որ դա դիրքից վերադարձող մի ամբողջ էշելոն էր, բայց նրանք, ինչպես պարզվեց, ազատ արձակվեցին վաճառական զինվորներ. նրանք գրեթե բոլորը դեմ էին բոլշևիկներին։ Շատ կարևոր է, որ նույնիսկ զինվորների մեջ որոշակի տեղաշարժ կա բոլշևիզմից։ Երբ ես իմ զինակից ընկերներին ասացի, որ գլխարկով զինվորը եկել է Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի տաճար և, երբ նրան նկատողություն են արել այս հարցում, պատասխանել է, որ իր համար սրբավայր չկա, այս խոսքերը ճնշող տպավորություն թողեցին զինվորների զանգվածի վրա: Ուստի ինքս ինձ ասում եմ՝ այսպիսի անաստված զինվորներով, որոնց համար ոչինչ սուրբ չէ, կարելի՞ է «սրբազան պատերազմ» սկսել, ինչպես օրերս հայտարարեցին մեր կոմիսարները։

Հիմա մենք թեւակոխում ենք սարսափի և անարխիայի շրջան, այն պահը, երբ յուրաքանչյուր հավատացյալի հետ կբախվեն սվիններով ու գնդակով։ Ակնհայտ է, որ եկել է ժամանակը, որ Եկեղեցին ասի իր հզոր, վճռական խոսքը այս հարցում: Մենք կմեռնենք ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար. Սա մեր ձայնն է. բայց դա կարելի է լսել հասարակական լայն շրջանակներում: Այսպես, վերջերս Վորոնեժում սեմինարիստները, իմանալով, որ բոլշևիկները ծրագրում են ուսումնական տարին ավարտել հունվարի 30-ին՝ իրենց «սրբազան պատերազմի» խրամատները տանելու ակնհայտ նպատակ ունենալով, հայտարարեցին, որ իրենք կգնան «ավելի լավ է Կալեդին, քան հետեւել բոլշեւիկներին»։ Եվ կարծում եմ՝ անվիճելի է, որ ցանկացած մարդ, ով շփվել է ժողովրդի հետ, գիտի, որ կոլբայի մեջ դեռ վառոդ կա։ Ուղղափառ զանգվածները դեռ չեն մարել, բայց նրանք չեն համախմբված: Աղոթում եմ առ Տեր Աստված, որ Հայրապետական ​​պատգամը ծառայի որպես յուրատեսակ եկեղեցական տագնապ, այդ շեփորի հնչյունը, որը վիճակված է ընդհանուր ուշադրություն հրավիրել ժողովրդի հանցավոր գործողությունների վրա։ Եթե ​​Խորհուրդը, հետևելով Պատրիարքին, չբռնի խաչը կրելու ճանապարհը, ապա Ռուսաստանը ամբողջովին կցրվի։ Պահի հոգեբանությունն այնպիսին է, որ ռուս ժողովրդին անհրաժեշտ են իր ղեկավարների վճռական ելույթները՝ նրանց վճռական գործողությունները։ Ուստի ողջունում եմ Հայրապետական ​​պատգամը որպես ազգային մեծ գործ, որպես մեր կյանքում ավելի լավ ապագայի պայծառ արշալույս:

Որքան մութ ու մռայլ է մեր ներկան, որքան ուժեղ է մեր եկեղեցական անկարգությունը, ես կարող եմ մատնանշել Վորոնեժի կոնսիստորիայի ստացած այսպիսի «ամենօրյա» զեկույցը։ Գյուղերից մեկում գյուղացիները վռնդեցին քահանայի և նրա փոխարեն սարկավագ ընտրեցին, որի վրա որոշեցին հատուկ «քաղաքացիական ձեռնադրություն» կատարել։ Սարկավագը դուրս եկավ ամբիոն և ասաց. «Ես երդվում եմ Ամենակարող Աստծուն, որ չեմ վերցնի ավելին, քան պահանջվում է»: Ժողովուրդը երգում էր «աքսիոս»։ Սարկավագը նաև ասաց. «Երդվում եմ Ամենակարող Աստծով, որ կկատարեմ քո կամքը»։ Ժողովուրդը երգում էր «աքսիոս»։ Դրանից հետո սարկավագը հագավ իր քահանայական հանդերձները «և սկսեց»։ «Օրհնյալ լինի մեր Աստվածը...»:

Ուրիշ տեղ քահանային կապում էին սահնակին և նստում դրա վրա։

Պետք է անատեմ հայտարարել նման այլանդակ հայհոյողներին. այդ դեպքում, հավանաբար, նրանց սրտերը կդողան։ Թե չէ մեր չարաճճիությունը հասել է սահմանին. ավելի հեռու գնալու տեղ չկա. Հրացաններ բաժանվեցին զանգվածներին, այժմ կրակոցներ են ամենուր։

14. Ժամը 12-ին. 3° րոպե հայտարարվում է ընդմիջում.

15. Հանդիպումը վերսկսվում է ցերեկը ժամը 1-ին։

16. Արքեպիսկոպոս Ա.Մ.Ստանիսլավսկին՝ «Դ. Ի.Բոգոլյուբովն ասաց, որ այժմ ժողովրդական գիտակցության մեջ տեղաշարժ կա բոլշևիզմից, բայց ես, ընդհակառակը, լրիվ այլ տպավորություն ստացա։ Ես Մոսկվայից հեռացա դեկտեմբերի 10-ին զինվորներով լեփ-լեցուն կառքով։ Նրանք բոլորը պարզվեց, որ բոլշևիկներ են, և ամբողջ ճանապարհին մենք լսում էինք նեխած խոսքեր ու սպառնալիքներ՝ քահանաներին կառքից դուրս շպրտելու մասին։ Տպավորությունը նույնը չէր, ինչ Դ.Ի. Մենք հասանք Խարկով, որտեղ բոլշևիկները զավթեցին իշխանությունը և հաստատեցին իրենց կանոնները։ Կայարանում կեղտ է, աղմուկ, ճիչեր, բուրժուաների և սպաների ձերբակալություններ են կատարվում։ Ես ուղղվեցի դեպի հոգևոր կոնսիստորիա և այնտեղ տեսա նոր իշխանություններ՝ մի փոքրիկ ռուս զինվոր-կոմիսար, ով հայտարարեց, որ իրեն է վստահված հսկողություն, հսկողություն կոնսիստորիայի նկատմամբ, որ ունի հատուկ լիազորություններ և կարող է հատուկ հրամաններ հաստատել։ Խարկովից տուն եմ գնում Բոգոդուխով. Ես գնում եմ տաքացվող մեքենայով։ Անընդհատ լսվում էին հոգևորականներին ամենակոպիտ բառերով խոսակցություններ. զինվորները չեն շփոթվել ոչ կանանց, ոչ երեխաների ներկայությունից։ Ասում էին, որ մեզ բոլորիս պետք է ոչնչացնել որպես ժողովրդի թշնամի։ Ճանապարհին նրանք ճաշեցին և ընթրեցին, և ոչ մի զինվոր խաչակնքվեց։ Ահա այսպիսի զինվորներ եմ տեսել։ Եվ ոչ ոք նրանց չկանգնեցրեց, ոչ ոք չասաց. «Ամոթ քահանայի, կանանց և երեխաների»:

Ի՞նչ տեսա հետո: Ես հասնում եմ Բոգոդուխով, և դա բոլշևիկների իշխանության տակ է։ Նրանք հիմնեցին գինու պահեստ, և ալկոհոլի մի մասը բոլշևիկները ուղարկեցին Խարկով, իսկ մի մասը գողացան տեղի բնակչությունը։ Այս գործին մասնակցել են նաև երեխաներ։ Գինու նկուղ տանող ողջ ճանապարհը լցված էր հարբեցողներով՝ և՛ մեծահասակների, և՛ 6-7 տարեկան երեխաների: Հարյուրավոր մարդիկ կային, ովքեր խմում էին իրենց մահվան չափով։ Պատկերացնում եք, թե սա ինչ բարոյական անկում պետք է առաջացնի երեխաների մոտ։ Գինու պահեստի ավերումից հետո սկսվեց հողատերերի կալվածքների ոչնչացումը։ Խարիտոնենկոյի, Կոենիգի և այլոց ծաղկուն կալվածքները, որոնք ունեին օրինակելի հողագործություն, այնքան ավերվեցին, որ քարը քարի վրա չմնաց։ Եվ զարմանալին այն է, որ ոչ միայն աղքատ գյուղացիներն են թալանել, ոչ, թալանել են նաև հարուստ գյուղացիները, որոնք ունեին 5-6 ձի: «Ամեն ինչ մերն է», - ասացին ավազակները: Բայց նրանք չեն սահմանափակվել միայն կողոպուտով, այլեւ հրդեհել են հողատերերի տները։ Եղել են դեպքեր, երբ հողատիրոջ ամբողջ ընտանիքին բերել են սայլի վրա, ցույց են տվել, թե ինչպես են այրվում տները, իսկ հետո տարել կայարան կամ պարզապես վռնդել։ Սարսափելին այն է, որ ոչ փող, ոչ մի բան, ոչ մի բան չի տրվել վտարվածներին։ Վերաբերմունքն ամենադաժանն էր, անմարդկայինը, դաժանը։ Ինձ ապշեցրեց բոլշևիզմի անմարդկայնության նման դրսևորումը այլ ժողովրդի պատմության մեջ. Ես ուզում էի իմանալ, թե ինչ է պատահել, և խնդրեցի մի բոլշևիկի, ծառայի ամուսնուն, Բալթյան նավատորմի նավաստի, որ գա ինձ մոտ։ Եվ այսպես նա ասաց, որ թե՛ նավատորմում, թե՛ բանակում, հմուտ ձեռքով, ուղղափառ եկեղեցին ոչնչացնելու ծրագիր է իրականացվում։ Զինվորներին և նավաստիներին ասում են, որ հողն ու ազատությունը պետք է պատկանեն ժողովրդին, բայց դրան հասնելու համար անհրաժեշտ է ոչնչացնել ուղղափառ եկեղեցին: Պետք է ոչնչացնել և՛ քահանաներին, և՛ բուրժուազիային. իսկ ով ոչնչացնում է քահանաներին ու բուրժուազիային, բարի գործ է անում իր հայրենիքի համար։ 200 միլիոնից կարող ես սպանել 10 միլիոնին, սա լավ արարք է, քանի որ մնացածի համար այդ ժամանակ դրախտ է լինելու։ Բոլշևիկ գյուղացին ու բանվորը հաստատ համոզված է, որ եթե սպանում է, ապա մեղք չի գործում։ Սա է չարի արմատը։ Եվ ոչ միայն տեղաշարժ չնկատեցի, այլ հակառակը՝ տեսա բոլշևիզմի ծաղկումը։ Ամենուր բոլշևիկները զավթեցին իշխանությունը. Ի՜նչ փոփոխություն, երբ տեսնում ենք, որ գյուղացիները, նույնիսկ հարուստները, տիրում են ուրիշների կալվածքներին։ Ավելին, նրանք թալանում են ողջ ունեցվածքը։ Տղամարդիկ վերջում ունենում են դաշնամուրներ, կանթեղներ, թանկարժեք նկարներ և այլ իրեր իրենց տներում, որոնք նրանք բաժանել են միմյանց: Ասում են՝ խլել են իրենց ժողովրդի ունեցվածքը։ Ինչպե՞ս կարող է գյուղացին շուտով հրաժարվել անտառից, հողից ու թալանված ունեցվածքից։ Բայց եթե դեռ գարնանը հող են բաժանում, ապա պետք է սպասել էլ ավելի բուռն պայքարի ու սև տեռորի։ Միգուցե միայն այդ դեպքում ժողովուրդը արթնանա իր խելագարությունից և ամուր իշխանություն խնդրի։

Ինչ մենք պետք էշտապ միջոցներ ձեռնարկել, և ինչպիսի՞ն պետք է լինեն դրանք:

Մենք արդեն լսեցինք առաջին միջոցը՝ սա է Վեհափառ Հայրապետի ուղերձը. Բայց մենք գիտենք նախկինում ուղարկված հաղորդագրությունները՝ զինվորները պատռել են դրանք։ Պատրիարքի պատգամը կազմված է սրտանց, և այն հեղինակավոր կերպով դատապարտում է խելագարներին, սակայն նրա ներկայությունը այժմ դժվար թե լիովին հասնի իր նպատակին: Ինչ անել? Խոսում են արտասովոր սխրանքների մասին, բոլոր միջոցները ձեռնարկելու անհրաժեշտության մասին։

Ասեմ, որ եկել է ժամանակը, որ մենք համախմբվենք այս հարցում։ Մենք չափազանց երկչոտ էինք։ Մեզ ասում են՝ բոլորը պետք է ձգտեն սխրանքի ու անձնազոհության։ Եվ այս անձնուրացությունը դեռ չի դրսևորվել։ Այժմ մենք պետք է հանդես գանք անհրաժեշտ միջոցներով։

Պետք է կազմակերպել համազգային աղոթք կրոնական երթերով, և միևնույն ժամանակ ժողովրդին ասել, թե Եկեղեցին ինչ նեղությունների է ենթարկվում ուղղափառության թշնամիներից։ Պետք է, որ խոսքը լինի անվախ, պետք է արթնացնել ժողովրդի խիղճը. Ի վերջո, ռուսական եկեղեցու պատմության մեջ ավելի տխուր և սարսափելի պահ չկար: Պետք է հասկանալ միմյանց և անհապաղ քննարկել միավորման միջոցառումները։ Մեկ շաբաթից կարող է շատ ուշ լինել, դուք չեք կարող ուշանալ, դուք պետք է սկսեք, որոշեք անձնազոհությունը և գնալ ուղղափառ եկեղեցու պաշտպանությանը»:

18.ՋԻ. Կ.Արտամոնով. «Ինձ համար ցավալի էր լսել կոմս Դ.Ա.Օլսուֆիևի ելույթը։ Սա մեր մտավորականության ուշացած ապաշխարությունն է։ Բայց սա մի կողմ թողնենք՝ հիմա պե՞տք է ինչ-որ մեկին կշտամբել անցյալով։ Մենք պետք է մտածենք, թե ինչ պետք է անենք հիմա։ Մեզ ճիշտ քայլ է պետք, և ճիշտ ուղու վրա նման քայլ արդեն արվել է մեր սրբազան հոր կողմից։ Այն ամենին, ինչ ասվել է այս մասին այստեղ, կարելի է վերաբերվել կա՛մ կարեկցանքով, կա՛մ անհամակրանքով: Ես կպատասխանեմ վարդապետ Ա.Ա.Խոտովիցկի. Ես չեմ շփոթում, թե ինչպես վարվել եկեղեցուց հեռացման ենթակաների հետ, որոնց հետ չպետք է եկեղեցական ընկերակցություն ունենալ: Պողոս Առաքյալը չի ​​խոսում նրանց հետ ֆիզիկական շփման մասին, ինչը նույնպես թույլ է տվել։ Ես ստիպված եմ շփվել իշխանությունը զավթողների հետ նրանց հրատապ կարիքների համար, ում մասին ես պետք է հոգ տանեմ, բայց դա չպետք է արվի անձնական շահի համար, նրանց հետ շփվել համախոհության և նրանց ճանապարհը կիսելու իմաստով։ գործողության. Ասենք, որ իմ ձեռքերը կապված էին, և այդ ժամանակ ավազակը խեղդում էր ինձ համար թանկ մարդուն։ Անկասկած, ես կհամբուրեի նրա ձեռքերն ու ոտքերը, կխնդրեի խնայել իր զոհին։ Բայց եթե կապած մարդը սկսեր գովել խեղդամահին ողջ մնալու համար, դա կլիներ հանցանք հանցագործության մեջ: Անխուսափելիորեն ստիպված կլինեք շփվել մարդկանց հետ, այլապես չեք կարող ապրել։ Բայց չափազանց կարևոր է հասկանալ, թե ինչ շարժառիթներով է առաջնորդվում նման հաղորդակցությունը։ Պաշտոնյաների գործադուլը, օրինակ, իմ կարծիքով, կոպիտ սխալ է. եթե նրանք ամեն ինչ միաձայն ու ամուր պահեին իրենց ձեռքում, գուցե պետական ​​բոլոր գործերն այլ կերպ ընթանային։ Մոնղոլներն, օրինակ, համեմատաբար շուտ հաղթեցին չինացիներին, իսկ հաղթողները անհետացան չինացիների մեջ։ Նրանք սկսեցին խոսել չինարենով և սկսեցին արհամարհանքով խոսել իրենց մոնղոլերենի մասին։ Պետության մեջ մեծ նշանակություն ունի բյուրոկրատական ​​աշխարհը։ Կայսր Նիկոլայ I-ն ասել է, որ Ռուսաստանը ղեկավարում են 100 հազար պաշտոնյաներ (պետեր): Պաշտոնյաների աշխարհը, մնալով տեղում, կճղճի բոլշևիզմի անիվները։ Բայց դա արված է: Պետք է տոգորված լինենք այն վեհ գաղափարներով, որ շնչում է Վեհափառ Հայրապետի նամակը։ Եվ շնորհակալ եմ Աստծուն, որ իմ թույլ ձայնն առաջիններից ու համառներից էր պատրիարքարանի վերականգնման գործում։ Եվ որքան ողորմելի էին մեզ կանգնեցնելու փորձերը։ Թերևս պատրիարքարանի հակառակորդների հաջողությունը կհանգեցներ Եկեղեցու ամբողջական կործանմանը։

Այսօր գերիշխող մութ, անսանձ զանգվածների վրա ազդեցության հարցին, թույլ տվեք մի օրինակ բերել վերջին ճամփորդական տպավորություններից։ Ես պետք է գնայի Յարոսլավլ։ Մոտ 80 հոգի հավաքվել էին 3-րդ կարգի ամառային, չջեռուցվող կառքի մեջ, գրեթե բոլոր «ընկերները», բայց կային կանայք, երեխաներ, սպաներ և 4 հրեա վաճառականներ։ Ցրտահարությունը եղել է 10-12 աստիճան։ Դրսում մարդիկ, ովքեր չէին նստել կառքը, սառել էին և բռնվել կառքի բռնակներից, աղաչում էին, որ իրենց ներս թողնեն տաքանան, բայց ի պատասխան նրանց թախանձագին պատասխանում էին ծիծաղով և կեղտոտ կատակներով։ Բայց հետո լսվեց վրդովված, կոշտ, կրքոտ ու մեղադրական մի ձայն. «Մոռացե՞լ ես Աստծուն, մոռացե՞լ ես պատիվն ու խիղճը։ Ինչ ես անում? Ի վերջո, սրանք էլ մարդիկ են, և նրանք ուզում են ապրել այնպես, ինչպես դուք»: Դա կնոջ ձայն էր։ Արդյունքը եղավ այն, որ կոպիտ կատակները լռեցին, բոլորը տեղ բացեցին ու ներս թողեցին սառած մարդկանց, մի դուռը բաց բացվեց։ Ի ամոթ, ես լռեցի, ինչպես մյուս տղամարդիկ, զգալով, որ իմպուլս չունեմ և ներքին ուժազդել «ընկերների վրա». Նկարագրված միջադեպը ևս մեկ անգամ ինձ համոզում է, որ մեր ժողովրդի ավերածությունները կասեցնելու ամենակարևոր միջոցներից մեկը պետք է լինի կանանց ներգրավումը մեր հոգևորականներին օգնելու, Աստծո խոսքը քարոզելու և շփոթվածների տատանվող զանգվածի մեջ ճիշտ քրիստոնեական տեսակետներ տարածելու գործում։ պարզամիտներ և երեխաներ. Ես կասեի. «Որքան մեծ է ամբոխը, այնքան ավելի դժվար է նրա մեջ լավ տրամադրություն ներշնչելը, որովհետև ամբոխը, հատկապես մեր ռուս հասարակ ժողովուրդը, այդ բառն ընկալում է մի փոքր տարօրինակ ձևով։ Ներեցեք այն հեղինակությանը, որ ես ինձ թույլ եմ տալիս, բայց ծառայության 42 տարիների ընթացքում հաճախակի շփվել եմ զինվորների, գյուղացիների, բանվորների հետ և համոզվել եմ, որ նրանք մտքերն այլ կերպ են ընկալում, քան մենք, ովքեր մեզ մտավորական ենք համարում։ Օտար բառերով քարոզելը վատ է ընկալվում։ Հստակ, կարճ քարոզ, ինչպես բոլշևիկների կարգախոսները, ահա թե ինչ է պետք ժողովրդին։ Մարդկանց նման բազմության մեջ հաջողակ լինելու համար պետք է ունենալ մարդիկ, ովքեր համակրում են ձեզ։ Իսկ դա կարելի է ձեռք բերել միայն օգնականների մասնակցությամբ։ Սա այն ուղիներից մեկն է, որին մենք հիմա պետք է ամենալուրջ ուշադրություն դարձնենք, որպեսզի Աստծո խոսքը ընկնի պատրաստված հողի վրա և վավերական դառնա: Այս հարցում հատկապես կարևոր է կրոնավոր կանանց օգնությունը։

Շատ ուրախացա, երբ իմացա Հայրապետի պատգամի մասին։ Վաղուց ժամանակն է, որ եկեղեցու առաջնորդը բարձրաձայնի, և եթե հավատացյալ ժողովուրդը լսի այս ձայնը, կգնա ձեր հոգևոր առաջնորդի հետևից և պասիվ չի լինի խուլիգանների նկատմամբ։ Խորհրդում պետք է քննարկվի այն քահանաների վիճակը, որոնց մահ է սպառնում։ Ի՞նչ անեն, մնան ծխո՞ւմ, թե՞ հեռանան։

20. Նիստը փակվել է 2 ժամ 10 րոպեին։ օր.

Երկու օր անց խորհուրդը կրկին հանդիպում է։

Մայր տաճարը միանշանակ դարձել է հակահեղափոխության պահապանը, քանի որ հավատացյալները նրան նայում են բոլոր կողմերից։ Հակահեղափոխական ալիքն արդեն պատել է իսկական եկեղեցական գիտակցությունը։ Բոլշևիկների հանդեպ ատելությունը կուրացնում է եկեղեցականների աչքերը.

Եկեղեցին վտանգի տակ է.

Սա հոկտեմբերից հետո եկեղեցու կարգախոսն է։

Բոլոր հայացքները հառված են տաճարին։ Նրան ողջունում են, նրան քաջալերում են, նրան քաջալերում են ու նրան... հրում են։

Հունվարի 22-ին տաճարի ժողովում հնչեց շնորհանդեսը Օդեսայի հովիվների, ծխական խորհուրդների և վանքերի ներկայացուցիչների ընդհանուր ժողովից. Օդեսան, որդիական սիրո և ուրախության զգացումով տոգորված, մեկ բերանով և մեկ սրտով ողջունում է ձեզ, Վեհափառ Տեր, որպես Համառուսական Ուղղափառ Եկեղեցու առաջին ընտրված և հոգևոր առաջնորդ Մոսկվայի և ամբողջ գահի պատրիարքական գահի վրա: արդեն երկու դար այրի է եղել։ Թող Տերը ի դեմս ձեզ բարձրացնի, հետևելով Ռուսաստանի մեծ քահանայապետների և հրաշագործների օրհնյալ հիշատակի օրինակին, ուժի և խելացի մարդուն և մեծ աղոթքի և վշտի մարդուն մեծ և սուրբի ճակատագրի համար: Ռուսը նրան ուղարկված սարսափելի դատավարության դժվարին պահին: Թող մեր Մեծ Հովիվը, Տեր Հիսուս Քրիստոսը, ձեր Սրբությանը, որպես համընդհանուր եկեղեցում ուղղափառ-ռուսական գաղափարի արտահայտողին և որպես ռուսական եկեղեցական համակարգի հաշտության ու կանոնականության անսասան հիմքերի պահապանին, տա ոտքի կանգնելու ուժ և ամրություն: Մեր հայրենի եկեղեցու այս հավերժական սկզբունքներից ամուր պահապան լինել դրանց դեմ ուղղված ցանկացած ոտնձգություններից, և թող Ամենակարող Աստված պահապան լինի միակ սուրբ Համառուսաստանյան Եկեղեցին՝ Ձերդ Սրբության գլխավորությամբ: Ընդհանուր ժողովի նախագահ Պավել Կապլյարևսկին. Տաճարի վարդապետ Վասիլի Ֆլորովսկին և Կիրիլ վարդապետը»։

Եվ միաժամանակ Սեմիպալատինսկից՝ «Լեռների շրջանային ժողով. Սեմիպալատինսկը ողջունում է Նորին Սրբություն Պատրիարք Տիխոնի ընտրությունը։ Ընդունում է ներկա ընտրությունները որպես հայրենիքի շուտափույթ հարության գրավական։ ժողովի նախագահ Ստանկևիչ»։

Նման փաստաթղթերը շատ են։ Ես վերցրեցի առաջինները, որոնք ստացա: Բոլոր հետադիմականները ցանկանում են տեսնել տաճարը, պատրիարքը որպես իրենց դրոշակ։ Նրանց միջոցով նրանք հույս ունեն, որ կվերականգնվի իրենց հոգեհարազատ անցյալ համակարգը։

Այս «մեսիջը» լսելով՝ խորհուրդն անցնում է կառավարության գործունեության հարցին, որը, համաձայն հրամանագրի, սկսում է տեղ-տեղ բռնագրավել եկեղեցական ունեցվածքը։ Սա սարսափելի նյարդայնացնում է տաճարը։ Մոռանալով «երկնքին» ծառայությունը, խորհուրդը քննարկում է «երկրի», և նույնիսկ «սեփական», «սեփական» հողի հարցերը։ Այստեղ ամեն ինչ բնորոշ է՝ խոսքից մինչև դիտողություններ։

