Sustojo 2011 m. birželio 18 d žemiškas gyvenimas tikras stačiatikių pastorius, žinomas visoje Rusijoje ir toli už jos sienų – vyresnysis – Schema-archimandritas Jurgis (Sava) – dvasinis tėvas, mokytojas, mentorius, daugelio tūkstančių stačiatikių krikščionių sielų ir kūnų gydytojas. Beveik 20 metų buvo Timaševsko Šventojo dvasinio vienuolyno abatas Krasnodaro sritis. Jo palaiminimu buvo išleisti stačiatikių krikščionims labai naudingi laikraštis „Gydyti tikėjimu“ ir „Vienuolių medicinos knyga“, kurių bendras tiražas visoje Rusijoje siekė apie 150 tūkst.
Visas vyresniojo George'o gyvenimas nuo ankstyvos vaikystės buvo skirtas tarnauti Dievui, kad ir ką jis veiktų: dirbdavo statydamas bažnyčias, padėdamas ligoniams ir kenčiantiems, dirbdamas žemę ar kitais rūpesčiais. Amžinas atminimas kunigui, visą savo sunkų gyvenimą paaukojusiam Dievui ir žmonėms!

Klausimas: Apie ką jis pasakė. Jurgio, nes jis nori eiti pas Viešpatį? Kokia jo noro priežastis?
Vyresniojo George'o dvasinio vaiko Aleksijaus atsakymas: Kai susirgo kunigas, kartą pasiūliau savo paslaugas kunigui, kad ką nors atvestų ir padėtų (pasveikti). Į ką kunigas man pasakė: „Pasitrauk nuo manęs, šėtone“. Aš tada sakau tėvui, kad, tėve, pasirodo, kad aš, kaip ir Petras, tave išduodu? Jis sako: „Suprask, aš nenoriu su jais dalyvauti bendrose maldose. Ne su Kirilu, nei su Vladyka, nei su niekuo“. Klausimas: Kokie tai buvo metai? Atsakymas: Tai buvo po 2011 metų Velykų. Tada prie manęs priėjo mamos ir pasakė, kad „tu, Aleksejau, turi gydytoją, kuris galėtų padėti kunigui. Atvesk jį čia“. Todėl ir kreipiausi į tėvą. Tuo metu tėvas George'as nevadino patriarcho Kirilo savo tėvu ir sakė, kad jis nėra mano tėvas. Tėvas George'as atvirai pasakė, kad Kirilas buvo eretikas. Ir jis atvirai nelaimino savo vienuolių per pamaldas savo Timaševskio vienuolyne, kad prisimintų Kirilą kaip puikų poną ir tėvą. Tai buvo iki 2011 m. Tėvas George'as nedavė palaiminimo priimti mokesčių mokėtojo kodą savo bažnyčiai, vienuolynui. O kai vėl priėmė, paprašė nuimti ir nuėmė. Tačiau kunigui mirus, vienuolynui vis dėlto buvo suteiktas INN: vietoj dvasinio vardo jis gavo skaitmeninį Antikristą. Klausimas: Kalbant apie kryžius. Kai kryžiai buvo sulenkti...
Atsakymas: Būtent tada Krasnodaro Kotrynos bažnyčioje buvo sulenktas pagrindinis kryžius. Ateinu pas kunigą, o kunigas man sako: „Eime, Aleksejau, išeik į kiemą ir pažiūrėk, kaip mano kryžiai – argi jie nesulenkti? Išeinu ir sakau „ne, tėve, viskas gerai“. O. Georgijus sako: „Matai, nėra prasmės eiti pas tėtį“. Klausimas: Schema archimandritas Georgijus (Sava) tai pasakė apie Krasnodaro vyskupą Izidorių, kuris nuvyko pas popiežių. Atsakymas:Štai ką jis pasakė: „Nereikia eiti pas tėtį! Klausimas: Taip pat turime vieną pamaldų vienuolį, kuris turi vaizdo įrašą... Atsakymas: Taip, jis sakė, kad turi juostelę, kurioje kunigo klausė: „Ar turėtume melstis už Kirilą? Ir jis paklausė: „Kas meldžiasi už šėtoną? Ši juosta įrašyta prieš susirgimą (t.y. iki 2011 m.). Mano ligos metu su tėvu nebuvo filmuojama. O šia liga jis kažkur sirgo nuo 2010 metų lapkričio. Jis visą laiką sirgo, bet paūmėjimas prasidėjo būtent tada. Taigi, Schema-archimandrito George'o (Savos) valia yra neprisiminti netikro patriarcho Kirilo. Nors tuo metu jis dar buvo patriarchas ir prokatalikiškus dalykus darė ne šiaip sau. Tėvas Džordžas pradėjo aiškiai matyti ir įžvelgė Kirilo ketinimus. Todėl jis nepalaimino jo prisiminti vienuolyne, todėl pasakė, kad yra eretikas, jis nėra tėvas. Ir apie. Jurgis nuėjo pas Viešpatį, nes nenorėjo su juo dalyvauti maldose. Būtent taip jis pasakė. Jis taip pat man kartą pasakė: „Aleksejau, palaiminu tave, kad eitum į visas bažnyčias iki 8-ojo susirinkimo (aš neėjau į kai kurias bažnyčias su jo palaiminimu), bet po 8-ojo susirinkimo neikite į nė vieną“. Ir iki 2015 m. netikras patriarchas Baltramiejus pavadino šį ekumeninį Kretos susirinkimą, kad tai buvo 8-asis ekumeninis susirinkimas, kuriame eretikai buvo pripažinti Dievo bažnyčia. Norėčiau kai ką pridurti apie patriarchą Baltramiejų. Išvykau į Konstantinopolį. O kadangi pagrindinėje patriarchalinėje bažnyčioje yra Šv. Grigaliaus teologo ir Jono Chrizostomo relikvijos, aš visada ten eidavau ir nusilenkdavau, taip pat perteikdavau kunigo Jurgio lanką. Ir apie. George'as man pasakė: „Kai įeisite, įsitikinkite, kad ten nėra tarnystės ir kad jūsų palaiminimas nenukristų“. Ir štai vieną dieną einu ir matau stovintį patriarchą Baltramiejų. Ir aš nepriėjau ir ėjau pro jį. Ir tada mane tai tikrai kankino. Ateinu pas kunigą ir sakau, kad, tėve, tikriausiai didžiuojuosi, kad nepriėjau prie patriarcho. Tėvas man pasakė: „Tu būsi suteptas nedorėlių. Teisingai pasielgei prie jo neprisiartėdamas“. Tai buvo maždaug 2006–2007 m. Tai yra, net tada Schema-archimandritas George'as tikėjo, kad netikras patriarchas Baltramiejus buvo netikras patriarchas ir jis turėjo nešventą „palaiminimą“. Aš pats buvau šalia ir stebėjau iš šalies kaip melagis. Baltramiejus stovėjo patriarchalinėje teritorijoje, o moterys kelnėmis su cigaretėmis rankose priėjo prie jo ir nusifotografavo su juo.

„Viešpats pats rūpinsis Šv. Jurgio vienuolynu ir ves į didžiąją Kristaus šlovę“

V. Romanovo konferencijos PRADŽIA sutapo su Meščovskio Šv. Jurgio vienuolyno abato Georgijaus (Evdačiovo) gimimo diena. Tėvas vienuolynui vadovauja 11 metų.

Dabartinė šventė, skirta Šv. Jurgio Nugalėtojo atminimo dienai, sutraukusi apie du tūkstančius žmonių iš įvairių centrinės Rusijos miestų ir beveik visų regionų. Kalugos sritis, parodė, kokia šlovė ir žmonių meilė per tą laiką įsigijo vienuolyną.

Hegumenas Georgijus taip pat neša sunkią Kalugos vyskupijos 11-osios apygardos (Mosal-Meshchovskio) dekano naštą. Jam vadovaujant, dvasiškai atgyja visas Mešchovo kraštas, pas mus kreipiamasi patirties mokant stačiatikių kultūros pagrindų mokyklose, o į vienuolyną – įgyti kompetentingo žemės ūkio organizavimo patirties.

Mano asmeninė pažintis su kunigu įvyko prieš trylika metų: Kalugoje, bažnytinėje aplinkoje, vienas epizodas, susijęs su kun. Jurgio, kuris išaugo į legendą (tuo metu jis dar nebuvo tonuotas vienuoliu ir nešiojo Genadijaus vardą, duotą jam nuo gimimo). Epizodas susidėjo iš to, kad į ereziją patekęs Obninsko dekanas į susitikimą subūrė visus pseudoreliginių organizacijų, kitaip tariant, sektų, vadovus. Į šį susirinkimą buvo pakviestas ir jaunas Obninsko kunigas kunigas Genadijus Evdačiovas. Akimirksniu įvertinęs situaciją, tėvas Genadijus nedvejodamas pakėlė sutanos uodegas ir sušuko: „Saugok! Bėk iš čia nuo Viešpaties, jo rūstybė griauna ant mūsų šias sienas! išėjo iš pikto susirinkimo.

Tikintieji entuziastingai komentavo šią istoriją kaip ištikimybės Kristui pavyzdį, kuris įspėjo savo mokinius apie netikrų mokytojų, netikrų pranašų pasirodymą ir bendravimo su jais pavojų.

Aš, būdamas žurnalistas, norėjau susitikti su drąsiu kunigu ir paprašiau komandiruotės į Obninską.

Atsiminimai

Stiprus darbu ir tikėjimu

Man pasisekė gimti ir gyventi ypatingame kaime, išsaugojusiame senojo tikėjimo pagrindus - tai Žilino kaimas, Kirovskio rajonas, kuris senovėje buvo Serpeysky rajono dalis. Jie gyveno kaip bendruomenė, padėjo vieni kitiems, augino savo vaikus kaip visumą.

Gimiau 1965 m. gegužės 25 d. Užaugau tokioje aplinkoje, kurioje, nepaisant to, ar tai būtų mama, kaimynė ar kieno nors teta, jie galėtų apsaugoti vaiką nuo skriaudiko, sulaikyti vaiką nuo ko nors blogo ir pasakyti jam ugdantį žodį. Taigi prieš akis iškyla vaizdas: pas mamą ateina kaimynė: „Ana Konstantinovna, šiandien aš tave atitraukiau: jis skrido kuo greičiau, vos nenuvertė manęs su kibirais. O jei senasis vaikščiotų? O jos motina atsakė: „Šlovė tau, Viešpatie, kad kartu su manimi augini mano vaiką, aš jį sumušsiu“.

Būdavo, kad ateidavome į šventyklą (in sovietiniai laikai), visi vaikai bus pasodinti arčiau altoriaus, aptverti siena – joks inspektorius neįsiskverbs. Jei kam nors kyla gaisras, visas kaimas bėga jo gesinti. Kam šieną atvežė, visi skuba iškrauti. Savininkas ateis į šulinį:

Moterys, ateikite pas mane sutvarkyti (tai tada visi susirenka padėti dirbti).

Kokiu laiku?

Aštuntą ryto.

Koks šurmulys?

Pasodinkite bulves.

O visi ateina su kibirais ir mus, vaikus, pasiima su savimi. Antroje klasėje jau eidavau už plūgo, o nuo trečios su vyrais šienavau. Žmonės mokėjo dirbti, melstis ir linksmintis. Vestuvėse vaikščiojo du šimtai žmonių. Žilinoje žmonės yra stiprios valios ir labai charakteringi. Jie nepažinojo dvarininko, gyveno kaip laisvi žmonės, kaip Veliky Novgorod. Į kolūkį ėjome ne iš principo. Kai sovietų valdžia pradėjo juos priverstinai, jie vienbalsiai atsakė: „Mes Sovietų valdžia Mes paklūstame, bet nenukrypsime nuo savo pamatų“.

„Jei turi mirti už savo Tėvynę, mirti!

Visas kaimo ir mano gyvenimas buvo paremtas malda. Ryte keldavomės ir melsdavomės, prieš valgydami, vakare prieš miegą – tas pats. Šventajame ikonų kampe, iki lubų ir priešais kiekvieną ikoną, lempa degė kelias dienas. Krosnelė kūrenama, ant grindų iškloti naminiai kilimėliai, iš vidaus išbalintos sienos... Viena auklė sukasi, kita skaito Psalmę, vaikai ramiai šalia sėdi, klauso. Mūsų namuose buvo daug bažnytinių knygų ir dažnai dar kartą skaitydavome „Jėzaus Kristaus žemiškąjį gyvenimą“.

Mokykloje buvau aktyvi: deklamavau poeziją, dalyvavau sketuose, dainavau ir šokau chore. Studijoms tai netrukdė, mokiausi gerai, su pagyrimo raštais. Po aštuonerių metų iš visų berniukų klasėje likau tik aš, kartu su dvylika kitų mergaičių. Kurso draugai labai draugiški, iki šiol man skambina ir padeda, kiek gali. Baigę mokyklą pakvietė į pieno technikumą, draugystės vardan nuėjau. Išvykome stoti į Nelidovo miestą Tverės srityje, o paskui stažavau Gornitsy kaime, esančiame netoli Pskovo gubernijos, garsiojoje sūrio gamykloje. Jis buvo sūrio meistras ir šio amato išmoko iš garsaus specialisto. Po praktikos atėjo laikas stoti į kariuomenę. Vengti tarnybos mūsų kaime buvo laikoma gėda: reikia grąžinti skolą Tėvynei. Į kariuomenę jie buvo išlydėti tarsi į vestuves. Susirinks šimtas žmonių, daina, akordeonas. Prisimenu savo tėvo nurodymą: „Jei turi mirti už savo Tėvynę, mirti. Būk geras karys. Mūsų šeimoje buvo partizanų, mano tėvo dėdės vardas buvo Georgijus, vokiečiai jį pakorė ant „gervės“ Krestilino kaime, netoli Spas-Demensko, viso kaimo ir jo šeimos akivaizdoje. Prisimink tai! Nedaryk gėdos mūsų šeimos!

