Rugsėjo 14 d. (rugsėjo 1 d. pagal Julijaus kalendorių) stačiatikių bažnyčia švenčia bažnytinius naujus metus (bažnytinių metų pradžią), pagal bizantišką tradiciją, dar vadinamą Apkaltos pradžia.

Rodiklis- tai metų eilės numeris reguliariai pasikartojančiu 15 metų laikotarpiu (vadinamasis „rodymas“), nuo vienos indikacijos (surašymo) iki kito. Iš pradžių parodymas(iš lot. indictio - „skelbimas“) reiškė Diokletiano įvestą skubų grūdų mokestį, kuris buvo nustatytas remiantis gyventojų surašymu, atliekamu kartą per 15 metų. Gyventojų poreikis žinoti mokestinius metus paskatino metus skaičiuoti naudojant kaltinimus.

312 m., valdant imperatoriui Konstantinui Didžiajam, chronologijoje pradėtas naudoti 15 metų rodiklis (vietoj pagoniško 4 metų olimpiadų skaičiavimo laikotarpio), rodiklis buvo metų skaičius tokiame cikle. Priklausomai nuo datos, nuo kurios skaičiuojama metų pradžia, yra keli kaltinimų tipai. Seniausias yra graikų kaltinimas, metų pradžia rugsėjo 1 d. Kaltinimų ciklas kartu su 28 metų saulės ciklu sudarė Julijaus laikotarpio pagrindą.

Naujųjų metų (ir bažnytinių Naujųjų metų) įsteigimas rugsėjo 1 d. turi dvi versijas. Pagal vieną, mokestiniai metai prasidėjo rugsėjo 1 d Bizantijos imperija(tai buvo vadinama kaltinamuoju). Todėl nuo šios datos prasidėjo bažnytiniai metai.

Pagal kitą versiją, būtent rugsėjo 1 d. šventasis apaštalams prilygintas imperatorius Konstantinas Didysis 312 m. nugalėjo Romos valdovą Maksenciją. Būtent šiame mūšyje šventajam Konstantinui buvo atskleistas kryžiaus atvaizdas danguje. Šis mūšis atvėrė kelią 313 m. pasirašyti Milano ediktą – reikšmingą dokumentą, sulyginusį krikščionių ir pagonių teises, įteisinusį stačiatikių bažnyčią. Šis dokumentas sustabdė krikščionių persekiojimą ir leido jiems laisvai vystytis.

Pirmosios ekumeninės tarybos tėvai 325 m., prisimindami šį puikų įvykį, nusprendė pradėti Naujieji metai nuo rugsėjo 1 d. – nuo ​​tos dienos, kuri tapo „krikščioniškosios laisvės“ pradžia.

Priėmus krikščionybę, Rusija perėmė Bizantijos chronologiją iš pasaulio sukūrimo (5508 m. pr. Kr.) ir nuorodas. Tačiau iki XV amžiaus civiliniai metai Rusijoje prasidėdavo kovo 1 dieną – taip metų pradžią skaičiavo visi senovės rusų metraštininkai. Tik 1492 m. (7000 m. nuo pasaulio sukūrimo) įvyko civilinių ir bažnytinių naujųjų metų susiliejimas - metų pradžia oficialiai tapo rugsėjo 1-oji, kuri du šimtmečius buvo švenčiama kaip bažnytinė ir valstybinė šventė. Naujųjų metų pamaldų prasmė buvo Išganytojo pamokslo Nazareto sinagogoje prisiminimas, kai Jėzus Kristus pasakė, kad Jis atėjo. „Išgydyti sudužusias širdis... skelbti priimtinus Viešpaties metus“. Pagrindinė šventė vyko Maskvoje, Kremliaus Katedros aikštėje.

1699 m. Petras I Rusijoje įvedė europinį kalendorių (nuo Kristaus gimimo) ir civilinius naujus metus perkėlė į sausio 1 d. Tačiau šiuolaikiniame civiliniame kalendoriuje rugsėjo Naujieji metai buvo išsaugoti švietimo srityje nuo seno mokslo metai parapinėse mokyklose ji visada prasidėdavo nuo bažnytinės Naujųjų metų – rugsėjo 1 d., ir ši tradicija išplito į visas ugdymo įstaigas.

Naujųjų metų bažnyčios pamaldos (kaltinimo pradžia)

Rusiškai Stačiatikių bažnyčiažodį "indikas" išsaugotas Bažnyčios Chartijoje ir skirtas kasmetiniam garbinimo ciklui pažymėti . Kaltinamojo akto pradžia arba naujųjų metų pradžia pagal Julijaus kalendorių patenka į rugsėjo 1 d. ir yra bažnytinė šventė.

Šią dieną Bažnyčia prisimena, kaip Viešpats Jėzus Kristus Nazareto sinagogoje skaitė Izaijo pranašystę (Izaijo 61:1-2) apie Viešpaties metų atėjimą (Lk 4,16-22). "Viešpaties vasara" rusiškai Sinodalinė Biblija(tiek Izaijo pranašystėje, tiek šios pranašystės citatoje Luko evangelijoje) yra neišverstas slavų kalbos žodis, pažodžiui reiškiantis „metai“. Biblijos kontekste tai reiškia laiką, vadinamą „Viešpaties diena“. Tai laikas, kai „Dievas aplankys savo žmones“ tai yra, jis atsiųs ilgai lauktą Mesiją ir įkurs teokratinę mesijinę karalystę žemėje. Kai pažįstamas „Juozapo sūnus“ (dar neseniai čia dirbęs staliumi ir vykdęs jų įsakymus!) aiškiai parodo, kad garsioji pranašystė kalba apie Jį, tai suvokiama kaip piktžodžiavimas ir sukelia pasipiktinimą. („Visi... buvo pilni pykčio“). Jie išvaro Jėzų iš miesto ir netgi nori nustumti jį nuo kalno.

Šiame Viešpaties skaityme bizantiečiai matė Jo nurodymą švęsti Naujųjų metų dieną; Patį įvykį tradicija sieja su Rugsėjo 1-ąja. Bazilijaus II menologija (10 a.) sako: „Nuo to laiko Jis dovanojo mums, krikščionims, šią šventą šventę..

Puiki indikacija

Kita sąvoka siejama su Indicta arba paprastosios indikacijos sąvoka - Velykos , Puiki indikacija arba, kaip tai buvo vadinama rusiškai, Taikos kūrimo ratas .

Ramus ratas (Zelinskio diagrama)

Puiki indikacija , skirtingai nei paprastas, nėra ekonominė vertybė. Tai laikotarpis, trunkantis 532 metus - šis skaičius bus gautas, jei saulės apskritimą, kurį sudaro 28 metai, padauginsime iš mėnulio apskritimo, kurį sudaro 19 metų (28 × 19 = 532). Faktas yra tas po 532 metų visi bažnytinės šventės - nejudantis (pavyzdžiui, Mergelės Marijos gimimas, šventųjų atminimo dienos) ir judantis (Velykos ir su jomis susiję) grįžti prie tų pačių mėnesio datų ir savaitės dienų . Tai lemia Velykų ciklą, o kartu ir visą bažnyčios kalendorių. Taigi pagal Bizantijos pasakojimą apie pasaulio sukūrimą (5508 m. pr. Kr.) Šiuo metu vyksta 15-oji Didžioji Indikcija, kuri prasidėjo 1941 m .

Julijaus kalendoriaus taiką teikiantis ratas yra tobulas kūrinys chronologijos srityje, darniai sujungiantis religinių, astronominių ir civilinių laiko matavimo aspektų sistemą. A.N. Zelinskis vizualiai pristatė Taikos kūrimo ratą apskritų lentelių pavidalu (žr. paveikslą), iš kurių Velykų data nustatoma be sudėtingų skaičiavimų. Taikaus rato skalė nusidriekia į praeitį ir ateitį, atspindėdama amžiną žiedinę laiko tėkmę ir ciklišką astronominių reiškinių pasikartojimą pagal Julijaus kalendoriaus skaičius.

Indicta troparionas (bažnyčios Naujieji metai), 2 tonas:
Visos kūrinijos Kūrėjui, Tavo galioje nustatęs laikus ir sezonus, palaimink Tavo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, saugok savo tautą ir savo miestą ramybėje per Dievo Motinos maldas ir išgelbėk mus.

Elgesys, 2 balsas:
Aukščiausiame, gyvasis, Kristus Karalius, visas regimas ir nematomas Kūrėjas ir Kūrėjas, kuris sutvėrė dienas ir naktis, laikus ir vasaras, laimink dabar vasaros vainiką, stebėk ir saugok ramybėje savo miestą ir žmones, gailestingasis .

Kaltinimas – bažnytiniai Naujieji metai

Sprendimas Naujuosius metus pradėti rugsėjo 1 d. (senuoju stiliumi) buvo priimtas Pirmojoje ekumeninėje taryboje 325 m. Tai buvo padaryta dviejų įvykių atminimui. Pirma, 313 m. Bizantijos imperatorius Konstantinas Didysis Milano ediktu teisėtai suteikė krikščionims visišką laisvę praktikuoti savo tikėjimą. Metais anksčiau, 312 m. rugsėjo 1 d., imperatorius Konstantinas nugalėjo savo priešininką Maxentius. Po šios pergalės krikščionių persekiojimas nutrūko. Antra, Gelbėtojo Naujųjų metų pamokslo atminimui Nazareto, miesto, kuriame jis užaugo, sinagogoje. Tai buvo tą dieną, kai žydai šventė Rosh Hashanah (vertimas: [metų pradžios] skyrius arba Naujieji metai).