Զեկույցը տալիս է պրոտ. Պ. Ն. Լախոստսկի. «Ազգային կրթության հանձնակատարի կողմից Սինոդալ տպարանի գրավման գործը սկսվել է շատ վաղուց և իրականացվում էր համակարգված, ինչպես երևում էր տպարանի այն ղեկավարների ելույթներից, ովքեր կապի մեջ էին Մ. Աշխատանքային խորհուրդը և զինվորների տեղակալները։ Պետք է կարծել, որ արդեն հոկտեմբերի վերջին կամ նոյեմբերի սկզբին նրանք ակտիվ հարաբերություններ ունեին Խորհրդի հետ, սակայն այն ժամանակ շրջապատող իրականության պայմանները դեռ հասուն չէին ճանաչվել Եկեղեցու նկատմամբ բռնությունը ժամանակին համարելու համար։ Այդ բռնությունն իրականացնելու համար նրանք կիրառեցին հետևյալ մանևրը՝ աշխատավորների, աշխատավորների որոշմամբ գրավել սինոդալ տպարանը և այդպիսով «ազգայնացնել» կամ, ինչպես ասում են նաև, «սոցիալականացնել» ցանկությամբ։ հենց ժողովրդից, որպեսզի բանվորներն ունենան Տպարանի բոլոր մեքենաներն ու սարքավորումները փոխանցվել են սեփական աշխատանքի արդյունքում։ Այս որոշման արդյունքը տպարանի գրավմանն ուղղված հաջորդ քայլերն էին։ 12 երեցներ, բոլորը բոլշևիկներ, կապի մեջ էին հանրակրթության կոմիսարի օգնական Զալկինդի և Լեբեդև-Պոլյանսկու հետ։ Երեցները ուսումնասիրեցին Սուրբ Սինոդի որոշ փաստաթղթեր, որոնք ինձ անհայտ էին, թե ինչպես են դրանք հասանելի դարձել իրենց համար։ Նրանք հատկապես սխալ էին համարում այն, որ տպագրական կապիտալ է ձևավորվել Սուրբ Սինոդի օրոք։ Նրանք բոլորովին սխալ են մեկնաբանել այս կապիտալը, որ պատկանում է հատուկ տպարանին, այսինքն՝ բանվորներին։ Բայց Պետրոգրադում այս տարածքում իրադարձություններ էին հասունանում (եկեղեցու խնդրանքով իր ունեցվածքի համար): Մեծերի տրամադրությունը բարձրանում էր ամեն օր։ Դեկտեմբերի 19-ին, երբ եկա տպարան, այնտեղ փոքրիկ հանդիպում գտա։ Բանվորները չսկսեցին աշխատանքը (թեև արդեն ժամանակն էր սկսել), բայց բուռն քննարկեցին տպարանը գրավելու հարցը։ Քննարկմանը մասնակցելու թույլտվություն խնդրեցի. Ինձ սկզբում մերժեցին, բայց հետո հրավիրեցին ավագանու անդամ; Այստեղ պարզվեց, որ աշխատողների ներկայացուցիչները (ընդամենը երեքն էին) ուրախ կլինեն, եթե Պետրոգրադի տպարանի աշխատողներին տրվեին նույն թանկացումները, որոնք ստացել էին Մոսկվայի սինոդալ տպարանի աշխատողները։ Բայց մի կիսահարբած ղեկավար ասաց. «Այստեղ խոսքը բարձրացման մասին չէ: Ինչ մրցանակներ կան՝ ամեն ինչ մերն է, ամբողջ տպարանը փոխանցվում է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի իրավասությանը»։ Մեծերից ոչ ոք չառարկեց նրան։ Խնդրեցի հարցը փոխանցել աշխատողների ընդհանուր ժողովին։ Այս լուծումը ճիշտ համարվեց։ Դեկտեմբերի 21-ին, ընդհանուր ժողովում, աշխատողների մի հսկայական մասը՝ երեք քառորդը կամ երեք հինգերորդը, Սուրբ Սինոդի կողմն էր։ Նրանք հայտնեցին, որ ուրախ կլինեն, եթե իրենց խնդրանքը բավարարվի՝ ստանալով նույն թանկացումները, որոնք հանձնարարվել են Մոսկվայի սինոդալ տպարանի աշխատակիցներին։ Երեցները դժգոհ էին այս արդյունքից և ցանկանում էին խափանել հանդիպումը, բայց նրանք, այնուամենայնիվ, կարողացան այն ավարտին հասցնել։ Կազմվել է պաշտոնական բանաձեւ, որն ուղարկվել է Վեհափառ Հայրապետին։ Այնուհետև երեցները, տեսնելով, որ աշխատավորների միջոցով տպարանը գրավելու նման մանևրը հաջողությամբ չի պսակվել, փորձեցին դիմել արտաքին ուժի՝ միջադեպը հասցնել Հանրային կրթության հարցերով հանձնակատարի օգնական Լեբեդև-Պոլյանսկու ուշադրությանը։ Հունվարի 3-ին բանվորների երկրորդ ընդհանուր ժողովում Լեբեդև-Պոլյանսկին ելույթ ունեցավ մեկուկես ժամ՝ լի կոպտությամբ և հայհոյանքով։ Նա հայտարարեց, որ լավ ծանոթ է եկեղեցական բաժնին, ինքն էլ իբր սովորել է աստվածաբանական ակադեմիայում, բայց այնտեղ զզվելով փախել է համալսարան։ Ես սկսեցի ուշադիր լսել նրա ելույթները և, դատելով նրա հարձակումներից, հասկացա, որ այս ամենը բացահայտ սուտ է։ Նա ասաց, օրինակ, որ Քրիստոսն ու առաքյալները երբեք չեն սովորեցրել. ասաց, որ իրավասու է բանվորներին հայտարարել, որ իրենց կտրամադրեն 300-ական ռուբլի որպես հավելավճար և երեք ամսվա աշխատավարձ կտրամադրեն, նույնիսկ եթե աշխատանք չլինի, «նույնիսկ եթե, ինչպես այս քահանան (մատնացույց է անում ինձ. ) ասաց՝ դու դուրս կգցես փողոց»։ Բայց ես փաստացի ասացի, որ աշխատողները կարող են մնալ առանց աշխատանքի, քանի որ Սուրբ Սինոդը չի տպելու նրանց հրապարակումները։ Այնուհետև Պոլյանսկին հարցրեց. «Ինչո՞ւ մեզ աշխատանք չեք տալիս: Մենք կտպենք ավետարանները»։ Ես պատասխանեցի, որ սա մեծ գործ է. «Ահա դուք հայհոյում եք, ինչպես կարելի է ձեզ վստահել Սբ. Ավետարան? Մուտքագրելիս յուրաքանչյուր տողում 5 սխալ ես թույլ տալիս, և ոչ ոք չունես դրանք ուղղելու։ Իսկապե՞ս Սուրբ Սինոդը թույլ կտա ձեզ աղավաղել և փչացնել Աստծո Խոսքը։ դուք սոված կմնաք, որովհետև փող չունեք»։ Այնուամենայնիվ, բանվորները ոտքի կանգնեցին։ Այնուհետև նա հայտարարեց, որ իրավասու է դիմադրության դեպքում ձերբակալություններ անել և դիմադրողներին տանել բանտ։ Հետո մի կին՝ Վետրովան, ով 19 տարի աշխատում էր տպարանում, հետևյալ հայտարարությունն արեց. Եվ սա առաջին անգամն է, որ տեսնում եմ քեզ, և դու սպառնում ես բանտ նստել։ Ակնհայտ է, որ ես և դու չենք կարող հաշտվել»: Այնուհետև Լեբեդև-Պոլյանսկին բռունցքով հարվածեց և ասաց, որ իրավասու է ներս բերել կարմիր գվարդիականներին։ Պարզվեց, որ ինչ-որ տեղ բակում արդեն զինված ուժեր են պատրաստվել։ Դռան մոտ հայտնվեցին մի քանի կարմիր գվարդիականներ, առաջացավ ընդհանուր խառնաշփոթ և հեկեկոց լսվեց։

Տպարանի գրավումից հետո Պետրոգրադի հոգևորականների, ծխական համայնքների ներկայացուցիչների հաճախակի հանդիպումները. ընդհանուր ժողովներծխական խորհուրդները՝ նախ միայն Պետրոգրադի, ապա՝ ողջ թեմի։ Պարզվել է, որ բոլոր գրավումները կատարվել են հայտնի համակարգում։ Ծխական խորհուրդների առաջին իսկ նիստում՝ հունվարի 11-ին, հայտնի դարձավ, որ տարբեր կոմիսարներ եկան ճեմարանի, աստվածաբանական դպրոցի և մետրոպոլիտի ռեկտորի մոտ և հայտարարեցին, որ Սինոդը հեշտ է գործ ունենալ, որ որոշվել է. Սինոդի ողջ ունեցվածքը հռչակել ժողովրդի սեփականություն. հրեա Շպիցբերգը դասախոսություն է կարդացել նախկին Միխայլովսկու հրետանային դպրոցում։ Իրեն հռչակելով եկեղեցական գործերի հանձնակատար՝ նա հայտարարեց, որ քանի որ որոշ իշխանությունները չեն ենթարկվում Հանձնակատարների խորհրդին, նրանց դեմ միջոցներ կձեռնարկվեն, որ մետրոպոլիտ Բենիամինը նույնպես չի ենթարկվում, ուստի նրան կվտարեն Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայից։ Հունվարի 11-ին ծխական խորհուրդների ներկայացուցիչների ժողովում բանաձեւեր մշակվեցին, այդ թվում՝ տպարանը գրավելու մասին։ Բանաձևում նշվում է, որ հազարավոր հավատացյալներ տպարանի գրավումը համարում են կողոպուտ, բողոքում են դրա դեմ և դրա մասին կխոսեն ոչ միայն եկեղեցում, այլև տրամվայներում, հրապարակներում, որ իրենք՝ ծխական խորհուրդները, տեսնում են ակնհայտ հալածանք։ ուղղափառ եկեղեցու կողմից նրանց կողմից, ովքեր իրեն անվանում են ժողովրդի իշխանություն: Ես ուզում էի այս բանաձեւը հանձնել Լունաչարսկուն, բայց մենք՝ փոքր մարդիկ, անհնար է նրան բռնել՝ բարձրահասակ մարդուն։ Նա ինձ մոտ է ուղարկում Լեբեդեւ-Պոլյանսկուն։ Իշխանության այս ներկայացուցչի կողմից իմ վերաբերմունքը արհամարհական և կոպիտ էր. նա ոչինչ չէր ուզում լսել, գրավոր հայտարարություններ չէր ընդունում. Ես վերցրեցի մեկ թուղթ, բայց ուզում էի պատռել. թուղթը ստորագրված էր, և ես հազիվ կարողացա նրանից խլել այն։ Սակայն վերջում ինձ ասացին, որ ինձ Լունաչարսկին կընդունի, օր ու տեղ նշանակեցին։ Ես ժամանեցի նշանակված ժամից տասը րոպե առաջ, բայց Լունաչարսկին չկար. դռնապանն ինձ ասաց. «Դեռ չեն եկել»։ Երբ նա եկավ, նա դուրս չեկավ մեքենայից, այլ ճանապարհեց Պոլյանսկուն։ Ես դիմեցի Պոլյանսկուն. «Ի վերջո, դուք ինքներդ ասացիք, որ ինձ այսօր կընդունեն»: Նա պատասխանեց. «Դու երբեք չգիտես, թե ինչ եմ ասել, նա զբաղված մարդ է, ով մտածում է քո մասին»: Այնպես որ, Լունաչարսկին դուրս չի եկել։ Պոլյանսկուն ասացի, որ ունեմ փաստաթղթեր, պետք է ներկայացնել Լունաչարսկուն, կուղարկեմ։ Սրանց նա երդումով պատասխանեց. «Գոնե այս թղթերը դժոխք ուղարկեք»։ Պոլյանսկին փոքրիկ, ճարպիկ մարդ է։ Ես նրան ասացի, որ թեև դու ստորագրում ես Լեբեդև-Պոլյանսկի, ես կարծում եմ, որ դու Լեբեդևը և Պոլյանսկին չես։

Հունվարի 14-ին Ստրեմյաննայում գտնվող Կրոնական և բարոյական կրթության ընկերության դահլիճում տեղի ունեցավ ծխական խորհուրդների և ծխականների հսկայական ժողով: Այստեղ հայտարարություն է արվել Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի գրավման մասին։ Միտրոպոլիտ Բենիամինը, ցավոք, այնտեղ չէր, նա այլուր զբաղված էր ծառայություններով և զրույցներով, բայց այնտեղ էր Նորին Գերաշնորհ Տ. Հանդիպմանը շատերը խոսեցին ու խոսեցին մեծ ոգևորությամբ։ Նրանք վրդովմունքով ընդգծեցին, որ միայն ուղղափառ եկեղեցին է հալածվում, իսկ մյուս դավանանքները պաշտպանված են։ Անհրաժեշտ էր որոշակի գործնական միջոցառումներ մշակել, և քննարկմանը մասնակցում էր մեկ զինծառայող՝ Զինվորների պատգամավորների խորհրդի անդամ։ Սկզբում նա կանգնեց հետևում, հետո շարժվեց առաջ և մասնակցեց խոսակցությանը։ Նա մեզ ասաց հետևյալը. «Ես ինքս Զինվորների պատգամավորների խորհրդի անդամ եմ»։ Սկզբում չէին հավատում, բայց որքան շատ էր խոսում, այնքան մենք համոզվում էինք նրա անկեղծության մեջ։ Նա ասաց, որ Սմոլնիում փակ հանդիպումներում մի քանի անգամ քննարկվել է տպարանի և Լավրայի ռեկվիզիացիայի հարցը։ Բայց բանվորներից կային բողոքականներ (ես չեմ նշել զինվորներին): «Բայց,- ասաց նա,- մեզ բացահայտ խաբեցին, որ էժանագին գրքեր են տպելու, որ քահանաները Ավետարանի համար 5 ռուբլի են վերցրել, մենք էլ համարյա իզուր ենք տալու, որ փողը մտել է եպիսկոպոսների գրպանը, և նմանատիպ անհեթեթություններ. «Եվ հիմա, լսելով այստեղի ելույթները, տեսնում եմ,- շարունակեց զինվորը,- տպարանների զավթումը լկտի կողոպուտ է։ Եվ նրանք ասացին Ալեքսանդր Նևսկու Լավրայի մասին, որ դրա պահանջը ավելի լավ կլիներ նույնիսկ հենց իրենք՝ վանականների համար, կարծես դա արվում էր Լավրայի տարածքն ավելի լավ օգտագործելու համար՝ ի շահ իրենց հավատացյալների: Այսպիսով, մենք պայմանավորվեցինք: Հասնելով Սմոլնի՝ այսօր քարոզչություն եմ իրականացնելու այնտեղի զինվորների շրջանում»։ Ես՝ որպես ժողովի նախագահ, նրան հարցրի՝ հույս կա՞, որ այնտեղ համախոհներ կլինեն, քեզ կարեկցե՞ն։ Նա վստահորեն ասաց, որ կլինի, որ թեև այնտեղ շատ են անհավատներ, ոչ ռուսներ, ոչ ուղղափառներ, բայց կան նաև հավատացյալներ։ Այնուհետև խելացի գործնական ելույթ ունեցավ մի կին, ով ասաց, որ «նա շրջել է զորանոցում և համոզել հավատացյալ զինվորներին միանալ Սուրբ Եկեղեցու պաշտպանությանը: Եվ այս միջոցը հավանության արժանացավ և ընդունվեց ժողովի կողմից։ Անմիջապես մեկ այլ միջոց առաջարկվեց՝ զինվորներին վստահել եկեղեցիների պաշտպանությունը։ Զինվորների պատգամավորների խորհրդի անդամ նույն զինվորը մատնանշեց, որ նման միջոցը ժամանակավրեպ է, որ դրա արդյունքը կլինի միայն այն, որ բոլոր զինվորները կսպանվեն, որ այս միջոցառմամբ պետք է սպասել։ Մենք այնտեղ կանգ առանք։ Այն, ինչ հետո տեղի ունեցավ Պետրոգրադում, ես չգիտեմ, քանի որ ես այնտեղից հեռացա: Պարզապես գիտեմ, որ Սինոդալ տպարանի աշխատողների աղետներն արդեն սկսվել են։ Աշխատանք չկա։ Նրանք պարտավորվեցին մեքենագրել երկու թերթ, բայց կարմիր գվարդիան այրեց դրանք, քանի որ այն ժամանակ 8 օր պարբերական մամուլ չկար, բացի բոլշևիկյանից։ Տպարանի աշխատողները (երեցները) սկսեցին տպագրել իրենց սեփական ամսագիրը՝ «Աշխատանքային շաբաթաթերթը», որտեղ նրանք հայհոյում էին Սուրբ Սինոդին։ Ամեն ինչ կառավարում են թաղապետերը. իսկ մնացած աշխատողներն իրենց մոտ են միայն դրսից, քանի որ կաշառվել են, հավելավճարներ են ստացել։ Ի՞նչ անել հետո: Որոշեցինք մեկ այլ տպարան գտնել «Եկեղեցու և հանրային տեղեկագիրը» տպելու համար. բայց դա անհնարին դարձավ, քանի որ պտտվող մեքենաները բոլորը պահանջված էին: Բայց հոգևորականներին, հատկապես գյուղականներին, թողնել հիմա մթության մեջ, անտեղյակ, թե ինչ է կատարվում, նշանակում է խաղալ բոլշևիկների ձեռքում։ Ամեն դեպքում, նույնիսկ ուղղակի տեղեկատվության փոխանցումը այն միջոցառումների մասին, որոնք ձեռնարկվում են Պետրոգրադում, Մոսկվայում և այլ վայրերում ուղղափառ հավատքի և նրա սրբավայրերի պաշտպանության համար, ոգևորիչ ազդեցություն է ունենում տեղում: Դեռևս հնարավոր էր տպարան գտնել Եկեղեցու թերթը տպելու համար։ Խնդրում եմ Սուրբ Խորհրդին արտոնություն տալ մեր որոշումներին՝ դադարեցնել «Եկեղեցու և հանրային տեղեկագրի» հրատարակումը մինչև ավելի բարենպաստ ժամանակ և ընդլայնել «Եկեղեցու տեղեկագրի» ոչ պաշտոնական մասը։

Ավելացնեմ, որ մեր հանդիպումներն ուղեկցվում էին ոգու այնպիսի վերելքով, այնպիսի ելույթներով, որոնք պաշտպանում էին եկեղեցուն, նրա տառապանքների մասին, որ վստահ եմ, որ երեկ, որը վճռորոշ էր Պետրոգրադի եկեղեցու համար, անցավ ապահով, թեև գուցե ոչ առանց զոհերի։ ; Համոզված եմ, որ Պետրոգրադում տեղի ունեցած կրոնական երթը ցույց տվեց, որ ժողովրդի ուժն ու ուժը սվինների մեջ չէ, այլ սրբավայրը պաշտպանելու պատրաստակամության ու տառապանքի և նույնիսկ զոհաբերության մեջ։ Այս ուժն անպարտելի է»։

Լախոստսկուց հետո խոսքը տրվում է Մ.Ֆ. Գլագոլևին, որը զեկուցում է Շպիցբերգի գործունեության մասին։

26. M. F. Glagolev. «Իմ պարտքն եմ համարում Սուրբ Խորհրդին զեկուցել վերջին օրերի իրադարձությունները բացատրող ընդհանուր հիմնարար բնույթի տեղեկատվություն։ Ես պետք է մասնակցեի ընկեր ժողովրդական կոմիսարի դասախոսությանը, ինչպես նրան խորհուրդ տվեցին, Շպիցբերգին, Իվան Անատոլիևիչին, ում հիշատակեց պ. Քահանայապետ Լախոստսկին. Այս դասախոսությունը թեմայի շուրջ էր. Ժամանակակից եկեղեցիև ընտանիքը՝ հեղափոխության լուսաբանման մեջ»։ Այս դասախոսությունը էական առումով հետևյալն է. Եկեղեցու ուսմունքը լիովին հակասում է Բարոյականության Մեծ Ուսուցչի՝ Հիսուս Քրիստոսի ուսմունքին: Պատրիարք Տիխոնը խաբեբա է։ Ինչպե՞ս է այն դարձել «սրբավայր», ովքե՞ր են դարձրել «սրբավայր», ի՞նչ հակահեղափոխական ելույթներ են հնչել այս մասին, և ինչո՞ւ այլ կերպ չէր կարող լինել։ Ոչ ագահ Եկեղեցու ամենահարուստ ունեցվածքի ճակատագիրը. Աստված-արքաների անհետացումը՝ Մարդկության հարություն» (մեծատառով)։ Ահա իմ ձեռքում է հրավիրատոմս, որի վրա տպված են այս կետերը։ Երբ հասա սրահ, այն լցված էր հիմնականում զինվորներով ու նավաստիներով։ Կրոնավոր մարդու տեսակետից այս դասախոսությունն ուներ ամենաքֆուր բնույթը։ Այն, ինչ ասվեց այստեղ Հիսուս Քրիստոսի անձի և դրա մասին Սուրբ ԱստվածածինՄարիա, այն փոխանցվել է այն լեզվով, որով զինվորներն օգտագործում են միմյանց կատակներ փոխանցելիս։ Կրոնական զգացումը չէր կարող չվրդովվել սրանից. բայց, այնուամենայնիվ, խոսքի այս հատվածը չէր կարող այնքան մտահոգիչ լինել, որքան ընկեր կոմիսարի եզրակացությունները։ «Ամուսնալուծության և ամուսնության մասին հրամանագրի հեղինակը ես եմ,- հայտարարեց նա, և պետք է տեղեկացնեմ, որ առջևում էլ ավելի բարդ հեղափոխական գործընթաց է սպասվում։ Մենք տապալել ենք երկրային թագավորին, բայց պետք է տապալել նաեւ երկնայինը։ Հրամանագիր պետք է արձակվի, որտեղ ասվում է, որ Հաղորդության խորհուրդն արգելվում է որպես կախարդական արարք, իսկ հետո, երկրորդ, հրամանագիրը պետք է փակվի բոլոր եկեղեցիների վրա: Սա ավելացրեց՝ դաժանաբար, բայց մենք պետք է դրան դիմենք։ Ֆրանսիական հեղափոխությունն այս գաղափարին հանգեց 4-րդ տարում, և մենք դրան հասանք հեղափոխության առաջին տարում: Արգելվելու է պաշտամունքը, և եկեղեցական անոթները կվերցվեն որպես կախարդության միջոց. հոգեւորականները կհայտարարվեն հեղափոխության նկատմամբ կասկածամիտ. Բոլոր կրոնական հաստատությունները պետք է բռնագրավվեն: Ինչ վերաբերում է դպրոցին, ապա այն պետք է աշխարհիկ լինի»։

Հանդիսատեսը լիովին կողմ էր դասախոսին և հիացած ու ծափերով ընդունեց բոլոր դիրքերը։ Երբ դասախոսը կարդում էր մի սինոդական հրամանագիր, ես բարձր բղավեցի. Խորհրդի մասին զեկուցելով՝ հեղինակն ասաց, որ պատրիարքի ընտրության վիճակահանությունը վերցրել է զինվորական ճակատագրից խուսափող վանականը։ «Նա իննսուն տարեկան մարդ է»։ Ես ասացի. Դասախոսը, ըստ երևույթին, շփոթված էր, բայց նրանք նորից ուզում էին ինձ դուրս հանել. Դասախոսը հանգստացրեց ամբոխին և հայտարարեց. «Եկեք պատժենք նրան լուռ արհամարհանքով»։

Ինձ թվում է, որ այս դասախոսությունը չափազանց կարևոր է. Խորհրդի և բոլոր ուղղափառների համար կարևոր է իմանալ, թե ինչ պետք է արվի Ուղղափառ եկեղեցու հետ կապված: Ուստի անհրաժեշտ է, որ Խորհուրդը հրավիրի բոլոր թեմական աջ սրբազաններին՝ կարգադրելու, որպեսզի բոլոր ծխերը տեղեկացված լինեն, թե ինչ է պատրաստվում մեր Սուրբ Եկեղեցու համար»։

Մենք շարունակում ենք արձանագրությունն իր ողջ ամբողջականությամբ։ Գլագոլյովից հետո խոսում է Պ.Աստրովը։

28. Պ. Ի. Աստրով. «Ուզում եմ ընդամենը մի քանի խոսք ասել Պետրոգրադի սինոդալ տպարանի գրավման վերջին իրադարձությունների հետևանքով առաջացած միջոցառումների գործնական իրականացման մասին: Խոսքն այստեղ, իհարկե, վերաբերում է եկեղեցական տնտեսությանը, բայց այս դեպքում այստեղ ամենակարևորը եկեղեցու իրավունքների ոտնահարումն է, և կարծում եմ, որ հարցը պետք է տեղափոխվի երկու գերատեսչությունների համատեղ ժողովի` վարչության հարցերով: Եկեղեցու իրավական կարգավիճակը նահանգում և եկեղեցական գույքի և տնտեսության բաժինը:

29. Նախագահող սպա. «Արդյո՞ք Խորհրդի կողմից ընդունելի է Պ. Եկեղեցին նահանգում և եկեղեցական գույքի և ֆերմայի բաժինը:

30. Լուծված՝ առաջարկ P. II. Ընդունիր Աստրովին։

32. Քահանայապետ Պ.Ի.Սերբինով. «Երեկ ես Ղրիմից ժամանել եմ մեծ դժվարությամբ և կյանքիս համար վտանգված: Այն, ինչ կատարվում է Ղրիմում, հակասում է նկարագրությանը. Սարսափները գերազանցում են Մոսկվայում տեղի ունեցածին. Սևծովյան նավատորմը, որը կարգուկանոնի ամրոց կլիներ, անցավ բոլշևիկների կողմը։ Մինչ այդ այնտեղ կարգուկանոն կար մինչեւ հունվարի 9-ը։ Այն ղեկավարում էր բոլշևիկներին ոչ ենթակա 3 կոմիսարներից կազմված խորհուրդը։ Ռուս սպաները սկսեցին ստեղծել նավաստիների կադր՝ հիմնականում մահմեդական բնակչությունից, որոնք պահպանում էին կարգուկանոնը։ Բայց հետո բոլշևիկ նավաստիները սկսեցին գրավել նավերն ու քաղաքները։ Թեոդոսիայում սադրիչ լուրեր են սկսվել, թե թաթարները զինվում են ռուսներին կտրելու համար։ Այս սադրանքը արթնացրեց մութ մարդկանց։

Թեոդոսիայում ընդամենը 100 մարդ կար կարգի կողքին։ Ծոցում գտնվող նավերի մարտկոցից արձակված հրացաններն ուղղված էին քաղաքի վրա, սակայն եկեղեցականների նկատմամբ բռնություններ և եկեղեցիների ավերածություններ չեն նկատվել։

Հունվարին բոլշևիկները գրավեցին Սիմֆերոպոլը և սկսեցին բռնություններ գործադրել հոգևորականների և եկեղեցիների նկատմամբ։ Թաթարական զորքերը փախան։ Հանրահավաքներում սկսեցին ասել, որ տերտերն են մեղավոր Ռուսաստանին դավաճանելու համար, որ իրենց պետք է գնդակահարեն։

Շաբաթից կիրակի գիշերը սպաներին որոնել են և գնդակահարել։ Մինչեւ 50 մարդ գնդակահարվել է, իսկ մինչեւ 200-ը ձերբակալվել է, իսկ թե ինչ ճակատագիր է նրանց բաժին հասել՝ հայտնի չէ։ Միաժամանակ լուրեր տարածվեցին, որ տաճարում գնդացիր է եղել, և որ հոգևորականները պետք է ձերբակալվեն։

Կիրակի օրը վախի պատճառով տաճարում քիչ մարդ կար։ Բայց արքեպիսկոպոս Դմիտրին եկավ տաճար և պատարագ մատուցեց։ Պատարագից հետո նա ժողովրդին դիմեց ելույթով. «Ասում են՝ զանգակատանը ավտոմատ կա. Ո՞վ է ուզում տեսնել, թե արդյոք սա ճիշտ է: Տաճարում գտնվողներից ոմանք գնացին այնտեղ և հայտնեցին, որ ավտոմատ չկա։ Այնուամենայնիվ, սկսվեց տաճարի ռմբակոծությունը, և զանգակատունը վնասվեց։ Քահանայապետ Նազարովսկուն ձերբակալվել է և ցանկացել է գնդակահարվել, սակայն նա դեռ ողջ է մնացել։ Բոլոր հոգեւորականները թաքնվեցին, իսկ բանալին մնաց արքեպիսկոպոս Դմիտրիի մոտ։ Բայց արքեպիսկոպոս Դմիտրին համարձակորեն գնաց հեղափոխական շտաբ և հետաքննություն պահանջեց. լկտիությունը հասավ նրան, որ նախագահողն ասաց. «Ես ինքս տեսել եմ ավտոմատը»։ Արքեպիսկոպոսին, սակայն, հաջողվել է պնդել, որ հանձնաժողով նշանակվի։ Երեքշաբթի օրը արքեպիսկոպոսն ինքը պատարագ մատուցեց՝ ըստ քահանայական ծառայության, և ես և մի քանի հոգևորականներ երգեցինք ու կարդացինք։