Tarnavau artilerijoje. Iš pradžių šešis mėnesius mokiausi Nižnij Novgorode, vėliau kaip jaunesnysis seržantas buvau išsiųstas į Vokietiją į Perlinbergą – atsidūriau prieštankinėje baterijoje, kur buvau paskirtas kovinės žvalgybos patrulinės mašinos vadu, o priešpriešinėje. -tanko baterija - būrio vadas. Kariuomenėje jis buvo dainininkas, dėl sportinių treniruočių ir stačiatikių kaimo auklėjimo tarnyba buvo lengva. Karininkai ir kariai su manimi elgėsi labai pagarbiai.

Mama ragino būti kantriems

Grįžau iš kariuomenės vyresniuoju seržantu. Pats laikas rinktis profesiją. Labai mylėjau gyvūnus. Vaikystėje laikiau varną, gaudžiau skiltis, domėjausi balandžiais, auginau triušius, mano namuose gyveno ežiai. Nusprendžiau stoti į Maskvos valstybinio universiteto biologijos fakultetą Maskvoje. Beprotiška konkurencija mane atbaidė. Ten sužinau apie pavadintą Veterinarijos akademiją. Skriabino, kur vienoje vietoje yra septyni žmonės. Priėmimo komisija man patarė dirbti kolūkyje ir užsidirbti siuntimą studijuoti. Kaip tik taip ir padariau. Nuvažiavau 20 kilometrų nuo Žilino iki Timiriazevskio kolūkio, atsikėliau anksti penktą ryto. Kai autobusas neatvažiavo, ėjau pėsčiomis. Dirbo pašarų gamybos vadovu, kūlimo ūkyje, fermoje, saugos inžinieriumi, o vėliau baigė Vidurinė mokykla Agroprom. Iš darbo jis grįžo prislėgtas ir su galvos skausmu. Vargino ne darbas, o pragaištinga kolūkinio gyvenimo dvasia. Man buvo beprotiška, kad visi gėrė mėnesieną iškirptose stiklinėse, keikėsi nepadoriai, aplink buvo tik blogos manieros, niekas net nekalbėjo apie Dievą. Mama ragino būti kantriems. Apskritai taip dirbau daugiau nei metus ir gavau siuntimą į universitetą. Šiek tiek gyvas po šio kolūkio: iki šiol nesuprantu kolektyvizacijos naudos, nelinkiu, kad mūsų šaliai pasikartotų ši demonizacija, ši sunki dvasios būsena.

Tada išlaikiau stojamuosius egzaminus į veterinarijos akademiją ir pamačiau save priimtųjų sąraše. Nuvažiavau į Maskvą su penkiolika rublių, mama kelionei davė gabalėlį lašinių ir stiklainį raugintų kopūstų. Išlipau iš traukinio ir pirma mintis buvo: ar aš tikrai laisvas žmogus, galiu ramiai eiti į šventyklą, niekas manęs neprižiūrės, man nereikia bijoti jokių reidų?! Puikiai prisiminiau, kaip mano močiutė skaitė Psalterį, o po langu jie žiūrėjo, stebėdami, kiek laiko ji skaitė. „Juodieji“ sąrašai buvo sudaryti tiems, kurie ėjo į bažnyčią. Į bažnyčią mus vesdavo kaip gyvulius: auklės apklodavo sijonais, o mes sėdėdavome ramiai, kaip pelės, kad plėšikai mūsų nepastebėtų. Prisimenu, mano močiutė kartą sušuko: „Man tai puiku, mano siela! - Tanya, ką tu sakai? - O, vaikas tikriausiai bus išmestas iš mokyklos: jie privers jį tapti pionieriumi. – Taip, paleisk, tik paimk kaklaraištį, kad palaimintum kunigą.

Taip ir padarėme. Taip pat pašventinome komjaunimo ženkliukus, kad demonizmas mums neperduotų.

Laisvės oras

Atvykęs į Maskvą, iš pakylos iškart nuėjau į Šabolovkos chalato nusodinimo bažnyčią – šalia jos gyveno mano giminės. Šventykla jau buvo uždaryta, bet man buvo leista į ją patekti. Aš negalėjau įkvėpti šio oro. Nuo tos akimirkos niekada nepraleisdavau progos nueiti į bažnyčią. Tuo pačiu metu jis spėjo lankytis kino teatruose ir teatruose bei aplankyti istorines sostinės vietas. Netrukus jis pradėjo būti sekstonu altoriuje. Rektorius arkivyskupas Vasilijus Svidinjukas buvo visais atžvilgiais pavyzdingas kunigas. Gausios šeimos galva, pedantas, puikus aptarnaujantis darbuotojas, užsakomoji vadybininkė, nuostabi administratorė. Altorius kibirkščiavo, aplink tvyrojo švara ir tvarka, šventykloje viskas darniai. Žmogus gyveno su bažnytinės kultūros supratimu – ką reiškia būti bažnyčioje nuo šešerių metų! Tėvas dėstė akademijoje ir rūpinosi Donskojaus vienuolynu. Po jo nesutikau nė vieno tokio kunigo kaip jis.

Akademijoje dalinausi kambariu su dviem juodaodžiais iš Nigerijos ir Zambijos. Vienas – protestantas, kitas – katalikas. Mūsų universitete studijavo septyni tūkstančiai studentų iš penkiasdešimties Azijos, Afrikos, Lotynų Amerikos ir Europos šalių. Geriausi JAV veterinarai yra mūsų akademijos absolventai. Labai mėgau studijuoti. Tuo pačiu mane domino ne klinikinis ligos vaizdas, o jos priežastis. Šis pomėgis mane atvedė į Histologijos skyrių, tada operavau.

Pirmus metus akademijoje mane kankino klausimas: kaip galiu melstis kambaryje? Pradėjau prisitaikyti. Atsiversiu anatomijos vadovėlį, įdėsiu į jį maldaknygę ir sėdėsiu ir melsiuos sau neperžengdamas. Ir tada sąžinė užkliuvo: kodėl aš nepakrikštytas, Viešpats pasakė: „Kas gėdijasi manęs, to man bus gėda“. Aš pradėjau krikštytis. Matau, kad jie mane labiau gerbia. Pasidariau drąsesnis ir pradėjau melstis stovėdamas. Pagarbos man lygis išaugo. „Kažkodėl meldžiuosi ant plikos sienos, leisk man pakabinti ikoną“. Šventąjį paveikslą jis pakabino prie savo lovos. Vos tik kas nors pasibeldžia į kambarį maldos metu, kameros draugai, vienas kitą vejantys, bėga prie durų: „Negalime įeiti, meldžiasi daktaras Gen. Tai baigsis po dvidešimties minučių, tada ateik.

Noriu gyventi šalia Serafimuškos relikvijų!

Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Sarovo Serafimo relikvijos buvo atvežtos į Maskvą, aš jau mokiausi paskutiniais studijų metais. Deja, tuo metu mažai žinojau apie Serafimušką ir labai neskubėjau su juo susitikti, kol altarista man nepadarė gėdos. Kai priėjau prie relikvijų, pro skylę suole pamačiau kaukolę. Visas mikrobiologijos ir virusologijos kursas man pasirodė akimirksniu. Demoniška jėga sukėlė pasibjaurėjimą, iškart supratau, kad prasidėjo dvasinis karas. Visi bučiuoja kaukolę, bet aš, norėdama sugėdinti velnią, nusprendžiau pabučiuoti atvirą kūną (kaukolę) tiesiai. Prieinu ir karštai meldžiuosi: „Gerbiamasis tėve Serafimai, padėk man įveikti save. Ir tuoj pat pabučiavo. Jis nuėjo apsvaigęs. Ir staiga tarsi žaibas trenkė į mane: kodėl aš studijuoju akademijoje, veterinaru niekada nebūsiu, tiek metų praleista veltui.

Mano viduje vyksta toks dialogas: – Gena, ko tau gyvenime reikia? - Man nieko nereikia. Prie šių relikvijų būtų kilimėlis, ir aš pasiruošęs visą gyvenimą gulėti šalia jų.

Tiesiog supratau, kad noriu gyventi šalia šių relikvijų. Nuo tos dienos viskas pradėjo kristi iš rankų: negaliu valgyti, negaliu gerti, nenoriu mokytis, nenoriu eiti į valstybinius egzaminus ir jau esu baigiu penktus metus. Kunigai sunerimo. Tokią būseną galėjo lemti ir demoniškas pasiūlymas, jie man patarė eiti į Trejybės-Sergijaus Lavrą pasimelsti, pasninkauti ir prieiti prie vienuolyno nuodėmklausio.

Vykdau jų patarimus. Lavroje ši keista būsena dar labiau sustiprėjo, o tai, kaip vėliau supratau, buvo nesąmoningas noras tapti kunigu ir vienuoliu. Išdegino mane iš vidaus, blogiau nei 40 o temperatūra. Trejybės-Sergijaus Lavros išpažinėjas archimandritas Kirilas (Pavlovas) buvo kaip tik savo klestėjimo viršūnėje, žmonės pas jį ateidavo šimtais, kur jis pasirodė, žmonės bėgo paskui jį miniomis. Su juo susidurti buvo labai sunku. Ir tada matau, kaip jis lipa laiptais į Refektoriaus bažnyčią, ir iš šios minios šaukiu: „Ba-tyush-ka, o, tėve Kirilai“. Jis sustojo ir į mane neatsisuko. Jis stovi ir žiūri į žemę. Tęsiu: „Tėve Kirilai, aš tau jaučiu labai ypatingą jausmą. svarbus klausimas! Jis lėtai pasisuka į mane. Mojuosi rankomis ir mušu į krūtinę: „Tėve, aš noriu būti kunigu ir vienuoliu! O iš tolo, visų sąžiningų žmonių akivaizdoje, jis laimina mane didžiuliu kryžiaus ženklu ir ištaria svarbiausius mano gyvenimo žodžius: „Telaimina tave Dievas, kad būtum kunigas ir vienuolis“. Mano likimas buvo nuspręstas.

„Pamišęs“ studentas

Prieš valstybinį egzaminą gavome dvi savaites pailsėti. Pasinaudojau šia galimybe ir išėjau namo. Grįždamas sustojau Kalugoje, sutikau vyskupą Klemensą ir paėmiau jo palaiminimą. Kalbėjomės su vyskupu, jis sužinojo, kas aš toks ir iš kur esu. Po išsamaus pokalbio jis pasiūlė: atvykti į mūsų vyskupiją. Dėl palaiminimo nuvykau pas savo nuodėmklausį archimandritą Platoną į Maskvą. Ilgą laiką jis manęs nelaimino į Kalugos vyskupiją, nes buvo kalbama apie įtraukimą į Trejybės-Sergijaus Lavros brolius. Jau svajojau, kad man bus suteiktas paklusnumas prižiūrėti senuosius vienuolius, kad iš jų pasisemčiau dvasinės ir gyvenimiškos išminties. Aš karštai meldžiau Dievo dėl to. Po nuolatinių vyskupo prašymų tėvas Platonas pasidavė ir palaimino mane persikelti gyventi į Kalugos vyskupiją. Bet reikėjo kažkaip išspręsti problemą su akademija.

Artėjo valstybinių egzaminų metas. Mano grupė eina į klasę laikyti egzamino, o aš darau pareiškimą dekanui: „Prašau pašalinti mane iš akademijos...“. Mokiausi gerai, prisimenu, kad pamokoms lotyniškai prigrūdau 500 žodžių. Dekanas plačiai atmerkia akis, skambina visiems savo padėjėjams: „Ką tu padarei šiam studentui, kodėl jis išeina iš akademijos, kai reikia laikyti egzaminus?

Kadangi noriu tapti kunigu ir vienuoliu, laikausi savo pozicijos.

Išlaikyk valstybinius egzaminus, tada būk kas nori.

Man šito nereikia!

Kad ir kaip reikia, gyvenime pravers.

Dekanas suplėšo mano pareiškimą ir išeina. Visas fakultetas šurmuliuoja: yra keistuolis studentas, kuris meta diplomą, kad taptų vienuoliu. Vieną dieną pagrindiniame pastate plūsta studentų srautas, jie užleidžia vietą man, o į mane kreipiasi Šėrimo ir pašarų gamybos katedros docentė Raisa Fedorovna Bessarabova, vėliau profesorė, mokslų daktarė, paukščių ligų specialistė, pasaulio šviesulys. Bessarabova apkabina mane visų akivaizdoje ir sako:

Koks tu puikus vaikinas! Esu pasiruošęs nusilenkti prie tavo kojų už tavo ryžtą. Gena, tu svajoji tapti vienuoliu, o aš svajoju vaikščioti po visas Maskvos bažnyčias.