Ką ši diena reiškė senovės žydams? Rosh Hashanah visada patenka į pirmąją Tišrei mėnesio dieną – tai pirmojo žmogaus – Adomo sukūrimo diena, šeštoji sukūrimo diena. Tą pačią dieną Adomas pažeidė draudimą ir įvyko jo teismas – dėl jo pataisymo ir grįžimo į kelią pas Kūrėją, Jo Valios išsipildymą. Rosh Hashanah šventėje, pasak legendos, visas žmogaus mintis ir veiksmus apsvarsto ir pasveria Visagalis. Tą pačią dieną Dangaus teismas paskelbia teisingą nuosprendį. Bet kuriuo atveju Kūrėjas nori ne žmogaus mirties, o jo pataisymo. Ateinantys metai gali būti praeitais metais jo gyvenimas, o gal... nauja galimybė už jos ištaisymą ir Gėrio įtvirtinimą pasaulyje. Ši šventė taip pat žinoma kaip Jom Truah – trimito diena. Šią dieną, kviesdami atgailauti, jie pučia tuščiavidurį avino ragą – šofarą. Pastebėtina, kad žodis „shofar“ (שופר – hebrajų kalboje žodžiai rašomi ir skaitomi iš dešinės į kairę) kilęs iš šaknies „siuntėjas“ (שפר), reiškiančios „pataisymas“, „patobulinimas“...

Ir būtent šią dieną – kvietimo atgailai, pataisymui ir tobulėjimui dieną – Jėzus iš Nazareto įėjo į sinagogą ir perskaitė pranašo Izaijo žodžius: „Viešpaties Dvasia ant manęs; nes Jis patepė mane skelbti Evangeliją... skelbti priimtinus Viešpaties metus“ (Iz 61:1-2; Luko 4:18-19). Tada Kristus pirmą kartą paliudijo, kad Senojo Testamento pranašystės apie Mesijo atėjimą pildosi, kad atėjo Senojo Testamento pabaiga ir prasidėjo Naujasis. Todėl laikoma, kad Bažnyčios Naujųjų metų diena yra palankus metas pradėti dvasinio išganymo kelią. Beje, per šventines Naujųjų metų pamaldas skaitoma Evangelijos ištrauka, apibūdinanti būtent šį epizodą. Optinos vyresnieji rekomendavo nuo Naujųjų metų, pasimeldus Dievo pagalbos, pradėti kasdien skaityti Bibliją. Pagal jų taisyklę, jei per dieną skaitote vieną skyrių iš Evangelijos, du skyrius iš Apaštalo ir tris skyrius iš Senojo Testamento, tai visus metus Naujasis Testamentas bus skaitomas keturis kartus, o Senasis Testamentas – vieną kartą.

Įdomu tai, kad mokslo metai Viduramžių Rusijoje prasidėjo ne rugsėjo 1-ąją, o po trijų mėnesių – gruodžio 1-ąją pranašui Nahumui atminti. O nelaimingasis moksleivis, eidamas pas sekstoną, kuris jį išmokė puodo košės, įsivaizdavo sunkią dešinę ranką ir sumurmėjo rimuotą maldą: „Pranaše Nahumai, vesk jį į protą“. Ir Romos imperijoje, ir Rusijoje Naujųjų metų pradžia buvo švenčiama kovo pirmąją. Aleksandrijos mokslininkai šią tradiciją pagrindė tuo, kad Dievas, jų skaičiavimais, užbaigė pasaulio sukūrimą kovo pirmąją, penktadienį, einantį prieš poilsio dieną – šeštadienį.

Rugsėjo pirmoji, pakeitusi įprastą kovo 1-ąją Rusijoje 1363 m., o Romos imperijoje valdant Konstantinui Didžiajam, yra duoklė pilietinei Bizantijos tradicijai. Nuo 1492 m. Rusijoje Naujieji metai buvo švenčiami kaip bažnytinė ir valstybinė šventė. Pagrindinė šventė vyko Maskvoje, Kremliaus Katedros aikštėje. Tai atsitiko taip. Buvo statoma platforma, iš kurios „Metropolitan“ ir Didysis kunigaikštis paskelbė metų pabaigą ir pasveikino žmones. Metropolitas palaimino vandenį ir apšlakstė juo princą ir aplink stovinčius miestiečius, visi sveikino vieni kitus. Naujaisiais metais buvo įprasta pirmą kartą įteikti sosto įpėdinį žmonėms, kai jis sulaukia pilnametystės (14 metų). Būsimasis princas pasakė viešą kalbą iš platformos. Būtent per Naujuosius 1598 metus Borisas Godunovas buvo karūnuotas karaliumi.

Rusijoje Naujieji metai buvo švenčiami rugsėjo 1 d., kol didysis reformatorius Petras I nepanoro pakeisti kalendoriaus. 1699 metais Petras įsakė Naujuosius metus švęsti sausio 1-ąją, kaip buvo įprasta Europoje. Tačiau bažnytinė tradicija Naujuosius metus švęsti rugsėjo 1-ąją išliko iki šių dienų. Beje, mokslo metai parapinėse mokyklose visada prasidėdavo su Naujaisiais metais. Vėliau ši tradicija natūraliai išplito į visas kitas ugdymo įstaigas.

Iš Bizantijos į Rusiją atėjo tradicija Naujuosius metus vadinti Indikato pradžia. Indict – (lot. indicto – pavedimas, mokestis, mokestis) – romėniškas rugsėjo pirmosios dienos ir 15 metų mokesčių rinkimo Romos imperijoje laikotarpis, padalintas į 3 terminus po 5 metus. Pirmajame penkerių metų plane mokestis buvo mokamas iš geležies ir vario – už ginklus, skydus; antruoju penkerių metų laikotarpiu už monetas mokėjo sidabru, o trečiuoju penkerių metų laikotarpiu auksu mokėjo mokestį už pagoniškų dievybių ir stabų puošimą. Krikščionybės epochoje, valdant apaštalams prilygintam šventajam Konstantinui Didžiajam, 15 metų laikotarpis sudarė chronologijos pagrindą, pradedant 312 m. Metai pagal kaltinimą Bizantijoje prasidėjo rugsėjo 1 d. Jis buvo įvestas siekiant pakeisti pagonišką 4 metų olimpiadų skaičiavimo laikotarpį, kaip tarpinį laiko vienetą nuo metų iki šimtmečio. Rodiklis gali reikšti arba patį 15 metų laikotarpį, arba kiekvienus šio laikotarpio metus. Šiuo atveju jis buvo nurodytas kartu su serijos numeriu (nuo 1 iki 15). Valdant imperatoriui Konstantinui, karių, išėjusių į pensiją po 15 metų tarnybos, išlaikymo mokestis taip pat buvo vadinamas kaltinamuoju aktu. Žodis „kaltinimas“ yra išsaugotas Bažnyčios taisyklėse ir reiškia bažnytinių metų pradžią.

Kita sąvoka siejama su Indikacijos arba paprastosios indikacijos sąvoka – Velykinė, Didžioji Indikcija arba, kaip buvo vadinama Rusijoje, Taikos kūrimo ratas. Didysis rodiklis, skirtingai nei paprastasis, nėra ekonominis dydis. Tai laikotarpis, trunkantis 532 metus – šis skaičius gaunamas, jei Saulės apskritimą, kurį sudaro 28 metai, padauginame iš Mėnulio apskritimo, susidedančio iš 19 metų (28 × 19 = 532). Po šio ciklo visi bažnyčios laikai, mėnesiai, datos, savaitės dienos, taip pat mėnulio fazės seks ta pačia tvarka, kaip ir ankstesniame laikotarpyje. Tai lemia Velykų ciklą, o kartu ir visą bažnyčios kalendorių. Kalendorius visų pirma yra ritmas, jungiantis individualų žmogaus gyvenimą su visata. Kartu kalendorius yra ir istorinė žmonijos atmintis. Tenkinant šiuos du poreikius, Didysis taikus ratas apima Pasaulio istorija V šventa istorija Bažnyčios.

Kiekviena Naujųjų metų šventė yra gana įprasta data. Astronomai žino, kad visi Žemės orbitos taškai yra absoliučiai lygūs, ir visiškai nesvarbu, kuris iš jų yra pradinis. Tačiau tai, kas neabejinga astronomams, kartais labai svarbu žmonėms – tiems istorinių įvykių, kurio atmintyje pasirenkame tą ar kitą datą. Data gali kalbėti apie pasaulietišką tuštybę arba priminti Dievą ir amžinybę. Julijaus kalendoriaus rugsėjo pirmoji (14-oji – pagal naująjį stilių) turi, kaip matote, savo turtinga istorija ir gili dvasinė prasmė – štai kodėl stačiatikių bažnyčia kruopščiai saugo šią datą. Pagrindinė šventė, artimiausia rugsėjo 1-ajai, yra Mergelės Marijos Gimimas. Chronologiškai tai yra seniausia iš švenčių temų, ir nuo to prasideda kasmetinis bažnytinių švenčių ciklas.

TROPARIONAS

Troparionas, 2 tonas

Visos kūrinijos Kūrėjui, Tavo galioje nustatęs laikus ir sezonus, palaimink Tavo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, saugok savo tautą ir savo miestą ramybėje per Dievo Motinos maldas ir išgelbėk mus.