Պարեկային խմբերը ցրվել են տարածքով մեկ, և տեղի են ունեցել բռնություններ։ Սիմֆերոպոլից 20 վերստ հեռավորության վրա, զինվորները ներխուժեցին տաճար, սկսեցին հարցնել, թե ինչու է լամպի ժապավենը կանաչ և ոչ կարմիր, և նրանք վերցրին պ. Հովհաննես Ուգլյանսկին դեպի բլուր և այնտեղ գնդակահարվեց: Կիրակի օրը՝ հունվարի 14-ին, արքեպիսկոպոս Դմիտրիի տեղը մեկ անգամ չէ, որ խուզարկվել է, ամեն ինչ կոտրվել և բացվել է։ Նրանք ծխախոտով ու գլխարկներով մտան Եպիսկոպոս եկեղեցի, սվինով խոցեցին զոհասեղանն ու զոհասեղանը։ Գրավվել են ճեմարանը և աստվածաբանական դպրոցը։ «Մենք հոգնել ենք կեղտի մեջ գտնվող զորանոցում ապրելուց», - ասացին զինվորները: Կրոնական դպրոցում նրանք բռնեցին տեսուչի օգնական վարդապետ Բեսսոնովին, բայց թողեցին նրան գավթի վրա, մինչ իրենք մտան տաճար: Մենք այստեղ էինք մոտ մեկ քառորդ ժամ, բայց կարողացանք ներխուժել զոհասեղանն ու միջի պահարանը։ Թեմական մոմերի գործարանը ավերվեց, գինին խմեցին ու թափվեցին։ Ընդհանուր առմամբ վնասը կազմել է ավելի քան մեկ միլիոն ռուբլի։ Ահա Ղրիմի սարսափելի իրադարձությունների համառոտ ամփոփումը. Դրանց մասին առավել մանրամասն կզեկուցեմ մասնավոր հանդիպման ժամանակ։

Մեր խեղճ, դժբախտ Յալթան։ Վեց օր շարունակ կրակել են երկու ռազմական նավերից։ Յալթայում 15 հազար հիվանդ կա։ Դժվար էր փախչել՝ Ալուպկայի ուղղությամբ սարեր էին, իսկ Լիվադիայի ուղղությամբ՝ բոլշևիկներ։ Նրանք կրակել են ցերեկը երկու ժամ, գիշերը՝ երկու ժամ։ Ոչ մի անձեռնմխելի ապակի չմնաց։ Մարդիկ սարսափից խելագարվեցին. Ես չգիտեմ հրետակոծության ստույգ արդյունքը, քանի որ երկուշաբթի մեկնել եմ։ Վնասվել են և՛ մայր տաճարը, և՛ հայկական եկեղեցին, որը նման է մեր եկեղեցուն։ «Ռոսիա» հյուրանոցն այլևս գոյություն չունի, Օրեանդան ավերվել է, մանկատունը ավերվել է, և մոտ 25 երեխա մահացել է։ Ամեն ինչի նկատմամբ զայրույթ կար, քանի որ Յալթան, ըստ բոլշևիկների, բուրժուական քաղաք էր։ Ատելություն է դրսեւորվում հոգեւորականների նկատմամբ. Երբ ես կառքի մեջ էի, մի զինվոր ասաց. «Վայ, քահանա, դուք պետք է նրան զենքի սպառնալիքով վերցնեիք»։ Բայց ոչինչ, վտանգն անցել է: Ընդհանրապես հարավի քաղաքները վերցրել են բոլշևիկները, արյունը հոսում է գետի պես։ Պետք է ևս մեկ անգամ նշեմ արքեպիսկոպոս Դմիտրիի անվախությունը. Սևաստոպոլում նա կատարեց քահանա Չեպրանովի հոգեհանգստի արարողությունը, որը նավաստիների կողմից սպանվել էր Սբ. մահվան դատապարտված մարդու գաղտնիքները. Քահանայի մարմինը չի հայտնաբերվել, քանի որ այն հավանաբար ծովն է նետվել։ Մայր տաճարի անդամ Սպասկին ձերբակալված է»։

33. Քահանայապետ Ա.Պ.Ռոժդեստվենսկի. «Այն ծանր զգացումը, որ մենք ապրեցինք սարսափելի իրադարձությունների մասին լսելիս, պետք է հանգեցնի աղոթելու զոհերի և վարդապետ Պյոտր Սկիպետրովի համար, ով մահացավ մահացու վիրավորված այն պահին, երբ նա հորդորական խոսք էր ուղղել Կարմիր գվարդիականներին։ »

34. Մայր տաճարը երգում է. «Հանգչիր սրբերի հետ»:

35. Քահանայապետ Ա.Պ.Ռոժդեստվենսկի. «Ինչ վերաբերում է այս բոլոր սարսափներին, որոնց մասին մենք լսել ենք, և հատկապես Եկեղեցու սուրբ ունեցվածքի բռնագրավման վերաբերյալ, օրերս մենք մխիթարություն ունեցանք եկեղեցում լսելով Վեհափառ Հայրապետի պատգամը, որում նա հաստատակամորեն և անվախ. դատապարտում է այս բոլոր անօրինությունները, որոնք կատարվում են ներկա կառավարության կողմից։ Այս հաղորդագրության վերաբերյալ Խորհրդի Խորհրդին կից հատուկ, փոքր հանձնաժողովը հրավիրում է Սուրբ Խորհրդին կայացնել հետևյալ որոշումը. Քրիստոսի եկեղեցին։ Հայրապետական ​​գահի բարձունքներից որոտաց նկատողության խոսքը և բարձրացվեց հոգևոր սուրը հավատքի ու ժողովրդի խղճի սրբությունները շարունակաբար պղծողների դեմ։ Սուրբ Խորհուրդը վկայում է, որ նա լիակատար միասնության մեջ է Ռուս Եկեղեցու հոր և աղոթագրքի հետ, լսում է նրա կոչը և պատրաստ է զոհաբերությամբ խոստովանել Քրիստոսի հավատքը նրա վիրավորողների դեմ: Սուրբ Խորհուրդը կոչ է անում ողջ Ռուսական եկեղեցուն՝ իր վարդապետների և հովիվների գլխավորությամբ, այժմ համախմբվել Պատրիարքի շուրջ՝ թույլ չտալու, որ մեր սուրբ հավատքը պղծվի»։

36. Նախագահ. «Արդյո՞ք ընդունելի է խորհրդի խորհրդին կից հանձնաժողովի առաջարկի ընդունումը»:

37. Որոշվել է՝ ընդունել Խորհրդին կից հանձնաժողովի առաջարկությունը։

38. Քահանայապետ Ա.Պ.

Այս հանձնաժողովը ձևավորվել է Խորհրդի կողմից մասնավոր հիմունքներով, քանի որ այս հանձնաժողովի գաղափարն առաջացել է այն ժամանակ, երբ խորհուրդը ժամանակավորապես դադարեցրել է իր գործունեությունը տոնական ընդմիջման կապակցությամբ։ Հանձնաժողովի կազմում ընդգրկվել են հետևյալ անձինք՝ պրոտ. Ա. II. Ռոժդեստվենսկի, Պ.Ի.Աստրով, Ս.Ն.Բուլգակով, Ն.Դ.Կուզնեցով, Ա.Ա.Սալով, արքայազն Է.Ն.Տրուբեցկոյ, Վ.Ի.Շեյն: Հանձնաժողովը զբաղված էր սահմանման նախագծի մշակմամբ, որն այժմ կներկայացվի երկու գերատեսչությունների համատեղ հանդիպմանը՝ պետության մեջ Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի և եկեղեցական տնտեսության և ունեցվածքի վերաբերյալ։ Դեկտեմբերի 5-ին խորհրդի նիստում ձևավորված հատուկ հանձնաժողովի կողմից մշակված Սուրբ Խորհրդի որոշման նախագիծը նույնպես կուղարկվի Տվերի արքեպիսկոպոս, Պերմի եպիսկոպոս Անդրոնիկ, Մատթեոս վարդապետ, պրոֆեսոր Ս. Ն. Բուլգակովը, Պ. Ի. Աստրովը և այլք: համատեղ հանդիպում. Այս նախագծի վերաբերյալ դեկտեմբերի 18-20-ը տեղի ունեցավ Սուրբ Սինոդի հետևյալ որոշումը. «Լսելով նշված նախագիծը՝ ես իմ կողմից գիտակցեցի, որ Սուրբ Խորհրդի կողմից նախատեսվող բանաձեւի հրապարակումը նպատակահարմար և տեղին կլինի. ներկա ժամանակի հանգամանքները, ինչն էլ որոշում է՝ քաղվածքը փոխանցել Խորհրդի խորհրդին»: Ահա Սուրբ խորհրդի որոշման նախագիծը.

«IN ՎերջերսԹեմից հաղորդումները թեմական եպիսկոպոսներին՝ Սուրբ խորհրդի անդամներին, հաճախակի են դարձել ծխական եկեղեցիներում և վանքերում կողոպուտի մասին, որը հաճախ զուգորդվում է Տիրոջ սրբավայրի հայհոյանքով պղծելու, ինչպես նաև եկեղեցական և վանական հողերի բռնագրավման հետ: ամբողջ կենցաղային տեխնիկան և այլ գույքը հարակից գյուղերի բնակիչների և իրենց իշխանություն կոչող անձանց կողմից։

Նկատի ունենալով, որ ծխական եկեղեցիների և վանքերի շարժական և անշարժ գույքը, լինելով ընդհանուր եկեղեցու սեփականությունը, միևնույն ժամանակ ծխերի և վանքերի սեփականությունն է, որը նրանք ստացել են սրբերից և բարեպաշտ նախնիներից, և որը մենք պարտավոր ենք պահպանել և պահպանել: Անձեռնմխելի կերպով փոխանցել մեր հավատացյալ ժառանգներին, Սուրբ Խորհուրդը հրավիրում է Սուրբ Սինոդին անհապաղ դիմել թեմական տերերին և նրանց միջոցով՝ ծխական հոգևորականներին, ծխականներին, վանքերին և նրանց ուխտավորներին՝ նշելով.

1) Ոչ մի կերպ չպետք է Եկեղեցու սուրբ ունեցվածքն իր բոլոր ձևերով կամավոր հանձնենք որևէ մեկին զավթիչներին, այլ պաշտպանենք այն մեր բարեպաշտ նախնիների օրինակով:

2) Եկեղեցու կամ վանքի ռեկտորը պետք է մերժումով արձագանքի այս կամ այն ​​եկեղեցու կամ վանքի գույքի ազատ արձակման վերաբերյալ որևէ մեկի բռնի պահանջներին՝ դիմելով հանցագործներին համապատասխան խրատով.

3) Եկեղեցական և վանքի ունեցվածքը կողոպտիչներին և զավթիչներին (որոնց անունները հայտնի են) զեկուցել թեմական եպիսկոպոսին՝ առանձնապես աղաղակող դեպքերում եկեղեցական հաղորդությունից հեռացնելու համար. (St. Grigory Neoc. Ave. 3).

4) Եթե մի ամբողջ գյուղ մեղավոր է սրբապղծության և սրբապղծության մեջ, ապա նման դեպքերում թեմական սրբերին իրավունք է տրվում դադարեցնել սուրբ ծեսերը (բացառությամբ մկրտության և հիվանդներին Մարմնի և Արյան սուրբ խորհուրդներով խրատելու հաղորդության. Քրիստոսի) և փակել այս գյուղերի եկեղեցիները, մինչև մեղավորների անկեղծ զղջումը, որի վկայությունը պետք է լինի տաճարից կամ վանքից ամբողջությամբ գողացվածի վերադարձը:

5) Հոգևորականների նկատմամբ բռնություն գործադրելու դեպքում կիրառում է նախորդ պարբերությունում նշված միջոցը կատարողների նկատմամբ.

6) Անհապաղ կազմակերպել ուղղափառ եղբայրություններ ծխական եկեղեցիներում և վանքերում՝ եկեղեցու և վանքերի ունեցվածքը պաշտպանելու համար:

7) Պարտք դարձրեք ծխական և վանքի հոգևորականներին եկեղեցու ամբիոնից քարոզներով ժողովրդին ապաշխարության և աղոթքի կանչել՝ պարզաբանելով ներկա իրադարձությունների իմաստը քրիստոնեական տեսանկյունից»:

Այսպիսով, այս հրամանագիրը նախատեսում է բռնություն Եկեղեցու ունեցվածքի նկատմամբ։ Առաջարկվում է ձեռնարկել որոշ միջոցներ։ Հետո այստեղ ասացին, որ անհնար է տպել Եկեղեցու տեղեկագիրը։ Այստեղ Մոսկվայի սինոդալ տպարանի մենեջերն ասաց, որ այդ «Վեդոմոստիները» հնարավոր է տպել Մոսկվայում, եթե միայն «Վեդոմոստիի» ձևաչափը փոխվի։

39. Նախագահ. «Հանձնաժողովը կկարգավորի դա: Եվ հիմա ես քվեարկության եմ դրել երկու գերատեսչությունների համատեղ ժողովին քննարկման ներկայացնելու՝ պետության մեջ Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի և եկեղեցական ունեցվածքի ու տնային տնտեսությունների վերաբերյալ սահմանման նախագիծ եկեղեցիների և եկեղեցիների բռնագրավման դեմ միջոցառումների վերաբերյալ։ եւ վանական ունեցվածքը բռնաբարողների կողմից»։

40. Լուծվել է՝ ընդունել առաջարկը:

41. Ժամը 12-ին. օրվա ընդմիջում է հայտարարված։

42. Ժամը 12-ին. 40 րոպե Հանդիպումը վերսկսվում է, և Վեհափառ Հայրապետը ժամանում է տաճարի պալատ։ Մայր տաճարը երգում է. «Այս տիրակալները գնացին»:

43. Պրոտոպրեսբիտեր Ն.Ա.Լյուբիմով. «Վեհափառ Հայրապետի և մեր Հոր օրհնությամբ հաջորդ կիրակի օրը՝ հունվարի 28-ին, հնարավորության դեպքում կլինի կրոնական երթ Մոսկվայի բոլոր եկեղեցիներից դեպի Կարմիր հրապարակ։ Վեհափառ Հայրապետն այս օրը պատարագը կմատուցի Վերափոխման տաճարում, այնուհետև, մասունքների տեղափոխմամբ, կուղևորվի նաև Կարմիր հրապարակ, որտեղ Մոսկվայի եկեղեցիներից կրոնական թափորների ներկայությամբ կկատարի աղոթքի պատարագ՝ նվիրված Ս. Աստծո Եկեղեցու դեմ իրականացված հալածանքները: Եկեք աղոթենք այս հալածանքներին վերջ տալու համար և փորձենք, որ քաղաքային բնակչության բոլոր խավերը մասնակցեն աղոթքին: Դիմում եմ Խորհրդի անդամներին՝ խնդրանքով նեղանալ առաջարկվող տոնակատարության մասին լուրը տարածելու մոսկվացիների շրջանում և, ինչպես նախկինում եղել է Վեհափառ Հայրապետի ընտրության և գահակալության ակտերը հայտարարելիս, անձամբ այցելել այդ նպատակով այն եկեղեցիները, որոնց ծխում են նրանք ապրում: Թեմական իշխանություններն իրենց հերթին կհոգան քաղաքի հոգեւորականների համապատասխան իրազեկման մասին։ Միջոցներ կձեռնարկվեն նաև, որպեսզի ծանուցումը հայտնվի պարբերականներում։ Մենք հավատում ենք, որ առաջիկա աղոթքի սխրանքի մեջ կբացահայտվի կրոնական վերելք, որը վճռական նախազգուշացում կծառայի զավթիչներին, որը ցույց կտա նրանց, որ եկեղեցին ունի պաշտպաններ, թեև անզեն, բայց պատրաստ անձնազոհությամբ տեր կանգնելու պաշտպանությանը: իր ողջ գործին, նրա բոլոր հիմքերին, իրավունքներին և ունեցվածքին: Մենք կոչ ենք անում աղոթքի այս սխրանքին և եկեղեցու պաշտպանությանը»:

44. Քահանայապետ Ն.Վ.Ցվետկով. «Մեր լսած բանախոսների ելույթներում մեր առջև բացվում է հայրենիքի և եկեղեցու ապրած ցավալի տպավորությունների ցավալի ցանկը։ Մենք ակնածանքով խոնարհվում ենք Վեհափառ Հայրապետի մեծ սխրանքի առաջ՝ արտահայտված ուղերձի հրապարակման մեջ։ Բայց վերոհիշյալ սգո թերթիկը վկայում է այն մասին, թե ինչպես է սրբազան տաճարը հուզվում տեղի ունեցող իրադարձություններից, և մեզ քաջալերում է չլռել, այլ միանալ Վեհափառ Հայրապետին։ Խորհուրդը պետք է մշակի մի ակտ կամ ուղերձ, որտեղ միանշանակ կարտահայտվի իր վերաբերմունքը ընթացիկ իրադարձություններին։ Պատրիարքի ուղերձը արտահայտում է այն ամենը, ինչ պետք է արտահայտվի, և խորհուրդը լիովին համաձայն է այնտեղ ասվածի հետ։ Ըստ ամենայնի, խորհուրդն ինքը ասելիք չունի։ Բայց ես թույլտվություն կխնդրեի խոսելու այն մասին, թե ուրիշ ինչ կարող է ասել ավագանին ինքնուրույն։ Պարբերական մամուլի բոլոր ճիշտ մտածողներին առաջին հերթին մեղադրում են հակահեղափոխական լինելու, իշխանության ճանապարհին կանգնելու, ժողովրդին բարիք տալու ցանկության մեջ նրան աջակցելու մեջ։ Ուղերձում պետք է նշվի, որ այն, ինչ իշխանությունը տալիս է ժողովրդին, ոչ թե օգուտ է, այլ մեծ հանցագործություն ժողովրդի դեմ։ Վերջին ժողովում ասվել է, որ եկեղեցին, իբր, խոսել է միայն այն ժամանակ, երբ դիպչել են նրա ունեցվածքին։ Հաղորդագրությունը պետք է ցույց տա, որ դա ճիշտ չէ, որ պատրիարքի ողջ ուղերձում եկեղեցական ունեցվածքի մասին տող չկա, որ նրան դրդել են այս իրական սխրանքին հուզական հուզմունքը՝ տեսնելով Ռուսաստանի և եկեղեցու մահը: Սա պետք է ընդգծել. Այնուհետև, Հայրապետի ուղերձի ամենաուժեղ կետը հայրենիքի և եկեղեցու թշնամիների անաթեմատացումն է և նրանց հետ հաղորդակցության մեջ մտնելու արգելքը։ Թեև այս հատվածը, իր ողջ հակիրճությամբ, շատ արտահայտիչ է, այնուամենայնիվ, այն բացատրություն է պահանջում։ Ես ինձ թույլ չեմ տա որեւէ բան քննադատել Վեհափառ Հայրապետի ուղերձում, ով այն գրել է հոգու հուզմունքի մեջ՝ սրտի արյունով, բայց պետք է մեկնաբանել։ Երբ ես ինքս կարդացի պատգամը եկեղեցում, ստիպված էի այն ուղեկցել իմ սեփական բացատրություններով, ինչպես որ մենք բացատրում ենք Սբ. սուրբ գրություններ. Այսպիսով, խորհուրդը պետք է պարզեր, թե ով է անաստվածանում Վեհափառ Հայրապետի կողմից։ Ես կխոսեի, ինչպես նախկինում բարձրաձայնել էի, հօգուտ ներկայիս գործող իշխանություններին, որոնք դավաճանաբար ոչնչացնում են հայրենիքն ու եկեղեցին: Բայց պետք է նկատի ունենալ, որ իշխանության մեջ կան մարդիկ, որոնց, ըստ իրենց հավատքի և ազգության, չի կարելի անաթեմատացնել։ Խորհուրդը պետք է արտահայտի իր վերաբերմունքը այս ոչ քրիստոնյա անձանց նկատմամբ, ովքեր մեծ և վնասակար դեր ունեն։ Այնուհետև պետք է անաթեմատացնել իշխանության հրամանների գիտակից կատարողներին և անգիտակից տարրերին, որոնք չար կամքով ու վախկոտությամբ են կատարում այս իշխանության հրամանները։ Խորհուրդը հատկապես պետք է կանգ առնի այն հարցի վրա, թե ինչպես իրականացնել Հայրապետական ​​պատգամի պահանջը՝ խուսափելու հայրենիքի և եկեղեցու թշնամիների հետ շփումից։ Ծխականներին առաջարկված այս հատվածի իմ մեկնաբանության մեջ ես պետք է ասեի, որ նման մարդկանց հետ կարիք չկա ընկերակցություն ունենալ այն գաղափարների մեջ, որոնցով նրանք տոգորված են: Սակայն անհրաժեշտ է նաև նշել, թե որ դեպքերում է արգելվում նրանց հետ անձնական շփումը։ Ինձ, օրինակ, շատ լուրջ հարց է թվում եկեղեցական հասարակության վերաբերմունքը իշխանությանը։ Արդյո՞ք եկեղեցական հասարակությունը պետք է ճանաչի դա, թե՞ հետևի Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի ռեկտոր, Ելիզավետգրադի եպիսկոպոս Նորին Սրբություն Պրոկոպնյայի օրինակին, ով խիզախորեն հայտարարեց իր մոտ եկած իշխանություններին, որ ինքը չի ճանաչում և չի ճանաչում վերջինիս, և դրանով իսկ. ստիպեցի՞ր այս անարժեք մարդկանց, բնավորությամբ վախկոտներին, որոշ ժամանակով նահանջել Լավրայի հետ կապված ձեր մտադրություններից։ Պետք է ճանաչել իշխանությունը, թե ոչ, դժվար հարց է։ Եթե ​​մենք չենք ճանաչում Նեռի ծառաներին, ովքեր այժմ տիրացել են Ռուսաստանին, ապա ինչպե՞ս պետք է վերաբերվենք նրանց կամքը մանր կատարողների հետ։ Պողոս առաքյալը պատվիրեց աղոթել իշխանությունների համար, երբ իշխանությունները դեռ հեթանոս էին: Միգուցե պետք է տարբերակել հեթանոսական ուժը, որը չի հասկացել քրիստոնեությունը, և կառավարիչների միջև, ովքեր դրդում են սատանայական արարքների և ցանկանում են տապալել Երկնային Արքային։ Բանախոսներից մեկը նշեց, որ իր քահանայական ծառայության պարտականություններից ելնելով ստիպված է եղել հարաբերություններ ունենալ իշխանության ներկայացուցիչների հետ։ Մենք՝ ծխական քահանաներս, իսկապես պետք է հարաբերությունների մեջ լինենք իշխանությունների հետ։ Օրինակ, կոմիսարիատները մեզ ուղարկում են հանգուցյալների թաղման թույլտվության վկայականներ, որոնց հիման վրա մենք կատարում ենք թաղումներ, հանձնում ենք անձնագրեր մակագրությունների համար և այլն: Խորհուրդը պետք է նշի նման դեպքերում վարքագծի ձևը, որպեսզի կասկած չլինի. եկեղեցական հասարակության և հովիվների շրջանում: Այնուհետև անհրաժեշտ է մշակել ընդհանուր դրույթներ եկեղեցական գույքի բռնագրավման նկատմամբ վերաբերմունքի վերաբերյալ։

Օրինակ՝ խլում են եկեղեցու տունը։ Ինչ պետք է անեմ? Պե՞տք է ինձ հասցնե՞մ նրան, որ գնդակահարվեմ՝ ի պաշտպանություն նրա։ Այնուամենայնիվ, մասնավոր սեփականությունը կարող է որոշ ժամանակով լքվել: Բայց ի՞նչ պետք է անես, երբ նրանք մտնում են եկեղեցի, երբ ասում են «մի ծառայիր», սկսում են ամեն ինչ կառավարել և շոշափել այն, ինչին չպետք է դիպչեն։ Խորհուրդը պետք է ցուցումներ տա նման դեպքերում վարքագծի համար։ Ինձ թվում է, որ ես պետք է կանգնեմ եկեղեցու դռների մեջ և մեռնեմ՝ պաշտպանելով սրբավայրը։ Սրանք այն նկատառումներն են, որ առաջացել են իմ մեջ երեկ և այսօր՝ կապված պատրիարքի ուղերձի և բանախոսների ելույթների հետ, որոնց մասին ես հարկ համարեցի ասել խորհրդին։

Պետրոգրադում տեղի ունեցած իրադարձությունների վերաբերյալ ես կառաջարկեի ուղարկել այնտեղ, եթե ոչ հեռագիր, որն այժմ անհնար է, ապա կենդանի դեսպանություն՝ խորին ցավակցություն և աղոթական ցանկություն հայտնելով, որ Սատանայի ծառաների հետ առաջին բախումը դառնա սկիզբ: փրկել հայրենիքը կործանումից, եկեղեցին` թշնամիներից: Ի վերջո, ես կառաջարկեի բոլշևիզմն ինքնին անվանել «սատանիզմ» կամ հակաքրիստոնեություն։

45. Նախագահ. «Քրտնաջան աշխատիր, օ. Վեհափառ վարդապետ, ձեր առաջարկը թղթի վրա դրեք՝ փոխանցելու այն հանձնաժողովին, որը քննարկում է այն միջոցառումները, որոնք պետք է ձեռնարկվեն ժամանակակից իրադարձությունների հետ կապված»։

46. ​​Ա.Վ.Վասիլիև. Առաջին անգամ այս շփոթության ժամանակ, իսկապես սատանայական արշավի ժամանակ, իսկապես եկեղեցական խոսք ասվեց: Խոսվել է դեպքերի մասին, որոնց մասին մինչ այժմ ոչինչ չի ասվել, և հովվական դատաստան է կայացվել բոլոր նրանց նկատմամբ, ովքեր մեղավոր են այս իրադարձություններում։ Ես ուզում եմ խոսել այստեղից ասվածի մասին o.o. Քահանայապետեր Խոտովիցկին և Ցվետկովը։ Ես գտնում եմ, որ հնարավոր չէ հրապարակել միասնական ուղերձ, որտեղ կորոշվի ամենափոքր մանրամասնությամբ, թե ինչպես պետք է վարվեն քրիստոնյաները և հովիվները յուրաքանչյուր առանձին դեպքում: Քրիստոնեական խիղճը պետք է մեզանից յուրաքանչյուրին ասի, թե ինչ կարող է և ինչ չի կարող զիջել, և երբ պետք է իր կյանքը տա ճշմարտության համար: Նրանք տարակուսած են, թե ով պետք է ենթարկվի Վեհափառ Հայրապետի ուղերձում նշված արգելքին։ Ի վերջո, մենք ապրում ենք իսկական սատանայական արշավ Քրիստոսի եկեղեցու դեմ, այս եղբայրասպանությունները, կողոպուտներն ու փոխադարձ ատելությունը, ոչ երեկվանից, ոչ բոլշևիկների գալուց հետո։ Հեղափոխության հենց սկզբում իշխանությունները հավատուրացություն կատարեցին (ձայներ՝ «Ճիշտ է»): Աղոթքն արգելված էր զորքերի մեջ, քրիստոնեական խաչով պաստառները փոխարինվեցին կարմիր կտորներով։ Սրանում մեղավոր են ոչ միայն ներկայիս կառավարողները, այլեւ նրանք, ովքեր արդեն հեռացել են դեպքի վայրից։ Հուսանք, որ ներկայիս իշխողները, որոնք այժմ արյուն են թափում, կհեռանան ասպարեզից։ Ուղերձում նշվում է, որ գործող իշխանությունը խաբում է հասարակությանը, մի բան խոստանում, մեկ այլ բան անում, դատապարտում է լինչը, հաշվեհարդարն ու եղբայրասպանությունը։ Ես նախկինում արդեն ասել եմ, և նորից կրկնեմ, որ համաշխարհային պատմությունը չգիտի այնպիսի վայրագություններ և այնպիսի ոճիրներ, ինչպիսին մեզ մոտ մեկ տարի շարունակվում է։ Մեր խորհուրդը ներառում է կառավարության անդամներ, որոնք սկսել են ավերածությունները:

Այս կառավարությունն արձակեց թիվ 1 հրամանը, որով սպաներին հանձնվեցին զինվորների անիմաստ զանգվածը կտոր-կտոր անելու։ Սարսափելին այն չէ, որ վայրագություններ են տեղի ունենում այստեղ-այնտեղ։ Անհատն ու ամբոխը կարող են բռնություն գործադրել, բայց այս երեւույթը անցողիկ է՝ նրանք խելքի կգան, կզղջան իրենց արածի համար, իսկ շրջապատողները կսկսեն դատապարտել նրանց։ Սարսափելին այն է, որ շուրջ մեկ տարի մենք ականատես ենք լինում, թե ինչպես ամենուր մի խումբ սրիկաներ, շատ այլ մարդկանց աչքի առաջ, վայրագություններ են անում, տանջում, տանջում, լինչ անում, և դրան ոչ ոք չի խանգարում։ . Հետո այդ բոլոր մարդասպանները քրիստոնյա ընտանիքների անդամներ են, վերադառնում են հարազատների մոտ, հանդիպում են ծանոթների հետ ու ընդունվում, նրանց հետ շփումը պահպանվում է։ Հենց նրանց վրա պետք է վերաբերվի ուղերձում պարունակվող արգելքը՝ շփվել հայրենիքի և եկեղեցու թշնամիների հետ։ Եթե ​​հայրը, մայրը, եղբայրներն ու քույրերը չընդունեցին, որ չարագործը վերադառնա իրենց մոտ, վռնդեցին ու ասացին վայրագությունները կդադարեին. Բայց չարագործներին հանդուրժում են բոլորը: Ես ինձ թույլ եմ տալիս ցանկություն հայտնել Սուրբ Խորհրդին, որ պատգամը մեկից ավելի անգամ կարդացվի եկեղեցիներում, բայց կարդացվի ամեն ժամերգության ժամանակ, ամբողջ օրը, մինչև դադարեն այս կողոպուտները, գողությունները և եղբայրասպանությունները։ Բոլոր հովիվները պետք է հավատացյալ ժողովրդին բացատրեն պատգամի պահանջները կատարելու իրենց պարտականությունը, կոչ անել յուրաքանչյուրին կատարել իրենց քրիստոնեական պարտքը: Խորհրդի արդեն տեղի ունեցած բանաձեւի առնչությամբ կցանկանայի, որ հստակ ասվի, որ կոչն ուղղված է ոչ միայն ողջ եկեղեցուն, այլև յուրաքանչյուր հավատացյալին, յուրաքանչյուր քրիստոնյա ընտանիքին, որ յուրաքանչյուրը, ըստ իր քրիստոնյայի. խիղճը պետք է ոտքի կանգնի չարի դեմ, այն սատանայական արարքի դեմ, որը ես արել եմ Ռուսաստանում»։

47. Նախագահող. «Դուք նույնպես գրավոր ներկայացրեք ձեր մտքերը՝ դրանք ներկայացնելու ձևավորված հանձնաժողովին։

Այստեղ մենք կիսվեցինք գետնից ստացած մեր տպավորություններով՝ կապված այն ցավալի իրադարձությունների հետ, որոնք այժմ ապրում ենք։ Մյուսները կարող են հայտնել նույնիսկ ավելի ցավոտ փորձառությունների մասին: Դուք չեք կարող սպառել նրանց բոլորին: Ես կարծում եմ, որ ասվածը բավական է։ Կարևոր է նշել, թե ինչ պետք է ներառվի Խորհրդի առաջարկվող ուղերձում: Խորհրդի անդամներին կխնդրեի կոնկրետ գրավոր առաջարկներ ներկայացնել հանձնաժողովին, որը կքննարկի դրանք և արված հայտարարությունների հիման վրա կմշակի ուղերձի նախագիծ։ Եթե ​​ընդհանրապես խոսենք, ապա միայն ժամանակ կկորցնենք։ Դուք պետք է կատարեք աշխատանքը, այլ ոչ թե բանավոր բանավեճի մեջ ներգրավեք և չհայտնեք ձեր տպավորությունները: Խոսքը պատկանում է խորհրդի անդամ Ա.Մ.Սեմենովին»։

48. Քահանա V. I. Vostokov. Այս դահլիճում չափազանց շատ է խոսվել ապրած սարսափների մասին, և եթե դրանք բոլորը թվարկվեն և նկարագրվեն, ապա այս հսկայական դահլիճը կարող է լցված լինել գրքերով: Հետեւաբար, ես այլեւս չեմ խոսի սարսափների մասին։ Ուզում եմ մատնանշել այն արմատը, որից ստեղծվել են այս սարսափները։ Ես հասկանում եմ մեր ներկա հանդիպումը՝ որպես վտանգավոր հիվանդ մայր-հայրենիքի հոգևոր բժիշկների խորհուրդ։ Երբ բժիշկները գալիս են հիվանդին բուժելու, նրանք կանգ չեն առնում հիվանդության վերջին դրսևորումների վրա, այլ ավելի խորն են նայում և ուսումնասիրում հիվանդության բուն պատճառը։ Ուստի այս դեպքում անհրաժեշտ է բացահայտել հայրենիքի ապրած հիվանդության արմատը։ Այս ամբիոնից, Ռուսաստանի լուսավորչի սուրբ իշխան Վլադիմիրի զոհասեղանի առաջ, ես իմ քահանայական խղճով վկայում եմ, որ ռուս ժողովուրդը խաբվել է, և մինչ այժմ ոչ ոք նրանց չի ասել ամբողջական ճշմարտությունը։

Եկել է պահը, երբ Խորհուրդը, որպես ժողովրդի միակ օրինական և իսկապես ընտրված ժողովը, պետք է ժողովրդին ասի սուրբ ճշմարտությունը՝ չվախենալով ոչ մեկից բացի միայն Աստծուց: Ո՞րն է ճշմարտությունը։ Այստեղ այնքան շատ է խոսվել բոլշևիզմի կողմից երկրին հասցված սարսափների մասին։ Բայց ի՞նչ է բոլշևիզմը։ Սոցիալիզմի բնական, տրամաբանական զարգացումը։

Ի վերջո, յուրաքանչյուր շարժում և երևույթ ունի իր տրամաբանական զարգացումը և հետևողականորեն հասնում է լիարժեք ծաղկման։ Քրիստոնեության բարձրագույն դրսեւորումը, օրինակ, քրիստոնեական բարձր ասկետիզմն է։ Սոցիալիզմը, հակաքրիստոնեական շարժումը, ի վերջո, հանգեցնում է բոլշևիզմի, նրա բարձրագույն զարգացմանը և ծնում է այն երևույթները, որոնք մենք ապրում ենք, որոնք լիովին հակասում են քրիստոնեական ասկետիզմի սկզբունքներին: Բոլշևիզմը աճեց սոցիալիզմի ծառի վրա: Նա սոցիալիզմի վառ, հասուն պտուղ է։ Եթե ​​մենք կռվենք միայն ծառի պտուղների հետ, իսկ ծառն ու նրա արմատները անձեռնմխելի թողնենք, թող նրա պտուղը գիրանա ռուսական գիրուկ դաշտի հյութերից, ապա սոցիալիզմի ծառի վրա էլ ավելի դառը պտուղներ կաճեն՝ անողոք անարխիզմ։ . Պարզության համար ես իմ մտքերը համեմատության մեջ կդնեմ։ Հսկայական գնացքը գնում էր անվերջ երկար գծով. Երթուղին բավականաչափ ուշադիր չէր հսկվում, և գնացքների ղեկավարները միշտ չէ, որ կանգնած էին այդ հարցի վերաբերյալ իրենց գիտելիքների և բարեխղճության բարձրության վրա։ Երթուղին խցանված էր, քնաբերները փտած, ռելսերը տեղ-տեղ ծռված, անձնակազմը շարժմանը զգոն լինելու փոխարեն կամ նիրհում էր, կամ զբաղված էր զրուցելով ու զվարճանալով։ Վթարը մոտենում էր. Վթարը հնարավոր եղավ կանխել ճանապարհը մաքրելով, փտած քնաբերները փոխելով և գնացքների հմուտ ու ազնիվ ղեկավարներին կանչելով։ Բայց մեզնից վերցրին ու անլուրջ տեղափոխեցին գնացքը, ի. մեր հայրենիքի կյանքը՝ բոլորովին նոր ճանապարհով... Դե, մեր գնացքը ռելսերից դուրս թռավ, թռավ քնաբերների վրա, հետո ամուր հիմքեր չունենալով՝ սլացավ դեպի վար... Պատմական գնացքի այս հրում գծից եղավ. 1917 թվականի փետրվարի վերջին, ինչին նպաստեց հիմնականում հրեա-մասոնական համաշխարհային կազմակերպությունը, որը լայն զանգվածների վրա նետեց սոցիալիզմի և պատրանքային ազատության կարգախոսներ։ Ժողովրդի զանգվածը, հյուծված ազատ պանդոկից, ճորտատիրության մնացորդներից և հանցավոր պատերազմից, որի դեմ, ցավոք սրտի, քրիստոնեական եկեղեցու և ուղղափառների, կաթոլիկների և լյութերականների ներկայացուցիչները ձայն չհանեցին, ընկան. Սոցիալիզմի այս սատանայական խայծը, որը, երբ ժխտում է մասնավոր սեփականությունը և թույլ է տալիս տեռոր իր նպատակների համար, ըստ էության, խաչում է Աստծո օրենքի երկու պատվիրանները՝ «մի՛ գողացիր», «մի՛ սպանիր»։ Ցավոք սրտի, մեր դասախոսներից ու գրողներից շատերը սոցիալիզմը հագցրին գեղեցիկ հագուստ՝ այն անվանելով քրիստոնեության նման, և այդպիսով նրանք հեղափոխության ագիտատորների հետ մոլորեցրին անլուսավոր ժողովրդին։ Հայրեր և եղբայրներ: Ի՞նչ պտուղներ էիք ակնկալում սոցիալիզմից, երբ ոչ միայն չպայքարեցիք նրա դեմ, այլ երբեմն պաշտպանում էիք կամ գրեթե միշտ երկչոտ լռում էիք դրա վարակի առաջ։ 1917 թվականի մարտին Չուդովի վանքում, Մոսկվայի Սրբերի եղբայրության մի ժողովում, ուղղափառ քահանան ասաց, որ Ռուսաստանին սպասվում է անիշխանություն, և նա կբախվի կա՛մ գերմանական, կա՛մ սոցիալիստ-հրեական ստրկությանը: Գերմանական ստրկությունը կազդի հիմնականում տնտեսության մարմնի վրա, իսկ հրեական ստրկությունը, բացի տնտեսական ճնշումից, կջախջախի ու կթունավորի մարդկանց հոգին։ Անարխիան անխուսափելի է, եթե անհապաղ չկիրառվեն խելամիտ և վճռական միջոցներ, և ժողովրդին չբացատրեն այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ Ռուսաստանում, և թե ինչ է սոցիալիզմը և ինչ կյանքի հետևանքների է այն տանում ժողովրդին։ Քահանային լսում էին լուռ անտարբերությամբ։ Իսկ թեմական մարմնի ազատատենչ քահանաներից մեկն այդ քահանային կոչեց ջարդարար այս ելույթի համար։ Բայց հին բաները չեմ հիշի, ոչ մեկին չեմ նախատելու. Պետք է հավատարմորեն ծառայել եկեղեցուն և երկիրը փրկել կործանարար հոսանքներից, իսկ դրա համար պետք է անհապաղ ժողովրդին ասել ողջ ճշմարտությունը՝ ի՞նչ է սոցիալիզմը և ինչի՞ է դա հանգեցնում։ Ավելի լավ է դա անել ուշ, քան երբեք: Խորհուրդը պետք է ասի, որ փետրվար-մարտ ամիսներին տեղի է ունեցել բռնի հեղաշրջում, որը ուղղափառ քրիստոնյայի համար երդման հանցագործություն է, որը պահանջում է զղջումով մաքրում։ Մենք բոլորս՝ սկսած Ձերդ Վեհափառից, վերջացրած ինձնով, Խորհրդի վերջին անդամով, պետք է ծնկներս խոնարհենք Աստծո առջև և խնդրենք Նրանից ներել մեզ՝ երկրում չար ուսմունքի և բռնության զարգացման գործում մեր թողտվության համար: Համազգային անկեղծ ապաշխարությունից հետո միայն երկիրը կհաշտվի ու կվերածնվի, և Աստված Իր ողորմությունն ու շնորհը կբարձրացնի մեզ վրա։ Եվ եթե մենք միայն անատեմացնենք, առանց ապաշխարելու, առանց ժողովրդին ճշմարտությունը հայտարարելու, ապա նրանք մեզ կասեն, ոչ առանց պատճառի. Ձեր վախկոտությամբ թույլ տվեցիք, որ չարը զարգանա և դանդաղեցիք հասարակական կյանքի փաստերն ու երեւույթներն իրենց իսկական անուններով անվանել»։

Մեզանից ո՞վ չգիտեր, որ խաղողը կռատուկի վրա չի աճում: Ո՞վ չգիտեր, որ սոցիալիզմը քրիստոնեությանը հակառակ երեւույթ է, և որ նրա ալիքներից դուրս է գալու Նեռի կատաղի դեմքը։ Ո՞վ չգիտեր, որ յուրաքանչյուր հեղափոխություն կազմակերպված ապստամբություն է և կարո՞ղ է լավ պտուղներ բերել։ Մենք գիտեինք պատմական գաղափարը, որը վեց հարյուր տարի բարձրացրեց հզոր Ռուսաստանը։ Եվ այս գաղափարը անցյալ տարվա մարտին ոմանց կողմից ոտնահարվեց ու թքվեց, իսկ մյուսները չպաշտպանեցին, բայց զգուշորեն լռեցին։ Այն ժամանակ մենք պետք է մեր ձայնը բարձրացնեինք այն կեղծ ուղու դեմ, որի վրա մասոնությունը գցել էր դժբախտ երկիրը, բայց մենք դա չարեցինք, և այժմ մենք ապրել ենք, որպեսզի տեսնենք արյունոտ մկրտություն: Նեղությունը մեր մաքրումն է, բայց ժողովուրդը, այնուամենայնիվ, մնում է խավարի մեջ։ Եկեք ժողովրդին ասենք՝ մոռացե՛ք ձերը, ռուս ժողովրդին, նոր կռապաշտությունը, ձևի, համակարգի, կեղծ ազատության պաշտամունքը, վերածված լիակատար հանդուգն ինքնակամության։ Ներդրվել են նոր ձևեր, բայց որտե՞ղ է կյանքի նորացումը։ Ձևերը չեն փրկի երկրները: Անհատները կփրկվեն. Պատմությունն ու առաջընթացը առաջնորդվում են տաղանդավոր և ազնիվ անհատներով:

Հիմա ժողովրդին մի նոր կուռք են տվել՝ միջազգայինը։

Բայց մենք ժողովրդին ասե՞լ ենք, թե ինչ բան է ինտերնացիոնալը։ Սա ժողովրդի հոգուց խղճի, սրտի, սրբության վերացումն է։ Մենք վրդովված ենք եկեղեցական ունեցվածքի զավթումից, բայց թող խլեն ամբողջ ունեցվածքը, միայն ռուս ժողովրդի հոգին կմնար առողջ։ Առողջ մարդկանց հոգին նորից շուտով և հզոր կերպով կստեղծի մշակութային կյանքի համար անհրաժեշտ ամեն ինչ։ Մասոնությունը, սոցիալիզմը և ինտերնացիոնալը՝ բոլորը միասին ձգտում են թալանել ժողովրդի հոգին։ Եկեղեցու հովիվնե՛ր, պահպանե՛ք ժողովրդի հոգին։

Եվ եթե ժողովրդին չասենք ամբողջական ճշմարտությունը, չկոչենք նրան անհապաղ համազգային ապաշխարության որոշ մեղքերի համար, ապա այս տաճարի պալատից դուրս կգանք որպես եկեղեցու և հայրենիքի դավաճաններ և դավաճաններ։ Ես այնքան անդրդվելիորեն համոզված եմ այն, ինչ հիմա ասում եմ, որ նույնիսկ չէի մտածի կրկնել այն, եթե նույնիսկ հենց հիմա մեռնեի… Պետք է մարդկանց սրտերում վերակենդանացնել մաքուր, կենտրոնական իշխանության գաղափարը: , մարված համառուսական խաբեությամբ։ Մենք գահընկեց արեցինք թագավորին և հնազանդվեցինք հրեաներին..

49. Նախագահի ընկեր Նովգորոդի միտրոպոլիտ Արսենի. «Ես խնդրում եմ ձեզ լռել: Սա հանրահավաք չէ»:

50. Վոստոկով քահանա Վ. «Ռուս ժողովրդի միակ փրկությունը փառաբանված ռուս իմաստուն ցարն է։ Միայն նշանավոր, իմաստուն, ռուսական ցարի ընտրության միջոցով կարող է Ռուսաստանը դրվել բարի, պատմական ճանապարհի վրա և վերականգնել բարի կարգը: Քանի դեռ մենք չունենք ուղղափառ իմաստուն թագավոր, մենք կարգուկանոն չենք ունենա, բայց մարդկանց արյունը կթափվի, և կենտրոնախույս ուժերը միավորված ժողովրդին կբաժանեն պատերազմող խմբերի, մինչև մեր պատմական գնացքն ամբողջությամբ չքանդվի, կամ մինչև օտար ժողովուրդները մեզ ստրկացնեն որպես մարդ: անկախ պետական ​​կյանքի անկարող ամբոխ.

Իմ ասած ամեն ինչից իրական հետևությունները հետևյալն են. պետք է ասել, որ ռուս ժողովուրդը գնացել է սխալ ճանապարհով, որը կոչվում է սոցիալիզմ, որ ուղղափառ հավատքին սպառնում է մասոնական կլիկի սարսափելի հալածանքները, որ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա պետք է սկսի իր անձնական կյանքը: ակտիվ սխրանք, ապրիր Քրիստոսի հավատքի համաձայն: Մենք բոլորս պետք է համախմբվենք մեկ քրիստոնեական ընտանիքի մեջ Սբ. Կյանք տվող Խաչև Վեհափառ Հայրապետի գլխավորությամբ ասել, որ սոցիալիզմը, որն իբր եղբայրության կոչ է անում, ակնհայտորեն չար հակաքրիստոնեական երևույթ է, որ ռուս ժողովուրդն այժմ դարձել է հրեա-մասոնական կազմակերպությունների խաղահրապարակ, որի հետևում կանգնած է նեռը. արդեն տեսանելի է միջազգային թագավորի կերպարանքով, որ կեղծ ազատության հետ խաղալով՝ ինքն իր համար կեղծում է հրեա-մասոնական ստրկությունը։ Եթե ​​մենք հիմա սա ազնիվ և բաց ասենք, ապա ես չգիտեմ, թե ինչ կլինի մեզ հետ, բայց գիտեմ, որ Ռուսաստանը այդ ժամանակ կենդանի կլինի»։

50. Պրոֆ. I. M. Գրոմոգլասով. «Ես կփորձեմ այն ​​կարճ և չոր պահել: Եվ առաջին հերթին ես կտրականապես հրաժարվում եմ ձեզ հրավիրել որևէ որոշում կայացնելու վերաբերյալ քաղաքական ձևեր ով պետք է փրկի մեզ: Մեր միակ հույսն այն չէ, որ մենք կունենանք երկրային թագավոր կամ նախագահ, ինչպես ուզում եք անվանեք նրան, այլ այն, որ կլինի Երկնային Թագավոր՝ Քրիստոսը. միայն Նրանով մենք պետք է փրկություն փնտրենք: Ձեզ հետ միասին ես ակնածանքով խոնարհվում եմ Հայրապետի խիզախ և խիստ խոսքի առջև, որը վաղուց սպասված էր։ Չեմ թաքցնի, որ տարակուսանքի մի պահ ունեցա այն փաստով, որ Պատրիարքական պատգամը հայտնվեց խորհրդի նիստերի վերսկսման նախօրեին, իբր պատրիարքը ցանկանում էր անջատվել Խորհրդից, համաեկեղեցական ներկայացուցչությունից։ Բայց, ավելի խորը մտածելով այս հանգամանքի շուրջ, ես հակված եմ դրա բացատրությունը տեսնել նրանում, որ Վեհափառ Հայրապետը գոհունակությամբ ընդունել է բոլոր այն հետևանքները, որոնք կարող էին լինել իր պատգամի հետ կապված։ Սրա արդյունքում էլ ավելի ու ավելի է մեծանում ակնածալից երախտագիտության զգացումը նրա կատարած սխրանքի համար։ Այնուամենայնիվ, չպետք է մոռանալ, որ քրիստոնեական մտքի նշանավոր առաջնորդների գիտակցության համաձայն, նույնիսկ Երկնային Թագավոր-Աստված չի կարող մեզ փրկել առանց մեզ, այսինքն. եթե մենք ինքներս չմասնակցենք մեր փրկության իրականացմանը: Եվ մենք կսխալվենք, եթե հավատանք, որ Հայրապետի ուղերձով գործն ավարտված է, և մենք այլեւս անելիք չունենք։ Ես կարծում եմ, որ մենք պետք է ճիշտ որոշենք մեր վերաբերմունքը մեր ապրած իրադարձությունների նկատմամբ։ Խենթության և անօրինականության չափը կատարված է, և անհիմն կլինի զերծ մնալ Եկեղեցու ունեցած ամենահզոր միջոցներից: Եկեղեցին այլ, ավելի հզոր զենք չունի, քան հեռացումը: Սա մեծ բան է, բայց նաև վերջին բանն է, որ Եկեղեցին ունի բացառությամբ Աստծո անսահման ողորմության հույսի, և վա՜յ մեզ, եթե հեռացման խոսքը կախված լինի օդում, ոչ թե իրական բովանդակությամբ լցված: Եվ հիմա, երբ Հայրապետի խոսքն ասվեց, մեր հերթն է՝ որպես Եկեղեցու ներկայացուցիչներ, ովքեր պետք է հոգ տանեն, որ վտարման խոսքը չմնա ուղղված տիեզերք՝ անհայտ հասցեով։ Պետք է հստակ և հստակ որոշել, թե կոնկրետ ովքեր են Քրիստոսի և Եկեղեցու թշնամիները, որոնց դեմ բարձրացվել է այս ահռելի զենքը, և ամենակարևորը, որի համար ես բարձրացա ամբիոնը, անհրաժեշտ է, որ վտարումը իրական լինի։ , փաստացի օտարում, նրանց բաժանումը, ովքեր ամբողջ հոգով նվիրվում են Եկեղեցուն՝ նրա թշնամիներից ու հալածողներից։ Եկել է մեր ինքնորոշման պահը. ամեն մեկն իր խղճի ու եկեղեցու առջեւ պետք է որոշի ինքը, ասի՝ ով է ինքը՝ քրիստոնյա, թե ոչ, հավատարիմ մնաց եկեղեցու՞ն, թե՞ դավաճանեց Քրիստոսին, հավատարի՞մ է եկեղեցու դրոշին, թե՞ լքված։ այն տրորում է նրա ոտքերի տակ և հետևում նրանց, ովքեր ոտնահարում են մեր սրբությունները: Վախկոտ մարդիկ չպետք է լինեն. Թող բոլորը տեղական տարածքում, Եկեղեցու թշնամիների կոնկրետ ցուցումներից հետո, հրավիրվեն խոստովանելու՝ քրիստոնյա է, թե ոչ, եկեղեցում է, թե եկեղեցուց դուրս։

Թող յուրաքանչյուր հավատացյալ իմանա, որ իր վրա էլ վտարումը որոշակի պարտականություններ է դնում։ Թող բոլորը հիշեն, որ ով շփվում է հեռացվածի հետ, արդեն դավաճան է։ Անհրաժեշտ է, որ Եկեղեցու բոլոր հավատացյալները հավաքվեն մեկ սուրբ դրոշի տակ, որպեսզի այս հարցում անորոշություն չլինի, որպեսզի այս դրոշի դավաճանները հնարավորություն չունենան օգտվելու շնորհքով լցված քրիստոնեական հաղորդակցության միջոցներից։ իմ կոնկրետ առաջարկը հանգում է հետևյալին. ոչ միայն այստեղ, հանձնաժողովում կամ վարչությունում, դուք պետք է որոշեք կոնկրետ բովանդակությունը, որը պետք է լրացվի. ընդհանուր բանաձեւՊատրիարքական թղթում պետք է ոչ միայն ասել. «Ով դա անի, պետք է արտաքսվի», այլ նաև միջոցներ ձեռնարկել, որպեսզի տեղանքում պատշաճ կերպով պարզվի, թե կոնկրետ ինչով պետք է արտահայտվի հեռացումը և ինչպես պետք է այն իրականացվի կյանքում։ , և որ մենք ինքներս, անհրաժեշտության դեպքում, գնանք վայրեր՝ որպես Աստծո առաքյալներ, որպեսզի հնարավորինս արագ իրականացնենք ինքնորոշման այս ակտը: Մենք պետք է դա անենք, եթե ուզում ենք փրկել Ռուսաստանը։ Եթե ​​մենք դա չանենք, եթե մտնենք անորոշության մեջ, ինքներս մեզ վստահեցնում ենք, որ պատրիարքն արել է այն ամենը, ինչ անհրաժեշտ է, որ ապագայում նա կանի այն ամենը, ինչ պահանջում են տվյալ պահին, ապա պատրիարքի խոսքը կանի. ոչինչ մի արեք, այն անզոր կկախվի օդում: Հայրապետի խոսքը զորեղ է մեր օգնությամբ։ Այստեղ բազմիցս բացահայտվեց հաշտության գաղափարը՝ ցույց տալով, որ Եկեղեցու ուժը միասնության լրիվության մեջ է։ Խորհուրդը ողջ Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցիչն է, և նրա օգնության ամբողջությունը Հայրապետական ​​խոսքի ստեղծագործական ազդեցության երաշխիքն է։ Ոչ Հայրապետն առանց մեզ, ոչ մենք՝ առանց Հայրապետի ոչինչ չենք անի. Ամբողջ եկեղեցական համայնքը պետք է մոբիլիզացվի մեր սրբավայրերը փրկելու համար, և եթե մենք համախմբվենք դրանում, ապա կկատարվի մեր հայրենիքի և եկեղեցու փրկությունը»։

52. Սելենգայի Եփրեմ եպիսկոպոս. Վեհափառ Հայրապետի «սարսափելի պատգամը», ինչպես որոտը կատաղի փոթորիկի մեջ, որոտաց հանդիմանության համարձակ խոսքով` ուղղված հայրենիքը կործանողներին և Քրիստոսի եկեղեցու թշնամիներին: Այն այնքան ժամանակին և այնքան հարազատ էր տառապող հավատացյալների սրտերին, որ չի կարելի կարդալ այն առանց արցունքների, չի կարելի լսել առանց հուզական ցնցումների:

Ուստի երեկ պատարագի ժամանակ և նախօրեին՝ գիշերային հսկողության ժամանակ, երբ ընթերցվեց այս պատգամը, Մոսկվայի եկեղեցիները լցվեցին հավատացյալ ժողովրդի արցունքներով, հեկեկոցով և հառաչանքով, լցված նրանց հանդեպ քնքուշ երախտագիտության զգացումով։ Հայր սուրբ, ով համարձակորեն և խիզախորեն ի պաշտպանություն մեր մոր՝ Ուղղափառ եկեղեցու:

Բայց Խորհրդի վերջին նիստում այս ամբիոնից փորձեր արվեցին հասկանալու Վեհափառ Հայրապետի այս վճռական քայլի ժամանակը։ Որոշ բանախոսներ, հիմնվելով իրենց անձնական դիտարկումների վրա, ասացին, որ ժողովրդի մեջ նկատելի տեղաշարժ կա դեպի բժշկություն, բայց չկա կազմակերպություն, չկան առաջնորդներ, բայց պատրիարքի ուղերձը հզոր ազդակ է տալիս այդ ապաքինմանը` ուժերով. եկեղեցին։ Մյուսները, ընդհակառակը, նույնպես իրենց դիտարկումների հիման վրա հանգեցին բոլորովին հակառակ բովանդակության եզրակացության. նրանց կարծիքով, ներկայումս ոչ միայն ազգային վերականգնման նշաններ չկան, այլեւ հայրենիքի գլխին կախված խավարը շարունակում է թանձրանալ. նույնիսկ ավելի, քան նախկինում, հեղափոխությունը խորանում է, և դրա խորացումը վերջ չի երևում. բայց երբ խոսքը հնչեց, միջոցներ պետք է ձեռնարկվեն, որպեսզի եկեղեցական հանդիմանության սպառնալից խոսքը օդում կախված չլինի. սա Խորհրդի սուրբ պարտականությունն է:

Մեզ թվում է, որ այս դատողություններում վերցված է սխալ չափանիշ, սխալ հիմք, հաշվարկ քաղաքականության ժամանակի և ժամանակավրեպ, ինչպես ասում են՝ մարտավարության նպատակներով Խորհուրդը Եկեղեցու ձայնն է, հետևաբար և մեր. դատողությունները պետք է կատարվեն Եկեղեցու հարթության վրա՝ հավատքի լույսի ներքո:

Փաստորեն, ի՞նչ են ներկայացնում հավատացյալի աչքում ապրված իրադարձությունները։ Սա Աստծո պատիժն է: Հիշեք, թե ինչ է տեղի ունեցել վերջին տարիներըպետական, եկեղեցական, հասարակական կյանքում. մենք դա շատ լավ գիտենք, և կարիք չկա այն պատկերել մինչև այս հանդիպումը։ Կասկածից վեր է, որ դրա համար մեղավոր են հասարակական, պետական ​​և եկեղեցական ծառայության մարդկանց ամբողջ խավեր՝ հպարտություն, սնապարծություն, անհավատություն, ժխտում, ամեն սուրբը կոռոզիայի ենթարկելու, ոտնահարելու, ոչնչացնելու հիմար ցանկություն, Աստծո դեմ կռիվ, իշխանությունը խարխլելու, արատն իր ողջ մերկությամբ. ահա այն մթնոլորտը, որում ընթացավ մեր հայրենիքի կյանքը։ Եվ ահա Աստծո բարկությունը՝ պատերազմ: Կայսր Վիլհելմի խոսքերը, որ նա ուղարկվել է Աստծո կողմից՝ պատժելու և խրատելու ժողովուրդներին, բացարձակ ճշմարտություն են։ Բայց սա բավարար չեղավ, որպեսզի ռուս ժողովուրդը ուշքի գա, ուշքի գա և զղջա, ընդհակառակը. պատերազմի արդյունքում ժողովրդական շրջանառության մեջ գցված փողերի առատությունը, ի վերջո, բարոյապես փչացրեց ժողովրդին։ Արժե հիշել Մոսկվայի հանդիպումը դժբախտ 1917 թվականի հետ, ինչպես նկարագրված է տեղական թերթերում, տեսնելու, որ չարի և արատավորության նման տարրում ապաշխարության տեղ չկա: Հետո Աստծո թույլտվությամբ պետական ​​համակարգի փլուզում ու հեղափոխություն՝ իր անսահման խորացմամբ։ Ի՞նչ է իրենից ներկայացնում հեղափոխության այս խորացումը հավատացյալի աչքում։ Դա ոչ այլ ինչ է, քան Աստծո պատժի աստիճանական ուժեղացում ռուս ժողովրդի համար, ովքեր չեն ցանկանում ապաշխարել. եթե ոչ, ապա այն, ինչ մեզ սպասում է առջևում, հեղափոխության հետագա խորացումն է, իսկ հետո, որպես Աստծո պատիժ, զուտ ֆիզիկական բնական աղետները՝ սովն ու համաճարակը, որոնք արդեն կանգնած են դռան մոտ, իսկ հետո՝ կախված մեր բարոյական վիճակի զարգացումից, մահ կամ հարություն!