Į valstybinį egzaminą atvyko atstovai iš ministerijos ir iš Visos Rusijos žemės ūkio mokslų akademijos, o aš vėl stoviu prieš dekaną su pareiškimu rankose.

Ką turėčiau su juo daryti? Geras mokinys, puikus mokinys, puiki disciplina. Nenori laikyti valstybinių egzaminų. Jis kalba apie kažkokią vienuolystę.

Tada visi pradeda mane įtikinti:

Tiesiog ateikite į egzaminus, mes padėsime jums gauti diplomą.

Man jo nereikia, kaip tu nesupranti!

Dekanas buvo priverstas pasirašyti pareiškimą ir taikiai atsisveikino:

Ateini vėliau, pasakyk, kas yra vienuoliai, kas yra tikėjimas Dievu.

Į Obninską su ypatinga misija

Kalugos vyskupijoje buvau tarp keturių pirmųjų vienuolių. Teologijos mokyklos dar nebuvo. Netrukus jis buvo atidarytas. Studijų metais per Viešpaties Atsimainymo šventę buvau įšventintas diakonu Spas-Zagorie kaime netoli Malojaroslaveco esančioje Atsimainymo bažnyčioje, o po kelių mėnesių, šv. Jurgio katedroje Kalugos mieste. Nuo tos dienos ypač jaučiau, kad Šv. Jurgis Nugalėtojas paėmė mane į savo globą.

Be teologinio išsilavinimo labai sunku būti įšventintam. Jaučiau, kad man trūksta žinių ir dėl to daug verkiau prie Kalugos Dievo Motinos ikonos. Mane mokė gerbiami kunigai kunigai Jonas Naumčikas ir Anatolijus Ryžkovas. Jie mane taip stipriai varė, kad mano sutana subyrėjo nuo prakaito. Visą gyvenimą būsiu jiems dėkingas už mokslus. Į mus kreipdavosi labai griežtai, bet mes buvome tokie nuolankūs, kad niekada jiems neprieštaravome ir neprieštaravome.

Tada vyskupas išsiuntė mane į Kondrovą į parapiją Švenčiausiosios Trejybės garbei vietoj rektoriaus kunigo Nikolajaus Suchodolovo. Jis išmokė mane tinkamai vesti parapijos gyvenimą. Savo pavyzdžiu kunigas ėmėsi šiuolaikinio asketo, velionio abato Nikono (Vorobjovo) asmenybę ir darbus. Šis mokymas man padėjo visur.

Vis prašiau vyskupo tapti vienuoliu. Vyskupas pasidavė ir pervežė mane iš Kondrovo į Pafnutevo-Borovskio vienuolyną. Tačiau vienuolyne turėjau galimybę pabūti tik kelias savaites, nes kaimynystėje Obninske prasidėjo problemos: dėl to, kad buvęs popiežius norėjo šį miestą paversti katalikybės tvirtove, jie ėmė pulti į įvairias erezijas. . Vyskupas išsiuntė mane į mokslo miestą su misija pakeisti situaciją, kad dvasinis purvas neprasiskverbtų į stačiatikių bažnyčią. Pasakyti, kad man buvo sunku, nieko nepasakoma. Tai yra atskiras mano biografijos puslapis, vertas savo Išsamus aprašymas. SU Dievo pagalba per trumpą laiką pavyko įgyti tvirtas pozicijas Obninske. Pirmieji regione sukūrėme dvasinį ir edukacinį centrą, surengėme Kalėdų žvaigždės ir Dievo Motinos šventę edukaciniai skaitymai, pirmasis vyskupijos vaikų piešinių konkursas... Dalyvaudami bažnytiniame ir visuomeniniame gyvenime, Obninsko gyventojai pradėjo lankytis bažnyčiose, o mums dalyvaujant atsirado stačiatikių licėjus „Deržava“. Vienuolystės svajonė manęs čia irgi nepaliko, bet Vladyka į vienuolyną neišleido. Vieną dieną pas mus atėjo Zvenigorodo vienuolyno abatas kunigas Feoktistas ir pradėjo įkalbinėti mane persikelti pas jį. Jis ketino organizuoti vaikų namus. Jau surašiau jam prieglaudos įstatus ir vežiau jo daiktus į Zvenigorodą. Bet tada įvyko rimtas pokalbis su vyskupu.

Yra gera patarlė“, – sakė jis. – „Reikėjo ten, kur gimė“. Pasirinkite bet kurį Kalugos regiono rajoną ir pradėkite gaivinti vienuolyną, turime daug istorinių vietų.

Susimąsčiusi grįžau namo.

Kaip ieškojome Šv. Jurgio vienuolyno

Per Mosalską grįžome į Obninską, o mūsų automobilis įstrigo Šalove. Jau tada širdyje sušukau: „Koks čia Tmutarakanas! Neduok Dieve, kad kada nors gyventume šioje duobėje! Tėvas Ignacas (Dušeinas) kartą pasakė, kad Meščovske yra senovinis vienuolynas, ir aš labai norėjau tai pamatyti pats. Tą akimirką galvoje sukosi mintis apie Žukovskio rajono Kutepovo kaimą. Vietinėje bažnyčioje stovėjo stebuklinga Dievo Motinos ikona „Ieškant pasiklydusių“, ir aš svajojau, kad šalia jos įkursiu vienuolyną. Su tokia nuotaika įeinu į Meščovską. Vaizdas niūrus: medžiai stovi negenėti, namai baisūs, keliai baisūs, įspūdį apsunkina plikledis ir pliaupiantis lietus. Kartu su manimi keliavo centro „Tikėjimas, viltis, meilė“ vadovė Marina Zyazina. Ji iš siaubo sušuko:

Ten, kur nuėjome, yra Dievo užmiršta vieta.

Pirmą kartą vienuolyno neradome. Klausiame, niekas nežino. Bet aš negaliu išmesti iš galvos abato Ignaco žodžių. Į Meščovską atvykstame antrą kartą:

„Mes niekada neturėjome vienuolyno“, – lyg susitarę atsako gyventojai.

Ir tada viena moteris kažką suprato:

Ir, atrodo, tai yra komuna.

Apskritai jie pradėjo klausinėti: „Kur čia jūsų komuna?

Rasta. Didžiulės varnalėšos, nepravažiuojami krūmynai, nėra kelių ir du apgailėtini šventyklų griaučiai atviras laukas. Bet būtent šie griuvėsiai paskendo mano sieloje. Šią mintį išreiškiau garsiai. Marina Zyazina mane vėl prajuokino:

Ar norite iškeisti Zvenigorodą į šį stebuklą Judo Meščovską? Jus supa visuotinė pagarba, turite didelį autoritetą, kam jums to reikia? Ar tu išprotėjai?

Apskritai ji beveik tapo isteriška. Ir aš nusprendžiau: vėl važiuosiu į Meščovską: jei Viešpats tai uždės ant mano sielos, aš liksiu čia, o jei ne, eisime į kitą vietą. Atvažiuojame trečią kartą, o virš Meščovsko didelė vaivorykštė, saulėtas oras ir mintis: „Gal nueiti į rajono biblioteką? Režisierė Valentina Anatolyevna Shiryaeva susitinka su mumis:

Atėjote restauruoti vienuolyno? Turime knygą apie vienuolyną.

Būtent per šią moterį Viešpats davė mums ženklą pasilikti Meščovske.

Atėjau pas vyskupą ir pranešiau. Jis vaikšto po apylinkes, ir staiga aš pradėjau drebėti, lyg turėčiau aukštą temperatūrą.

Ką, tu serga?

Ne sere.

Kodėl tau taip šalta?

„Norėjau jums pasakyti, kad mes imamės Meščovskio Šv. Jurgio vienuolyno restauravimo“, – ištariau vienu gurkšniu.

Viešpats su nuostaba:

Taip?

Prieš tai jis į Meščovską atvežė daug vienuolyno abatų, tačiau niekas nesutiko čia likti. Visi vienu balsu sakė: Šv. Jurgio vienuolyno negalima atkurti. Išdrįsau paklausti:

Sakyk man, kaip vyskupui: ar tiki vienuolyno atstatymu?

Vyskupas pasisuko į rytus, persižegnojo ir, truputį pagalvojęs, pasakė:

Tikiu, kad šis vienuolynas labai greitai atgims ir bus šlovinga dvasinė buveinė.

Mažasis geradaris

Mes atvykome į Meščovską kartu su Pavelu, dabar tai yra Hieromonkas Mozė (Golenetskis). Nebuvo ką valgyti. Lemputė buvo padalinta į keturias dalis, kad tarnautų keletą dienų. Jie gyveno iš išmaldos. Iš kur gauti pinigų už viską, kai patys badaujame? Ir Viešpats pradėjo viską tvarkyti. Netrukus atvyksta vyras su tėvo Kirilo (Pavlovo) įsakymu: jis atnešė iš jo ikonas Karališkieji aistros nešėjai ir Gerontissa.

Tėvas Kirilas liepė tau pasakyti: tegul abatas dėl nieko nesijaudina. Pats Viešpats pasirūpins Šv.Jurgio vienuolynu ir ves į didžiąją Kristaus šlovę. Savo dieną, savo valandą, savo akimirką jis atliks didelį vaidmenį mūsų didžiosios Rusijos labui.

Tada nuėjau pas tėvą Vlasijų po penkerių metų rekolekcijų. Kai jie susitiko, jis pakėlė ranką ir parodė į šventą kampą savo kameroje.

Čia yra Šv. Jurgio Nugalėtojo relikvijos. Aš laiminu tave jais. Jie eis į Šv. Jurgio vienuolyną, ten bus Atono dvasia.

Ir dar patarė:

Jei melsitės prie Dievo Motinos ikonos „Kepalų skleidėjas“, Viešpats jums viską duos. Jūs niekada neliksite alkanas, taip pat pamaitinsite kitus.

Tada pagalvojau, kad turėčiau pastatyti koplyčią šiai ikonai ir ją nudažyti. Tačiau Viešpats nusprendė kitaip: iš privačios kolekcijos mums buvo duotas „Kepalų skleidėjo“ šventyklos atvaizdas iš Ambraziejaus iš Optinos laikų. Bet tai buvo daug vėliau, bet kol kas jie ir toliau gyveno iš rankų į lūpas. Meškovičiai kikena ir laukia: išgyvensime ar ne? Jei ne obninskiečiai, būtume išnykę. Atvažiuoju į Deržavos licėjų ir mane pasitinka mažas berniukas:

Ar nepažįstate Meshchovo vienuolių?

Aš žinau.

Mama leido man įdėti pinigų į taupyklę. Kai atidariau, ji man leido už šiuos pinigus nusipirkti ką tik noriu. Bet aš jai pasakiau: „Ar galiu atiduoti šiuos pinigus Mešchovo vienuoliams, jie neturi ką valgyti“. Tėve, pasiimk pinigus ir nupirk javų vienuolynui.

Neištvėriau ir verkiau šalia šio vaiko.

Vienuoliai yra gyva visos žmonijos auka Dievui

Kai atvykome į Meščovską nuolat gyventi, ėjo Velykų dienos. Matau, kad darbuotojai dirba. Aš jiems sakau:

Kristus prisikėlė!

Ir atsakydamas man:

Šlovė TSKP. Tai jūsų Kristus, bet mūsų Dievas yra Leninas.

Aš jiems sakau: - Jūs tikite savo Leninu, o mes tikime Tuo, kuris sukūrė dangų, žemę ir Leniną.

Prasidėjo kančios. Vienuolyno žemę nusipirkome iš gyventojų, o žmonės toliau sodino savo žemę. Vienuolių mamos kaip dūmai: pirktoje žemėje pasodinome vienuolyno burokėlių. O vienas aktyvistas šį lauką suarė ir bulves pasodino. Bet tada per Didžiojo kankinio Jurgio maldas mūsiškis tai paėmė.

Ėjau tarsi per džiungles, tiesiogine to žodžio prasme priešais save nukirsdamas kelią. Iki Meščovsko net neįsivaizdavau, kad egzistuoja toks visiškas religinis neišmanymas. Bet vis tiek jie pradėjo būti tarp vietos gyventojų atsakingi žmonės, kurie mums padės. Pavyzdžiui, brolių daugėja, bet kur praustis? Atėjo tėvo Vlasijaus dvasinė vaikas Anna Ivanovna Ganina, ji atnešė mums pieno, duonos ir pažadėjo prižiūrėti pirtį. Alos Fedorovnos Kuznecovos dėka ji įsipareigojo kartą per savaitę šildyti mums pirtį, su ja prausėmės daug metų, kol vienuolyne atsirado dušai. Ir tokiomis apgailėtinomis sąlygomis pradėjome kurti „Švietimo“ centrą, kad vaikai nedingtų, kad žmonės suprastų, jog Bažnyčia yra visų motina. Vienuoliai yra gyva visos žmonijos auka Dievui. Kam ta auka? Kad žmonės gyventų laimingiau, išsaugokite savo nemirtingas sielas. Šiandien, ačiū Dievui, nežinojimas tampa praeitimi, žmonės pradeda suprasti, kad Šv. Jurgio vienuolynas yra branduolys, ant kurio laikosi visas Meščovskas, tai mešchoviečių šlovė, grožis, pamatas, tvirtumas ir apsauga. .

Jį įrašėNatalija PESTOVA.