Kontakion, 2 tonas

Aukščiausiame, gyvas, Kristus Karalius, visas regimas ir nematomas Kūrėjas ir Kūrėjas, Sukūręs dienas ir naktis, laikus ir vasaras, palaimink dabar vasaros vainiką, saugok ir saugok ramybėje savo miestą ir žmones, o gailestingasis .

KANONAS

(Kaltinimas Bažnyčiai Naujieji metai)

Troparionas, 2 tonas

Visos kūrinijos Kūrėjui, atidavusiam laikus ir metus į Tavo valdžią, palaimink savo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, išsaugok imperatorių ramybėje ir savo miestą Dievo Motinos maldomis ir išgelbėk mus.

Canon, balsas 1st

1 daina

Irmos: Tegul visi žmonės gieda iš karčiųjų Izraelio faraonų darbų Tam, kuris išmoko, ir jūrų gelmėse šlapiomis kojomis mokė pergalės giesmę, tarsi būtų pašlovintas.

Choras:

Giedokime visi Kristui, Kuriame viskas sukurta ir kuriame Jis buvo neatskiriamai tobulas, kaip iš Bepradžios Vienintelis Dievas Tėvas gimė Hipostatiniam žodžiui, pergalės giesmei, kaip Jis buvo pašlovintas.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Giedokime viską Kristui, pasirodžiusiam iš Mergelės su Tėvo malone ir skelbusiam malonūs Viešpaties metai, nes mūsų išgelbėjimas, vargana giesmė, nes jis buvo pašlovintas.

Šlovė:Įstatymo davėjas atėjo į Nazaretą šabo dieną, skelbdamas žydams savo neapsakomą atėjimą: per kurį Gailestingasis gelbsti mūsų giminę.

Ir dabar:Giedodami visą ištikimybę Gražiausiajai Mergelei, Kristui, pakilusiam į visatą, ir pripildytam visokio džiaugsmo, amžinojo gyvenimo, mes visada šloviname jį, nes jis tapo pašlovintas.

3 daina

Irmos: Pastatyk mane, Kristau, ant nepajudinamos Tavo įsakymų uolos ir apšviesk mane savo veido šviesa. Nėra nieko šventesnio už Tave, Žmonijos Mylėtojau.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Įkurk, o palaimintasis, kurio meilę Tavo dešinė pasodino žemėje, kad vynuogės duotų vaisių, išsaugok Tavo bažnyčią, o visagalioji.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Spalvinga dvasiniais reikalais, Dieve raudona, ši vasara atėjo, Viešpatie, tikėjimu giedok šlovę Tau, visų Dieve.

Šlovė: Tyliai, o Kristau, duok man skrieti ratą, o Dosnoji, ir prisotink mane savo dieviškais žodžiais, kaip tu pasirodei žydams per šabą.

Ir dabar:Tą, kuris gavo malonę už gamtą labiau nei žmogus į Tavo įsčias ir nepriekaištingai pagimdė Kristų, mūsų Dievą, mes šloviname Tave per amžius.

Viešpatie pasigailėk. (Triskart.) Šlovė, o dabar:

Sedalenas, balsas 8-as

Kadangi laikai buvo vaisingi ir atnešė lietų iš dangaus žemėje esantiems, o dabar, priimdamas Tavo tarnų maldas, išlaisvinai Tavo miestą nuo visų poreikių, nes Tavo dosnumas tikrai yra visuose tavo darbuose. Taip pat palaimink įėjimus ir išėjimus, ištaisyk mūsų rankų darbus mumyse ir suteik mums nuodėmių atleidimą, Dieve.

4 daina

Irmos: Supratau, Visagali, Tavo regėjimą ir su baime šlovinau Tave, Gelbėtojau.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Metų pradžia Tave atneša Tavo žmonės, šlovindami Tave, Gelbėtojau, angeliškomis giesmėmis.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Kaip žmonijos mylėtojas, duok, kad vasara prasidėtų ir baigtųsi su malonumu Tave, Kristau.

Šlovė:Visagalis Viešpats, nuraminęs apyvartos metus, duok ramybę.

Ir dabar:Kaip dabar mūsų sielų prieglobstis ir tvirta viltis, šlovinkime visi Dievo Motiną.

5 daina

Irmos: Nuo pat ryto giedame Tau, Kristau, savęs Tėve ir mūsų sielų Gelbėtojau, suteik pasauliui ramybę, žmonijos Mylėtojau.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Pripildyk visą gėrį, Kristau, palaimos ir vaisingumo, vainikuotas palaiminimais, suteik savo tarnui daugiaračių vasarą.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Skrydžio atlygis parodys mums transformaciją į geriausią: taikią atlaidą tiems, kurie veda Tave, Dievo Žodį, tapti panašiu į žmogų.

Šlovė:Tu atėjai į žemę, be kilmės su Tėvu, kaip belaisvis, paleistas, bet pas akluosius, skelbdamas regėjimą iš Tėvo, ir laikas buvo malonus.

Ir dabar:Mes dedame viltis, tyroji Dievo Motina, ir savo troškimus į Tave, Pasigailėk mums, Mergele, kurią pagimdei.

6 daina

Irmos: Tu išgelbėjai pranašą nuo banginio, žmonijos Mylėtojau, ir išvesk mane iš nuodėmių gelmių, meldžiu.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Pradėk gyvenimą, tau tai patinka, Mokytojau, su skraidymo įmone, garantuok mus. ( Du kartus)

Šlovė:Parodyk, kad Tavo įstatymo mokymo dvasinės dienos išsipildo, o dosnusis Gelbėtojau, giedodamas Tau.

Ir dabar:O Dievo Motina, Nekaltoji, pagimdžiusi Viešpatį, išlaisvink iš bėdų tuos, kurie gieda Tau, Švenčiausioji, tikėjimu.

Viešpatie pasigailėk. (Triskart.) Šlovė, o dabar:

Kontakion, balsas 2

Aukščiausiame, gyvas, Kristus Karalius, visas regimas ir nematomas Kūrėjas ir Kūrėjas, kuris sukūrė dienas ir naktis, laikus ir vasaras, dabar palaimink vasaros vainiką, stebėk ir saugok ramybėje stačiatikių imperatorių ir savo miestą bei žmones, o Labiausiai gailestingas.

7 daina

Irmos: Jaunimas buvo auklėjamas pamaldumo, nepaisė pikto įsakymo, nebijojo ugningų priekaištų, bet stovėjo tarp liepsnų: Palaimintas tu, tėvų Dieve.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Vasarą pradedame ir pirmuosius vaisius kuriame giesme viešpataujančiam Kristui, begalinei karalystei, stačiatikiams, pamaldžiai giedodami: Palaimintas tu, tėvų Dieve. ( Du kartus.)

Šlovė:Anksčiau, per amžius ir per amžius, Viešpatie, šlovinantiems Tave, Kristau, gėrio šaltiniu, pripildyk šią vasarą savo geromis dovanomis: palaimintas tu, tėvų Dieve.

Ir dabar:Kaip Motinos tarnai, melsdamiesi, aukojame Tavo tyrąją Motiną, o Kristau, iš visų situacijų Tavo tauta, o Gerasis, išlaisvink tuos, kurie gieda: Palaiminti tu iš tėvų.

8 daina

Irmos: Giesmės kalbėtojai oloje, išgelbėję vaikus ir perkūnijos liepsną pavertę rasa, gieda Kristui Dievui ir aukština jį per amžius.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Išganymo Galvai, Kristui, pirmuosius vaisius tau atneša skraidanti, sąžininga Bažnyčia, kviečianti: giedok ir aukštink Kristų per amžius.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Iš tų, kurių nėra, visa išmintis atnaujino Kūrėją, o Tą, kuris savo valia sukuria atsivertimo laikus, giedokite ir aukštinkite Jį amžinai.

Šlovė:Dievui, kuris viską griauna ir keičia laikus, įvairiapusei žmonių valdžiai giedame: šlovink ir aukštink Kristų per amžius.

Ir dabar:Dievo Motina, tyroji Mergelė, kuri daugelį metų buvo aplenkta ir atsivertusi, subūrusi stačiatikių žmoniją, giedame Tave kaip Dievo Motiną ir visų išganymą.

9 daina

Irmos: Tavo tyro Gimimo atvaizdas, degantis eksponatų krūmas, nesudegęs, o dabar meldžiame užgesinti žiaurias krosnies nelaimes: nepaliaujamai didinkime Tave, Dievo Motina.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Dievo Žodis ir Jėga, tikroji Išmintis ir Hipostazė, talpinanti ir valdanti visą išmintį, o dabar atėjo laikas Tavo tarnui šio laikotarpyje.

Šlovė Tau, mūsų Dieve, šlovė Tau.

Visi tavo darbai, Viešpatie: dangus, žemė, šviesa ir jūra; vandenys ir visi šaltiniai; saulė, mėnulis ir tamsa; žvaigždės, ugnis, žmonės ir gyvūnai, ir angelai šlovina Tave.

Šlovė:Tu esi Viena, Amžinoji, kaip amžių Kūrėjas: ir valdančioji Trejybė, neatskiriama Dievybė, per Tyros Dievo Motinos maldas, parodyk vaisingą vasarą Tavo palikimui.