Ի՞նչ է ներկայացնում այս առումով ներկա պահը, երբ իր ձայնը բարձրացրեց Ռուս Եկեղեցու Սրբազան Հայրը՝ Ամենայն Ռուսիո Պատրիարքը։

Չխոսենք հասարակ ժողովրդի մասին, որի անունով բոլորն ուզում են գործել, ովքեր ուզում են ղեկավարել այդ ժողովրդի պետական ​​կառույցը, որն այժմ Աստծո պատժի գործիքն է. ես ուզում եմ հավատալ, որ սա, ինչպես մեր ժողովրդի մի տարր կատաղի, երբ ավարտվի նրա առաքելությունը՝ լինել Աստծո պատուհասը, այնուհետև, ով երկու հարյուր տարի ոտնահարեց իր ուղղափառ հոգին, ջանասիրաբար ջնջելով ամեն սուրբ նրանից, շուտով խոնարհ ապաշխարությամբ կդիմի Աստծուն, դրա մեր երաշխիքը նրա կենդանի հավատքն է։ եւ մինչ այժմ միշտ խորին նվիրում Մայր Եկեղեցուն։

Բայց հիմա մեր մտավորականությունը, որն այդքան աշխատեց պետական ​​համակարգի փլուզումը ստեղծելու համար և այժմ մեր Հայրենիքի ամոթի ու մահվան միակ ու գլխավոր մեղավորն է, ապաշխարե՞լ է։ Մենք տեսնում ենք, որ առաջին հերթին նրան հարվածել է Աստծո զայրույթը ողջ կատաղությամբ, Աստծո պատժող աջն իր ողջ ծանրությամբ իջել է նրա վրա՝ կանչելով նրան մեղքի գիտակցության և ապաշխարության:

Վերցնենք ռազմական մտավորականությունը. չէ՞ որ նրանք, լինելով չափազանց ազատամիտ և ոչ ճիշտ ժամանակին սպաների զանգվածում, ի դեմս գերագույն իշխանությունը շրջապատող իրենց բարձրագույն ներկայացուցիչների, հեղաշրջում կատարեցին՝ մոռանալով երդումը։ Եվ այսպես, հենց այս պատճառով այն այժմ ջնջվել է երկրի երեսից, և ողջ են մնացել միայն այն բարձր հրամանատարական կազմը, որը կրիտիկական պահին մենակ է թողել գերագույն իշխանությունը և կանգնել նրա դեմ. պետք է մտածել, որպեսզի սեփական աչքերով տեսնես քո ձեռքերի գործերի պտուղները այն սարսափն ու ամոթն է, որի մեջ նրանք մխրճեցին Ռուսաստանը։

Ավելի հեռուն գնանք քաղաքականություն ստեղծած մտավորականությանը. որտե՞ղ են նրանք հիմա։ Որտե՞ղ է նրա ուժը, որով նա պարծենում էր: Ո՞ւր է նրա մամուլը, որով նա ավերածություններ է ստեղծել։ Նրա իշխանությունը, որով նա սպառնում էր գերագույն իշխանությանը, պարզվեց, որ առասպել է, բայց ինքն էլ ջախջախված է, ծեծի ենթարկվում լինչի կողմից, և Աստծո ձեռքով ողջ են մնացել միայն հայրենիքի մահվան գլխավոր մեղավորները. III. Ինգարևներն ու Կոկոշկինները ուղարկվեցին իրենց նախնիների մոտ, իսկ «առաջին քաղաքացիները», որոնց «Ազատ Ռուսաստանը» պատրաստվում էր հուշարձաններ դնել, ապրում են (և թող Աստված տա, որ նրանք լավ ապրեն մինչև ծերությունը), անկասկած, այդ թեմայով։ իրենց աշխատանքի պտուղների մասին խորհելու, սեփական աչքերով տեսնելու, թե ինչ արեցին Ռուսաստանին իրենց անհույս խելագարությամբ... և դառը զղջալով իրենց ավերած հայրենիքի առաջ:

Բայց արդյո՞ք այս ամենը մղեց մեր մտավորականությանը գիտակցելու իրենց սխալները, որոնք ճակատագրական եղան մեր հայրենիքի կյանքի համար։

Պետք է ասենք՝ ոչ։ Չկան նույնիսկ սեփական մեղքի գիտակցման նշաններ, չկան ապաշխարության նշաններ, բացառությամբ Ա.Վ. Դա մեզ վկայում է կադետական ​​տենդենցի ամենօրյա մամուլը, որը լցված է դառը վշտով, որ իշխանությունն ընկել է այն հեղաշրջմամբ խլողների ձեռքից, բայց նույն մամուլը, որն այժմ կոչվում է բուրժուական, ամբողջովին լռում է նախկինում իր մեղքերի մասին։ նրա հայրենիքը և նրա հարազատ ոգի մտավորականությունը. չկա գիտակցություն, որ այժմ ապրող ողջ դառը իրականությունը այն սերմերի հասունացած պտուղն է, որն ինքը մտավորականությունն այդքան ջանասիրաբար ցանել է երկար տարիներ: Ինչպե՞ս է այժմ այս մտավորականությունը վերաբերվում եկեղեցուն։ Երբ Աստծո պատժող աջը իր ամբողջ ուժով իջավ նրա վրա, նա գնում է եկեղեցի, կրոնի վերածնվող զորության մոտ՝ Աստծուն: Ո՛չ։ Այս ուղղությամբ նրա դիրքորոշումը նույնն է, ինչ նա որդեգրել է մեկ տարի, հինգ, տասը կամ ավելի տարի առաջ. թե՛ այն ժամանակ, թե՛ հիմա, չնայած իր ներկա իրավիճակի ողորմելիությանը և աննշանությանը, նրա համար եկեղեցին դատարկ տեղ է, նա անում է. չտեսնել այն կողմ, նա ոչ մի նշանակություն չունի, նրան հաշվի չեն առնում, նրան անտեսում են, իբր համաձայնությամբ, լռեցնելով իր կյանքը այնպիսի խոշոր դրսևորումների մեջ, ինչպիսին իրական խորհուրդն է: Արդյո՞ք սա բնութագրական չի երևում նրանով, որ այս տեսակի երեք-չորս թերթերից մեկը, որը դեռևս իր գոյությունը պահպանում է, տեղադրում է Վեհափառ Հայրապետի այս այդքան նշանակալից ուղերձը վերջին էջում՝ իր գրական նյութի ցածրորակ աղբի շարքում, և Նմանատիպ մեկ այլ թերթ, երեկ հրապարակելով եկեղեցու դեմ իրականացվող հալածանքների մասին խմբագրական, ըստ սահմանված օրինաչափության, նա կրկնում է, որ «հին պաշտոնական եկեղեցու հետևում շատ մեղքեր կային», բայց մեզանում դրանք քիչ են կամ չկան։ Ոչ, ո՛չ մամուլը, ո՛չ հասարակական կազմակերպությունները, ո՛չ էլ նախկինում անցկացված համագումարներն ու ժողովները մեզ մեր խելացի հասարակության մեջ հոգևոր բարելավման նշաններ չեն տալիս։ Եվ քանի դեռ արմատները դառն են մնում, մենք քաղցր պտուղներ չենք տեսնի. Եկեղեցու համար ավելի հեշտ չի լինի, երբ նրա ներկայիս հալածողները հեռանան ասպարեզից, և նրանք, ովքեր սկսեցին այս հալածանքը, վերադառնան իշխանության՝ իրենց քաղաքական ծրագրում ունենալով նաև եկեղեցին պետությունից անջատելու, նրա հողային ունեցվածքը մաքրելու խնդիրը. ոչ պակաս դաժանությամբ, ժամանակին նա արդեն կատարել է այդ խնդիրը ոչ միայն եկեղեցուն հալածելուն ուղղված հրամանագրեր արձակելով, այլ հենց եկեղեցու վայրի ներխուժման ակտով, նույն բռնությամբ՝ ցրելով եկեղեցական իշխանության օրինական կազմը։ եպիսկոպոսներին խմբով ձերբակալելով, տասնյակներով տապալելով նրանց ամբիոններից և, անշուշտ, փորձելով արատավորել, անարգել նրանց, ինչը իրենց դեռ թույլ չեն տվել ներկայիս իշխանության զավթիչները, նրանք, ասենք ավելին, ոտնահարելով աստվածայինը. օրենքներն ու եկեղեցական օրենքները, իրենց անձնական «հեղափոխական» հայեցողությամբ, սկսեցին օրենսդրել և վերակառուցել եկեղեցու կառուցվածքն ու կյանքը, ինչը, դարձյալ, իրենց թույլ չեն տալիս ներկայիս իշխանության զավթիչները, ովքեր վեց ամիսների ընթացքում. նրանց իշխանության ղեկին մնալը, այնպես քանդեց եկեղեցին և այնպիսի վնաս հասցրեց նրան, որը բոլոր հզոր թշնամիները միասին վերցրած չկարողացան նրան պատճառել նրա նախկին գոյության երկու հարյուր տարիների ընթացքում, և որից, ինչպես հիմա, արդեն պարզ է, որ նա հաղթեց. շուտով չապաքինվես:

Մեր հոգևորականները, որոնք յուրովի նաև մտավորականներ են, անմասն չեն մնացել ընդհանուր մեղքից, այս հիրավի սատանայական ինդուկցիայից, որ այժմ ապրում է։

Վերջերս «բուրժուական» թերթի էջերում հրապարակախոս Բելոռուսովը, դատապարտելով եկեղեցու լռությունը պետության մահվան առջև, կշտամբանքով ընդգծում է, որ եկեղեցին անգործուն է, ունի ուժի և ուժի ապարատ, որն ունի. դեռ չի ավերվել, որը ոչ պետության մեջ է, ոչ էլ որևէ հասարակական կազմակերպություններ վաղուց չկան։ Բելոռուսովը, որպես տիպիկ ռուս մտավորական, ում համար եկեղեցին միշտ դատարկ տեղ է եղել, և որին նա այժմ բռնում է, ինչպես խեղդվողը ծղոտից, չի կարող իմանալ, որ եկեղեցին, ի դեմս Խորհրդի, արդեն արել է. Քաղաքական բնույթի մի շարք ելույթներ, որոնք կախված են օդում, ուստի նա նույնպես չգիտի իշխանության և ուժի եկեղեցական ապարատի փլուզումը, որի վրա նա իր վերջին հույսն է դնում։ Նա ակնհայտորեն չգիտի, թե Լվովյան հեղափոխության գլխավոր դատախազի խռովության, զուտ գիշատիչ ու խուլիգանական թեմի կատաղի պատճառով եկեղեցական իշխանության բոլոր մարմինները ինչ աննշանության են հասցվել, ինչ թույլ դիրքի են դասվել եկեղեցական իշխանություններին։ համագումարներում, նա չգիտի, որ զանգվածային հոգևորականությունը, ինչպես մեր խորհրդային մտավորականությունը, իր մտավոր և բարոյական բովանդակությամբ պաթետիկ, հեշտությամբ ենթարկվեց հեղափոխական փսիխոզին, որում շարունակում է մնալ մինչ օրս՝ չնայած մեր ժամանակների դաժան հարվածներին։ ապրում են, չնայած Աստծո զայրույթի ակնհայտ դրսևորմանը, պատժում և կանչում են ապաշխարության: Մինչ այժմ եկեղեցում կատարվում է նույնը, ինչ պետության մեջ՝ սրբավայրերի ոտնահարում, իշխանության համար պայքար, Աստծո Եկեղեցին կանոնական հիմքից իջեցնելու, նրա մեջ նույն ժողովրդավարական կարգերը մտցնելու, աշխարհիկացնելու ցանկություն։ այն և տեղավորել սովորական մարդկային հաստատությունների շարքում: Մենք տեսնում ենք, որ մեր ապրած հոգևոր համաճարակը ազդել է մեր հոգևորականների վրա ոչ պակաս, քան աշխարհական մտավորականությունը։ Իր ժողովներում ու համագումարներում խռովություն առաջացնելով՝ հեռագրերով դիմավորեց եկեղեցու աշխարհիկ քանդողներին և միևնույն ժամանակ կատաղած կատաղությամբ հարձակվեց եկեղեցական իշխանության կրողների՝ եպիսկոպոսների վրա, որոնք ձգտում էին պաշտպանել եկեղեցու հիմնական հիմքերն ու սրբությունները։ Եվ քանի հոգևորականներ թողեցին իրենց ծառայությունը Սուրբ Եկեղեցուն և գնացին ծառայելու հեղափոխությանը` կոմիտեներում, կոոպերատիվներում, միլիցիաներում, քաղաքական գործունեության համար սոցիալիստների շարքերում մինչև բոլշևիկներ ներառյալ, առանց իրենց սրբազան հրամանները հանելու, ամեն դեպքում: . Ինչպե՞ս են բնութագրում ներկա ժամանակների հոգևորականությանը այնպիսի փաստեր, ինչպիսիք են քահանայի բռնությունը իր եպիսկոպոսի նկատմամբ, եպիսկոպոսի ձերբակալության փաստը քահանայի կողմից, որը եպիսկոպոսի բնակարան էր եկել այս «կանոնական» արարքի համար զինված ավազակախմբի հետ: զինվորների և աշխատողների և անհնազանդության կամ դիմադրության դեպքում զինված ուժ կիրառելու սպառնալիքով։ Կամ՝ ի՞նչ են նշանակում նման փաստեր, որոնք երեկ հաղորդվել են այս ամբիոնից, օրինակ՝ սարկավագի «քաղաքացիական» քահանայական ձեռնադրությունը։ Նման տրամադրվածության հոգեւորականներն ինչպե՞ս կարձագանքեն Վեհափառ Հայրապետի ուղերձին։ Արդյո՞ք այս հաղորդագրությունը չի կախված բազում դեպքերից միայն այն պատճառով, որ ցավ է պատճառում շատ, շատ հոգևոր հայրերի, որոնք և՛ համագումարներում, և՛ իրենց և այլոց ժողովներում, և՛ մամուլում, չբացառելով թեմական տեղեկագրերը, իրենք իրենց հալածում և հալածում են։ եկեղեցին, առանձնացնելով նրան պետությունից, վտարելով Աստծո օրենքը դպրոցներից կամ որոշումներ կայացնելով դպրոցներում դրա ուսուցման կամայականության մասին, միևնույն ժամանակ քանդելով եկեղեցական կյանքի ներքին կառուցվածքը, հակադրվելով եկեղեցական օրինական իշխանությանը, հալածելով. և արհամարհել քրիստոնյա հավատացյալներին, ովքեր դարձել են իրենց ընդդիմադիր: Արդյո՞ք անհրաժեշտ չէ նախևառաջ եկեղեցական ուժերի առողջությունը բարելավել. հոգևորականության զղջումը, որը մինչ այժմ մեծ մասամբ քայլում էր հեղափոխության հետ ձեռք ձեռքի տված այդ հեղափոխության հետ, որն իր բնական զարգացման կարգով. ավարտվեց բոլշևիզմի ծաղկեփունջով, որի դեմ էապես ուղղված էր Վեհափառ Հայրապետի պատգամը։

Այս ամենը հուշում է, որ Խորհուրդը Վեհափառ Հայրապետի հետ միասին, առանց մտածելու վճռական գործողության ժամանակի կամ անժամանակության մասին, պետք է բարձրաձայն կոչ անի բանականության և ապաշխարության..., բայց ոչ միայն նրանց, ովքեր այժմ դարձել են Աստծո բարկության գործիքը։ , այլեւ նրանք, ովքեր չեն վերագրել Սբ. Խաչն ու Ավետարանը, որոնք ապականեցին մարդկանց հոգին, նրանից դուրս կանչելով մի գազան, որն այժմ շտապեց դեպի Եկեղեցի: Թող Եկեղեցական խորհուրդը, թեկուզ իր կազմի մեջ եղած մտավորականության ուժերով, կոչ անի մեր մտավորականությանը, որ ուշքի գան, ընդունեն իրենց ճակատագրական սխալները, խոնարհվեն, միանան եկեղեցուն, ապաշխարությամբ գան եկեղեցիներ, ճանաչեն աննշանությունը։ Մարդու և Աստծո զորության մասին թագավորությունների և ժողովուրդների ճակատագրերում, ինչպես դա ազնվորեն ասաց Ա. ինչպես հին ժամանակներում, նորից սկսել հայրենիքի պետական ​​կառուցվածքը՝ հաստատակամորեն հիշելով, որ «եթե Տերը չստեղծի տուն, ապարդյուն շինություն»։

53. Նախագահող. «Եվս մի քանի խոսնակներ կան, բայց այսօր մենք կլսենք միայն մեկին, քանի որ նա խոստացավ կարճ խոսել»:

54. Ա.Մ.Չեռնուցան. «Ես մտածեցի հետ վերցնել իմ խոսքը քահանա Վոստոկովի և պրոֆ. Գրոմոգլասով; Անմիջապես կգնամ կոնկրետ առաջարկի և հակիրճ կխոսեմ, անհրաժեշտ է, որ պատրիարքի ձայնը ավելի հաճախ հնչի, որպեսզի ավելի սերտ շփում լինի ուղղափառի և պատրիարքի միջև, որպեսզի նրա ուղերձներն ավելի հաճախ հայտնվեն, և ոչ թե։ միայն հայտնվում են, բայց նաև ընթերցվում են: Ցավոք, նույնիսկ Մոսկվայում պատրիարքի ուղերձը ամենուր չէին ընթերցվում. օրինակ՝ Պիմեն Հին եկեղեցում, որտեղ ես էի, այն չէր կարդացվում։ Մարզերում նույնպես ամենուր չէին կարդում միաբանական հաղորդագրությունները. չգիտես ինչու վախենում էին դրանք կարդալ, կամ դժգոհություններ էին լսում, որ այդ հաղորդագրությունները թույլ են ու անգույն։ Կխնդրեի, որ Վեհափառ Հայրապետն ավելի հաճախակի դիմի հավատացյալներին, թեկուզ ամենակարճ ուղերձներով, թեկուզ մի քանի տողով. Սա հատկապես հարմար է այն պահին, երբ Մաքսավորի մասին շաբաթները մոտ են Անառակ Որդիև Վերջին դատաստանի մասին։ Այնուհետև Պատրիարքը կարիք ունի բացահայտվելու, ավելի մոտիկից ներկայանալու հավատացյալների համայնքին։ Օրինակ՝ հնարավոր կլիներ պատրիարքի դիմանկարը տարածել»...

55. Ատենապետ. «Դիմանկարի մասին հարցը, սա պատրիարքի անձնական գործն է... Դեռ չորս բանախոս է մնացել։ Ես կքննարկեի բանավեճը ընդհանուր խնդիրվերջ. շատ բան արդեն ասվել է, և հիմա պետք է սկսել մեր անմիջական աշխատանքը՝ նկատի ունենալով թեմական կառավարման կանոնակարգը։ Միգուցե դուք կարող եք թույլ տալ այս բանախոսներին ելույթ ունենալ հաջորդ հանդիպմանը և դրանով ավարտել ընդհանուր բանավեճը: Երկրորդ անգամ մնացին Վ.Գ.Ռուբցովը, Ս.Պ.Ռուդնևը, Ն.Մ.Օրեխովսկին, Ա.Վ.Վասիլևը։ Ասեմ, որ այս պահին սկսեցին խոսել անդամների օրինական կազմի բացակայության մասին, բայց հիմա այս կազմը կա, և մենք պետք է գործի անցնենք»։

56. Որոշվել է. Նախագահի առաջարկն ընդունվում է։

57. Նախագահող. «Հաջորդ նիստը չորեքշաբթի օրը, առավոտյան ժամը 10-ին։ Դասարանի առարկաները ներառում են ընթացիկ հարցեր և թեմական կառավարման վերաբերյալ զեկույցի շարունակական քննարկում: Ինչ վերաբերում է բաժիններին, խնդրում ենք օգտագործել ազատ ժամանակԱյսօր երեկոյան և վաղը առավոտյան, հատկապես այն վարչությունները, որոնք պետք է շտապ հաշվետվություններ ներկայացնեն, հատկապես ծխական համայնքի մասին. նրա նախագահը դժգոհում է, որ ժամանակ չկա, իսկ հիմա կա։ Նմանապես, մյուս բաժինները նույնպես պետք է սկսեն աշխատանքը: Վաղը, առավոտյան ժամը 10-ին, տեղի կունենա վարչությունների համատեղ ժողով՝ հոգևորականների գույքային և իրավական կարգավիճակի և պետության տարածքում Եկեղեցու իրավական կարգավիճակի վերաբերյալ»։

58. Ժողովը փակվում է ցերեկը ժամը 2-ին»։

Տարվա. Հրամանագիրը հիմք հանդիսացավ հավատացյալների ճնշումների սկզբի համար, որն այնուհետ վերածվեց բացահայտ հալածանքի։

Փաստաթղթի ամբողջական տեքստը

1. Եկեղեցին անջատված է պետությունից.

2. Հանրապետության ներսում արգելվում է ընդունել տեղական օրենքներ կամ կանոններ, որոնք կսահմանափակեն կամ կսահմանափակեն խղճի ազատությունը, կամ սահմանեն որևէ առավելություն կամ արտոնություն՝ ելնելով քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունից:

3. Յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող է դավանել ցանկացած կրոն կամ չդավանել: Բոլոր օրինական զրկանքները, որոնք կապված են որևէ հավատքի կամ ոչ դավանանքի խոստովանության հետ, վերացվում են:

Նշում. Պաշտոնական բոլոր ակտերից վերացվում է քաղաքացիների կրոնական կամ ոչ կրոնական պատկանելության ցանկացած նշում։

4. Պետական ​​և այլ հասարակական-իրավական սոցիալական հաստատությունների գործողությունները չեն ուղեկցվում որևէ կրոնական ծեսով կամ արարողակարգով:

5. Կրոնական ծեսերի ազատ կատարումն ապահովվում է այնքանով, որքանով դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն ուղեկցվում Խորհրդային Հանրապետության քաղաքացիների իրավունքների ոտնձգություններով։

Տեղական իշխանություններն իրավունք ունեն ձեռնարկելու բոլոր անհրաժեշտ միջոցները՝ այդ դեպքերում հասարակական կարգն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։

6. Ոչ ոք չի կարող, վկայակոչելով իր կրոնական հայացքները, խուսափել իր քաղաքացիական պարտականությունները կատարելուց։

Սույն դրույթից ազատումները՝ մեկ քաղաքացիական տուրքը մյուսով փոխարինելու պայմանով, թույլատրվում են յուրաքանչյուր առանձին դեպքում՝ ժողովրդական դատարանի որոշմամբ։

7. Կրոնական երդումը կամ երդումը չեղյալ է հայտարարվում։

IN անհրաժեշտ դեպքերմիայն հանդիսավոր խոստում է տրվում.

8. Քաղաքացիական կացության ակտերը վարում են բացառապես քաղաքացիական մարմինները, ամուսնության և ծննդյան գրանցման բաժինները:

9. Դպրոցն անջատված է եկեղեցուց.

Չի թույլատրվում կրոնական ուսմունքներ դասավանդել բոլոր պետական ​​և պետական, ինչպես նաև մասնավոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ դասավանդվում են հանրակրթական առարկաներ։

Քաղաքացիները կարող են մասնավոր կերպով ուսուցանել և սովորել կրոնը:

10. Բոլոր եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները ենթակա են մասնավոր ընկերությունների և միությունների մասին ընդհանուր դրույթներին և չեն օգտվում որևէ արտոնություններից կամ սուբսիդիաներից ոչ պետության, ոչ նրա տեղական «ինքնավար և ինքնակառավարվող հաստատություններից»:

11. Եկեղեցու և կրոնական ընկերությունների օգտին տուրքերի և հարկերի հարկադիր հավաքագրումը, ինչպես նաև հարկադրանքի կամ պատժի միջոցները այդ հասարակությունների կողմից իրենց ընկերների նկատմամբ չի թույլատրվում։

12. Ոչ մի եկեղեցի կամ կրոնական հասարակություն սեփականություն ունենալու իրավունք չունի: Իրավաբանական անձի իրավունքներ չունեն։

13. Ազգային սեփականությանը ավելացվում է Ռուսաստանում, եկեղեցական և կրոնական ընկերություններում գոյություն ունեցող ողջ գույքը: Հատուկ պատարագի նպատակներով նախատեսված շենքերը և առարկաները, տեղական կամ կենտրոնական իշխանությունների հատուկ կանոնակարգերի համաձայն, տրվում են համապատասխան կրոնական հասարակությունների անվճար օգտագործման համար:

Ստորագրված է.

Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ

Ուլյանով (Լենին)

Ժողովրդական կոմիսարներ.

Պոդվոյսկի,

Տրուտովսկի,

Մենժինսկի,

Շլյապնիկով,

Պետրովսկին։

Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի ադմինիստրատոր

Վլ. Բոնչ-Բրյուևիչ.

Եկեղեցու արձագանքը

Դեկտեմբերի 31-ին Եկեղեցին պետությունից անջատելու մասին հրամանագրի նախագծի հրապարակումից հետո Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամինը (Կազան) հաջորդ տարվա հունվարի 10-ին նամակով դիմեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին, որտեղ ասվում էր.

«Այս նախագծի իրականացումը մեծ վիշտ ու տառապանք է սպառնում ուղղափառ ռուս ժողովրդին... Ես իմ բարոյական պարտքն եմ համարում ասել ներկա իշխանության տիրակալներին՝ զգուշացնել նրանց չկատարել եկեղեցական ունեցվածքի բռնագրավման մասին առաջարկված հրամանագրի նախագիծը: » .

Պաշտոնական արձագանք չեղավ, բայց Վ.Ի.

Եպիսկոպոսների թվում հրամանագրին աջակցել է Աստրախանի փոխանորդ Լեոնտին (Վիմֆեն): 1918 թվականի սեպտեմբերի 4-ին, երբ իշխող եպիսկոպոս Միտրոֆանը (Կրասնոպոլսկին) գտնվում էր Մոսկվայում, Տեղական խորհրդի երրորդ նիստում Լեոնտին եպիսկոպոսը գրեց «Ուղղափառ բնակչությանը» ուղերձը, որում մասնավորապես ասվում էր.

«Որպես տեղացի եպիսկոպոս՝ ես իմ պարտքն եմ համարում Աստրախանի և Աստրախանի շրջանի ուղղափառ բնակչությանը դիմել հետևյալ տողերով. Առաջիկա օրերից մեկում եկեղեցիներում պետք է ընթերցվի ժողովրդական կոմիսարների դեկրետը եկեղեցուց պետությունը տարանջատելու մասին։ Այս հրամանագիրը պետության և Եկեղեցու հարաբերությունների վաղեմի և ամենահրատապ խնդիրների իրականացումն ու բավարարումն է, որը պահանջում է ժողովրդի կրոնական խղճի ամբողջական ազատում և եկեղեցու ու նրա հոգևորականության ազատագրում կեղծ դիրքից։ »

Այս արարքը դարձավ նրա կոնֆլիկտի պատճառ իշխող եպիսկոպոս Միտրոֆանի (Կրասնոպոլսկի) հետ և դատապարտվեց եպիսկոպոսական դատարանի կողմից՝ պատրիարքի գլխավորությամբ։

Այն բանից հետո, երբ պատրիարք Ալեքսին Սուրբ Ծննդյան վերջին ընթերցումների ժամանակ հայտարարեց, որ պետությունն ու եկեղեցին պետք է միավորեն ջանքերը Ռուսաստանում ուղղափառություն սերմանելու համար, եկեղեցու և պետության հարաբերությունները կրկին դարձան քննարկման առարկա: Եվ զարմանալու ոչինչ չկա։ Ռուսաստանում եկեղեցին իրականում եղել է պետության մաս վերջին երեք հարյուր տարվա ընթացքում։ Եվ միայն մեկ անգամ այն ​​իսկապես ցանկացավ առանձնացնել այն, և եկեղեցին իսկապես պատրաստ էր բաժանվել: Այդպես էր։

20 միլիոն հերձված
1905 թվականի ապրիլի 7-ին Նիկոլայ II-ը ստորագրեց «Կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքների ամրապնդման մասին» հրամանագիրը, որը հավասարեցրեց բոլոր դավանանքների ներկայացուցիչների իրավունքները: Այժմ թույլատրվում էր անցումը մի կրոնից մյուսին (նախկինում «ուղղափառությունից հեռանալը» պահանջում էր քրեական պատասխանատվություն), չեղարկվեցին ոչ ուղղափառ եկեղեցիների, պաշտամունքի տների կառուցման, կրոնական գրականության հրատարակման սահմանափակումները և այլն։
Այս հրամանագիրը ուղղափառներին դրեց ծայրահեղ անբարենպաստության մեջ: Եթե ​​մյուս դավանանքները ազատություն ստացան, ապա ուղղափառ եկեղեցու կյանքը, ինչպես հաստատվել էր Պետրոս Առաջինի կողմից, մնում էր պետության վերահսկողության տակ։ Այս խնամակալությունը դարձավ անախրոնիզմ 1861 թվականի բարեփոխումից հետո, երբ կայսրության բնակչության զգալի մասի տնտեսական ինքնիշխանությունը դարձավ նրանց հոգևոր կյանքի փաստ։ Վարկաբեկված իշխանության ստվերը ընկած էր պետական ​​կրոնի վրա, իսկ նոր ռուսները (ազատ գյուղացիներ, ձեռնարկատերեր, իրավաբաններ, մշակութային գործիչներ) նախընտրեցին կյանքի իմաստի մասին հարցերի պատասխանները փնտրել ոչ թե Հայաստանում։ Ուղղափառ եկեղեցիներՀին հավատացյալների կամ բազմաթիվ աղանդների մեջ. հենց այդ ժամանակ Ռուսաստանում տարածվեցին դուխոբորների, ստունդիստների, վազորդների, նեմոլյակների, մենոնիտների, մոլոկանների, բապտիստների և այլնի շարժումները, ըստ պատմաբան Պավել Միլյուկովի՝ պաշտոնյան եկեղեցին այդ տարիներին կորցրել է մոտ 20 միլիոն ծխական:
Ճգնաժամը սուր կերպով ապրող հոգեւորականներն ու աշխարհականները ելք էին փնտրում ստեղծված իրավիճակից, որը բարդանում էր նրանով, որ եկեղեցին կատարում էր մի շարք պետական ​​գործառույթներ։ Այսպիսով, ծխական համայնքները իրականացնում էին քաղաքացիական կարգավիճակի ակտեր, և Սինոդը ղեկավարում էր հիմնական դպրոցների ավելի քան 44% -ը, որը ֆինանսավորվում էր պետական ​​բյուջեից, որը հաստատվել էր Դումայի կողմից:
Եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների մոդելի մշակումը դարձավ հանրային լայն քննարկման առարկա։ Ենթադրվում էր, որ Տեղական խորհրդում կմշակվեն եկեղեցական կառավարման նոր ձևեր, որի գումարումը, սակայն, հետաձգվեց։
Խորհուրդը գումարվեց միայն Փետրվարյան հեղափոխությունից հետո։ Ժամանակավոր կառավարությունը պաշտպանում էր եկեղեցու ինքնորոշման ցանկությունը։ Այն պետության մեջ հատուկ տեղ էր հատկացնում Ուղղափառ եկեղեցուն՝ հիմնվելով, սակայն, խղճի ազատության սկզբունքների վրա։ Ժամանակավոր կառավարության 1917 թվականի հունիսի 14-ի որոշումը հայտարարեց, որ Ռուսաստանի բնակիչների քաղաքական և քաղաքացիական իրավունքները կախված չեն նրանց կրոնից։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական տաճարը բացվել է 1917 թվականի օգոստոսին։ Երկրի ողջ ուղղափառ բնակչությունը մասնակցել է տաճարի պատվիրակների ընտրությանը, հետևաբար, բոլշևիկների իշխանության գալուց և Հիմնադիր ժողովի ցրումից հետո տաճարը որոշ ժամանակ մնացել է միակ հասարակական հաստատությունը, որի ընտրության օրինականությունը չի եղել: կասկած. Խորհուրդը մշակեց եկեղեցական կառավարման սխեման և եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների մոդել։ Սինոդալ իշխանությանը փոխարինեց պատրիարքական իշխանությունը, եկեղեցին դարձավ ինքնակառավարվող։ Այնուամենայնիվ, այն պետք է պահպաներ ուղղափառության բոլոր արտոնությունները՝ որպես գերիշխող դավանանք՝ պետության ղեկավարը պետք է լիներ ուղղափառ, Աստծո օրենքը մնար պարտադիր դպրոցական առարկա, իսկ եկեղեցական տոները՝ պետական ​​տոներ։
Սակայն եկեղեցու արձագանքը ուշացել է։ Երկրում իշխանությունն արդեն պատկանում էր բոլշևիկներին։

Գալկինսկու հրամանագիրը եկեղեցու բաժանման մասին
Ենթադրվում է, որ իշխանության գալու ժամանակ բոլշևիկներն արդեն ունեին եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների ծրագիր, որը ներառում էր եկեղեցու և պետության տարանջատում։ Բայց դա ճիշտ չէ: Օրինակ, հայտնի են Կարմիր բանակի ստորաբաժանումներին տրված հրամանները, որոնք Սուրբ Ծնունդն ու Զատիկը հռչակում են հեղափոխական տոներ. Հիսուսը, ըստ կոմիսարների, ղեկավարել է աղքատների ապստամբությունը հարուստների իշխանության դեմ, ինչը նշանակում է «մեր»: Բոլշևիկների ողջ քաղաքականությունն այն ժամանակ եռում էր եկեղեցական գործերին բացահայտ միջամտության մեջ՝ սինոդալական դարաշրջանի ամենավատ ավանդույթներում։ Գավառներից մինչև կենտրոն բազմաթիվ բողոքներ էին հնչում կոմիսարների դեմ, որոնք ստիպում էին քահանաներին խախտել եկեղեցական կանոնները։ ներկայացուցիչներ Խորհրդային իշխանությունՕրինակ, նրանք մահապատժի են ենթարկել քահանային այն բանի համար, որ նա հրաժարվել է նորից ամուսնանալ նրանց հետ, ում ամուսնալուծությունը հաստատվել է քաղաքացիական օրենսդրությամբ, բայց եկեղեցու կողմից չի ճանաչվել: Քահանայի մերժումն այս դեպքում համարվել է հակահեղափոխական գործունեություն։
Իրավիճակը սրընթաց փոխվում էր։ Շուտով բոլշևիկները սպառնալիքներից անցան գործողությունների։ 1918 թվականի հունվարին Հասարակական բարեգործության հանձնակատար Ալեքսանդրա Կոլոնտայը և նավաստիների ջոկատը փորձեցին գրավել Ալեքսանդր Նևսկու Լավրան: Ահազանգին հավատացյալների ամբոխ էր հավաքվել, և Լավրայի ռեկվիզիցիան պետք է հետաձգվեր։ Պետրոգրադի Լավրայի անհաջող գրավումից հետո, որն այն ժամանակ դեռ մայրաքաղաքն էր, տեղի ունեցավ մեծ կրոնական երթ։ Այս գործողությունից բոլշևիկները վախեցան. Առաջնային դարձավ եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների օրենսդրական կարգավորման անհրաժեշտության հարցը։ Ալեքսանդրա Կոլլոնտայը հիշեց, թե ինչպես Լենինը, նախատելով իրեն կամայականության համար, ասաց, որ ժամանակն է օրենք ընդունել եկեղեցու և պետության բաժանման մասին։
Հետհեղափոխական առաջին ամիսներին քահանա Միխայիլ Գալկինը որպես մասնավոր նախաձեռնություն վերցրեց եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների խնդիրը։ 1917-ի նոյեմբերին նա իր ծառայություններն առաջարկեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին, և շուտով «Պրավդան» հրապարակեց Միխայիլ Գալկինի հոդվածը «Առաջին քայլերը եկեղեցու և պետության բաժանման ուղղությամբ»:
Հեղափոխական քահանայի հաղորդումն այսպիսի տեսք ուներ.
Կրոնը հայտարարված է յուրաքանչյուր անձի անձնական գործ: Եկեղեցիներն ու կրոնական համայնքները դառնում են մասնավոր միություններ՝ լիովին ազատորեն տնօրինելով իրենց գործերը։ Բարձր, միջին և ցածր դպրոցներում Աստծո Օրենքի ուսուցումը պարտադիր չէ: Ծնունդների, ամուսնությունների և մահերի չափագրումը եկեղեցիների պատվերից փոխանցվում է պետական ​​հատուկ մարմիններին։ Յուրաքանչյուրի ազատ խղճից է կախված՝ կատարել այս կամ այն ​​եկեղեցական ծեսը, թե ոչ։ Հետևաբար, ոչ կրոնական պետությունը կդառնար նորմ։ Ստեղծվել է քաղաքացիական ամուսնությունների ինստիտուտը։ Բոլոր դավանանքների գերեզմանոցների տնօրինություններն իրավունք չունեն որևէ խոչընդոտ ստեղծել գերեզմանատների տարածքում քաղաքացիական հուղարկավորությունների կազմակերպման համար: Թույլատրվել է դիակի դիակիզումը։
Դրամական և բնական պարտականությունները կատարելիս, ըստ Գալկինի, բոլոր դավանանքների հոգևորականները, ինչպես նաև վանականները, պետք է հավասարվեին Ռուսաստանի Հանրապետության բոլոր քաղաքացիներին: Այդ մարդիկ, ելնելով իրենց տարիքից, կարող են զորակոչվել զինվորական ծառայության, որը նրանք իրավունք ունեն ծառայելու ոչ մարտական ​​կազմակերպություններում (որպես պատվերներ, գործավարներ, հեռախոսավարներ և այլն)։ Ենթադրվում էր, որ փակվելու են եկեղեցու և նրա հոգևորականների պահպանման բոլոր վարկերը։ Միտրոպոլիտները, արքեպիսկոպոսները, եպիսկոպոսները, վարդապետները և վարդապետները պետք է անհապաղ ոսկի, արծաթ, ադամանդ և այլ արժեքներ հանձնեն «ժողովրդի գանձարանին, որը դատարկ էր մեծագույն ցնցումների ժամանակ»։ Քահանա Գալկինը խորհուրդ է տվել, որ բոլոր հոգևորականներն իրենց գուլպաները կրեն միայն եկեղեցիներում՝ պաշտոնական պարտականությունները կատարելիս։ Փողոցներում, հրապարակներում և, ընդհանրապես, Ռուսաստանի Հանրապետության քաղաքացիների հանդիպումներին հայտնվեք քաղաքացիական հագուստով։ Ի վերջո, 1918 թվականի հունվարի 7-ից Ռուսաստանի Հանրապետությունում ամենուր առաջարկվում էր ներմուծել Գրիգորյան օրացույց.
Իրականացվել է գրեթե ողջ Գալկինի ծրագիրը։ Արդեն 1917 թվականի դեկտեմբերի սկզբին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը քննարկեց եկեղեցական հաստատություններին դրամական միջոցների տրամադրումն արգելելու հարցը։ Դեկտեմբերի 18-ին և 19-ին որոշումներ են ընդունվել, որով օրինական ուժ են ճանաչվել միայն քաղաքացիական ամուսնության համար։ 1918 թվականի հունվարին տեղական խորհուրդներին կից ստեղծվեցին գրանցման գրասենյակներ։ Փետրվարին Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատը հրապարակեց հրամանագիր՝ վերացնելով դպրոցներում կրոնական ուսուցչի պաշտոնը, իսկ Կրթության պետական ​​հանձնաժողովը ընդունեց հրամանագիր աշխարհիկ դպրոցի մասին, ըստ որի՝ պետությունը չի կարող ստանձնել երեխաների կրոնական կրթությունը։ Գրիգորյան օրացույցը ներդրվել է փետրվարին։ Հուլիսի 7/20-ին հրապարակվեց Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի հրամանագիրը թիկունքի միլիցիա զորակոչվելու մասին, որով քահանաներին և վանականներին ճանաչեցին որպես զինվորական ծառայության համար պատասխանատու: Սեպտեմբերին Համառուսաստանյան Կենտրոնական գործադիր կոմիտեն շրջաբերական հրապարակեց, որով վերացնում էր անձնագրերում «կրոն» սյունակը։

«Բարեփոխումները կմնան անսասան».
Այս բոլոր որոշումները, դեկրետներն ու հրամանագրերը օրինական ուժ են ստացել մի փաստաթղթով, որը հայտնի է որպես Լենինի հրամանագիր եկեղեցու և պետության բաժանման մասին։ Այն լույս է տեսել 1918 թվականի հունվարի 21-ին/փետրվարի 3-ին և կոչվում էր բավականին ազատորեն՝ «Խղճի, եկեղեցու և կրոնական հասարակությունների ազատության մասին հրամանագիրը»։
Այս փաստաթղթի, ինչպես նաև բոլշևիկների կրոնական քաղաքականության ողջ հայեցակարգի գլխավոր հեղինակը համարվում է Վ.Ի. Հրամանագրի նախագիծը մշակվել է հանձնաժողովի կողմից, որը ներառում էր Ա.Վ.Լունաչարսկին, Պ.Ա. Վ.Ի.Լենինը մի քանի ուղղումներ է կատարել փաստաթղթում. Դրանցից ամենանշանակալին դեկրետի առաջին պարբերության ձևակերպումն է՝ եկեղեցու և պետության տարանջատման մասին՝ բառացիորեն կրկնելով Փարիզի կոմունայի համանման դեկրետի բանաձևը։
Հրամանագիրը («Եկեղեցիի և պետության տարանջատման մասին» հրամանագրի կատարման վերաբերյալ» լրացուցիչ հրահանգով) դարձավ ոչ այնքան նոր կառավարության օրենսդրական ակտ, որքան նոր կրոնական քաղաքականության մանիֆեստ։
Մանիֆեստի արձագանքը կտրուկ էր ու բուռն (չմոռանանք, որ եկեղեցու վրա հարձակումն իրականացվել է Տեղական խորհրդի ֆոնին, որը շարունակել է աշխատել)։ Ոմանք դրանում տեսնում էին եկեղեցու հալածանքների իրավական հիմնավորումը (եկեղեցու՝ որպես իրավաբանական անձի իրավունքներից զրկում), մյուսները հույս ունեին, որ օրենքի ընդունումը, թեկուզ անկատար, թույլ կտա քաղաքակիրթ վեճեր բոլշևիկների հետ, իսկ մյուսները ուրախանում էին։ հենց եկեղեցու և պետության տարանջատման փաստով։

Հրամանագրի հրապարակումից անմիջապես հետո Մոսկվայի փողոցներում հայտնված թռուցիկ (հրապարակված առաջին անգամ)
Ռուս ժողովուրդ!
Բոլշևիկները եղբայրական արյուն են թափում, ռուսական հող են տալիս գերմանացիներին, ավերում քաղաքներ և գյուղեր, ոչնչացնում են արդյունաբերությունն ու առևտուրը. ցրված հիմնադիր ժողովը, քանդեց դատարանը։
Բայց այս ամենը նրանց քիչ է։ Հոկտեմբերին և նոյեմբերին նրանք ավերեցին Կրեմլի սրբավայրերը, իսկ հիմա վերջապես որոշել են քանդել Ռուսաստանում գտնվող եկեղեցին։
Կեսարին տվեք այն, ինչ կայսրինն է, և Աստծուն այն, ինչ Աստծունն է, ասաց Փրկիչը։ Բայց բոլշևիկները խլեցին այն ամենը, ինչ Կեսարինն է և խլում են այն ամենը, ինչ Աստծունն է։ Նրանք որոշել են խլել եկեղեցիները, եկեղեցական ունեցվածքը, նույնիսկ սուրբ առարկաները։
Նրանց նոր հրամանագրով այլեւս եկեղեցուն չեն պատկանում ո՛չ խաչը, ո՛չ սուրբ ընծաներով բաժակը, ո՛չ սրբապատկերները, ո՛չ սուրբ սրբերի մասունքները։ Այս ամենը պատկանում է բոլշևիկ կոմիսարներին, որոնք իրենք ոչ մի կրոն չեն դավանում և չեն ճանաչում ոչ մի խորհուրդ։
Կեսարինը կայսրինն է, հետևաբար բոլշևիկյան կոմիսար տիկին Կոլլոնտայը կարող է ամուսնանալ այնքան, որքան ցանկանում է առանց եկեղեցու, քաղաքացիական ամուսնության, նավաստիների հետ, բայց այն, ինչ Աստծունն է, Աստծունն է, և, հետևաբար, տիկին Կոլոնթայը իրավունք չունի: բռնություններ անել և գրավել Ալեքսանդր Նևսկու Լավրան, ինչպես դա արեց:
Կեսարինը պատկանում է Կեսարին, հետևաբար Լենին-Ուլյանովն ու Տրոցկի-Բրոնշտեյնը, իրենց կայսրեր պատկերացնելով, կարող են բանկեր թալանել, իսկ Աստծոնը պատկանում է Աստծուն, և հետևաբար նրանք չեն համարձակվում թալանել ձեր սրբավայրը՝ ռուս ժողովրդին: Նրանք չեն համարձակվում տաճարը դարձնել հանրահավաքների և կինոթատրոնների վայր, չեն համարձակվում արգելել ձեզ դպրոցներում երեխաներին Աստծո օրենքը սովորեցնել։ Լենինը և Տրոցկի-Բրոնշտեյնը չէ, որ նախագահում է տաճարի զոհասեղանը։
Եկեղեցիները պղծվել են։ Լավրան բռնագրավվել է: Սպանվել է վարդապետը։ Խուզարկություններ են իրականացվել հենց պատրիարքի մոտ, և հավատացյալներն արդեն խնդրել են նրան իրավահաջորդ նշանակել հնարավոր նահատակության դեպքում։
Նրանք երդվում են բոլոր սրբերին. Դուք իսկապես թույլ կտա՞ք ինձ դա անել: Իսկապե՞ս չեք բարեխոսի այստեղ, ռուս ժողովուրդ։

Մետրոպոլիտ Արսենի (Ստադնիցկի) խորհրդի նիստում 1918 թվականի օգոստոսի 18/30-ի ելույթից.
Մենք չէինք կարող պատկերացնել, որ հրամանագրի ընդհանուր գաղափարը կիրականացվի նման հետևողականությամբ, բայց պարզվեց, որ եկեղեցու վերաբերյալ վերջերս հայտնված հրամանագրերը, կարծես թե, նախապատրաստական ​​քայլ էին երեկ հայտնված վճռական կարգի համար. ... Եկեղեցին իր երկրային դրսևորմամբ (բարեգործական, կրթական կողմով) կործանվում է ոչ միայն այն պատճառով, որ կորցնում է ունեցվածքը, որը, իհարկե, անտարբեր չէ Եկեղեցու կյանքի նկատմամբ, բայց այստեղ հարված է եկեղեցուն, ինչպես. շնորհքի ուժ։ Այստեղ մենք զրկված ենք ամեն ինչից՝ կրոնական զգացմունքները բացահայտելու իրավունքից, հոտի վրա բարերար ազդեցություն գործելու իրավունքից, հիմա նման ազդեցության հնարավորություն չկա, քանի որ եկեղեցիներն այլևս մերը չեն։ Մենք զրկված ենք մեր սրբազան պարտքից՝ քարոզելու իրավունքից, մեզ հսկելու են, որ սովետական ​​կարգերի դեմ ոչինչ չասենք, և գիտենք, որ ամեն մեկն իր ուզածն է տեսնում... Մենք ապրում ենք մի պահ. օրինակ չունենալով ոչ միայն ռուսական պետության, այլեւ համաշխարհային պատմության մեջ։

Սոցիալիստական ​​հեղափոխական թերթի խմբագիր Վ.Դեսնիցկու հոդվածից. Նոր կյանք"
Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի հրամանագրերով լուծվել է եկեղեցու և պետության տարանջատման հարցը՝ դրանից բխող բոլոր հետևանքներով, և, ենթադրաբար, լուծվել է անդառնալիորեն և վերջնականապես։ Ինչ հեղափոխական-դեմոկրատական ​​ուժ էլ գա փոխարինելու Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին, նա չի կարող և չպետք է բոլշևիկյան դարաշրջանի բոլոր իրադարձություններին վերաբերվի որպես անվերապահ և վճռական ժխտման։ Եվ եկեղեցական բարեփոխումները պետք է լինեն այն հեղափոխական ժառանգության մի մասը, որը թողնելու է հեռացած բոլշևիկյան կառավարությունը նոր Ռուսաստան, վերածնված պատերազմի սարսափներից և Սմոլնիի «սոցիալիստական» թռիչքից։ Հարց կարող է առաջանալ որոշ ուղղումների, լրացումների կամ մասերի վերամշակման մասին։ Բայց բարեփոխման հիմնական դրույթները կմնան անսասան։

Նախարարները մոմերով
Սոցիալիստ հեղափոխական լրագրողը պարզվեց, որ ճիշտ էր. բոլշևիկյան քաղաքականության հիմնական դրույթները եկեղեցու նկատմամբ մնացին անսասան. դրանք չփոխվեցին 1917 թվականից մինչև պերեստրոյկա, երբ ԽՄԿԿ Կենտկոմի հովանավորությամբ եկեղեցին նշեց հազարամյակը։ Ռուսաստանի մկրտության մասին:
Յոթանասուն տարի ԽՍՀՄ-ում ուղղափառությունը գտնվում էր իշխանությունների և ՊԱԿ-ի խիստ վերահսկողության տակ, քանի որ կարծում էին, որ մենք պետք է ունենանք մեկ կրոն՝ կոմունիստական: Փորձելով գոյատևել այս անվիճելի մրցակցության պայմաններում՝ Ուղղափառ Եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի) 1927 թվականին հրապարակեց հայտնի հռչակագիր՝ կոչ անելով հոգևորականներին և հավատացյալներին համագործակցել աթեիստական ​​իշխանությունների հետ։ 1943-ին Ստալինը, ձգտելով ընդլայնել «հայրենասիրական բազան» ֆաշիզմի դեմ պայքարում և ազնվացնել բոլշևիկյան կերպարը Արևմուտքի աչքում, թույլ տվեց եկեղեցուն մասնակցել հասարակական գործունեությանը, բայց միևնույն ժամանակ փոխել իր նախկին անվանումը. Ռուսերենը, ավելի նեղը, ռուսերենը (որը կրոնական տեսակետից անվնաս չէ. քրիստոնեության «ազգայնացումը» ուրացության մեղքն է՝ Քրիստոսից հեռանալը): Ե՛վ Խրուշչովը, և՛ Բրեժնևը փորձում էին կառավարել եկեղեցին Ստալինի կողմից ստեղծված Նախարարների խորհրդին կից կրոնական հարցերի խորհրդի միջոցով:
Եկեղեցու և պետության հարաբերություններում 1991 թվականից հետո խնդիրները փոխվեցին, բայց չկորցրին իրենց սրությունը։ Պետությանը կոչ անելով կտրուկ սահմանափակել օտարերկրյա քարոզիչների գործունեությունը Ռուսաստանում և ուղղափառ եկեղեցուն հատուկ կարգավիճակ շնորհել՝ Մոսկվայի պատրիարքարանը, ըստ քննադատների, դիմում է սինոդալական դարաշրջանի ավանդույթներին և եկեղեցուն զրկում ինքնավար բարոյականությունից։ իշխանություն։ Պատրիարքի ժեստը, ով նախընտրեց հանդիպումը նախագահ Պուտինի և կանցլեր Շրյոդերի հետ Սուրբ Ծննդյան պատարագից, շոկ առաջացրեց շատ հավատացյալների մոտ, և կատաղի լրագրողները անմիջապես հիշեցին եկեղեցու նախկին բացարձակ ենթակայությունը աշխարհիկ պետությանը:
Այնուամենայնիվ, պետական ​​կրոնական քաղաքականությունը մնում է անհասկանալի: Նախարարները եկեղեցիներում մոմերով աջ ձեռք(ով ենթադրվում է, որ մկրտված է) ավելի շատ կառնավալ է՝ «իրենց տեսողությունը պատվերով ստացածների» մասնակցությամբ, քան քաղաքական։ Իսկ ուղղափառության հետ բյուրոկրատական ​​սիրախաղը (ի դեպ, Ռուսաստանում ներկայացված է մի քանի գրանցված խոստովանություններով) 15 միլիոն ապշած ռուս մահմեդականների առջև, որոնց նախնիները հազար տարի առաջ այս հողի վրա աղոթել են Ալլահին, լրիվ անհեթեթ է թվում։ Այս ֆոնին բոլշևիկների հակաեկեղեցական քաղաքականությունն առնվազն հետևողական է թվում։
ԱԼԵՔՍԱՆԴՐ ՄԱԼԱԽՈՎ