Labas Tau, Mieli draugai! Šiandien noriu atkreipti jūsų dėmesį į tėvo Jurgio priešvėžinių žolelių kolekcijos receptą. Jame esančių žolelių sudėtis pasidalino su manimi, kai buvau piligriminėje kelionėje į Timaševskį vienuolynas, Krasnodaro sritis.

Ši vėžio ligų kolekcija turi gerai žinomą pavadinimą - „16 žolelių receptas“. Jį rekomendavo vienuolyno, esančio Kubane, abatas archimandritas Georgijus (Savva). Dabar tėvo nebėra su mumis; mano tėvas mirė 2011 m. Dangaus karalystė jam!

Kur nusipirkti mokestį

Dėl to, kad komentaruose kai kas bando „perteikti“ tariamai patikrintų asmenų, dalyvaujančių platinant „teisingą“ kun. Jurgis. Nusprendžiau nutraukti visus tokių geradarių bandymus. Nedelsiant ištrinu telefono numerius ir adresus!

8-918-418-41-15, 8-86192-5-23-60 Mergelės Marijos Gimimo bažnyčia p. Mostovskoy, g. Pervomaiskaya.135; Šventojo Dvasinio vienuolyno kieme Su. Solenom Krasnodaro sritis. Paštas [apsaugotas el. paštas]

Šio recepto išskirtinumas yra kad kiekvienas norintis galėtų rinkti ir paruošti į priešvėžinę kolekciją įtrauktus augalus. Kadangi tai yra labiausiai paplitę vaistažolės nuo vėžio, auga beveik visur. Komponentų reikia minimaliu kiekiu. Bendra kolekcijos masė tik 245 g.

Pateikiame kunigo Jurgio 16 vaistažolių kolekcijos kompoziciją

šalavijas (35 g), dilgėlė (25 g), erškėtuogės (20 g), nemirtinga ( Helichrysum arenarium) (25 g), meškauogė (20 g), styga (20 g), pelynas (15 g), kraujažolė (10 g), ramunėlė (10 g), džiovinta gėlė (Antennaria dioica)(10 g), čiobreliai (10 g), šaltalankių žievė (10 g), beržo pumpurai (10 g), liepų žiedai (10 g), žolė (10 g), motinėlė (10 g).

Visi kolekcijos komponentai turi būti kruopščiai susmulkinti ir gerai išmaišyti. Ir tada padalinkite į 9 lygias dalis.

Laikraščio iškarpa

Vaistas turi būti paruoštas taip:

Paimkite 1 dalį kolekcijos (tai yra maždaug 27 g) ir užpilkite 2,5 l verdančio vandens, tada 3 valandas palaikykite ant silpnos ugnies, vengdami užvirti (temperatūra turi būti 95 laipsniai).

Per tą laiką infuzija gerokai išgaruos ir taps koncentruota. Po to infuzija atšaldoma, filtruojama ir vėliau laikoma šaldytuve, kol bus panaudota gydymui. Užpilą šaldytuve galima laikyti gana ilgai.

Ypatingas dėmesys vandeniui!

Vanduo turi būti imamas iš švento šaltinio! Recepto stiprumas žymiai padidėja nuo vandens, kuriame buvo gaminamas nuoviras. Jūsų vietovėje yra stiprus šaltinis, todėl eikite į jį su malda Tėve mūsų su atgaila, pasisemkite vandens ir paruoškite juo nuovirą.

Priėmimo tvarka

Išgerkite vaistą 1 valg. 3 kartus per dieną 1 valandą prieš valgį. Ypač sunkiais atvejais - 2-3 šaukštai. 3 kartus per dieną. Gydymo kursas yra 30 dienų, po to daroma 10-12 dienų pertrauka ir gydymo kursas kartojamas.

Svarbi detalė: Vaistą reikia gerti šiltai. Be to, tėvas George'as primygtinai rekomendavo verdant žoleles į nuovirą įpilti šventinto vandens, geriausia Epifanijos vandens, pažodžiui kelis lašus. Taip pat prieš paskyrimą turėtumėte perskaityti Viešpaties maldą.

Kaip matote, gydymui nereikia viso kolekcijos kiekio. Kelias jo dalis pasilikite sau antram kursui, o likusias paskirstykite sergantiems žmonėms, kad jie taip pat būtų gydomi.

Kolekcijos gydymo patirtis

Taip pat susipažinkite su tėvo Jurgio rekomenduojamo 70 dienų gydymo kurso patirtimi. Labai Naudinga informacija, manau, kad jie labai naudingai papildys šią medžiagą -.

Daugelis žmonių, kurie pateikė šį receptą, klausia: kokia žolė yra džiovinta gėlė?

Lotyniškas pavadinimas Antennaria dioica. Ši džiovinta gėlė dažnai vadinama katės letena.

Atvirai kalbant, net aš buvau sutrikęs; prireikė daug laiko, kol supratau, kas yra teisinga. Liaudies pavadinimai kiekvienoje vietovėje yra skirtingi, o norint suprasti, kuris augalas buvo galvoje, taip pat reikia pažvelgti į konkrečios rūšies auginimo plotą, kad būtų galima palyginti jo buvimo kolekcijoje tikimybę.

Kartais kolekcijose jie vadina džiovintas gėles žolė Xeranthemum annuum yra vienmetė džiovinta gėlė. Jo savybės yra šiek tiek prastesnės nei katės letenos, tačiau ji vis dar yra funkcionali.

Auga pušynuose, smėlinguose dirvožemiuose Rusijoje, Baltarusijoje, Ukrainoje. Žydi nuo gegužės iki birželio pabaigos. Jo žiedai yra baltai rožiniai arba rausvai violetiniai. Žydintys krepšeliai ruošiami jiems dar nesupūliuojant. Išdžiovintos džiovintos gėlės visiškai išlaiko natūralią gražią spalvą.

Labai to norėčiau vienuolio gydytojo tėvo Jurgio receptas padėjo žmonėms, kuriems reikia vėžio gydymo. Buvo tik vienas toks kunigas iš Kubos, kuris gydė onkologiją ir, jei Dievas duos, daugelis bus išgydyti jo maldomis ir receptais.

Mano pastebėjimai

Pilna peržiūra gyvenimo padėtis, atsigręžimas į stačiatikių tikėjimą, į Dievą, daugeliui padeda pasveikti. Atgaila, nuolankumas, Tikėjimas, suteikite galimybę išgyventi pasaulyje skirtą laiką iki galo.

Gydomosios žolės yra tik dalis gydymo, antroji dalis – savo silpnumo pripažinimas ir tikėjimo Dievu įgijimas. Viešpats priešinasi išdidiesiems, bet pasigaili nuolankiųjų.

Catharanthus nuo vėžio

Catharanthus Pink

Šis augalas plačiai naudojamas farmakologijoje. Iš jo gaminami vaistai, skirti nuo sarkomų, blastomų, leukemijos ir chemoterapijos. Jei dėl savo sveikatos negalite eiti į chemoterapiją, pabandykite gydytis kataranto tinktūra. Gydymas yra ilgalaikis. Taip pat bus naudojami tepalai, nuovirai ir tinktūros augalo pagrindu.

Lotyniškas pavadinimas - Catharanthus roseus

Žydintis kataranas

Onkologijoje naudojamas kataranto stiebas, lapai ir žiedai. Jei turite ginekologinių problemų, tada naudokite tamponus, impregnuotus iš augalo su priedu daržovių aliejus.

Paimkite pusę stiklinės džiovintų ir susmulkintų kataranto lapų ir vieną valandą virkite vandens vonelėje litre augalinio aliejaus. Tada palikite nuovirą 12 valandų. Tada nukoškite ir laikykite šaldytuve.

Nakčiai į makštį įkiškite antpilu suvilgytą tamponą. Kursas yra trys savaitės, po to savaitės pertrauka ir kitas kursas. Be to, galite vesti ir trečią kursą.

Tinktūra

Paimkite du šaukštus sausų susmulkintų kataranto stiebų ir lapų ir užpilkite stikline degtinės. Palikite tamsioje vietoje dešimt dienų. Gerkite po 10 lašų tris kartus per dieną valandą prieš valgį. Gydymo kursas yra dvi savaitės, po to savaitės pertrauka ir kitas kursas.

Nuoviras

Paimkite vieną valgomąjį šaukštą džiovintos ir sumaltos žolės su kataranto lapais, mišinį užpilkite stikline verdančio vandens ir palikite termose pusvalandžiui. Gerkite po šaukštą antpilo tris kartus per dieną valandą prieš valgį.

Šalutiniai poveikiai

Šis augalas yra nuodingas ir gali pasireikšti šalutinis poveikis: pykinimas, vėmimas, viduriavimas, odos dirginimas. Tokiu atveju būtina nutraukti gydymą. Bet kokiu atveju, prieš pradėdami gydytis katarantu, pasitarkite su gydytoju.

Po jo įsėdimo naujasis popiežius Benediktas paskelbė atnaujinantis teologinį dialogą tarp stačiatikių ir Romos katalikų, kuris 2000 m. liepą buvo nutrauktas dėl Sąjungos. Šiuo atžvilgiu kilo įvairių pontifiko pozicijos vertinimų, susijusių su svarbiomis teologinėmis problemomis, kurios sukuria kliūtis bažnyčios vienybės atkūrimui.

Nepaisant šių vertinimų, stačiatikiai į bažnyčios vienybės atkūrimą žiūri tik kaip į Romos katalikų grįžimą prie „to, kas kartą ir visiems laikams perduota šventu tikėjimu“, nuo kurio Romos katalikai nukrypo su eretiškomis popiežiaus dogmomis. neklystamumas ir popiežiaus viršenybė, o filioque , apie dieviškosios malonės tvarumą ir kt.

Siekdami suprasti, ko turėtume tikėtis iš atnaujinto dialogo, ir atsižvelgdami į išaugusį Romos katalikų prozelitizmo pavojų tarp stačiatikių krikščionių, skelbiame nedideli pakeitimai mūsų pokalbis apie pagrindinius Ortodoksų Bažnyčios ir Romos katalikybės skirtumus, vykęs 1998 metais metropolijoje Jo Eminencijos prašymu.

Vienas iš būdingų mūsų pliuralizmo eros bruožų yra skirtingų valstybių ir tautų suartėjimo troškimas. Ta linkme juda ir įvairių krikščioniškų konfesijų ar religijų atstovai, kurie, nepaisant didelių doktrininių klausimų skirtumų, nuolat susirenka vesti oficialių ar neformalių dialogų.

Tačiau šiandien įdiegtas paviršutiniškas ekumenizmas, ignoruojantis egzistuojančius dogminius religijų skirtumus, užuot artėjantis prie krikščionių vienybės, priešingai, daro jį neįmanomą. Tėvas Dimitri Staniloas apie tai rašo: „Tie, kurie bet kokia kaina siekia vienybės, dažnai patiria entuziazmą ir pasitikėjimą, kad per juslinę šilumą įmanoma sušvelninti tikrovę ir be jokių sunkumų ją perdaryti; be to, jie tiki, kad diplomatinis ir kompromisinis mąstymo būdas bei abipusės nuolaidos leis susitaikyti dogmatiniuose ar Bendrosios nuostatos kurios laiko bažnyčių suskaldymą. Abu šie tikrovės suvokimo ar ignoravimo būdai pakerta arba padaro santykinius doktrininius pagrindus, išdėstytus kai kuriuose bažnyčių tikėjimo straipsniuose. Tokia veikla rodo, kokią mažai reikšmės kai kurios krikščioniškos visuomenės teikia šioms dogmatiškoms tiesoms. Apsiginklavę entuziazmu ir diplomatija, jie siūlo tokius mainus ir kompromisus tikėjimo principais, kurie, tariamai, nesukels esminių nuostolių. Tačiau šie kompromisai kelia didelį pavojų bažnyčioms, kuriose dogmos yra itin svarbios. Šioms bažnyčioms tokie mainų ir kompromisų pasiūlymai gali prilygti nepagrįstiems išpuoliams.

Yra ir kita priežastis, kodėl turime suvokti skirtumus tarp mūsų: būtina išlaikyti dogmišką ortodoksų sąmonę nuolatinio budrumo būsenoje.

Mes gyvename tarpkrikščioniško ir tarpreliginio sinkretizmo ir netvarkos eroje, o vadinamojo „naujojo amžiaus“ vertybės iškyla ir išryškėja. Mūsų Bažnyčios pilnatvė gali būti pažeista.

Neseniai Atėnų universiteto dėstytojas rašė, kad prieš Mergelės Marijos ikoną galėtų uždegti žvakę taip pat, kaip prieš vienos iš induistų dievybių statulą.

Dialoge su heterodoksais būtina mūsų Bažnyčios dvasininkų pastoracinė pareiga be kompromisų išpažinti stačiatikių tikėjimą, taip pat mokyti ir ugdyti stačiatikius, ypač kai tikėjimas painiojamas dėl mūsų skirtumų nežinojimo. doktrinines tiesas ir kitų konfesijų bei religijų dogmas. Jie turėtų daug labiau mokyti žmones mūsų tikėjimo ir nurodyti jo skirtumus tose srityse, kuriose prozelitizmas veikia tiesiogiai ar netiesiogiai. Didžiojo apaštalo Pauliaus patarimą girdime ir šiandien: „Saugokitės savęs ir visos kaimenės, kurioje turite Šventąją Dvasią, ir paskirkite vyskupus ganyti Dievo Bažnyčią“ (Apd 20, 28).