Ir dabar:Visų Gelbėtojas, Kūrėjas, Kūrėjas ir Visagalis, Tavo, kuris pagimdė be sėklos, maldomis suteik ramybę savo pasauliui, išlaikydamas Bažnyčią visada ramią.

* Kaltinimas buvo penkiolikos metų laikotarpis, padalintas į tris penkerių metų laikotarpius, kurį Romos imperatorius nustatė mokesčiams rinkti, o metai prasideda rugsėjo 1 d.

Pagoniškoje Rusijoje pilietiniai Naujieji metai prasidėjo kovo mėnesį. Ir po Rusijos krikšto ilgam laikui Naujieji metai buvo švenčiami pagal ikikrikščionišką kalendorių, tai yra kovo mėnesį. Rugsėjo 1-ąją buvo švenčiami bažnytiniai Naujieji metai, kaip buvo įprasta Bizantijoje, atminti 312 m. rugsėjo 1 d. imperatoriaus Konstantino Didžiojo pergalę prieš krikščionims nusiteikusį Maksenciją ir laisvės suteikimą krikščionybei.

1492 m. Maskvos taryba nusprendė perkelti pilietinius Naujuosius metus ir į rugsėjo 1 d. Šį pakeitimą patvirtino didysis kunigaikštis Jonas III Vasiljevičius. Taigi civilinių metų ratas buvo susietas su bažnytiniais metais. Į bažnyčios chartiją buvo įtrauktos ir „vasaros pamaldų“ apeigos, žyminčios vasaros pabaigą ir derliaus nuėmimą: rugpjūčio 31 d., lygiai vidurnaktį, bažnyčios varpas paskelbė apie Naujųjų metų atėjimą. O rugsėjo 1 d., po Matinių, aikštėje priešais šventyklą su didžiule minia žmonių buvo atliktas „Naujasis vasaros aktas“. Maskvoje jis vyko Ivanovo aikštėje Kremliuje, dalyvaujant carui ir Rusijos bažnyčios primatui.

Rugsėjo 1-ąją Bažnyčia prisimena, kaip Viešpats Jėzus Kristus Nazareto sinagogoje skaitė Izaijo pranašystę (Izaijo 61:1-2) apie palankios vasaros atėjimą (Lk 4,16-22). Šiame skaityme krikščionys matė Viešpaties nurodymą švęsti Naujųjų metų dieną; Patį įvykį tradicija sieja su Rugsėjo 1 d. Ir iki šiol Bažnyčioje rugsėjo 1 d., per liturgiją, skaitoma būtent ši Evangelijos samprata apie Išganytojo skelbimą.

„Ir atėjo į Nazaretą, kur buvo užaugęs, ir šabo dieną, kaip buvo įpratęs, įėjo į sinagogą ir atsistojo skaityti. Jam buvo duota pranašo Izaijo knyga; Jis atidarė knygą ir rado vietą, kur parašyta: Viešpaties Dvasia ant manęs. Jis patepė mane, kad skelbčiau gerąją naujieną vargšams, ir atsiuntė mane, kad išgydyčiau sudužusias širdis, skelbčiau paleidimą belaisviams, regėjimo atgavimą akliesiems, išlaisvinčiau slegiamuosius, skelbčiau, kas priimtina. Viešpaties metai. Užvertęs knygą ir davęs tarnui, jis atsisėdo. ir visų sinagogoje esančių akys buvo nukreiptos į Jį. Ir Jis pradėjo jiems sakyti: Šiandien jums girdėjus, išsipildė šis Raštas. Ir jie visi liudijo tai Jam ir stebėjosi malonės žodžiais, sklindančiais iš Jo lūpų, ir klausė: „Ar tai ne Juozapo sūnus? (Lk 16–22)

Indicta troparionas (bažnyčios Naujieji metai), 4 tonas:

Dėkokite savo nevertiems tarnams, Viešpatie, / už Tavo dideles palaiminimus mums, / šlovindami Tave, šloviname, laiminame, dėkojame, giedame ir didiname Tavo užuojautą, / ir vergiškai šaukiame Tavęs su meile: / Mūsų geradarys, mūsų Gelbėtojau, šlovė Tau. Šlovė: balsas 3: / kaip nepadorumo tarnas, garantuotas, Mokytojau, / mes nuoširdžiai plaukiame į Tave, dėkodami pagal savo jėgas, / ir Tau, kaip Geradarį ir Kūrėją, šloviname, šaukiame: / šlovė Tau, Dosniausias Dieve.

Kontakion Indicta balsas 2:

Visos kūrinijos Kūrėjui, / savo galybėje nustatęs laikus ir sezonus, / palaimink Tavo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, / saugok savo tautą ir miestą ramybėje, / per Dievo Motinos maldas ir Išgelbėk mus.

Kondakione tas pats balsas:

Aukščiausiame, gyvajame Kristuje Karaliuje, / visas regimasis ir nematomas Kūrėjas ir Kūrėjas, / sukūręs dienas ir naktis, laikus ir vasaras, / dabar laimink vasaros vainiką, / stebėk ir saugok ramybėje savo miestą ir žmones, o labiausiai Gailestingas.

Artėjančios šventės išvakarėse svetainės skaitytojų dėmesiui pateikiame A. Trofimovo knygos „BAŽNYČIŲ METŲ RITMAI“ skyrių, kuriame paaiškinama bažnyčios naujųjų metų šventimo datos nustatymo priežastis.

KRIKŠČIONIŠKŲ ŠVENČIŲ REIKŠMĖ IR PRASMĖ

„Atostogos“ - šis žodis reiškia ypatingą džiaugsmingą žmogaus širdies būseną. Krikščionių bažnyčia įsteigė ir pašventino šventes pagrindinių Kristaus gyvenimo įvykių garbei ir Dievo Motina, atskleidžiantis kelią į žmonijos išganymą. Šios šventės patvirtina dvasinio tiesos suvokimo džiaugsmą, džiaugsmą, kad puolusiam žmogui atsivėrė išganymo kelias, grįžimo į Tėvo namai per didžiąją Kristaus Išganytojo auką.

Šventoji Bažnyčia išmintingai sutvarkė tikinčiųjų gyvenimą: pasiruošimas šventėms, pačios šventinės pamaldos, ritualai sudėlioti taip, kad kiekvieną šventę galėtų giliai išgyventi ir siela, nepasirengusi mokytis karalystės paslapčių. Dangus ir tie, kuriems šios paslaptys yra prieinamos iki jų dvasinės sąmonės apreiškimo.

Šventė įprasta prasme – tai prisiminimas, puikaus įvykio prisiminimas. Bet jeigu šventės būtų tik įvykių prisiminimas, tai jos neturėtų tokios didžiulės reikšmės Bažnyčios gyvenime. Kiekvienas Bažnyčios švenčiamas įvykis yra šių dienų įvykis, visada gyvas ir aktyvus. Šiomis dienomis kiekviena tikinti siela tikrai prisijungia prie švenčiamo renginio ir jame dalyvauja; iš viršaus ateinanti malonė paliečia žmogaus širdį, todėl jis patiria tokį džiaugsmą, džiūgavimą ir meilę. Šiomis dienomis džiaugiasi ne tik žmogus: bendrame džiaugsme dalyvauja visa gamta, dangiškasis pasaulis. Ir žmogus transformuojasi, jausdamas vienybę su visu pasauliu ir, svarbiausia, Dievo meilę sau, savo artumą Dievui, taip pat meilę savo broliams. Šioje viso pasaulio vienybėje, tikro dalyvavimo švenčiamuose renginiuose jausme yra krikščioniškojo garbinimo paslaptis.

Štai kodėl krikščioniui taip svarbu dalyvauti bažnytinėse iškilmėse, šventinėse pamaldose – tai įžanga į švenčiamo įvykio šventumą. Juk išganymas yra gyvenimas, tai veiksmas, kuris vyksta amžinai ir supažindina mus su didingu ir amžinu. Todėl švenčių dienomis stebimės ne tik dideliais Dievo darbais, atliktais Žemėje su visu Dangiškuoju pasauliu („kiekviena angeliška prigimtis stebėjosi didžiuliu Tavo įsikūnijimo darbu“ – akatistas Švenčiausiajam Theotokos; „Angelai matė, Tyriausiojo įėjimas į nuostabą“ – pamaldos, skirtos Įėjimo į šventyklą šventei Šventoji Dievo Motina), mes ne tik džiaugiamės švenčiamu įvykiu, bet ir užjaučiame, dalyvaujame jame, per šį dalyvavimą artėjame prie paties Išganytojo ir savo tyriausios Motinos.

Būtina pasakyti keletą žodžių apie paties žodžio „atostogos“ etimologiją. Akis susideda iš trijų dalių: PRA-ZD-NIK. Žodžio šaknis yra „zd“, tai yra slavų „zde“ (čia). „zd“ – išvertus iš slavų kalbos reiškia: „čia, šioje vietoje“ ir „žemėje, žemiškame gyvenime, šiame pasaulyje“.

Kaip rašoma šventojo Abraomo Smolensko gyvenime XVI amžiuje: „Dievo Motina yra gyvenimo pagalbininkė ir palaikytoja... čia ir kitą dieną“. Kitame XVII amžiaus tekste: „Apgailestaudami dėl nekalto valstiečio kraujo praliejimo ir dėl jūsų sielų, kad jūs čia kūnu, o ateityje siela nepražūtumėte, su tuo savo karališkuoju laišku kviečiame jus. į mūsų karališkąjį palankumą“.