Ժամանակավոր կառավարության «Խղճի ազատության մասին» (14 հուլիսի 1917 թ.) որոշումից. 1. Յուրաքանչյուր քաղաքացի Ռուսական պետությունխղճի ազատությունն ապահովված է. Հետևաբար, քաղաքացիական և քաղաքական իրավունքներից օգտվելը կախված չէ կրոնական պատկանելությունից, և ոչ ոք չի կարող հալածվել կամ ունենալ հավատքի հարցերում սահմանափակված իրավունքներ... 2. Մինչեւ տասը տարեկան անչափահասների կրոնը պատկանում է նրանց ծնողներին... 4. Նրանց համար, ովքեր տասնչորս տարին լրացել են մի դավանանքից մյուսին անցնելու կամ իրենց ոչ մի դավանանքի չպատկանող ճանաչելու համար, ոչ մի իշխանության թույլտվություն կամ հայտարարություն չի պահանջվում: Տեղական խորհրդի «Ուղղափառ Ռուս եկեղեցու իրավական կարգավիճակի մասին» սահմանումից (2 դեկտեմբերի, 1917 թ.) 1. Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, լինելով Քրիստոսի մեկ տիեզերական եկեղեցու մաս, առաջատար հասարակական-իրավական դիրք է զբաղեցնում ռուսական պետությունում՝ ի թիվս այլ դավանանքների, վայելելով նրան որպես բնակչության ճնշող մեծամասնության ամենամեծ սրբավայրը և որպես պատմական մեծ ուժ։ որը ստեղծեց ռուսական պետությունը։ 2. Ուղղափառ եկեղեցին Ռուսաստանում... եկեղեցական օրենսդրության, վարչարարության և դատարանի հարցերում օգտվում է ինքնորոշման և ինքնակառավարման իրավունքներից... 4. Ուղղափառ եկեղեցուն վերաբերող պետական ​​օրենքներն ընդունվում են միայն եկեղեցական իշխանությունների հետ համաձայնությամբ... 6. Ուղղափառ եկեղեցու մարմինների գործողությունները ենթակա են պետական ​​մարմինների վերահսկողության միայն դատական, վարչական և դատական ​​ընթացակարգերում իրենց պետական ​​օրենքներին համապատասխանելու առումով: 7. Ռուսական պետության ղեկավարը, խոստովանությունների նախարարը և հանրակրթության նախարարը և նրանց ընկերները պետք է լինեն ուղղափառ... 9. Ուղղափառ օրացույցը ճանաչվել է պետական ​​օրացույց... 14. Եկեղեցական հարսանիքը՝ ըստ ուղղափառ ծեսի, ճանաչվում է որպես ամուսնության օրինական ձև... 17. Եկեղեցական մատյանները վարվում են պետական ​​օրենքներին համապատասխան եւ ունեն քաղաքացիական կացության ակտերի նշանակություն... 19. Բոլոր աշխարհիկ պետական ​​և մասնավոր դպրոցներում ուղղափառ երեխաների կրթությունը պետք է համապատասխանի ուղղափառ եկեղեցու ոգուն՝ ուղղափառ աշակերտների համար Աստծո Օրենքի ուսուցումը պարտադիր է... Ինչպես եկեղեցին միացվեց պետությանը Ներմուծելով քրիստոնեությունը Բյուզանդիայից, որտեղ եկեղեցական հիերարխիայում կայսրը համարվում էր միայն սարկավագ, որի կամքին հակառակ, սակայն, եկեղեցում ոչինչ չէր կարող պատահել, ռուս իշխաններն ու ցարերը հետևողականորեն ձգտում էին եկեղեցին ենթարկել ինքնիշխանի կամքին: Վասիլի III-ի օրենսգրքի (օրենքների օրենսգիրքը) ընդհանուր միտումը եկեղեցու և վանական հողի սեփականության սահմանափակումն է։ Վասիլի III-ն առաջինն էր, ով ակտիվորեն ազդեց եկեղեցու կադրային հարցերի վրա՝ միջամտելով մինչև մետրոպոլիտ հիերարխների նշանակմանը։ Նրա որդու՝ Իվան IV-ի (Ահեղի) եկեղեցական քաղաքականությունն էլ ավելի դաժան էր։ Եկեղեցու անկախության մնացորդները ոչնչացվեցին Պետրոս I-ի կողմից, ով, հետևելով Եվրոպայի բողոքական ինքնիշխանների (հիմնականում Շվեդիայի թագավոր Գուստավ I Վասայի) օրինակին, վերացրեց եկեղեցու կառավարման անկախությունը՝ պատրիարքին փոխարինելով պետական ​​մարմնի՝ Սինոդով: Եկեղեցու բաժինը դարձավ պետության շահերը պահպանող նախարարություններից մեկը։ Պետրոսի նախաձեռնությամբ ընդունված 1722 թվականի Հոգևոր կանոնադրությունը քահանաներին հրամայեց խախտել խոստովանության գաղտնիությունը և համագործակցել գաղտնի ոստիկանության հետ. բայց դեռևս ծրագրվում է, հատկապես դավաճանություն կամ ապստամբություն ինքնիշխանության կամ պետության դեմ և Նորին Մեծության անունով, ապա դա անմիջապես կհայտարարվի տերություններին» (1722 թվականի մայիսի 2-ի Սինոդի հրամանագրից): Պետրոսի բարեփոխումն ընկալվեց որպես լավ բան նրանց կողմից, ովքեր պետության շահերը վեր էին դասում արևմտյան այնպիսի գյուտերից, ինչպիսիք են, օրինակ, խղճի ազատությունը: Հետաքրքիր է, որ ռուսական առաջին ուտոպիստական ​​վեպերից մեկի հեղինակը և Պետրոսի մեծ երկրպագու արքայազն Մ. Շչերբատովը կարծում էր, որ իդեալական վիճակում քահանայի և ոստիկանի գործառույթները կկատարվեն մեկ անձի կողմից։ 18-րդ դարի 60-ական թվականներին Պետրոս III-ը և նրա այրին՝ Եկատերինա II-ն իրականացրել են եկեղեցական ունեցվածքի աշխարհիկացումը։ Եվրոպայում այս իրադարձությունը դարձավ Ռեֆորմացիայի առանցքը՝ մեծ հոգևոր հեղափոխություն, Ռուսաստանում՝ պարզ հաշվապահական գործողություն, որը բողոք չառաջացրեց հոգևորականության և հասարակության կողմից: 19-րդ դարում, ուղղափառ եկեղեցու անունից, ռուսական կառավարությունը հալածանքներ սանձազերծեց կաթոլիկների, յունիատների, հրեաների և լյութերականների նկատմամբ՝ ստիպելով կայսրության հարյուր հազարավոր ոչ ուղղափառ հպատակների արտագաղթել։ Լիբերալների աչքում ուղղափառությունը սկսեց ասոցացվել իշխանությունների պահպանողական-շովինիստական ​​քաղաքականության հետ։ «Թաթարներն ավելի շատ հարգեցին մեր սուրբ հավատքը». Դարեր շարունակ մեր Սուրբ Ռուսաստանում տեղի է ունենում չլսված մի բան: Մարդիկ, ովքեր եկել են իշխանության և իրենց անվանել ժողովրդական կոմիսարներ, իրենց խորթ են քրիստոնյաներին, իսկ ոմանք, ցանկացած հավատքի, արձակել են հրաման (օրենք), որը կոչել են «խղճի ազատության մասին», բայց իրականում հաստատել են կատարյալ բռնություն. հավատացյալների խղճի դեմ. Ըստ այս օրենքի, եթե այն կատարվի, քանի որ որոշ տեղերում այն ​​արդեն իրականացվում է, Աստծո բոլոր եկեղեցիներն իրենց սուրբ ժառանգությամբ կարող են խլվել մեզանից, հրաշագործ սրբապատկերների զգեստները կհեռացվեն, սուրբ անոթներ կլցվեն։ փողի կամ ինչ-որ բանի վերածվի, զանգերի ղողանջը, հետո կլռի, սուրբ խորհուրդները չեն կատարվի, հանգուցյալները հողի մեջ կթաղվեն, եկեղեցական ճանապարհով չհոգնած... Երբևէ նման բան ունեցե՞լ ենք. Ռուսաստանի մկրտությունից հետո? Երբեք չի եղել: Նույնիսկ թաթարներն էին ավելի շատ հարգում մեր սուրբ հավատքը, քան մեր ներկայիս օրենսդիրները։ Մինչև հիմա Ռուսաստանը սուրբ էր կոչվում, իսկ հիմա ուզում են ստորացնել... Միացեք, ուղղափառ քրիստոնյաներ, ձեր եկեղեցիների և հովիվների շուրջ, միավորվեք, բոլորդ՝ տղամարդիկ և կանայք, ծեր ու երիտասարդներ, դաշինքներ կազմեք՝ պաշտպանելու նվիրական սրբությունները: Այս սրբավայրերը ձեր սեփականությունն են... Հոգևորականները նրանց հետ միակ հոգևոր պահապաններն են, որոնց պահպանության համար վստահված է այս սրբավայրը։ Բայց եկել է ժամանակը, երբ դուք՝ ուղղափառներդ, պետք է վերածվեք նրա զգոն պահապանների և պաշտպանների, քանի որ «ժողովրդի կառավարիչները» ցանկանում են խլել Աստծո այս ունեցվածքը ուղղափառ ժողովրդից, առանց նույնիսկ ձեզ հարցնելու, թե ինչպես եք վերաբերվում դրան… Համարձակվիր, Սուրբ Ռուս. Գնացեք ձեր Գողգոթա: Սուրբ Խաչը քեզ հետ է, անպարտելի զենք:

VAGRIUS «POWER» հրատարակչության աջակցությամբ ԱՐԽԻՎ բաժնում ներկայացնում է պատմական նյութերի շարք.

Խմբագրից.Ցավոք, ամսագրի նախորդ համարում՝ 61-րդ էջում հրապարակված լուսանկարի վերնագրում սխալ է եղել։ Դրա վրա Յուրի Անդրոպովի հետ պատկերված մարդիկ առնչություն չունեն ՊԱԿ-ի «սպանությունների վարչության» հետ։ Ներողություն ենք խնդրում նրանց ընտանիքներից և ընկերներից։

Աշխարհիկ պետությունը եկեղեցու տարանջատման արդյունքում առաջացած պետություն է, որը կարգավորվում է ոչ թե կրոնական, այլ քաղաքացիական նորմերի հիման վրա. լուծումներ պետական ​​մարմիններչի կարող ունենալ կրոնական հիմնավորում. Աշխարհիկ պետության օրենսդրությունը կարող է համապատասխանել (ամբողջությամբ կամ մասամբ) կրոնական նորմերին. «աշխարհիկությունը» պայմանավորված է ոչ թե կրոնական կեցվածքի հետ հակասությունների առկայությամբ, այլ դրանցից ազատությամբ։

ՌՍՖՍՀ ԺՈՂՈՎՐԴԱԿԱՆ ԿՈՄԻՍԱՐՆԵՐԻ ԽՈՐՀՈՒՐԴ

ՀՐԱՄԱՆԱԳԻՐ

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ՊԵՏՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԴՊՐՈՑԻ ԵԿԵՂԵՑԻԻՑ ԲԱԺԱՆՄԱՆ ՄԱՍԻՆ.

1. Եկեղեցին անջատված է պետությունից.

2. Հանրապետության ներսում արգելվում է ընդունել տեղական օրենքներ կամ կանոններ, որոնք կսահմանափակեն կամ կսահմանափակեն խղճի ազատությունը, կամ սահմանեն որևէ առավելություն կամ արտոնություն՝ ելնելով քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունից:

3. Յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող է դավանել ցանկացած կրոն կամ չդավանել: Բոլոր օրինական զրկանքները, որոնք կապված են որևէ հավատքի կամ ոչ դավանանքի խոստովանության հետ, վերացվում են:

Նշում. Պաշտոնական բոլոր ակտերից վերացվում է քաղաքացիների կրոնական կամ ոչ կրոնական պատկանելության ցանկացած նշում։

4. Պետական ​​և այլ հասարակական-իրավական սոցիալական հաստատությունների գործողությունները չեն ուղեկցվում որևէ կրոնական ծեսով կամ արարողակարգով:

5. Կրոնական ծեսերի ազատ կատարումն ապահովվում է այնքանով, որքանով դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն ուղեկցվում Խորհրդային Հանրապետության քաղաքացիների իրավունքների ոտնձգություններով։

Տեղական իշխանություններն իրավունք ունեն ձեռնարկելու բոլոր անհրաժեշտ միջոցները՝ այդ դեպքերում հասարակական կարգն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։

6. Ոչ ոք չի կարող, վկայակոչելով իր կրոնական հայացքները, խուսափել իր քաղաքացիական պարտականությունները կատարելուց։

Սույն դրույթից բացառություններ՝ մեկ քաղաքացիական տուրքը մյուսով փոխարինելու պայմանով, թույլատրվում են յուրաքանչյուր առանձին դեպքում՝ ժողովրդական դատարանի որոշմամբ։

7. Կրոնական երդումը կամ երդումը չեղյալ է հայտարարվում։ Անհրաժեշտ դեպքերում տրվում է միայն հանդիսավոր խոստում.

8. Քաղաքացիական կացության ակտերը վարում են բացառապես քաղաքացիական մարմինները՝ ամուսնությունների և ծնունդների գրանցման բաժինները:

9. Դպրոցն անջատված է եկեղեցուց.

Չի թույլատրվում կրոնական ուսմունքներ դասավանդել բոլոր պետական ​​և պետական, ինչպես նաև մասնավոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ դասավանդվում են հանրակրթական առարկաներ։ Քաղաքացիները կարող են մասնավոր կերպով ուսուցանել և սովորել կրոնը:

10. Բոլոր եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները ենթարկվում են մասնավոր ընկերությունների և միությունների մասին ընդհանուր դրույթներին և չեն օգտվում որևէ արտոնություններից կամ սուբսիդիաներից ո՛չ պետության, ո՛չ նրա տեղական ինքնավար և ինքնակառավարվող հաստատությունների կողմից։

11. Եկեղեցու և կրոնական ընկերությունների օգտին տուրքերի և հարկերի հարկադիր հավաքագրումը, ինչպես նաև հարկադրանքի կամ պատժի միջոցները այդ հասարակությունների կողմից իրենց ընկերների նկատմամբ չի թույլատրվում։

12. Ոչ մի եկեղեցի կամ կրոնական հասարակություն սեփականություն ունենալու իրավունք չունի: Իրավաբանական անձի իրավունքներ չունեն։

13. Ռուսաստանում գոյություն ունեցող եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների ողջ ունեցվածքը հայտարարված է ազգային սեփականություն: Հատուկ պատարագի նպատակներով նախատեսված շենքերը և առարկաները, տեղական կամ կենտրոնական իշխանությունների հատուկ կանոնակարգերի համաձայն, տրվում են համապատասխան կրոնական հասարակությունների անվճար օգտագործման համար:

100 տարի առաջ՝ 1918 թվականի հունվարի 23-ին (փետրվարի 5-ին), պաշտոնապես հրապարակվեց «Եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց բաժանելու մասին» դեկրետը, որն այնուհետև 70 տարի ծառայեց որպես օրինական ծածկույթ՝ խտրականության դեմ։ ուղղափառ եկեղեցին և միևնույն ժամանակ մեր երկրում գտնվող այլ կրոնական համայնքները։

Հղիության արձակուրդի պատրաստում

Այս ակտի հրապարակման նախապատմությունը հետևյալն է. 1917 թվականի նոյեմբերին Կոլտովի Պետրոգրադի Տիրոջ Պայծառակերպության եկեղեցու ռեկտոր քահանա Միխայիլ Գալկինը Սմոլնի կատարած այցից և 10 րոպեանոց զրույցից հետո Վ.Ի. Լենինը դիմել է այս հաստատությանը գրավոր բողոքով, որ նա ապրում է «պաշտոնական եկեղեցու քաղաքականությանը լիակատար անհավատության ծանր քարի հետ»։ Այս ուղերձում Գալկինը մեղադրեց հոգեւորականներին խորհրդային իշխանության հետ լավ հարաբերություններ հաստատելու ցանկության մեջ և առաջարկեց արմատական ​​փոփոխություններ. իրավական կարգավիճակը«հիմնական» եկեղեցին, որի համար նա խորհուրդ տվեց մտցնել քաղաքացիական ամուսնություն, Գրիգորյան օրացույց, պետականացնել եկեղեցական ունեցվածքը և զրկել հոգևորականներին արտոնություններից։ Այս գաղափարներն իրականացնելու համար նա իր ծառայություններն է առաջարկել կառավարությանը։ Նրա այս նախագիծը հայտնվել է խորհրդային առաջնորդների ուշադրության կենտրոնում, և 1917 թվականի դեկտեմբերի 3-ին այն տպագրվել է «Պրավդա» թերթում։

Չպետք է կարծել, որ Գալկինը եղել է դեկրետի իրական նախաձեռնողը, որ նման գաղափարներ նախկինում չէին մտել բոլշևիկյան առաջնորդների մտքում, և նա նրանց ասել էր, թե ինչպես վարվել եկեղեցու հետ կապված: Նրա կողմից ուղղակի ժամանակին կամ նույնիսկ ակտիվորեն արտահայտված օգնականություն էր. «Ի՞նչ եք ուզում: Ես պատրաստ եմ ամեն ինչի», բայց քարոզչական նպատակներով պարզվեց, որ հարմար է հանրայնացնել քահանայի առաջ քաշած արմատական ​​հակաեկեղեցական նախագիծը։ Այնուհետև, և շատ շուտով, արդեն 1918 թվականին, Գալկինը հրապարակավ հայտարարեց իր հրաժարման մասին և այդ ժամանակ ձեռնարկեց շահութաբեր բիզնես՝ աթեիզմի քարոզչություն, սակայն արդեն Գորև կեղծանվամբ, իսկ 1919 թվականի հունվարի 1-ին նա ընդունվեց ՌԿԿ ( բ). 30 արծաթի այս սիրահարի հետագա ճակատագիրը ներկա համատեքստում առանձնապես հետաքրքրություն չի ներկայացնում:

Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամինի նամակը կարդալուց հետո Լենինը պահանջել է արագացնել հրամանագրի պատրաստումը.

Ինչ էլ որ լինի, դեկտեմբերի 11-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը ստեղծեց Եկեղեցու անջատման մասին հրամանագիր պատրաստելու հանձնաժողով, որում ներառված էր արդարադատության ժողովրդական կոմիսար Պ. Ստուչկան; Կրթության ժողովրդական կոմիսար Ա.Լունաչարսկին; Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատի կոլեգիայի անդամ Պ. Կրասիկովը, որը պատմության մեջ հետք է թողել հիմնականում որպես դատախազ՝ տուժող նահատակների և խոստովանողների դեմ և նրա հետ միասին դատավարությունում. Պետրոգրադի համալսարանի իրավագիտության պրոֆեսոր Մ.Ա. Ռայսները՝ հայտնի հեղափոխական Լարիսա Ռայսների հայրը և Միխայիլ Գալկինը։ Դեկտեմբերի 31-ին Սոցիալիստական ​​հեղափոխական «Դելո Նարոդա» թերթը հրապարակեց այս հանձնաժողովի հապճեպ գործունեության արդյունքը՝ հրամանագրի նախագիծ, որը հռչակում էր խղճի ազատությունը և նախատեսում էր քաղաքացիական կացության ակտերի պետական ​​գրանցման ներդրում, կրոնական առարկաների դասավանդման արգելք։ աշխարհիկ կրթական հաստատություններում, ինչպես նաև ուղղափառ եկեղեցու և այլ դավանանքների ողջ ունեցվածքի ազգայնացումը՝ նրանց բռնագրավված եկեղեցիների ապագայում պաշտամունքի կիրառման համար, և, վերջապես, բոլոր կրոնական հասարակությունների զրկումը: իրավաբանական անձի իրավունքներից։

Եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների բարեփոխումը, ներառյալ Եկեղեցու անջատումը պետությունից, դատելով ժամանակավոր կառավարության տարբեր մասնավոր ակտերից և ժամանակավոր նախարարների հրապարակային հայտարարություններից, սպասվում էր մինչև բոլշևիկների իշխանության գալը. 1917թ. Ժամանակավոր կառավարությունը որոշում է կայացրել ծխական դպրոցները և ուսուցիչների ճեմարանները Հանրային կրթության նախարարության ենթակայության տակ անցնելու մասին. հուլիսի 14-ին հրապարակված «Խղճի ազատության մասին» օրենքը հռչակում էր կրոնական ինքնորոշման ազատություն յուրաքանչյուր քաղաքացու համար 14 տարին լրանալուց հետո, երբ երեխաները դեռ դպրոցական են. Օգոստոսի 5-ին Ժամանակավոր կառավարությունը վերացրեց գլխավոր դատախազությունը և ստեղծեց խոստովանությունների նախարարությունը։ Այս գործողությունները ակնհայտորեն ուղղված էին ոչ դավանանքային պետության ստեղծմանը, սակայն խորհրդային կառավարությունն ավարտեց Ժամանակավոր կառավարության կողմից սկսված ուղղափառ եկեղեցու և ռուսական պետության դարավոր միության խզումը:

Եկեղեցիների և ամբողջ եկեղեցական գույքի բռնագրավմամբ տարանջատման հրապարակված նախագիծը, կրոնական հասարակություններին սեփականության իրավունքից զրկելով, ապշեցուցիչ տպավորություն թողեց եկեղեցական միջավայրի վրա իր արմատականությամբ, թեև նախկինում առկա էին հարաբերությունների կազմակերպման հեռանկարները։ Եկեղեցին ու պետությունը հոռետեսորեն էին դիտվում։ Այս նախագիծը բոլշևիկյան վերնախավի յուրօրինակ պատասխանն էր «Պետությունում եկեղեցու իրավական կարգավիճակի սահմանմանը», որն ընդունվել էր նախօրեին Տեղական խորհրդի կողմից. պատասխան, որը նշանակում էր եկեղեցու հետ փոխզիջման կատեգորիկ հրաժարում:

Եկեղեցու արձագանքն այս նախագծին արտահայտվել է նամակով, որն այնուհետև Պետրոգրադի միտրոպոլիտ Վենիամինը դիմել է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդին։

«Այս նախագծի իրագործումը,- գրել է նա,- մեծ վիշտ և տառապանք է սպառնում ուղղափառ ռուս ժողովրդին... Ես իմ բարոյական պարտքն եմ համարում ասել ներկայիս իշխանության ղեկին գտնվող մարդկանց՝ զգուշացնել նրանց չկատարել առաջարկվող որոշման նախագիծը: եկեղեցական գույքի բռնագրավում»։

Նահատակ Բենիամինի կողմից քննադատությունն ուղղված էր ոչ թե բուն անջատման ակտին, այլ հիմնականում եկեղեցիների և եկեղեցական ողջ ունեցվածքի բռնագրավմանը, այլ կերպ ասած՝ Եկեղեցու ծրագրված կողոպուտին։ Այս նամակը կարդալուց հետո Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի նախագահ Վ.Ի. Լենինը բանաձեւ է պարտադրել՝ պահանջելով արագացնել դեկրետի վերջնական տարբերակի պատրաստումը։ Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի կողմից վարդապետի դիմումին պաշտոնական պատասխան չեղավ։

Կառավարությունն ուժի մեջ է, թեև դեռ հրամանագիր չկա

Չսպասելով անջատման իրավական ակտի պաշտոնական հրապարակմանը, իշխանությունները սկսեցին իրականացնել հրապարակված նախագծի դրույթները։ Նրանք սկսեցին փակելով դատական ​​բաժանմունքի եկեղեցիները. Մեծ տաճար Ձմեռային պալատ, Անիչկովի պալատի եկեղեցին, Գատչինայի պալատական ​​տաճարը, Պետերհոֆի Պետրոս և Պողոսի տաճարը։ 1918 թվականի հունվարի 14-ին Պետական ​​ունեցվածքի ժողովրդական կոմիսարի տեղակալ Յու.Ն. Ֆլաքսերմանը հրամանագիր է ստորագրել՝ վերացնելով պալատական ​​հոգևորականության ինստիտուտը և բռնագրավել պալատական ​​եկեղեցիների տարածքներն ու ունեցվածքը։ Հունվարի 16-ին Ռազմական գործերի ժողովրդական կոմիսարիատի հրաման է արձակվել, որով բոլոր դավանանքների զինվորական հոգևորականները ազատվել են ծառայությունից, վերացվել զինվորական հոգևորականների բաժինը, բռնագրավվել զինվորական եկեղեցիների գույքն ու ֆոնդերը։ Կրթության կոմիսարիատի հրամանով 1918 թվականի հունվարի 3-ին բռնագրավվեց Սինոդալ տպարանը։

1918 թվականի հունվարի 13-ին իշխանությունները Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի եղբայրներից պահանջեցին լքել վանքը և ազատել նրա տարածքը՝ որպես հիվանդասենյակ օգտագործելու համար։ Լավրայի իշխանությունները համաձայնել են վիրավորներին տեղավորել մենաստանում, սակայն հրաժարվել են կատարել վանականների վանքը թողնելու հրամանը։ Վեց օր անց՝ հունվարի 19-ին, Լավրա է ժամանել նավաստիների և Կարմիր գվարդիայի ջոկատը՝ գույքի բռնագրավման հրամանով, որը ստորագրել է կոմիսար Ա.Կոլոնտայը։ Բայց տագնապի ձայնը և եկեղեցիները փրկելու կոչերը գրավեցին շատերին, և կարմիր գվարդիաները ստիպված եղան փախչել Լավրայից։ Սակայն նրանք շուտով վերադարձել են և, սպառնալով կրակ բացել, փորձել են վանականներին դուրս քշել վանքից։ Ժողովուրդը չի ցրվել, և տարեց վարդապետ Պյոտր Սկիպետրովը՝ Սուրբ Չարախնդիրների Եկեղեցու ռեկտոր Բորիսը և Գլեբը, դիմել է բռնաբարողներին՝ խնդրելով դադարեցնել և չպղծել սրբավայրը։ Ի պատասխան՝ կրակոցներ են հնչել, քահանան մահացու վիրավորվել է։ Հունվարի 21-ին Սանկտ Պետերբուրգի բոլոր եկեղեցիներից տեղի ունեցավ համազգային կրոնական երթ դեպի Ալեքսանդր Նևսկի Լավրա, այնուհետև Նևսկի Պրոսպեկտի երկայնքով դեպի Կազանի տաճար: Միտրոպոլիտ Բենիամինը խաղաղության կոչով դիմեց ժողովրդին և հոգեհանգստյան արարողություն մատուցեց հանգուցյալ սրբավայրի պաշտպան Պետրոս վարդապետի համար։ Հաջորդ օրը ժողովրդի հոծ բազմության առջև սուրբ Բենիամինի գլխավորությամբ քահանաներ և եպիսկոպոսներ Պրոկոպիոսն ու Արտեմիան կատարեցին նահատակ Պետրոս Սկիպետրովի հոգեհանգստի արարողությունը եկեղեցում, որտեղ նա ռեկտոր էր:

«Ուշքի եկեք, խելագարներ»:

«[Եկեղեցու թշնամիները] իրավունք չունեն իրենց անվանել ժողովրդի բարիքի ջատագովներ, քանի որ նրանք գործում են հակառակ ժողովրդի խղճին»:

1918 թվականի հունվարի 19-ին (փետրվարի 1-ին) նա հրապարակեց «Բողոքարկում», որտեղ նա անաստված էր համարում «խելագարներին»՝ անմեղ մարդկանց արյունալի ջարդերի մասնակիցներին, ովքեր ձեռք են բարձրացրել եկեղեցական սրբավայրերի և Աստծո ծառաների վրա.