Panagrinėkime svarbiausius stačiatikių tikėjimo ir Romos katalikybės skirtumus.

A. VATIKANO VALSTYBĖ

Vatikanas yra valdymo sistemos – romėniško mechanizmo – centras katalikų bažnyčia ir popiežiaus valstybė. Popiežius yra Romos katalikų bažnyčios galva ir tuo pačiu Vatikano valstybės, kuri turi ministrus, ekonomiką, anksčiau turėjo kariuomenę, o dabar turi policiją, diplomatus ir visa kita, kas būdinga valstybei, valdovas. Visi žinome, kokius kruvinus ir ilgalaikius karus popiežiai kariavo praeityje; pavyzdžiui, karas, prasidėjęs popiežiaus Grigaliaus VI laikais 1076 m., truko 200 metų. Šių karų tikslas buvo apsaugoti ir išplėsti Vatikano valstybę. Ir šiandien, nepaisant ženkliai sumažėjusio savo ploto, Vatikanas aktyviai kišasi į kitų valstybių reikalus ir skatina savo sprendimus bei planus savo naudai. Dėl to žmonės miršta ir kenčia kitos tautos, įskaitant stačiatikius, kaip neseniai buvo kroatų ir musulmonų kare prieš stačiatikių Serbiją.

Įvairiose šalyse popiežiui atstovauja nuncijui, kurių kiekvienas yra jo akis ir ausis. Pavyzdžiui, Afrikoje yra lotynų arkivyskupas, unitų vyskupas ir nuncijus. Visi trys yra popiežiaus atstovai. Popiežius Inocentas III (1198–1216) savo homilijoje, pasakytame jo įsodinimo į sostą, išreiškė papo-cezario teiginius: „Kas turi nuotaką, yra jaunikis. Bet šita nuotaka (Bažnyčia) buvo susižadėjusi ne tuščiomis rankomis, o atnešė man neprilygstamą, vertingą kraitį, tai yra dvasinių palaiminimų pilnatvę ir pasaulietinių platybę, abiejų didybę ir gausą... Kaip simbolį pasaulietiškų palaiminimų, ji man padovanojo karūną: mitrą kaip kunigystės simbolį ir karūną kaip karalystės simbolį, ir padarė mane Viešpaties atstovu drabužiuose, ant jos krašto užrašydama: „Karalių karalius ir Valdovų Viešpatie“.

Pagal vakarietišką tradiciją, imperatorius oficialiuose susirinkimuose privalėjo laikyti popiežiaus žirgo kamanas ir atšaką, taip parodydamas savo paklusnumą popiežiui. Pagal mūsų Viešpaties ir šventųjų apaštalų mokymą bažnytinės ir politinės galios derinys viename asmenyje yra nepriimtinas. Gerai žinomi Viešpaties žodžiai: „Atiduokite ciesoriui, kas ciesoriaus, ir Dievui, kas Dievo“ (Morkaus 12:17). Šventojo Nikodemo teigimu, dvigubos galios turėjimas yra „nesuderinamas mišinys ir pabaisa, kuri žudo kitus“. Dviejų jėgų – dvasinės ir pasaulietinės, dviejų karalysčių – dangiškosios ir žemiškosios – sumaištis yra Bažnyčios sekuliarizacijos ženklas. Taigi Bažnyčia pasiduoda antrajam Kristaus pagundai iš velnio: mainais už jo garbinimą jis siūlo valdžią visoms žemiškoms karalystėms. Tada Viešpats Jėzus Kristus jam atsakė: „Garbink Viešpatį, savo Dievą, ir Jam vienam tarnauk“ (Mato 4:10). Prisiminkime F. M. Dostojevskį su jo Didžiuoju inkvizitoriumi. Dėl tokio nemaišomo mišinio visa Bažnyčios padėtis labai nukenčia ir tampa pasaulietiška.

Šis skirtumas tarp mūsų ir Vatikano yra reikšmingas ir turėtų būti aptariamas vykstančiame dialoge. Kaip Šventoji Ortodoksų Bažnyčia gali susijungti su bažnyčia, kuri kartu yra ir valstybė?

Čia būtina pastebėti: valstybės valdžia yra viena, o ekonomine prasme laikina etnarchinė misija guosti ir palaikyti vergiškos priespaudos patiriamus Bažnyčios narius – visai kas kita.

Sunkiais istoriniais vergijos ir žmonių priespaudos laikotarpiais mūsų Bažnyčia etnarcho pareigas visada skirdavo patriarchui ir vyskupams. Tačiau etnarchas turėjo visiškai kitokį vaidmenį nei, pavyzdžiui, ministrai ar respublikos prezidentai, kurie valstybės valdžią perdavė sau.

Etnarchas yra persekiojamų ir kankinamų ortodoksų gynėjas. Žinoma, kokią reikšmingą misiją atliko ekumeniniai patriarchai kaip stačiatikių tautų etnarchai, tarp jų ir graikai stačiatikių turkų okupacijos laikotarpiu; daugelis jų už šią misiją mokėjo savo krauju, pavyzdžiui, šventasis Grigalius V, kuris buvo kankinamas ir nužudytas. turkų.

Dabar pereikime prie kitų teologinių skirtumų.

B. FILIOQUE

Mes kalbame apie gerai žinomą priedą „ir iš Sūnaus“ (Filioque) Tikėjimo išpažinime apie Šventąją Dvasią. Remiantis Romos katalikų mokymu, Šventoji Dvasia kyla ne tik iš Tėvo, kaip sako Viešpats Šventojoje Evangelijoje, bet ir iš Sūnaus. Pats pirmasis šventasis Fotijus Didysis, Konstantinopolio patriarchas, o paskui daug puikių tėvų: Šv. Grigalius Palamas, Šv. Markas iš Efezo ir kiti šį eretišką priedą pavadino nenugalimais argumentais.

Konstantinopolio patriarchas Fotijus rašo: „Viešpats ir Dievas mums sako: „Dvasia, kylanti iš Tėvo“. Ir šios naujai atrastos nedorybės tėvai sako: „Dvasia, kylanti iš Sūnaus“. Kas gi neužsimerktų, kad neišgirstų šios neįtikėtinos šventvagystės? Ji maištauja prieš Evangeliją, priešinasi šventiesiems Susirinkimams, išbraukia palaimintuosius ir šventuosius tėvus: Atanazijų Didįjį, Grigalių, garsų teologijoje, karališkąjį bažnyčios apdarą – Bazilijų Didįjį, išminties jūrą Šv. Jonas – tikras Chrizostomas. Bet ką aš kalbu apie tokį ir tokį ar tokį ir tokį? Ši šventvagiška ir prieš Dievą kovojanti kalba paima ginklus prieš visus šventuosius pranašus, apaštalus, hierarchus, kankinius ir pačius Viešpaties žodžius.

Pagal Šventųjų Tėvų mokymą, šis papildymas yra antievangelinis. Viešpats neabejotinai sako, kad Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo. Filioque susijęs su pačiu Trejybės slėpiniu, nes jis įveda dvilypumą į Šventąją Trejybę ir paverčia superracionalią paslaptį logiška, tai yra, tai yra bandymas logiškai, protu, o ne tikėjimu priartėti prie jos suvokimo.

Štai kaip apie tai sako Vladimiras Losskis: „Jei pirmuoju atveju (Filioque) tikėjimas ieško proto, kad perkeltų apreiškimą į filosofijos lygmenį, antruoju atveju (ortodoksų triadologija) protas ieško tikėjimo tikrovės, kad būtų transformavosi, dar labiau gilinasi į apreiškimo paslaptis. Kadangi Šventosios Trejybės dogma atspindi bet kokios teologinės minties, kylančios iš regiono, kurį graikų tėvai vadino fundamentalia teologija, esmę, visi supranta, kad vienas skirtumas šioje esminėje vietoje, kad ir koks nereikšmingas jis atrodytų iš pirmo žvilgsnio, turi labai lemiamą reikšmę. . Kalbame apie „filosofinį antropomorfizmą, kuris neturi nieko bendra su atskleistu Biblijos antropomorfizmu“. „Filioque dogma įveda filosofų ir mokslininkų dievą į Gyvojo Dievo krūtinę ir pakeičia juo „slaptąjį Dievą, kuris savo priedanga uždengė tamsą“ (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Nesuvokiama Tėvo, Sūnaus ir Šventosios Dvasios esmė įgauna teigiamą, apibrėžiančią tapatybę. Tai tampa „natūraliosios teologijos“ objektu: tai „Dievas apskritai“, kurį galima prilyginti Dekarto ar Leibnizo Dievui, arba, kas žino, tam tikru mastu net Volterio Dievui ir diskrikščioniškiems teistams. XVIII amžiaus“.

Tačiau Jo Šventenybė Ekumeninis patriarchas, kalbėdamas Salonikų universitete 1997 m. spalio 1 d., pažymėjo ypatingą filioque pasekmių reikšmę ekleziologijoje.

Ir tai labai svarbu, nes kai kurie stačiatikiai ir neortodoksai laikosi nuomonės, kad Rytai ir Vakarai tą pačią apaštališkąją tradiciją pristatė skirtingai, ir tai neva yra fotų tradicija. Tokios nuomonės turi baisių iškraipymų ir neturi nieko bendra su patriarchu Fotijumi, kuris buvo vienas didžiausių stačiatikybės išpažinėjų ir griežtai pasmerkė filiokų šmeižtą.

IN. KŪRYBOS MALONE

Kai XIV a. Vakarų vienuolis Varlaamas atvyko į Bizantiją ir pamokslavo, kad Dievo malonė yra sukurta (t. y. sukurta), tada stačiatikiai per šventąjį Grigalių Palamą išpažino dieviškąją malonę kaip nesukurtą.

Šis skirtumas taip pat reikšmingas.

Jei Dievo malonė sukurta, tai ji negali sudievinti žmogaus. Be to, jei sukuriama Dievo malonė, gyvenimo Kristuje tikslas negali būti sudievinimas, o tik moralinis pataisymas. Todėl Vakaruose kalbama ne apie sudievinimą kaip apie žmogaus gyvenimo tikslą, o apie moralinį tobulėjimą, t.y., kad turime tapti daugiau. geri žmonės, tačiau ne dievai iš malonės. Vadinasi, Bažnyčia negali būti sudievinimo visuomenė, bet yra institucija, kuri teisiniu ir teisminiu būdu per sukurtą malonę teikia teisingumą žmonėms. Kitaip tariant, galiausiai panaikinama pati Bažnyčios, kaip dieviškojo ir žmogaus bendrystės tikrovės, tiesa.

Šiuo atveju Bažnyčios sakramentai yra ne Dievo buvimo Bažnyčioje ir žmogaus bendravimo su nesukurta Dievo malone ženklas, o savotiškas „čiaupas“: Bažnyčia jį atidaro, o sukurtoji malonė išteka. iš jo žmonės tikisi naudos ir teisinio pagrindimo. Taigi sakramentai suvokiami kaip teisminis, o ne ekleziologinis reiškinys. Taip pat asketizmas yra redukuojamas į moralinių ir etinių pratimų kategoriją. Šiuo atveju kovojantis krikščionis negali patirti nesukurtos malonės, o Taboro nesukurtos šviesos nematyti. Pasak šv. Grigaliaus Palamo, šiuo atveju išeina, kad žmogus lieka be paguodos ir be meilės iš dieviškosios šviesos, jis nedalyvauja šlovėje, šviesoje ir Trejybės Dievo karalystėje. Panašiai teologija be nesukurtos šviesos patirties tampa scholastine ir racionalistine. Žmogus atsiduria užrakintas šio pasaulio kalėjime, negali atrasti ir numatyti ateinančios Karalystės.

Stačiatikių bažnyčios didieji susirinkimai XIV a. patvirtino doktriną apie skirtumą tarp Dievo esmės ir energijų bei doktrinos apie nesukurtą dieviškąją šviesą. Ji paskelbė savo teologija ir paskelbė šventąjį Grigalių Palamą tikruoju Bažnyčios mokytoju ir šviesuoliu, taip pat supykdė tuos, kurie nepriėmė jo mokymo. Katalikai iki šių dienų nepriėmė šio mokymo, ir daugelis jų kovoja su Grigaliaus Palamo mokymu.

Šis skirtumas niekada nebuvo aptartas teologiniame dialoge, tačiau jis toks reikšmingas, kad jį būtina aptarti, nes jei galiausiai įvyks susivienijimas, ar galime vienu metu tikėti, kad Dievo malonė yra nesukurta, o romėnų Katalikai – ta malonė sukuriama? Prisiminkime čia šventąjį Grigalių Teologą Doukhoboro makedonams: „Jei Šventoji Dvasia nėra Dievas, tai pirmiausia tegul pats tampa Dievu (liet. sudievintas), o paskui sudievins mane, Jam lygų“.

Stačiatikių bažnyčios tikėjimas, kad Dievo malonė yra nesukurta Trejybės Dievo energija, kurią paslaptingai ir neapsakomai kontempliuoja tobula ir šventa kaip nesukurta Šviesa, kaip ir Taboro šviesa, yra nepajudinamas. Tai yra Bažnyčios patirtis, kurią daug amžių šventieji patyrė savyje.