Tą pačią šaknį matome žodžiuose: kūrimas, kūrimas, pasaulio kūrimas. Jie kilę iš tos pačios šaknies žodžio „zdati“, „kūrėjas“, t.y. kurti, kūrėjas. Šis žodis senovės rusų tekstuose reiškia Dievą, pasaulio Kūrėją: „Paimk, Zacharijau... vežimą karaliaus kopėčiomis, kuriais Kūrėjas pasirodys žemėje, šventą guolį... Amžinai Mergelei. Jaunystė“ (XVII a.). „Dievo ranka sukūrė žmones“ (XI a.) Ir tuo pat metu šis žodis reiškia „statyti“, „statyti“ žemėje: „Vladimiras sumanė sukurti Šventojo Tėvo bažnyčią, o aš išsiunčiau amatininkus. o graikai atnešti. Aš pradėsiu jį statyti, o gyvenimo pabaigoje papuošiu ikonomis“ (Lavra kronika XI-XIIšimtmečius).

„Pra“ yra priešdėlis, reiškiantis praeities įvykį, t.y. prieš būnant „čia“. Vadinasi, šventė yra Kalnų pasaulyje vykstantis įvykis, kuris buvo dangaus ir žemės Kūrėjo plane dar prieš pasirodant žemėje – čia. Taigi pats žodis, jo šaknis ir reikšmė rodo, kad švęsdami Dievo apvaizdos nustatytas šventes grįžtame į Dangaus karalystę, džiuginame savo dvasią Dangiškame pasaulyje.

Šio gražaus ir džiaugsmingo žodžio pavyzdžiu norėčiau parodyti, kaip velnio tarnai bando iškraipyti žodžių prasmę, suteikdami jiems priešingą reikšmę. Iš žodžio „atostogos“ kilo žodis „dykinėjimas“, „dykinėjimas“, „dykinis pokalbis“. Šie žodžiai reiškia nieko nedaryti, o tai visiškai nesuderinama su žodžio „atostogos“ reikšme. Ne veltui bažnytinėje slavų kalboje „nėščia“ skamba kaip „ne tuščia“. Tuos pačius iškraipymo bandymus matome ir daugelyje kitų žodžių, pavyzdžiui: geras – užgaida ir pan.

Švenčių dienomis švenčiame ypatingus, reikšmingus gyvenimo įvykius. Bet koks yra svarbiausias įvykis, įvykęs visoje visatoje? Žinoma, Kristaus Išganytojo parapijoje. Visa sukurto pasaulio istorija yra padalinta į dvi dalis – iki Kristaus atėjimo ir po jo. Koks didis ir nesuprantamas yra šis įvykis: Pats Dievas, Viengimis Dievo Sūnus, Dievo Žodis, kuriuo buvo sukurtas visas pasaulis, įsikūnijo, apsivilko žmogaus kūnu: „Kiekviena angeliška prigimtis stebėjosi didžiuliu Tavo įsikūnijimas“, – giedame akatizmu Švenčiausiajam Theotokos. Todėl pats Viešpats Jėzus Kristus save vadina ne tik Dievo, bet ir Žmogaus Sūnumi. Tai puiki paslaptisĮsikūnijimą ir didžiausią jo reikšmę pasaulio likimui pabrėžia šventasis apaštalas Jonas Teologas savo pirmajame laiške: „Mylimieji! Netikėkite kiekviena dvasia, bet patikrinkite dvasias, ar jos yra iš Dievo, nes į pasaulį išėjo daug netikrų pranašų. Pažink Dievo Dvasią (ir klaidos dvasią) taip: kiekviena dvasia, kuri išpažįsta Jėzų Kristų, atėjusį kūne, yra iš Dievo; ir kiekviena dvasia, kuri neišpažįsta kūne atėjusio Jėzaus Kristaus, yra ne iš Dievo, bet tai yra Antikristo dvasia, apie kurią girdėjote, kad jis ateis, ir jau yra pasaulyje“ (Jn 4, 1). 3).

Šventės krikščionių bažnyčia patvirtina Kristaus atėjimą kūne ir Jo įsikūnijimo reikšmę pasaulio išganymui. Todėl Kristaus įsikūnijimo neigimas yra vienas iš paklusnumo tamsioms jėgoms rodiklių. Šventasis apaštalas Jonas sako, kad Antikristas „jau ir dabar yra pasaulyje“ (1 Jono 4:3), nes pagrindinis būdas, kuriuo tamsios ir klastingos dvasios daro įtaką žmonių sąmonei, visada buvo neigimas įsikūnijimo ir prisikėlimo. Kristus. Ir vienas iš pirmųjų Antikristo veiksmų buvo Kristaus Prisikėlimo neigimas: kai prisikėlime dalyvavę sargybiniai išėjo iš kapo, tada, pasak šventojo apaštalo Mato, „kai kurie sargybiniai įėjo į miestą. , pranešė aukštiesiems kunigams apie viską, kas įvyko. O šie, susirinkę pas vyresniuosius ir surengę susirinkimą, davė pakankamai pinigų kareiviams ir pasakė: sakyk, kad Jo mokiniai, atėję naktį, pavogė Jį mums miegant. Ir jei gandai apie tai pasieks valdovą, mes jį įtikinsime ir išgelbėsime nuo bėdų. Paėmę pinigus, jie pasielgė taip, kaip buvo mokomi. Ir šis žodis pasklido tarp žydų iki šios dienos“ (Mato 28:11-15).

Matome, kad iki šių dienų tamsiųjų jėgų įtakos metodas išlieka toks pat kaip aprašytame Evangelijos įvykyje. Kristaus Įsikūnijimo ir Prisikėlimo paneigimas buvo įvykdytas ir vykdomas, pirma, per melą, nes šėtonas, Kristaus žodžiais, yra „melagis ir melo tėvas“, ir, antra, per pinigus. diena yra didžiausių žiaurumų, nusikaltimų ir žmonijos iškraipymų priežastis.

Visose Kristaus bažnyčios šventėse atskleidžiama ir patvirtinama Kristaus gimimo – Švenčiausiosios Trejybės hipostazės – reikšmė žmogaus kūne. Visos šventės, atskleidžiančios Kristaus reikšmę pasaulio išganymui, skirstomos į šventes, ruošiančias Kristaus gimimo per Mergelę Mariją įvykį ir skirtas Jai, ir šventes, patvirtinančias Kristaus gimimą, gyvenimą kūne. ir Jo Didžiąją Auką.

Bažnyčios švenčių nustatymas ir laikymasis yra būtinas žmogaus išganymui. Skirti didžiausiems įvykiams mūsų išganymo ekonomikos istorijoje, jie moko mus tikėjimo tiesų, žadina mūsų širdyse meilę, pagarbą ir paklusnumą Dievui. Šventės mums primena dangų, amžinąjį gyvenimą – tikrąjį mūsų gyvenimo žemėje tikslą ir stiprina ryžtą eiti išganymo keliu, sekant šventųjų ir teisiųjų gyvenimo pavyzdžiu. Krikščioniškos šventės visos bažnyčios maldos dėka įveda žmogų į paslaptingą bendrystę su Dievu, nuneša mums Jo malonę, apšviečia ir pašventina mūsų sielas, stiprina mus gyvenimo keliuose.

Šventės padeda protui atitolti nuo žemiškų minčių, širdžiai – nuo ​​rūpesčių, o kūnui – nuo ​​kasdienių darbų, kad krikščioniui būtų kuo mažiau kliūčių bendrauti su Dievu. Štai kodėl taip svarbu švenčių dienomis eiti į bažnyčią, kur viskas primena mūsų buvimą prieš Dievą, kur girdimas Dievo žodis, atliekami didieji sakramentai. Pagal Bažnyčios mokymą, nuo pašventinimo šventė o apsilankius Dievo šventykloje, žmogų nusileidžia ypatinga palaima, padedanti jam visais gyvenimo klausimais.

„...Šventės yra žmogaus gyvenimo paguoda: liūdną gyvenimo sunkumą paverčia džiaugsmu“, – sako šv. Proklas, Konstantinopolio arkivyskupas (V a.). Šiomis dienomis viskas byloja apie didžiulę dieviškojo meilę ir gailestingumą, o širdis nevalingai atsiveria broliškai meilei artimui. Šventės džiaugsmas palaiko žmogaus nuotaiką, norą dirbti, griauna kasdienybės monotoniją.

Tačiau krikščioniškas šventinis džiaugsmas neturi nieko bendra su nieko neveikimu, su tuščiomis pramogomis. Dvasinis džiaugsmas užpildo žmogaus širdį, praeina išorinių paguodų ir malonumų troškulys, žmogus jaučia meilės ir gailestingumo darbų troškulį, norą įnešti ramybę į namų aplinką, šeimą, kolektyvą, kuriame dirba. .