«Ամենադաժան հալածանքն իրականացվել է Քրիստոսի սուրբ եկեղեցու դեմ... Սուրբ եկեղեցիները ենթարկվում են կա՛մ ոչնչացման՝ մահացու զենքերից կրակոցների միջոցով (Մոսկվայի Կրեմլի սուրբ տաճարներ), կա՛մ կողոպուտի և հայհոյանքի վիրավորանքի (Մատուռ։ Փրկիչը Պետրոգրադում); հավատացյալ ժողովրդի կողմից հարգված սուրբ վանքերը (ինչպես Ալեքսանդր Նևսկին և Պոչաև Լավրաները) գրավվում են այս դարաշրջանի խավարի անաստված տիրակալների կողմից և հայտարարվում ինչ-որ ենթադրյալ ազգային սեփականություն. դպրոցները, որոնց աջակցում էին ուղղափառ եկեղեցու միջոցները և եկեղեցու վերապատրաստված հովիվներն ու հավատքի ուսուցիչները, ճանաչվում են որպես ավելորդ և վերածվում են կա՛մ անհավատության դպրոցների, կա՛մ ուղղակիորեն՝ անբարոյականության բուծման: Ուղղափառ վանքերի և եկեղեցիների ունեցվածքը խլվում է այն պատրվակով, թե դա ժողովրդի սեփականությունն է, բայց առանց որևէ իրավունքի և նույնիսկ առանց սեփական ժողովրդի օրինական կամքը հաշվի առնելու ցանկության... Եվ, վերջապես, կառավարությունը. որը խոստանում էր Ռուսաստանում հաստատել օրենք և ճշմարտություն, ապահովել ազատություն և կարգուկանոն, ցույց է տալիս ամենուր միայն ամենաանսանձ ինքնակամությունը և շարունակական բռնությունը բոլորի և հատկապես սուրբ Ուղղափառ եկեղեցու դեմ»։

Չնայած պատրիարքի կողմից օգտագործված կոշտ արտահայտություններին, ուղերձում չկան քաղաքական բնույթի դատողություններ, գնահատականներ նոր պետական ​​համակարգի՝ դրա քաղաքական նպատակահարմարության տեսանկյունից. այն արտահայտում է միայն մտահոգություն Եկեղեցու դիրքորոշման և արյունալի անկարգությունների դատապարտման համար։ Կոչը կոչ է անում ոչ բռնի կերպով պաշտպանել Եկեղեցին.

«Եկեղեցու թշնամիները մահաբեր զենքի ուժով զավթում են իշխանությունը նրա և նրա ունեցվածքի վրա, իսկ դու ընդդիմանում ես նրանց քո համազգային աղաղակի հավատքի զորությամբ, որը կկանգնեցնի խելագարներին և ցույց կտա, որ նրանք իրավունք չունեն կանչելու. իրենք ժողովրդի բարիքի ջատագովներ են, ժողովրդի մտքի թելադրանքով նոր կյանք կերտողներ, որովհետև նրանք նույնիսկ ուղղակիորեն հակասում են ժողովրդի խղճին»։

Բողոքարկումն ավարտվեց խիստ զգուշացմամբ.

«Սթափվեք, խելագարներ, վերջ տվեք ձեր արյունոտ հաշվեհարդարներին։ Ի վերջո, քո արածը ոչ միայն դաժան արարք է, այլ իսկապես սատանայական արարք է, որի համար դու ենթարկվում ես գեհենի կրակին ապագա կյանքում՝ հանդերձյալ կյանքում և սերունդների ահավոր անեծքին ներկայում՝ երկրային կյանքում: . Աստծո կողմից մեզ տրված իշխանությամբ մենք արգելում ենք ձեզ մոտենալ Քրիստոսի խորհուրդներին, անաստվածացնում ենք ձեզ, եթե միայն դուք դեռ կրում եք քրիստոնեական անուններ և թեև ի ծնե պատկանում եք ուղղափառ եկեղեցուն»:

Պատրիարքը անաթեմատացնում է ոչ թե խորհրդային համակարգը, ինչպես շատ ժամանակակիցներ են հասկացել այս փաստաթուղթը, ինչպես նաև ավելի ուշ եկեղեցական և ոչ եկեղեցական պատմաբաններ, այլ անմեղ մարդկանց ջարդերի մասնակիցներին՝ որևէ կերպ չսահմանելով նրանց քաղաքական պատկանելությունը։

Հունվարի 22-ին Տեղական խորհուրդը, որը վերսկսեց իր գործունեությունը Սուրբ Ծննդյան տոներից մեկ օր առաջ, նախ քննարկեց Պատրիարքի «կոչը» և ընդունեց բանաձև, որով հաստատեց դրա բովանդակությունը և ուղղափառ ժողովրդին կոչ արեց «հիմա համախմբվել Պատրիարքի շուրջը, որպեսզի թույլ չտալ, որ մեր հավատքը պղծվի»։

Հրամանագրի հրապարակումը և դրա բովանդակությունը

«Կրոնը յուրաքանչյուր քաղաքացու անձնական գործն է» բառերը Լենինը փոխարինել է «Եկեղեցին անջատված է պետությունից» բառերով.

Մինչդեռ հունվարի 20-ին Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը վերանայեց արդեն հրապարակված հրամանագրի նախագիծը, որին Լենինը մի շարք ուղղումներ արեց, այնպես որ հետագայում խորհրդային լրագրության մեջ այս ակտը կոչվեց Լենինի հրամանագիր, որը հավանաբար նպատակ ուներ նրան օժտել մի տեսակ «սրբության» աուրա։ Լենինի փոփոխությունները միտված էին խստացնելու նրա դրույթները։ Այսպիսով, նա նախագծի 1-ին հոդվածի «Կրոնը Ռուսաստանի Հանրապետության յուրաքանչյուր քաղաքացու անձնական գործն է» ձևակերպումը փոխարինեց հետևյալով. այս փաստաթղթի անվանումը։ Առաջին հրատարակության մեջ այն տարբեր էր և բավականին չեզոք՝ «Խղճի, եկեղեցու և կրոնական հասարակությունների ազատության մասին հրամանագիրը»։ 3-րդ հոդվածին, որտեղ ասվում էր. «Յուրաքանչյուր քաղաքացի կարող է դավանել կամ չդավանել որևէ կրոն։ «Բոլոր օրինական զրկանքները, որոնք կապված են որևէ հավատքի կամ որևէ դավանանքի դավանանքի հետ կապված, վերացվում են», - Լենինը որպես նշում ավելացրեց հետևյալ դրույթը. վերացվել է»։ Նրան է պատկանում նաև 13-րդ հոդվածի տեքստի մի մասը, որում եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների ողջ ունեցվածքը հայտարարված է ազգային սեփականություն, այն է՝ «Շենքերը և առարկաները, որոնք նախատեսված են հատուկ պատարագի նպատակներով, տրվում են տեղական կամ կենտրոնական պետական ​​իշխանությունների հատուկ որոշումների համաձայն։ , համապատասխան կրոնական հասարակությունների անվճար օգտագործման համար»։

Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը հաստատել է փաստաթղթի վերջնական տեքստը։ Այս ակտը ստորագրել են կառավարության անդամները՝ իրենց նախագահի գլխավորությամբ՝ Լենինը, Պոդվոյսկին, Ալգասովը, Տրուտովսկին, Շլիխտերը, Պռոշյանը, Մենժինսկին, Շլյապնիկովը, Պետրովսկին և Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի կառավարիչ Բոնչ-Բրյուևիչը։ Հունվարի 21-ին հրամանագիրը տպագրվել է «Պրավդա» և «Իզվեստիա» թերթերում, իսկ երկու օր անց՝ հունվարի 23-ին, այն հրապարակվել է Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի պաշտոնական մարմնի՝ Աշխատավոր-գյուղացիական կառավարության թերթի կողմից։ Այս ամսաթիվը, ընդհանուր առմամբ, համարվում է հրամանագրի հրապարակման ամսաթիվը, բայց այն ստացել է իր անվան վերջնական հրատարակությունը մի փոքր ուշ՝ հունվարի 26-ին, երբ այն հրապարակվել է «ՌՍՖՍՀ օրենսդրությունների ժողովածուի» 18-րդ համարում։ «Եկեղեցին պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց անջատելու մասին» վերնագրով՝ վերարտադրելով փաստաթղթի առաջին և վերջին հոդվածների տեքստը։

Հրամանագրում, մասնավորապես, նշվում են հետևյալ դրույթները.

«2. Հանրապետության ներսում արգելվում է հրապարակել տեղական օրենքներ կամ կանոնակարգեր, որոնք կսահմանափակեն կամ կսահմանափակեն խղճի ազատությունը, կամ կսահմանեն որևէ առավելություն կամ արտոնություն՝ ելնելով քաղաքացիների կրոնական պատկանելությունից... 4. Պետական ​​և հասարակական այլ գործողությունները: օրինական սոցիալական հաստատությունները չեն ուղեկցվում կրոնական ծեսեր կամ արարողություններ: 5. Կրոնական ծեսերի ազատ կատարումն ապահովվում է այնքանով, որքանով դրանք չեն խախտում հասարակական կարգը և չեն ուղեկցվում Խորհրդային Հանրապետության քաղաքացիների իրավունքների ոտնձգություններով։ Տեղական իշխանություններն իրավունք ունեն ձեռնարկելու բոլոր անհրաժեշտ միջոցները՝ այդ դեպքերում հասարակական կարգն ու անվտանգությունն ապահովելու համար։ 6. Ոչ ոք չի կարող, վկայակոչելով իր կրոնական հայացքները, խուսափել իր քաղաքացիական պարտականությունները կատարելուց։ Սույն դրույթից բացառություններ՝ մեկ քաղաքացիական տուրքը մյուսով փոխարինելու պայմանով, թույլատրվում են յուրաքանչյուր առանձին դեպքում՝ ժողովրդական դատարանի որոշմամբ։ 7. Կրոնական երդումը կամ երդումը չեղյալ է հայտարարվում։ Անհրաժեշտ դեպքերում տրվում է միայն հանդիսավոր խոստում. 8. Քաղաքացիական կացության ակտերը վարում են բացառապես քաղաքացիական մարմինները՝ ամուսնությունների և ծնունդների գրանցման բաժինները»:

Հիմնականում այդ նորմերը համապատասխանում էին այն նորմերին, որոնք այն ժամանակ գործում էին որոշ արևմտյան երկրներում՝ ԱՄՆ, Ֆրանսիա, Շվեյցարիա, և այժմ մտել են աշխարհի տարբեր ծայրերում գտնվող մի շարք այլ երկրների իրավական համակարգ։ Խորհրդային կամ, ինչպես սովորաբար կոչվում էր, Լենինի հրամանագրի հիմնարար նորությունը նրա վերջին հոդվածներում էր.

«12. Ոչ մի եկեղեցի կամ կրոնական հասարակություն սեփականություն ունենալու իրավունք չունի: Իրավաբանական անձի իրավունքներ չունեն։ 13. Ռուսաստանում գոյություն ունեցող եկեղեցական և կրոնական ընկերությունների ողջ ունեցվածքը հայտարարված է ազգային սեփականություն»:

Ուղղափառ եկեղեցին անջատված էր պետությունից, բայց չստացավ մասնավոր կրոնական հասարակության իրավունքներ և, ինչպես բոլոր կրոնական հասարակությունները, զրկվեց սեփականության, ինչպես նաև իրավաբանական անձի իրավունքներից։ Որոշ չափով նմանատիպ կանոն կա նաև ֆրանսիական օրենսդրության մեջ. 1905 թվականի ակտը, որը հռչակում էր եկեղեցու վերջնական բաժանումը պետությունից և դպրոցը եկեղեցուց, օրինականացնում էր նախկինում վարչականորեն իրականացված եկեղեցական գույքի ազգայնացումը, ներառյալ իրենք՝ եկեղեցիները, որոնք օգտագործման են փոխանցվել կրոնական քաղաքացիների միավորումներին, սակայն այդ միավորումները, այլ կերպ ասած՝ համայնքներ կամ ծխական համայնքներ, ի տարբերություն առանձնացման խորհրդային որոշման, զրկված չեն եղել իրավաբանական անձի իրավունքներից և, համապատասխանաբար, իրավունքից։ շարունակել կառուցել և ունենալ եկեղեցիներ։ Այսպիսով, անջատման մասին սովետական ​​դեկրետի 12-րդ և 13-րդ հոդվածներն աննախադեպ դրակոնյան բնույթ ունեին եկեղեցու առնչությամբ։

Խտրական է նաև հրամանագրի 9-րդ հոդվածը, ըստ որի՝ «դպրոցն անջատված է եկեղեցուց», քանի որ այն ուղեկցվում էր հետևյալ դրույթով.

«Կրոնական ուսմունքների ուսուցումը բոլոր պետական ​​և պետական, ինչպես նաև մասնավոր ուսումնական հաստատություններում, որտեղ դասավանդվում են հանրակրթական առարկաներ, չի թույլատրվում։ Քաղաքացիները կարող են մասնավոր կերպով կրոնը դասավանդել և սովորել»։

Եթե ​​այս դրույթը դարձյալ համեմատենք ֆրանսիական օրենսդրության համապատասխան նորմի հետ, որը հետապնդում է «տարանջատման» սկզբունքը առանձնահատուկ ռադիկալիզմով, ապա այն, արգելելով կրոնի ուսուցումը հանրակրթական հաստատություններում, թույլ է տալիս այն հանրային և մասնավոր հանրակրթության մեջ։ և բարձրագույն դպրոցներ, այդ թվում՝ կաթոլիկ եկեղեցու և այլ կրոնական ընկերությունների կողմից ստեղծված և կառավարվող դպրոցներում։

Խորհրդային 1918 թվականի դեկրետի 10-րդ հոդվածը ուղղակիորեն խտրական չէ, բայց անկեղծորեն ոչ բարեկամական.

«Բոլոր եկեղեցական և կրոնական հասարակությունները ենթակա են մասնավոր ընկերությունների և միությունների մասին ընդհանուր դրույթներին և չեն օգտվում որևէ արտոնությունից կամ սուբսիդիաներից ո՛չ պետության, ո՛չ նրա տեղական ինքնավար և ինքնակառավարվող հաստատությունների կողմից»:

Որոշ անորոշությունից զերծ չէ հրամանագրի 11-րդ հոդվածը, այն է՝ վերջին մասը.

«Եկեղեցու և կրոնական ընկերությունների օգտին տուրքերի և հարկերի բռնի հավաքագրումը, ինչպես նաև հարկադրանքի կամ պատժի միջոցները այդ հասարակությունների կողմից իրենց ընկերների նկատմամբ չի թույլատրվում»:

Փաստն այն է, որ հետագայում, կանոնական եկեղեցու և վերանորոգողների ու սրբերի միջև առճակատման ժամանակ, եկեղեցական իշխանությունների կիրառած պատիժները հերձվածողականների նկատմամբ հաճախ քաղաքացիական իշխանությունների կողմից մեկնաբանվում էին որպես պատժամիջոցներ, որոնք հակասում էին պատիժներ կիրառելու արգելքին։ կրոնական հասարակությունների կողմից՝ կապված իրենց ընկերների հետ, և հիմք հանդիսացավ դատական ​​հետապնդման կամ արտադատական, վարչականորեն կիրառվող պատժիչ միջոցների համար:

1918 թվականի հրամանագրով ուղղափառ եկեղեցին դուրս է մնացել խորհրդային պետության տարածքում քաղաքացիական իրավունքի սուբյեկտների ցանկից։ Այս հրամանագիրը ոչ միայն նշանավորեց Եկեղեցու և պետության դարավոր միության խզումը, այլև օրինական նախապատրաստություն եղավ եկեղեցական արժեքների բռնագրավման, վանքերի և աստվածաբանական դպրոցների փակման, ապօրինի դատավարությունների և հոգևորականների և բարեպաշտ աշխարհականների դեմ հաշվեհարդարի համար։

Ուղղափառ հոգևորականներն ու բարեխիղճ աշխարհականները, մեղմ ասած, առանց խանդավառության ողջունեցին եկեղեցու և պետության բաժանման բուն ակտը, քանի որ դա խախտում էր նրանց սերտ միության ավանդույթը, սակայն բաժանման մասին հրամանագրի խտրական հոդվածները առանձնակի մտահոգություն և անհանգստություն առաջացրին։ եկեղեցական շրջանակներում։ Հիմնավոր մտավախություններ առաջացան, որ դրա իրականացումը անհնարին կդարձնի ծխերի, վանքերի և աստվածաբանական դպրոցների նույնիսկ համեմատաբար բնականոն կյանքը։

Այս հրամանագրի հրապարակումը բխում էր բոլշևիկյան վերնախավի գիտակցությունից աթեիստական ​​աշխարհայացքի անհաշտ գաղափարական հակադրության մասին, որն այն ժամանակ բոլշևիկներից շատերը դավանում էին մոլեռանդ, քվազիկրոնական եռանդով և կրոնով, հատկապես քրիստոնեական հավատքով և ուղղափառների նկատառումով։ Իրենց գրաված երկրի բնակչության մեծամասնության խոստովանությունը, ուղղափառ եկեղեցում նրանք տեսան իրենց հիմնական թշնամուն և պատրաստ էին նրա դեմ պայքարել ոչ միայն գաղափարական դաշտում, այլ ամեն կերպ։ Գաղափարական պետությունում խտրականությունը նրանց նկատմամբ, ովքեր հակառակ աշխարհայացք ունեն, ինչին հավատարիմ էին իշխանության ղեկին գտնվողները, հասկանալի երեւույթ է, բայց դա չափազանց անհաջող քաղաքականություն էր, քանի որ խորը պառակտում առաջացրեց հասարակության մեջ, որը երկարաժամկետ կտրվածքով դատապարտվեց։ ռեժիմին անխուսափելի պարտություն. Հրամանագիր տալով՝ պատերազմ հայտարարվեց ուղղափառ եկեղեցուն, և եկեղեցին այնուհետ ընդունեց այս մարտահրավերը։

Մայրության արձակուրդի պտուղները

1918 թվականի հունվարի 25-ին, հրամանագրի պաշտոնական հրապարակումից մեկ օր անց, Տեղական խորհուրդը հրապարակեց իր հակիրճ, բայց միանգամայն կատեգորիկ «Բանաձևը Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի որոշման վերաբերյալ».

«1. Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի կողմից Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին հրամանագիրը խղճի ազատության մասին օրենքի քողի տակ ներկայացնում է չարամիտ հարձակում Ուղղափառ Եկեղեցու կյանքի ողջ համակարգի վրա և նրա դեմ բացահայտ հալածանք։ . 2. Սույն օրենսդրության հրապարակմանը, ինչպես եկեղեցուն թշնամաբար տրամադրված, այնպես էլ այն գործնականում կիրառելու ցանկացած մասնակցություն անհամատեղելի է ուղղափառ եկեղեցուն պատկանելու հետ և մեղավորներին պատժում է մինչև եկեղեցուց հեռացում (համաձայն ս.թ. սրբերի 73-րդ կանոնը և VII Տիեզերական ժողովի 13-րդ կանոնը)»:

Խորհրդի որոշումը հայտարարվել է եկեղեցիներում. Մինչև 1923 թվականը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխիան իր ակտերում չէր համապատասխանում բաժանման մասին դեկրետի դրույթներին, ինչպես նաև խորհրդային կառավարության այլ ակտերին, որոնք անօրինական էին եկեղեցական տեսանկյունից:

Խաչի թափորները, որոնց ժամանակ աղոթքներ էին հնչում եկեղեցու փրկության համար, իշխանությունները ուժով ցրեցին.

Այն ժամանակ Ռուսաստանի քաղաքներով ու գյուղերով անցավ կրոնական երթերի ալիքը, որտեղ աղոթքներ էին հնչում Եկեղեցու փրկության համար։ Կրոնական երթեր են տեղի ունեցել Մոսկվայում, Նիժնի Նովգորոդում, Օդեսայում, Վորոնեժում և այլ քաղաքներում։ Նրանք ամեն տեղ խաղաղ չեն գնացել։ Նիժնի Նովգորոդում, Խարկովում, Սարատովում, Վլադիմիրում, Վորոնեժում, Տուլայում, Շացկում, Վյատկայում առանց տեղական իշխանությունների թույլտվության կազմակերպված կրոնական երթերը բախումներ են առաջացրել, որոնք հանգեցրել են արյունահեղության և մահվան։ Սոլիգալիճում կրոնական երթի մասնակիցների զանգվածային մահապատիժները տեղի են ունեցել դրանից մի քանի օր անց։ Ընդհանուր առմամբ, խորհրդային պաշտոնական աղբյուրների համաձայն, 1918 թվականի հունվարից մինչև մայիս հավատացյալների կողմից եկեղեցական գույքը պաշտպանելու փորձերը հանգեցրել են 687 մարդու մահվան:

Մինչդեռ չարագուշակ հրամանագրի դրույթները ճշգրտվեցին ու լրացվեցին դրանցից բխող կամ խստացնող հրահանգներով ու հրամաններով։ 1918 թվականի փետրվարի 1-ին (փետրվարի 14) Պետրոգրադում առաջին անգամ բնակչության հաշվառումը սկսեց պահել քաղաքացիական կացության ակտերի գրանցման մարմինը (ZAGS): Հետո ամենուր սկսեցին բացվել գրանցման գրասենյակներ։ Դրանց կազմավորումն ուղեկցվել է ծխական և թեմական փաստաթղթերի առգրավմամբ և այդ հաստատություններին փոխանցմամբ։ 1918 թվականի օգոստոսի 24-ին Արդարադատության ժողովրդական կոմիսարիատը ուղարկեց «1918 թվականի հունվարի 23-ի դեկրետի կատարման ցուցումներ», որը տեղական խորհուրդներին հրամայեց երկու ամսվա ընթացքում բռնագրավել ամբողջ եկեղեցական գույքը և «դրամարկղերում» պահվող դրամական միջոցները։ տեղական եկեղեցիներից և աղոթատներից, եկեղեցու երեցներից, գանձապահներից, ծխական խորհուրդներից և կոլեկտիվներից, եկեղեցիների ռեկտորներից, դեկաններից, ծխական դպրոցների թեմական և շրջանային դիտորդներից... նախկին հոգևոր կոնսիստորներում, թեմական եպիսկոպոսների մայրաքաղաքներում, Սինոդում, Գերագույն Եկեղեցական խորհրդում, այսպես կոչված «պատրիարքական գանձարանում»: Տաճարները և պատարագի առարկաները թույլատրվել են տրամադրել «հավատացյալների համայնքներին»՝ ըստ գույքագրման։ Դպրոցներում կրոնի ուսուցման համար նախկինում հատկացված վարկերը հրամայվել են անհապաղ փակել, քանի որ «ոչ մի պետական ​​կամ հանրային իրավունքի այլ հաստատություն իրավունք չունի որևէ գումար տրամադրել կրոնի ուսուցիչներին, ինչպես ներկա, այնպես էլ այդ ժամանակահատվածում։ անցել է 1918 թվականի հունվարից»։

Հետևեց Աստծո Օրենքը գաղտնի ուսուցանելու արգելքը, թեև դա թույլատրվում էր հրամանով

1918 թվականի փետրվարին Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատը վերացրեց բոլոր կրոնների ուսուցիչների պաշտոնները։ 1918 թվականի օգոստոսին Կրթության ժողովրդական կոմիսարիատը պահանջեց փակել ուսումնական հաստատությունների տնային եկեղեցիները։ Նույն ամսին փակվեցին բոլոր կրոնական ուսումնական հաստատությունները, դրանց շենքերը փոխանցվեցին տեղական խորհուրդների իրավասությանը։ Եկեղեցական միջոցներով միայն թույլատրվում էր աստվածաբանական դասընթացներ բացել մեծահասակների կրթության համար, սակայն այդ թույլտվությունից օգտվելը չափազանց դժվար էր ֆինանսական միջոցների սուր սղության պատճառով։ Օրենքի ուսուցիչներին հեռացնելու համար միջնակարգ դպրոցներորին հաջորդեց Աստծո օրենքը դպրոցից դուրս՝ եկեղեցիներում, ինչպես նաև մասնավոր բնակարաններում և տանը դասավանդելու արգելքը, թեև հրամանագրի տեքստի համաձայն՝ կրոնի մասնավոր ուսուցումը թույլատրվում էր:

Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին դեկրետը դժվարացրեց բոլոր կրոնների և դավանանքների գոյությունը խորհրդային պետությունում, բայց հատկապես ծանր հարված հասցրեց ուղղափառ եկեղեցուն, որը նախկինում սերտ դաշինքի մեջ էր պետության հետ: Այնուամենայնիվ, որոշ կրոնական համայնքների վիճակը խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին հենց այդ համայնքների կողմից ավելի բարենպաստ էր, քան նախկինում։ Այսպիսով, 1919 թվականի հունվարին ՌՍՖՍՀ Ժողովրդական կոմիսարների խորհուրդը հրապարակեց «Կրոնական պատճառներով զինվորական ծառայությունից ազատվելու մասին» հրամանագիրը, ըստ որի՝ մենոնիտները, դուխոբորները և տոլստոյանները ազատվում էին զինվորական ծառայությունից: Որոշ ժամանակ այս նպաստը տարածվում էր նաև բապտիստների և հիսունականների վրա:

Մկրտիչները հավանությամբ ողջունեցին Եկեղեցու և պետության բաժանման մասին հրամանագրի հրապարակումը: Նրանց լիովին բավարարել է հրամանագրով հռչակված խղճի ազատությունը, պաշտոնական փաստաթղթերից քաղաքացիների դավանանքի վերաբերյալ ցուցումները հանելը, քաղաքացիական կացության ակտերի քաղաքացիական գրանցման ակտերի ներդրումը։ Նրանք քննադատորեն ընկալեցին հրամանագրի միայն մեկ դրույթ՝ կրոնական կազմակերպություններին սեփականության իրավունքից և իրավաբանական անձի իրավունքներից զրկելը։ Եվ այնուամենայնիվ, հրամանագրի հրապարակումից հետո անցած առաջին 12 տարիները բապտիստներն իրենց «ոսկե դար» անվանեցին։ Տարիների ընթացքում բապտիստական ​​համայնքների թիվը բազմիցս աճել է: Զանգվածային ռեպրեսիաները նրանց չխուսափեցին մինչև 1930-ական թվականները:

Հրամանագիրն ուժի մեջ էր Խորհրդային պետությունում գրեթե մինչև իր գոյության վերջը և անվավեր ճանաչվեց միայն ՌՍՖՍՀ Գերագույն խորհրդի 1990 թվականի հոկտեմբերի 25-ի որոշմամբ: Նմանատիպ ակտեր այնուհետև ընդունվեցին այլ միութենական հանրապետություններում՝ ԽՍՀՄ փլուզման նախօրեին։