Kaip šv. Markas iš Efezo, „o mes, susitarę su šventaisiais tėvais, sakome, kad nesukurta ir dieviška prigimtis yra nesukurta (malonė) ir valia bei energija. Jie (latinistai) su lotynais ir Tomu valią tapatina su esme, o apie dieviškąją energiją sako, kad ji sukurta, nepaisant to, kad tai yra Dieviškumas, Dieviškoji ir nemateriali šviesa, Šventoji Dvasia ar kažkas panašaus į tai. Taigi atsiranda sukurta Dievybė, sukurta dieviškoji šviesa ir sukurta Šventoji Dvasia, ir kūriniai gudriai jiems meldžiasi.

Šiuolaikinių šventųjų vyresniųjų, tokių kaip seniūnai Sophrony (Sacharovas) ir Paisiy Svyatogorets, pavyzdžiai ir asmeniniai liudijimai patvirtina šių žodžių teisingumą. Vyresnysis Sophrony, šventasis ir Esekso (Anglija) garbingojo pirmtako stauropegialinio vienuolyno įkūrėjas, labai reikšmingose ​​knygose apibūdino nesukurtos šviesos pažinimo patirtį, kurią, kaip legendą, paliko mums iš meilės mus.

G. JĖGOS PRIMALUMAS, NETIKSUMAS

Filioque mokymu, kad „ir iš Sūnaus kyla Šventoji Dvasia“, Šventojoje Trejybėje įvedamas dvejopas principas, įtvirtinantis diteizmą, o tai žemina Šventosios Dvasios garbę. Šventosios Dvasios pažeminimas sukūrė didelę spragą Bažnyčioje, kurią reikėjo užpildyti. Tai padaryti norėjo vienas žmogus – tėtis.

Taigi Šventoji Dvasia Bažnyčios neklystamumas perkeliamas žmogui – „neklystančiam“ visos Bažnyčios valdovui.

Kad nebūtų nepagrįsti ir nepareikštume nepagrįstų kaltinimų Romos katalikų bažnyčiai, žemiau pateikiame būdingą ištrauką iš „Dogminio dekreto dėl Bažnyčios“ – vienos iš knygų, kuriose yra Vatikano II Susirinkimo sprendimai (Romos katalikai tai 20-oji ekumeninė taryba).

„Tačiau vyskupų taryba ar pilnatvė neturi valdžios, nebent ji yra bendrystėje su Romos vyskupu, Šv. Petro įpėdiniu ir šios asamblėjos vadovu, nes visa jo viršenybės galia ir toliau išlieka visiems ganytojams ir tikinčiųjų. Iš tiesų, Romos vyskupas... kaip Kristaus vietininkas ir visos Bažnyčios ganytojas, Bažnyčioje turi pilną, aukščiausią ir visuotinę galią, kuria jis visada ir laisvai gali naudotis... Romos popiežius kaip Bažnyčios įpėdinis. Apaštalas Petras yra nuolatinis ir matomas vyskupų ir daugybės tikinčiųjų vienybės šaltinis ir pamatas.

Taip pat pateikiame su šia tema susijusias ištraukas iš oficialaus „Katalikų bažnyčios katekizmo“: „Vienintelė Kristaus Bažnyčia... yra ta, kurios globą mūsų Gelbėtojas po Prisikėlimo pavedė apaštalui Petrui (Jn 21, 17). ), patikėdamas jam ir kitiems apaštalams jos sklaidą ir valdymą... Ši Bažnyčia, kuri buvo sukurta ir susiformavo kaip visuomenė pasaulyje, yra Katalikų Bažnyčioje, kuriai vadovauja apaštalo Petro įpėdinis ir su juo bendraujantys vyskupai“. „Vyskupų asamblėja valdo visą Bažnyčią per oficialų organą – Ekumeninę tarybą“. „Ekumeninė taryba negali egzistuoti, jei ji nėra patvirtinta arba bent jau nėra paskelbta pripažinta apaštalo Petro įpėdinio“. „Romos popiežius, vyskupų susirinkimo vadovas, dėl savo orumo yra neklystantis, kai, kaip visų tikinčiųjų ganytojas ir aukščiausias mokytojas, stiprindamas savo brolius tikėjime, tam tikru „Aktu“ paskelbia vienintelį. mokymas, susijęs su tikėjimu ar morale...“ „Kadangi kanoniniam vyskupo įšventinimui šiandien reikalingas specialus Romos pontifiko leidimas dėl jo ypatingo statuso, nes jis yra didžiausias matomas visuomenės ryšys su vietinėmis bažnyčiomis vienoje Bažnyčioje, taip pat jų laisvės garantija“.

Pažymėtina ir tai, kad popiežius oficialiuose dokumentuose pasirašo ne kaip Romos, o kaip Visuotinės Bažnyčios vyskupas arba tiesiog savo vardu, pavyzdžiui: „Jonas Paulius II“. Jis tikriausiai laiko save aukščiausiuoju vyskupu arba vyskupų vyskupu.

Vatikano II Susirinkimas pabrėžė neklystamumo dogmą, ją patvirtindamas ir plėtodamas: „Religinis valios ir proto paklusnumas turi reikštis ypatingu būdu Romos popiežio mokomajai valdžiai, net kai jis nekalba ex cathedra. .

Tai, kas išdėstyta aukščiau, yra ne kas kita, kaip teiginys, kad „neklystamumas“ taikomas bet kokiam popiežiaus sprendimui. Kitaip tariant, jei Vatikano I Susirinkimas pripažintų neklystančiais tik popiežiaus sprendimus, paskelbtus iš sakyklos, taip pat tuos, kuriuose buvo vartojamas šis terminas. defenimus(lot. diegti), tuomet Vatikano II Susirinkimas manė, kad popiežius yra neklystantis ne tik oficialiai išsakytose nuomonėse, bet ir visose jo išsakytose nuomonėse.

Visa tai aiškiai rodo, kad Ekumeninė taryba tampa patariamuoju popiežių organu. Neklaidingumas Romos katalikų bažnyčioje nepriklauso Ekumeninė taryba, bet tėčiui. Tačiau kas paskelbė popiežių neklystančiu? Katedra klaida?

Taigi šventųjų apaštalų perduotą susitaikinimo valdžią pakeičia į popiežių orientuota valdžia. „Neklystantis“ popiežius tampa Bažnyčios vienybės centru ir šaltiniu, o tai reiškia, kad iš vieno asmens reikalaujama išlaikyti Bažnyčios vienybę. Taip Kristaus ir Šventosios Dvasios vieta nustumiama ir menkinama. Be to, neklystamumui iš Šventosios Dvasios perkeliant į popiežiaus asmenybę, eschatologinė Bažnyčios perspektyva istorijoje yra apribota – Bažnyčia tampa pasaulį palaikanti.

Mes, stačiatikiai, minėtus dokumentus skaitome su giliu liūdesiu, jei ne su šventu pasipiktinimu. Mes laikome juos šventvagyste prieš Šventąją Dvasią. Taip suprantame griežtus, bet humaniškus velionio archimandrito Justino (Popovičiaus) žodžius: „Žmonių giminės istorijoje daugiausia yra trys nuopuoliai: Adomas, Judas ir popiežius“.

Tokia griežta pozicija, panaši į teiginį Šv. Justino (Popovičiaus), stačiatikių bažnyčia išliko daugelį amžių. Stačiatikiai visada priešinosi popiežiaus pretenzijoms į valdžios viršenybę ir neklystamumą su ortodoksų ekleziologija. Aleksandrijos patriarchas Mitrophanios Kritopoulos sako: „Negirdėta, kad mirtingas žmogus, turintis daug nuodėmių, būtų vadinamas Bažnyčios galva. Juk jis, būdamas vyras, yra pavaldus mirčiai. Tuo tarpu jie išrenka kitą jo įpėdiniu, Bažnyčia bus priversta likti be galvos. Bet kaip kūnas negali gyventi be galvos, taip ir Bažnyčia negali likti be galvos trumpam laikui. Todėl Bažnyčiai reikia nemirtingos Galvos, kad ji visada išliktų gyva ir veikli, kaip ir pati Galva... Tokia Katalikų Bažnyčios Galva yra Viešpats Jėzus Kristus, kuris yra visų Galva, Jo dėka visas kūnas veikia harmoningai...“

Dozitėjas iš Jeruzalės garsiajame veikale „Išpažintis“ turkų okupacijos metais (1672 m.) rašo: „Kadangi mirtingasis žmogus apskritai negali būti amžinas Katalikų Bažnyčios (tai reiškia Stačiatikių Bažnyčios) galva, tai pats mūsų Viešpats Jėzus Kristus yra galva. ir pats valdo griežtus irklus Bažnyčioje, jis valdo vairą per Šventuosius Tėvus“.

1895 m. Ekumeninio patriarchato sinodas, vadovaujamas patriarcho Antimo VI, išleido išskirtinės svarbos encikliką, skirtą dvasininkijai ir pamaldžiam Konstantinopolio patriarchalinio sosto bažnyčios gausumui. Tai buvo atsakas į popiežiaus Leoncijaus XIII rajono žinią, kuris, kreipdamasis į visos planetos valdovus ir žmones, taip pat į Stačiatikių bažnyčios krikščionis, ragino juos žengti į Katalikų Bažnyčios glėbį, jei pripažins neklystamumą. popiežiaus, jo viršenybės ir visuotinės popiežiaus galios visoje Bažnyčioje. Žemiau pateikiame citatas iš enciklikos: „Rytų ortodoksų ir katalikų Kristaus bažnyčia nepripažįsta nieko kito, išskyrus neapsakomai įsikūnijusį Dievo Sūnų ir Dievo Žodį, kaip neklystantį žemėje. O pats apaštalas Petras, kurio įpėdiniu popiežius laiko save, tris kartus išsižadėjo Viešpaties ir du kartus buvo pasmerktas apaštalo Pauliaus, nes jis eina ne teisingu keliu Evangelijos tiesos atžvilgiu. [...] Nors Ortodoksų Bažnyčia išlaiko evangelikų tikėjimą nepakitusią, „dabartinė Romos bažnyčia yra naujovių, Bažnyčios tėvų darbų pokyčių ir neteisingo Šventojo Rašto aiškinimo bei Šventųjų Susirinkimų apibrėžimų bažnyčia. , todėl yra pagrįstai ir teisingai paskelbtas neteisėtu ir laikomas neteisėtu, nes primygtinai reikalauja jūsų kliedesio. „Geriau šlovinti karą“, – sako dieviškoji šv. Grigalius teologas, o ne pasaulis, atsiskiriantis nuo Dievo“.

Šiuo metu norėčiau atsakyti į galimą protestą.

Pastaruoju metu iš Romos katalikų teologų girdėjome draugiškus žodžius apie mūsų stačiatikių bažnyčią, matėme jų pasisakymus kai kuriose stačiatikių konferencijose. Tačiau ar yra kokių nors priežasčių, kurios galėtų pateisinti kai kurių mūsų stačiatikių požiūrio į papizmą pasikeitimą?

Iš tiesų kai kurie pavieniai Romos katalikų atstovai išreiškia nuoširdžią meilę stačiatikybei. Tačiau oficialaus Vatikano politika kitokia. Vatikanas atrodo dviveidis, nes kreipdamasis į mus vartoja meilės žodžius, bet kitu metu, ypač kreipdamasis į Romos katalikus, demonstruoja savo senas, gerai žinomas tvirtas pozicijas mūsų atžvilgiu. Taip pat nereikia pamiršti, kad kiekvienas teiginys, išreikštas meilės stačiatikybei dvasia, nebūtinai reiškia stačiatikių bažnyčią, bet apskritai Rytų bažnyčia, kuris daugeliui Romos katalikų atrodo tas pats, kas unitų bendruomenės.

Turime omenyje velionio Jono Panagopoulos, Naujojo Testamento mokytojo Atėnų teologijos universitete, tekstą. Jis yra ekumenistas ir, komentuodamas encikliką, kurioje kalbama apie bažnyčių susivienijimą (Popiežiaus Jono Pauliaus II kreipimasis į Romos katalikus ir visus krikščionis, 1995 m. gegužės 25 d.), rašo: „[...] Ypač reikšminga dalis pastraipos ( 50-61) enciklikos yra skirtos Stačiatikių bažnyčiai. Kalbant apie kitas krikščionių bendruomenes, katalikai pripažįsta, kad jie išlaiko kai kuriuos krikščioniškosios tiesos elementus (10–13), stačiatikių bažnyčia, priešingai, yra mūsų seserinė bažnyčia, antrasis Dievo kūno „plaučiai“. Kristus (54 m.), nors jis ir toliau yra atsiskyręs nuo Romos katalikų bažnyčios. Tai taip pat aiškiai pripažįstama apaštališkoji įpėdinė ir sakramentus, ir nuoširdžiai gerbia dvasinį ir liturginį mūsų Bažnyčios paveldą. Tačiau, nepaisant šių prielaidų, aiškiai numanoma, kad stačiatikių bažnyčioje nėra visos krikščioniškos tiesos, taip pat ir protestantų konfesijose, kol jos nesusijungia su Romos sostu. Romos katalikų bažnyčia vėl išreiškia savo troškimą tapti aukščiausios valdžios šaltiniu ir visų krikščionių bendruomenių bažnytinio pobūdžio teisėju. [...] Enciklika nenumaldomai ir nenumaldomai grįžta prie ΙΙ Vatikano susirinkimo dekreto dėl ekumenizmo. Pagrindinė Katalikų Bažnyčios pozicija yra tokia: visų bažnyčių bendrystė su Romos bažnyčia yra būtina vienybės sąlyga. Romos pontifiko pirmenybė grindžiama Dievo valia ir suprantama kaip bažnyčios vienybės „priežiūra“ perduodant tikėjimą, švenčiant sakramentus ir pamaldas, atliekant misionierišką darbą, kanoninėje sistemoje ir krikščioniškas gyvenimas iš viso. Tik bendravimas su Petro įpėdiniais garantuoja vienos Šventosios Katalikų ir Apaštalų Bažnyčios užbaigtumą. Bet koks pokalbis apie bažnytinę vienybę gali būti vedamas su sąlyga, kad pripažįstamas neribotas popiežiaus primatas, kurį Dievas nustatė „kaip nuolatinę ir nematomą jėgą ir vienybės pagrindą“.