Šv. Grigalius teologas sako: „Švęsti reiškia įgyti nuolatinės ir amžinai turimos naudos sielai; Svarbiausia šventėje yra prisiminti Dievą ir mūsų dangiškąją Tėvynę. „Ir tai yra pirmasis tikros dvasinės šventės ženklas, o ne išorinis, formalus, kuriuo Viešpats dažnai kaltindavo žydų tautos mokytojus. „Šventoji bažnyčia“, – rašo šv. Demetrijus iš Chersono, - dėl šios priežasties ji įsteigė šventes, kad mūsų siela, nusigręžusi nuo visų kasdienybės rūpesčių ir rūpesčių, galėtų laisvai pakilti į savo dangiškąją Tėvynę, kvėpuodama savo gimtuoju dangišku oru; kad mūsų mintis, nusikratęs žemės dulkes, atsisakęs tuščių minčių, galėtų visiškai pasinerti į Dievo paslapčių apmąstymą, pailsėti dangiškų buveinių, paruoštų tiems, kurie myli Viešpatį, regėjime; kad mūsų širdis, išsivadavusi iš aistrų ir kūniškų geismų naštos, galėtų džiaugtis meilės ir dieviškosios malonės lobiais ir šėlti, šventojo pranašo žodžiais tariant, nuo Dievo namų riebumo; kad švęsdami bažnytines šventes psalmėmis ir dvasinėmis giesmėmis, pasiruoštume dideliam šlovingam Dievo išrinktųjų triumfui, giedodami Dievui amžiną ir nepaliaujamą šlovinimo ir padėkos giesmę.

Šv. Jonas Chrysostomas rašo: „Šventės buvo nustatytos tam, kad jas praleistume pamaldžiai, jos yra gerų darbų, sielos pamaldumo ir sutvarkyto gyvenimo apraiška.

Būtina sąlyga norint dalyvauti malonės kupiname gyvenime, atskleistame šventinės dieviškosios tarnybos metu, yra atgaila, sielos apvalymas nuo nuodėmės ir vidinis pasiryžimas sekti Viešpačiu visais gyvenimo keliais. Žmogui, kuris ryžtingai seka Kristumi, kiekviena šventė tampa ir nauju dieviškosios malonės pasireiškimu, ir nauju įvykiu dvasiniame gyvenime. Tada prasideda tikrasis jo dvasinis gyvenimas ir jis įgyja galimybę matyti tai, kas mums objektyviai atskleidžiama per šventykloje atliekamą garbinimą. Žmogui, kuris išmoksta kiekvieną šventę patirti kaip dvasinio gyvenimo įvykį, visas jo gyvenimas tampa dieviškuoju patarnavimu, o pati bažnytinė – tik ryškiausia jo vidinio darbo apraiška ir viršūnė. Kai žmogaus siela iš tikrųjų gyvena pamaldose, grįždama į tą patį dvasinį liturginio rato turinį, mes kiekvieną kartą kylame į naują lygmenį. dvasinę patirtį ir malonės kupino gyvenimo supratimas, atskleidžiantis vis daugiau savo pusių.

Kad ir kaip būtų liūdna, net tarp dvasininkų dabar retai kada suprantama, kodėl kai kurių didžiųjų krikščionių bažnyčios įvykių šventimas vyksta būtent m. tam tikromis dienomis. Pačių švenčių dvasinę prasmę daugelis suvokia ir sąmoningai, ir intuityviai, juolab kad čia gausu patristinės literatūros, nuostabių pamokslų ir straipsnių, atskleidžiančių Dievo Išminties gelmę ir krikščioniškų švenčių prasmę. Tačiau vos kalbant apie kalendorių, nustatant švenčių datas, išgirsti visko: tiek daug prieštaringų požiūrių, dažnai visiškas vienas kito pažiūrų atmetimas; tampa tie, kurie ką tik susitarė dėl pagrindinio dalyko nesutaikomi priešai. Atrodo, kad krikščioniškos meilės nėra nė pėdsako. Bet tai atsiliepia tik Kristaus Bažnyčios priešams. Antikrikščioniškoji propaganda naudoja šiuos nesutarimus, kad parodytų krikščioniškų švenčių tariamą nenuoseklumą ir fiktyvumą.

Krikščionybė perėmė viską, kas geriausia ir šviesiausia iš senovės pagoniškų kultų, kurie vis dar atspindėjo dalelę tiesos. O būtent šventės dienos nustatymo klausimais krikščionybė daug perėmė iš Senojo Testamento laikais egzistavusių apreiškimų ir dvasinio egzistencijos supratimo. Ateistinėje literatūroje dažnai nurodomi faktai, kad daugelio reikšmingų krikščionių bažnyčios dienų minėjimai sutampa su pagoniškose religijose egzistavusių švenčių dienomis. Tuo remiantis teigiama, kad krikščionybė tik pasinaudojo senaisiais papročiais, kad pritrauktų žmones į savo tikėjimą ir taip apgaudinėjo žmones. Iš tikrųjų krikščionybė „nepasinaudojo“ pagoniškomis idėjomis, o parodė, kas šiose idėjose yra tiesa, o kas – klaidinga. Juk dvasinio gyvenimo įvykių minėjimo dienos yra neatsiejamai susijusios su žemės gamtos gyvenimu, su kosminiu gyvenimu. Senoliai tai puikiai suprato ir todėl išskyrė ypatingos dienos, kuris simbolizavo nuostabią gyvybės reiškinių harmoniją ir ryšį – tai lygiadienio dienos, vasaros ir žiemos saulėgrįžos, tam tikras planetų ir žvaigždynų išsidėstymas, saulė ir mėnulis. Šitiems ypač reikšmingos dienos Daugelis senovės religijų švenčių sutapo. Žmogus suprato, kad turi gyventi harmonijoje ir vienu ritmu su gamta, todėl savo šventes visada dvasiškai siejo su gamtos gyvenimu, su metų laikų kaita, su kiekvieno iš jų grožiu. Tai visiškai natūralu ir žmonės skirtingos salys ir žmonės dažnai savo šventes skiria tomis pačiomis dienomis. Visa tai – objektyvių, Dievo duotų dėsnių, gamtos ir viso pasaulio gyvenimo ritmų atspindys.

Ginčai tarp krikščionių dėl pagrindinių Kristaus Bažnyčios švenčių dienos nustatymo gali baigtis tik supratus principus, kuriais vadovaujantis buvo pasirinktos šios dienos.

Nustatydama iškilmių datą, Bažnyčia dažnai vadovavosi savo ypatingais didaktiniais ir misijiniais sumetimais. Ypač švęsdama tą ar tą dieną Bažnyčia turėjo omenyje ir kai kurių vietinių tradicijų, buvusių papročių likučių įveikimą. Garsus istorikas, kalendoriaus, švenčių ir chronologijos istorijos autoritetas, profesorius Vasilijus Vasiljevičius Bolotovas sako: „Pagonybė, su kuria kovoja Bažnyčia, yra ne tik religija, bet ir nusistovėjusi. žinomu būdu kasdienybė Įrodykite pagoniui jo idėjų apie dievus nenuoseklumą ir įtikinkite jį tikėti vienu krikščionių Dievas reiškia padaryti daug, bet dar ne viską. Atsivertėlis neturėjo galimybės nutraukti kasdienių santykių su kaimynais pagonimis. Reikėjo apsaugoti nuo atkryčio, o šventės užėmė beveik pagrindinę vietą tarp tų įrankių, kuriais galėjo vesti atstumta pagonybė. partizaninis karas su pergalinga krikščionybe... Savo šventes įvesdama pagoniškų švenčių dienomis, Bažnyčia išmušė iš politeizmo rankų vieną paskutinių gynybos priemonių. Diegti krikščionių šventė pagoniškos šventės dieną reiškė kviesti krikščionis į bažnyčią ir paversti juos tokių prisiminimų įtaka, kuri vėliau daugeliui tapo psichologiškai neįmanoma“.

Visos kūrinijos Kūrėjas, savo galioje nustatęs laikus ir sezonus,
palaimink savo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, laikykis ramybėje
žmones ir savo miestą per Dievo Motinos maldas ir išgelbėk mus.
Kaltinamųjų troparionas (bažnyčios Naujieji metai)

Šventoji Bažnyčia vėl ir vėl kviečia įeiti į kasmetinį sakralinių prisiminimų ratą, kuriame Šventasis Raštas ir Šventoji Tradicija.

Naujasis pagrindinių, dvylikos bažnytinių švenčių liturginis ratas prasideda Švenčiausiosios Mergelės Marijos Gimimo švente, kuri švenčiama septintą dieną po bažnytinių Naujųjų metų, rugsėjo 21 d. Prasideda bažnytiniai liturginiai metai. Tai buvo Švenčiausioji Dievo Motina, kuri pasirodė kaip durys, pro kurias Dievas įėjo į mūsų gyvenimą. Mergelės Marijos Ėmimo į dangų šventė rugpjūčio 28 d. užbaigė kasmetinį pamaldų ciklą.

Naujieji metai yra pati nepastebimiausia stačiatikių šventė, kuri šv bažnyčios kalendorius vadinama kaltinimo pradžia. Deja, mes nelabai žinome, kada prasideda mūsų stačiatikių bažnyčios metai ir kodėl jie taip vadinami?

Kai kas gali nustebti – kodėl stačiatikių bažnyčioje Naujieji metai prasideda rugsėjo 1-ąją, rudens pradžioje? Juk iš pirmo žvilgsnio naujų metų pradžia būtų logiškiau laikyti pirmąją pavasario dieną, o ne rudenį. Bet tai tik iš pirmo žvilgsnio, iš kurio išplaukia pagrindinės šio pasaulio egzistavimo priežastys.