Kaip tikintieji ortodoksai, turime išreikšti visišką nusivylimą šia nauja popiežiaus enciklika, nes joje yra tradicinė Romos katalikų nuomonė apie Bažnyčią ir jos vienybę, kuri nuo V a. yra kliūtis bažnyčių santykiuose. Teologinis dialogas vyksta jau 1500 metų, tačiau jis nedavė jokio teigiamo rezultato, ko, žinoma, negalima tikėtis tol, kol Romos katalikų bažnyčia atkakliai pretenduoja į popiežiaus viršenybę. [...] Kitaip tariant, naivi nuomonė, kad naujoji popiežiaus enciklika palieka atvirą pirmumo klausimą, yra neatleistina. Vienintelė naujovė šiuo klausimu – kreipimasis į kitus ir reikalavimas spręsti problemas diplomatiškai, kad visi parodytų „galingą didvyriškumą“ ir „vienybės auką“. Tokia Vatikano pozicija ir pagrindinis antiortodoksinis sąjungos veiksmas privertė ekumeninį patriarchatą nutraukti dialogą su Romos katalikais. Verta atkreipti dėmesį į tai: prieš kelis mėnesius interviu Austrijos korespondentams, Jo Šventenybės patriarchas pareiškė, kad stačiatikių bažnyčia (išskyrus Rumunijos bažnyčią) nepriėmė Balamand susitarimo.

Yra ir kitų skirtumų tarp dviejų bažnyčių, įskaitant ugnies apvalymo doktriną, taip pat Švenčiausiosios Mergelės Marijos doktriną, kurią jos vadina „mariologija“. Jie nenori suprasti, kad skelbdami nepriekaištingos Švenčiausiosios Dievo Motinos prasidėjimo dogmą, atskiria Ją nuo žmonių giminės. Šis mokymas turi soteriologinių pasekmių žmonijai: jei Mergelė Marija turėjo kitokią prigimtį, tai iš to išplaukia, kad Viešpats, perėmęs iš jos žmogiškąją prigimtį, dievino kitokią prigimtį, o ne bendra prigimtis Visi žmonės.

Visų šių skirtumų bendras vardiklis yra antropocentrizmas. Antropocentrizmo produktas yra Romos katalikų legalizmo ir jurisprudencijos dvasia, kuri pasireiškia kanonų teisėje ir daugelyje Vakarų bažnyčios įstatymų.

Paprastas pavyzdys, patvirtinantis tai, kas išdėstyta aukščiau, yra išpažinties sakramento atlikimo būdas. Nuodėmklausys ir nuodėmklausys patenka į du gretimus kambarius ir ten, vienas kito nematydami, atlieka savotišką „teismą“, kurio metu nuodėmklausys išvardija savo nuodėmes ir sulaukia Romos katalikų bažnyčios kanonų nustatytos atgailos. Stačiatikių bažnyčioje šis sakramentas suvokiamas visai kitaip: išpažintis – tai tiesioginis asmeninis bendravimas tarp nuodėmklausio ir nuodėmklausio, kai išpažinėjas yra tėvas, o išpažinėjas – dvasinis vaikas, kuris ateina atverti savo širdies, išreikšti savo. skausmą, apraudoti jo nuodėmes ir priimti tinkamą dvasinį gydymą.

Romos katalikų bažnyčios antropocentrizmas pasireiškia ir nuolatinėmis naujovėmis. Stačiatikių bažnyčia, priešingai, lieka be naujovių ir nieko neprideda prie to, ko mus mokė mūsų Viešpats ir šventieji apaštalai. Mūsų Bažnyčia yra išskirtinai evangeliška ir apaštališka, ir tai išreiškiama jos gyvenime ir kanonuose, kurie yra visiškai evangeliški ir apaštališki.

Stačiatikybė yra teocentrinis mokymas. Priešingai, Vakaruose tiek katalikai, tiek protestantai yra didesniu ar mažesniu mastu paveikti antropocentrizmo. Todėl rusų teologas ir filosofas Chomyakovas teigė, kad katalikybė ir protestantizmas yra dvi tos pačios monetos pusės. Taip pat šventasis Nektarijus iš Eginos, lygindamas Vakarų Bažnyčią su protestantizmu, rašė: „Vienintelis skirtumas tarp šių dviejų sistemų yra toks: Vakarų Bažnyčioje centrinis asmuo yra popiežius; jį supa daug tylių ir nelaisvų asmenų, kurie kiekvieną kartą prisitaiko prie galios veiksmų ir jo vietoje esančio centrinio asmens minčių. Protestantams bažnyčia yra sutelkta į asmenį. Todėl Vakarų bažnyčia yra individas, ir nieko daugiau. Tačiau kas gali mums garantuoti visų popiežių vieningumą? Kadangi popiežius sprendžia tiesą pagal tai, ką galvoja, aiškina Šventąjį Raštą taip, kaip nori, ir oficialiai kalba taip, kaip, jo nuomone, yra teisinga, tai kuo jis skiriasi nuo visų protestantų bažnyčios dogmatų? kuo jis skiriasi nuo žemiškųjų valdovų? Tikriausiai tarp protestantų kiekvienas žmogus sudaro bažnyčią, o Vakarų bažnyčioje visa bažnyčia susideda iš vieno asmens.

To, kas pasakyta, esmė aiški – tai yra imperija: katalikams – popiežiaus imperija, protestantams – kiekvieno protestanto asmeninė imperija, kurioje kiekvienas yra tiesos kriterijus.

Ortodoksų Bažnyčioje teoantropocentrizmą liudija viskas, kas sudaro jos gyvenimą ir mokymą: bažnyčios menas, ikonų tapyba, architektūra, muzika ir kt. Jei palyginsime Renesanso Madoną su Bizantijos Mergele Marija, pamatysime skirtumą: Madona yra graži moteris, tuo tarpu Dievo Motina pirmiausia yra sudievintas asmuo. Jei palyginsime Šv. Petro šventyklą su Hagia Sophia šventykla, pamatysime, kaip antropocentrizmas rado savo grandiozinę išraišką Šv. Petro šventyklos materialioje didybėje. Ir atvirkščiai, įėjęs į Sofijos bažnyčią, jautiesi, kad esi danguje. Sofijos bažnyčia mus stebina ne tiek turtinga puošyba, kiek savo didingu, dangišku grožiu. Tas pats vyksta ir Bizantijos bažnytinėje muzikoje, kuri žadina švelnumą ir pakelia į dangų, ir neturi nieko bendra su daugiabalsine Europos muzika, kuri tik jusliškai maitina žmogų.

Dėl visų šių priežasčių bažnyčių suvienijimas yra ne tik susitarimo dėl kai kurių dogmų, bet ir stačiatikių, teoantropocentrinės, kristocentrinės, triados dvasios priėmimo dogmose, pamaldumo, ekleziologijos, kanonų teisės, pastoracijoje reikalas. priežiūra, mene, asketizme.

Kad įvyktų tikras susivienijimas, arba mes turime atsisakyti stačiatikių teoantropocentrizmo, arba katalikai turi atsisakyti savo antropocentrizmo. Pirmasis mūsų Viešpaties malone negali įvykti, nes tai būtų mūsų Kristaus Evangelijos išdavystė. Tačiau antrąjį taip pat labai sunku įvykti. Tačiau „kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui“ (Luko 8:27). Manome, kad neortodoksams bus didžiulė netektis, jei atsisakysime savo stačiatikybės. Kol egzistavo stačiatikybė, ji be naujovių išsaugojo evangelinį tikėjimą, „kažkada perduotą šventiesiems“ (Judo 3), tiek daug gyvų įrodymų apie tikrą Dievo bendrystę su žmogumi, Bažnyčios tiesą. dieviškoji-žmogiškoji bendrystė. Taigi net neortodoksai, kurie jaučiasi praradę tikrąjį tikėjimą, žino, kad jis kažkur egzistuoja, ir tikisi jį rasti. Galbūt jie kartu ar atskirai jos ieškos, suras ir ramybę. Išsaugokime šį šventą tikėjimą ne tik sau, bet ir visiems broliams ne stačiatikiams ir visam pasauliui. Kalbant apie „du plaučius“, tai yra katalikybę ir stačiatikybę, kuriais Bažnyčia „kvėpuoja“, ši teorija negali būti priimta stačiatikių pusės, nes vienas „plaučiai“ – katalikybė – nešlovina teisingos Bažnyčios ir jau yra nepagydomas. serga.

Dėkojame Šventoji Dievo Motina Ir Gyvybę teikianti Trejybė už didžiulę dovaną – mūsų šv Ortodoksų tikėjimas, taip pat dėkojame savo pamaldiems protėviams, mokytojams, kunigams, vyskupams, mūsų dvasios tėvams, kurie jį išlaikė tyrą, perdavė mums ir mokė šio Šventojo Tikėjimo.

Prisipažįstame, kad mūsų netenkintų Bažnyčia, kuri Dievą žmogų Kristų pakeistų „neklystančiu“ žmogumi. tėtis arba protestantas.

Mes tikime, kad mūsų Bažnyčia yra viena šventa, katalikų ir apaštalų Kristaus bažnyčia, turinti visą tiesos ir malonės pilnatvę.

Apgailestaujame, kad heterodoksai krikščionys negali džiaugtis šia pilnatve, be to, kartais bando į savo bendruomenes įtempti stačiatikius ir iš jų padaryti prozelitus. Jie turi tik dalinį ir iškreiptą tiesos vaizdą. Mes gerbiame jų meilę Kristui ir jų gerus darbus, bet negalime sutikti, kad jų pateiktas Kristaus Evangelijos aiškinimas atitinka Kristaus, šventųjų apaštalų, šventųjų tėvų, vietinių ir ekumeninių šventųjų katedrų mokymus.

Meldžiame, kad arkipastorius Kristus – vienintelis neklystantis Bažnyčios vadovas ir galva – vestų juos į Šv. Stačiatikių bažnyčia, kurie yra jų tėvo namai, iš kur jie kadaise išvyko. Tegul Viešpats mus, stačiatikius, apšviečia, kad išliktume ištikimi šventam ir nekintamam tikėjimui iki mirties, jame stiprėdami ir augdami, „kol visi susibursime į tikėjimo ir Dievo Sūnaus pažinimo vienybę, tobulas žmogus, iki pilno Kristaus ūgio“ (Ef. 4) , 13). AMEN.

IŠNASOS IR PASTABOS

Migne, PL 217, 665AB. Žr.: Archimandrite Spyridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ". Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155.

(Paveikslėlyje ir panašume).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Žr. rusiškame straipsnio leidime: Šventosios Dvasios procesija m Stačiatikių mokymas apie Trejybę.

Losskis Vladimiras. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (Paveikslėlyje ir panašume).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Žr. rusiškame straipsnio leidime: Šventosios Dvasios procesija stačiatikių Trejybės doktrinoje., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ. Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, Θεσσαλονίκη, 2000 m.

Šv. Grigalius teologas. Žodis 34, atvykusiems iš Egipto // Kūriniai. Perspausdinti – STSL, 1994. P. 497.

2011 m. birželio 18 d. – žemiškasis stačiatikių piemens, žinomo visoje Rusijoje ir toli už jos sienų, Schema-archimandrito George'o (Jurijus Jurjevičius Savva), dvasinio tėvo, mokytojo, mentoriaus, daugelio tūkstančių sielų ir kūnų gydytojo, gyvenimas. stačiatikių krikščionių, nutrūko.

Visas jo gyvenimas nuo ankstyvos vaikystės buvo skirtas tarnauti Dievui, bažnyčių statybai, pagalbai ligoniams ir kenčiantiems, žemės dirbimui ir daugeliui kitų rūpesčių.

Kunigas gimė tikinčioje šeimoje 1942 metų vasario 6 dieną Užkarpatėje. Baigęs mokyklą, kaip naujokas įstojo į Šventosios Atsimainymo vienuolyną Tereblios kaime, Užkarpatės srityje; vykdė paklusnumą vienuolynuose, kurie tuo metu buvo Karpatų žemėje. Tai buvo sunkus laikas, bažnyčios persekiojimų metas. 1961 metais uždarius paskutinį vienuolyną, kunigas buvo priverstas išvykti į Nikolajevo sritį, o 1962–1965 metais tarnavo sovietinėje armijoje.

1968 m. gruodžio 19 d. Irkutsko ir Čitos arkivyskupas Veniaminas Irkutsko katedroje šventojo Didžiojo kankinio Jurgio Nugalėtojo garbei padovanojo vienuolį vardu Jurgis. 1971 m. gruodžio 19 d. ─ šv. Nikolajaus Stebukladario atminimo dieną ─ Archangelsko Šv. Elijo katedroje Archangelsko ir Cholmogorijos vyskupas Nikonas buvo įšventintas į hierodiakoną, o kitą dieną – gruodžio 20 d. – hieromonku! Nuo 1971 m. gruodžio iki 1972 m. liepos mėn. kunigavo Kazanės bažnyčioje Kirovsko mieste, Murmansko srityje, 1972 m. liepos mėn.

iki 1979 m. balandžio mėn. – Archangelsko srities Kotlaso rajono Turoveco kaimo Epifanijos bažnyčios rektorius nuo balandžio mėn. 1975 m. – Atsimainymo bažnyčios rektorius Aikino kaime, Komijos autonominėje sovietinėje socialistinėje respublikoje. 1978 m. baigė Maskvos dvasinę seminariją.

Šiaurėje kunigas atliko didelius ir svarbius darbus Dievo garbei, buvo pastatyta šventykla, kuri tais laikais buvo didžiulis stebuklas, dėl kurio jis turėjo visiškai patirti sunkų persekiojimą su nuolatinėmis grėsmėmis gyvybei, bet Viešpats visada saugojo kunigą.

1987 04 01 kunigas buvo pakeltas į archimandrito laipsnį, o 1987 10 15 Krasnodaro ir Kubos vyskupijos vyskupo Izidoro (Kirichenko) palaiminimu paskirtas Šventojo Žengimo į dangų parapijos rektoriumi. Timaševske. Nuo to laiko išsipildė svajonė vietoj maldos namų pastatyti naują šventyklą ir įkurti vienuolyną. Vyskupo Izidoriaus siūlymu ir Šventojo Sinodo sprendimu jau 1992 m. birželį archimandritas Jurgis buvo paskirtas naujai atidaryto Šventojo Dvasinio vienuolyno abatu. Nuo to laiko visos kunigo jėgos, visos jo pastangos buvo skirtos vienuolynui gražinti ir stiprinti.

Merginų, norinčių savo gyvenimą pašvęsti Dievui vienuolyno rangu, prašymu, kunigas prašė atidaryti vienuolyną.

1994 metais atgaivintas apaštalams prilygintos Marijos Magdalietės vienuolynas, kuris iš Malinino kaimo perkeltas į Rogovskajos kaimą, Timaševskio rajoną, kur, kunigui vadovaujant, buvo pastatyta šventykla ir dukterinė įmonė. buvo organizuotas ūkis. Beveik 20 metų vienuolynas plėtėsi, stiprėjo, plėtėsi, be pagrindinės, jame yra dar keturios sodybos: dvi iš jų krašte - Šv. Jurgio Nekrasovo ūkyje ir sodyba prie Dneprovskajos kaimo, viena. Mezmay gyvenvietės Apsheronsky rajone ir vienas Andryukovsky gyvenvietės Mostovskio rajone. Kiekvienoje iš jų archimandritas George'as organizavo bažnyčių, kitų bažnyčių pastatų statybą, stambią dukterinę žemės ūkį,

2011 m. birželio 8 d., Kubano ir Jekaterinodaro metropolito palaiminimu, Šventojo Dvasinio vienuolyno dekanas Hegumenas Jonas (Konovalovas), dalyvaujant broliams, archimandritą Georgijevą paskyrė Didžiojo angeliškojo atvaizdo rangu - schema su vardu George'o garbei gerbiamo George'o Iverono Atono garbei, bendravardis Liepos 10 d. pagal naująjį stilių. Nuo šios akimirkos kunigą mini Schema-archimandritas Jurgis

Tėvo apdovanojimai: Šventojo apaštalams prilyginimo kunigaikščio Vladimiro III laipsnio ordinas – 1981 m. spalio 13 d., Šventojo apaštalams prilyginimo kunigaikščio Vladimiro II laipsnio ordinas – 2006 m. balandžio 23 d. Šventasis Serafimas Sarovo II laipsnis – 2011 m. birželio 6 d. (nebuvo suteiktas).

Tėvas visada sakydavo, kad atlygį reikia uždirbti danguje.

Po sunkios, ilgos ligos, 2011 m. birželio 18 d., 18.18 val., Tėvas Schema-Archimandritas Džordžas atgulė Viešpatyje.

Amžinas, amžinas, amžinas atminimas kunigui, visą savo sunkų gyvenimą paaukojusiam Dievui ir žmonėms!

Dekanas

Šventoji Dvasia vyras

vienuolynas Timaševske

Abatas Ioanas (Konovalovas)

su broliais.

VIENUOLYNAS

Priėmęs Timaševsko miesto Šventojo Žengimo į dangų maldos namų parapiją, tėvas Jurgis pradėjo nerimauti dėl tikros gražios akmeninės bažnyčios statybos. Dievo reikalo darbuotojui teko iškęsti daugybę kliūčių, priespaudų, įžeidinėjimų ir kitų sunkumų: nuo bedieviškos valdžios, kuri neleido skirti žemės naujos bažnyčios statybai, praktiškai įvarė ją į pelkę, uždraudė statyti šventykla su varpine, kupolu ir altoriaus apside (leista statyti tik įprastą pastatą ir įrengti jį kaip maldos namus); iš stačiatikybės atgimimo reikalui žalingų bažnyčios tarybos narių, išrinktų Religijos reikalų komisaro nurodymu, o ne tikinčiųjų balsu. Vietą šventyklai reikėjo įsigyti tik įsigijus trobelę miesto pakraštyje su penkiolika hektarų pelkėtos žemės. Archimandritas Georgijus samprotavo taip: „Vienas gražiausių pasaulio miestų Sankt Peterburgas buvo pastatytas pelkėje. Jei nėra kitos galimybės, jei yra Dievo valia, turime statyti ten, kur Dievui patinka. Nepriklausomai nuo žmonių sprendimų. Ne žmogaus sprendimas, ne Dievo teismas. Vėliau, kai jau buvo pasirinkta vieta ir pradėta statyti šventykla, senbuviai pasakojo, kad šeštajame dešimtmetyje, dabar XX amžiuje, netoli šios vietos gyveno silpnas sergantis šventas kvailys, kuris visiems pasakojo, kad bažnyčia ir šioje žemumoje būtų pastatytas vienuolynas.

Vienuolyno atidarymas sutapo su sunkiu, lūžio laikotarpiu mūsų Tėvynės gyvenime.

Iš pradžių broliai buvo dvylika žmonių. Senovės vienuolynuose ir vienuolinėse bendruomenėse galiojo taisyklė: maitintis savo rankų darbu. Jis paremtas šv. ap. Paulius, kuris pasakė: „... šios rankos tarnavo mano ir tų, kurie buvo su manimi, poreikiams. (Apaštalų darbų 20:34).

Todėl vienuolynas kreipėsi į pasaulietinę valdžią prašydamas skirti žemės sklypus ūkinėms reikmėms. Ačiū Krasnodaro srities administracijos vadovo Nikolajaus Ignatovičiaus Kondratenkos ir Timaševskio rajono vadovo Černušenkos Aleksandro pagalbos

Aleksandrovičiaus, vienuolynui buvo skirta beveik trys šimtai hektarų dirbamos žemės. Šiuo metu vienuolynas turi apie keturis šimtus hektarų. Yra dvi sodybos, kuriose dirba broliai, augina vienuolyno reikmėms reikalingą žemės ūkio kultūrą.

Vienuolynas verčiasi grūdine kultūra, augina daržoves, bulves, daugiamečių žolelių gyvulių pašarui yra jaunos vaismedžių plantacijos. Be to, yra nedidelė karvių, kiaulių ir naminių paukščių populiacija. Turėti savo pieno, kiaušinių; mėsa parduodama. Broliai atlieka daug kitų darbų ir paklusnumo: atlieka ir dalyvauja dieviškosiose tarnybose, dirba prosforoje, žvakių dirbtuvėse, vairuoja automobilius,

valgio ruošimas, dailidė, santechnika, statyba ir kt.

Vienuolyne pamaldos prasideda anksti, ketvirtą valandą ryto. Pirmiausia patiekiama polunnitsa, tada skaitomi rodmenys. ryto maldos, švenčiamas Matinis. Po jos skaitoma pirmoji, trečia ir šešta valanda. Rytinės pamaldos baigiasi Dieviškoji liturgija. Vakare aštuonioliktą valandą patiekiamos Vėlinės, prieš kurias skaitoma devinta valanda. Vakarinės maldos skaityti po vakarienės. Dieną broliai laikosi celės taisyklės, skaito psalmę, Evangeliją ir apaštalą. Per visą savo budėjimą ir darbą jis praktikuoja Jėzaus maldą, vadovaudamasis Viešpaties žodžiais: „... kai meldžiatės, įeikite į savo kambarį (vieniša siela) ir, uždarę duris, melskitės savo Tėvui, kuris yra paslaptis; ir jūsų Tėvas, kuris mato slaptoje, jums atlygins atvirai“. (Mt 6:6).

Per pastarąjį laiką nuo vienuolyno įkūrimo buvo praėję daug žmonių, kurie norėjo jame rasti prieglobstį, tačiau tik nedaugelis tvirtino savo troškimą kantrybe ir nuolankumu.

Šiuo metu vienuolynas žengia į savo pradžią. Pradėti visada sunku. Labai sunku atkurti prarastą dvasingumą. Nelengva žmones sustiprinti tiesoje ir išmokyti gyventi tiesoje. Sunku palikti nusistovėjusius įpročius, kurie nesuderinami su vienuoliniu gyvenimo būdu. Sunku kurti dvasinį gyvenimą, nes blogis gyvena pasaulyje.

Šiuo metu vienuolyne gyvena ir tarnauja apie aštuoniasdešimt žmonių. Vienuolynui vadovauja vicekaralius archimandritas Jurgis. Archimandrito Jurgio dvasiniam vadovavimui buvo šeši šventieji vienuoliai, du hierodiakonai, trys vienuoliai, dvidešimt keturi vienuoliai ir naujokai. Šventykloje vyksta tapyba... Rekukha Nikolajus pradėjo meninę šventyklos puošybą, ikonų tapybą. Po jo mirties, 1998 metų rudenį, ikonų tapybą tęsė mūsų vienuolyno gyventojai – Hieromonkas Kankinys (kunigaikštis) ir vienuolis Prokopijus (Syroeginas). Šventyklą puošia gipsinis ikonostasas ir ikonų dėklai medžio drožinėjimas. Medžio drožyba atlieka vienuolyno darbuotojas Vladimiras Nikolajevičius Kobzevas. Ateityje vienuolyne planuojama pastatyti reffektoriaus pastatą, gyvenamąjį pastatą broliams ir gyvenamąjį kunigų pastatą, viešbutį.

„Vladimiro“ Dievo Motinos ikonos istorija yra labai įdomi. Kai tėvas Georgijus tarnavo Archangelsko vyskupijoje, nužudyto kunigo anūkė atnešė jam šią ikoną ir papasakojo apie stebuklą, įvykusį jos senelio egzekucijos metu. Tai atsitiko trečiajame dešimtmetyje. Trys komisarai įsiveržė į kunigo namus ir liepė susirinkti šeimos tėvui ilga kelionė nedvejodamas nė minutės. Susirūpinęs dėl šios netikėtos invazijos, kunigas paprašė šiek tiek laiko pasimelsti Dievui ir atsigręžė į ikonas. Iš Dangaus Karalienės akių riedėjo ašaros, užrašytos ant medžio. Pamatęs šį stebuklą, vienas iš komisarų įsiuto ir, išsitraukęs revolverį, pradėjo šaudyti į ikoną, po to nužudė besimeldžiantį kunigą. Iš pradurtos ikonos kulkų skylių tekėjo kraujas kaip iš žmogaus žaizdų. Iki ryto piktžodžiaujantis komisaras nusižudė nusišovė. Nužudyto kunigo artimieji paslėpė kraują praliejusią šventąją ikoną ir ją išsaugojo. Ši piktograma šiuo metu yra šventyklos altoriuje.

DIEVO TEISMAS

Tuo metu pabaigos diena visi, kurie kada nors gyveno žemėje, be išimties prisikels. Teisme bus vertinamas ir vidinis dvasinis, ir išorinis. Žmogaus kūno veikla. Kiekvienas šiame išbandyme dalyvaujantis žmogus išsamiai papasakos apie visas savo mintis, troškimus, jausmus, žodžius ir poelgius per visą savo žemiškąjį gyvenimą.

Žinoma, nuodėmingos mintys ir troškimai nebus prisiminti teismo metu, jei tikra atgaila juos greitai nuplaus žemėje.

Nebus paslėpta nei viena slapčiausia mintis, nei vienas atodūsis, nei žvilgsnis, nei menkiausias kūno veiksmas – viskas bus matoma visiems: ir angelams, ir šventiesiems. Ir septyni žmonės.

Ar tikrai išgirsime dėkingumą iš savo artimųjų, kai liksime žemėje po jų? Jie valgė savo gyvenimą kaip nelaimingo evangeliko turtuolio broliai. Šventasis Efraimas Siras rašo: „Tuomet vaikai pasmerks savo tėvus, kad jie nedarė gerų darbų, tą dieną jie pamatys daug savo pažįstamų nelaimingus, o kai kurie iš jų, pastebėję, kad yra paskirti į dešinę, eik nuo jų, atsisveikink su ašaromis“.