Ir logika čia yra ta pati, kuria grindžiamas bažnyčios liturginės dienos pradžios skaičiavimas ne ryte, kaip įprasta pasaulietiniame, civiliniame skaičiavime, o praėjusios dienos vakare. Todėl į stačiatikių bažnyčios Bažnytinės šventės prasideda ne rytinėmis pamaldomis, o visos nakties budėjimu, kuris vyksta išvakarėse.

Šventasis Raštas, kuriame pasakojama apie pasaulio sukūrimą, mums liudija: „Žemė buvo beformė ir tuščia, o virš gelmių buvo tamsa. Ir Dievas tarė: Tebūna šviesa. Ir buvo šviesa. Ir Dievas pamatė šviesą, kad ji gera, ir Dievas atskyrė šviesą nuo tamsos. Ir Dievas pavadino šviesą diena ir tamsa naktimi. Ir išaušo vakaras, ir rytas: viena diena“ (Pr 1,2-5). Todėl net nuo senovės Senojo Testamento laikų Dievo tarnai nustatė, kad liturginės dienos pradžia yra vakaras, o ne rytas. Štai kodėl bažnyčios naujieji metai prasideda būtent sezonų ciklo vakare, o ne ryte: tai yra, prasidėjus rudeniui, o ne pavasariui. Šiame žemiškosios dienos ir metų pradžios apibrėžime slypi gili mintis apie šio pasaulio sukūrimą ir pirminį jo nebuvimą.

Reikia pasakyti, kad žydų civiliniai Naujieji metai nuo senovės Senojo Testamento laikų taip pat būna rugsėjį, tiksliau, Athanimo mėnesį, arba, kaip buvo pradėta vadinti Babilono nelaisvės vardu, Tišri, kuris dėl žydų perkėlimas Mėnulio kalendorius ateina mūsų rugsėjo viduryje. Šis Tišri mėnuo yra septintas mėnuo nuo sukūrimo mėnesio, kuris vadinamas Avivo arba Nissano mėnesiu.

Naujųjų metų šventės tarp žydų buvo šventės ne tik žmonėms, bet ir visai gamtai; jie atnešė su savimi ramybę ne tik žmogui ir galvijams, bet ir plūgui bei pjautuvui, dalgiui ir peiliui, kuris valo vynmedį.

Rugsėjo mėnuo yra svarbiausias gamtos eigoje, o Senojo Testamento bažnyčios struktūroje – švenčiausias. Septinto mėnesio pirmąją dieną, kai Senajame Testamente buvo švenčiama nauja vasara, Jėzus Kristus Nazareto sinagogoje perskaitė Izaijo pranašystę (Iz 61, 1–2) apie palankios vasaros atėjimą. Skaitydami Viešpatį (Lk 4, 16–22), bizantiečiai matė Jo nurodymą švęsti Naujuosius metus. Patį įvykį tradicija sieja su Rugsėjo 1-ąja. Bazilijaus II menologija (10 a.) sako: „Nuo to laiko Jis dovanojo mums, krikščionims, šią šventą šventę“ (PG. 117, Kol. 21). Ir iki šiol stačiatikių bažnyčioje rugsėjo 1 d. (senuoju stiliumi) per liturgiją skaitoma ši Evangelijos samprata apie Išganytojo skelbimą.

Pats rugsėjo mėnesio pavadinimas kilęs iš lotyniško žodžio „septem“, reiškiančio „septyni“, todėl rugsėjo mėnuo vadinamas septintuoju. Žodis „kaltinamasis“ taip pat yra lotyniškos kilmės ir reiškia „skelbimas“. Šiuo atveju pranešama apie naujo pradžią liturginiai metai.

Pačią bažnytinę Naujųjų metų šventę 325 m. Nikėjoje 1-ojo ekumeninio susirinkimo šventieji tėvai įsteigė oficialiai tris šimtmečius trukusio krikščionių bažnyčios persekiojimo, kurį vykdė apaštalams prilygintas caras Konstantinas, pabaigai atminti. Didysis, kuris sekė 313 m. Šis pirmojo Romos krikščionių imperatoriaus sprendimas buvo priimtas po jo stebuklingos pergalės prieš Romos tironą Maxentiusą, kurio kariuomenė ir piktavališkumas gerokai viršijo Konstantino kariuomenės pajėgas. Tai įvyko 312 m. rugsėjo 1 d. Todėl Pirmosios ekumeninės tarybos šventieji tėvai Naujųjų metų šventimą įtvirtino kaip krikščionių laisvės pradžią, o kartu nepamiršdami ir biblinės Senojo Testamento tradicijos. Nuo to laiko metų ratas Romos imperijoje prasidėjo rugsėjį. Ši chronologija vyravo beveik visoje Europoje iki XV amžiaus pusės. Kartu su krikščioniškas tikėjimas Graikų bažnyčia savo chronologiją perdavė Rusijos bažnyčiai, kuri iki šiol išlaiko šią chronologiją.

Nuo krikšto Rusijoje ir mūsų Tėvynėje Naujieji metai buvo švenčiami rugsėjo 1-ąją iki Petro I valdymo, kuris 1700 m. civilinių metų pradžią perkėlė į sausio 1 d. Bažnyčia neskuba sekti permaininga šio pasaulio dvasia, o, vadovaudamasi Biblijos tradicijomis, Kaltinimų pradžia, tai yra Bažnyčios Naujuosius metus, ir toliau laiko pirmą septintojo mėnesio dieną nuo Šv. pasaulio sukūrimas, tai yra rugsėjo 1 d., senuoju stiliumi.

Pagrindiniai stačiatikių bažnyčios principai yra šventų dalykų ir dogmų neliečiamybė. Bažnyčios istorija žino, kokie galingi eretiniai judėjimai kilo bandydami patobulinti bet kokią jos susitaikančio proto priimtą dogmą. Lygiai taip pat neliečiama yra Didžiosios Indikacijos šventovė, pašventintas Bažnyčios — Julijaus kalendorius. Todėl popiežiaus Grigaliaus XIII kalendorinė reforma, priimta 1582 m. su geriausiais ketinimais (siekiant didesnio astronominio tikslumo ir išvengti laipsniško Velykų judėjimo iš pavasario į vasarą), lėmė įvykių sekos iškraipymą, neįsivaizduojamą stačiatikių sąmonei. . Velykos skaičiuojamos pagal Grigaliaus kalendorius, dažnai sutampa su žydų Pascha, o kartais ir prieš ją.

Kalendorius – tai ritmas, jungiantis kiekvieną žmogų su Dievu ir visos žmonijos istorine atmintimi.

Prasidėjus kiekvieniems naujiems liturginiams metams, Bažnyčia vėl liudija pasauliui apie Kristaus atėjimą, Jo šventąjį Įsikūnijimą iš Mergelės Marijos į mūsų žmogiškąją prigimtį, Jo dangiškąjį mokymą apie pasiaukojančią meilę, kuriai esame pašaukti; Jo dieviškoji auka Kalvarijoje už žmogaus nuodėmę, Jo šlovingas prisikėlimas ir žengimas į dangų, o paskui atsiuntimas nuo Tėvo, kuris pašventina ir atgaivina mus amžinas gyvenimas Dieve Šventoji ir Dieviškoji Dvasia.

Laimingų naujų bažnytinių metų jums, brangūs broliai ir seserys!

Arkivyskupas Nikolajus Matvičiukas

Peržiūrėta (349) kartus

Liturginiai bažnytiniai metai pagal senąjį stilių prasideda rugsėjo 1 d., o pagal naująjį – rugsėjo 14 d. Šią dieną bažnytinėse pamaldose Bažnyčia prisimena Viešpaties Jėzaus Kristaus pamokslavimo pradžią, kai Nazareto šventykloje jis skaitė Izaijo pranašystę (Izaijo 61:1-2) apie ateinančią palankią vasarą ( Luko 4:16-22). Šiame Viešpaties nurodyme bizantiečiai įžvelgė Jo įsakymą švęsti Naujuosius, o Šventoji Tradicija patį šį įvykį sieja su Rugsėjo 1-ąja. Bazilijaus II menologijoje, kurią jis sukūrė 10 amžiuje, sakoma: „Nuo to laiko Jis dovanojo mums, krikščionims, šią šventą šventę“. Savaip buvo Dievo apvaizda, kuris pasirodė daug vėliau nei Kristaus pamokslas Jo įkūnytame istoriniame liudijime – būtent šią dieną, rugsėjo 1-ąją, Konstantinas Didysis nugalėjo imperatorių Maksikiją, o tai atvėrė kelią laisvai krikščionybės raidai visose Romos imperijos teritorijose, tada apėmė Bizantija. Ir šiandien, rugsėjo 1 d., liturginėje pamaldoje Stačiatikių bažnyčioje, šis Evangelijos tekstas skaitomas apie Išganytojo pamokslavimo pradžią.

Žinoma, atrodytų logiška manyti, kad rugsėjo 1/14 d. buvo nustatyta pagal žemės ūkio metų rezultatą – derlius nuimtas, laikas padėkoti Dievui ir, siekiant laikytis senosios tradicijos. , Naujųjų metų diena pasirinkta taip, kad sutaptų su šia data. Iš dalies tai tiesa, bet apskritai Naujieji metai yra senovės dvasinė krikščionių tradicija.

Po pergalės prieš pagonį romėną 312 m. rugsėjo 1 d., Konstantinas Didysis paskelbė krikščionims religijos ir garbinimo laisvę, o daugelis pagoniškų šventyklų buvo atiduotos krikščionių bažnyčioms. Šios pergalės atminimui 325 m. Pirmajame ekumeniniame susirinkime buvo paskelbta bažnytinė Naujųjų metų šventė, kitaip - kaltinamasis aktas.

Kaltinimo sąvoka buvo pradėta taikyti daug vėliau, VI amžiuje, valdant imperatoriui Justiniano I, kuris krikščionių bažnyčioje įvedė kalendorinį skaičiavimą pagal kaltinimus, arba nurodymus (iš lot. indictio – skelbimas, nurodymas). Kartą per 15 metų, rugsėjo 1 d., visoje Romos imperijoje buvo renkama duoklė. Mokesčių suma, kurią reikia surinkti duotus metus, dvarų perkainojimas. Iš šių mokesčių, kurie, beje, prasidėjo valdant Konstantinui Didžiajam, buvo išskaičiuota karinė pensija – tarnybos stažas tada buvo 15 metų. (Įvertinkite skirtumą su dabartine karine tarnyba nesant karo.) Taigi bizantiečiai, skirtingai nei mes, etapus matavo ne per dešimt, kaip mes dabar, o per penkiolika metų.

Tačiau anksčiau ir Bizantijoje, ir Romoje kovo mėnesio chronologija buvo žinoma, grįžtama prie rytų, senovės chronologija, atsispindi Egipto, Asirijos laiko skaičiavimuose, susijusi su mitais apie Ozyrį, Gilgamešą ir kt. astronominis pavasaris, todėl Naujieji metai rugsėjo 1 d. – vėlyvasis bizantiškas šio įvykio dienos skaičiavimas.

Bizantiečiai įvedė dar vieną laikiną sąvoką Didžiąją indikaciją – 19 penkiolika metų, tai yra 532 metai. Ši iš pažiūros nepatogi, ne apskritimo data turi astronominį pagrindimą: rytų išminčiai buvo puikūs astronomai ir žinojo, kad kas 532 metus Saulės ir Mėnulio orbitinių apskritimų pradžia sutampa. Tokia Žemės padėtis susiformavo ir tą dieną, kai mūsų Viešpats Jėzus Kristus išėjo skelbti pranašo Izaijo žodžiais: „Viešpaties Dvasia ant manęs; nes Jis patepė mane skelbti Evangeliją... skelbti priimtinus Viešpaties metus“ (Lk 4:18, 19).

Tai buvo pirmasis Viešpaties liudijimas, kad išsipildė Senojo Testamento pranašystės apie Mesijo atėjimą ir kad nuo to prasidėjo Naujojo Testamento laikas. Rytuose, kur astronomija užėmė vieną pirmųjų vietų tarp mokslų, Magai nustatė Jo gimimo vietą būtent pagal žvaigždę, pakilusią Kristaus gimimo akimirką.

„Viešpats ne tik atėjo pranešti apie malonią vasarą, bet ir ją atnešė. Kur tai yra? Tikinčiųjų sielose. Žemė niekada nebus paversta rojumi, kol toliau egzistuos dabartinė dalykų tvarka; bet tai yra ir bus pasiruošimo dangiškajam gyvenimui laukas. Jos pradžia dedama į sielą; to galimybė yra Dievo malonėje; Mūsų Viešpats Jėzus Kristus atnešė malonę – todėl atnešė malonią vasarą sieloms. Kas klauso Viešpaties ir įvykdo viską, ką Jo įsakė, tas gauna malonę ir jos galia mėgaujasi malonia vasara savyje“, – apie Naujuosius metus rašė šventasis Teofanas Atsiskyrėlis.

Naujųjų metų išvakarės Rusijoje

Nepaisant to, kad X amžiaus pabaigoje Rusija priėmė krikščionybę, Rusijos krikščionybės procesas truko ilgai ir baigėsi maždaug XV amžiaus pabaigoje. Tada pilietinė Naujųjų metų šventė kovo 1 d. ir Naujieji Metai išsiskyrė – to įrodymų randame visuose senovės metraščiuose, įskaitant gerbiamą vyresnįjį Nestorą.

Nuo 1492 m. Naujieji metai ir Naujieji metai rugsėjo 1 d. buvo sujungti valstybės sprendimu. Maskvoje Kremliaus Katedros aikštėje buvo statoma platforma. Iš ten metropolitas ir didysis kunigaikštis paskelbė apie metų pasikeitimą, dvasininkai palaimino vandenį, o metropolitas pasveikino valdovą ir žmones. Taip ir vyko šventė. Daugelis svarbių valstybės įvykių buvo sutampa su Naujaisiais metais ir Naujaisiais metais: pavyzdžiui, Boriso Godunovo karūnavimas 1598 m. Naujųjų metų dieną sosto įpėdinis nuo pakylos buvo pristatytas sulaukus 14 metų – senais laikais pilnametystė ateidavo anksčiau nei dabar.

Nuo pat caro Aleksejaus Michailovičiaus Romanovo, reformatoriaus caro Petro tėvo, valdymo pradžios XVII amžiuje Naujieji metai buvo skirti labdarai: vargšai buvo maitinami, prieš šaltą Rusijos žiemą duodama šiltų drabužių ir batų, maitinami. iki galo ir davė išmaldą. Paprasti žmonės gavo dovanų, o kaliniai požemiuose taip pat neliko pamiršti - jie buvo lankomi ir jiems paliko išmaldos bei maisto geresnį nei įprastas kalėjimo maistas.

Bet tai truko neilgai. Petras I 1699 m., žvelgdamas į vakarietiškas tradicijas, nurodė pilietinius Naujuosius metus perkelti į sausio 1 d., nors dvasinė šventė liko rugsėjo 1 d.

Nuo to laiko Naujieji metai prarado savo buvusį senovinį iškilmingumą, vasaros pamaldų apeigos – kasmetinio bažnyčios rato išleidimas – dabar apsiriboja trumpa malda.

Naujieji metai kartu su civiliniais Naujaisiais metais buvo švenčiami rugsėjo 1 d., kol į sostą atėjo Petras Didysis, kuris 1699 m. įsakė Naujuosius metus perkelti į sausio 1 d., įskaitant įsakymą papuošti namus naujametiniais medžiais. imituojant vakarietišką tradiciją. Tačiau liturginėse knygose naujos dvasinės vasaros atėjimas lieka rugsėjo 1-ajai. Nors ši šventė prarado savo buvusį iškilmingumą, pasak Typikon - šventinių pamaldų vedimo instrukcijų rinkinio - ši diena laikoma maža Viešpaties švente: „Kaltinimo pradžia, tai yra nauja vasara“. Jis yra prijungtas prie šventinės paslaugos vienuoliui Simeonui Stilitui atminti, dėl abiejų datų sutapimo. Kasmetiniame stačiatikių švenčių rate pirmoji šventė po Naujųjų metų yra Švenčiausiosios Mergelės Marijos gimimas – rugsėjo 8/21 d. Tai taip pat simboliška. Su Ja prasideda naujas laikas žmonijos istorijoje, nes laikas praeis ir per Nesužadėtinę nuotaką pas jį ateis visų Išganytojas.

O gruodžio 31 d., Naujųjų metų išvakarėse, apie 18.00 val., daugelyje bažnyčių vyksta trumpos maldos pamaldos pilietinių Naujųjų metų, tiksliau, „Naujųjų metų“ pradžios garbei.

Apie bažnytinius Naujuosius metus garsus rusų filosofas ir teologas arkivyskupas Sergijus Bulgakovas sakė: „Naujaisiais metais sustiprėja amžinybės atskleidimas... Besisukantys laikai ir datos byloja apie mūsų gimimą ir mirtį, apie įėjimą į pasaulį ir išvykimą. iš jo, apie gyvenimo aspektus, ribotą laike.

Stebėdamas, kaip laikas bėga, jauti lengvumo, laisvės nuo laiko jausmą, pakilimą virš jo.

Mes gyvename laike, bet nešiojame amžinybės atvaizdą, tokia yra mūsų sukurtos būties prieštaringa prigimtis, bet tai yra ir laisvės nuo jo ženklas, Dievo vaikų laisvės ženklas“ 1 .

Troparion indicta (bažnyčios Naujieji metai), 4 tonas:

Dėkokite savo nevertam tarnui, Viešpatie, už Tavo dideles palaiminimus mums, šloviname Tave, laiminame Tave, dėkojame, giedame ir didiname Tavo užuojautą ir vergiškai šaukiame Tavęs: Mūsų geradariu, mūsų Gelbėtojau, šlovė tau! Tu.

Šlovė: 3 balsas:

Kaip nepadorumo tarnas, pagerbtas Tavo palaiminimais ir dovanomis, Mokytojau, mes nuoširdžiai plūstame į Tave, dėkodami, kiek galime, ir šloviname Tave, kaip Geradarę ir Kūrėją, šaukdami: „Šlovė Tau, Patys“. Dosnus Dievas.

O dabar: 2 balsas:

Visos kūrinijos Kūrėjui, kuris savo galybėje nustatė laikus ir laikus, laimink savo gerumo vasaros vainiką, Viešpatie, saugok savo tautą ir miestą ramybėje per Dievo Motinos maldas ir išgelbėk mus.

___________________________
1 Bulgakovas Sergijus, arkivyskupas. Žodis Naujiesiems metams. Žodžiai, pamokymai, pokalbiai. Paryžius, 1987. P. 129.