Apdaila. Priedai. Remontas. Montavimas. Pasirinkimas. Atidarymas
Iš neįsivaizduojamų istorijos gelmių iki mūsų atkeliavo senovės žmonių vardas – alanai. Pirmieji jų paminėjimai aptinkami Kinijos kronikose, parašytose prieš du tūkstančius metų. Šia karinga etnine grupe, gyvenusia imperijos pasienyje, domėjosi ir romėnai. Ir jei šiandien gyvųjų pasaulio tautų atlase nėra „Alanos“ puslapio su nuotrauka, tai nereiškia, kad ši etninė grupė dingo iš žemės paviršiaus be pėdsakų.
Jų genus ir kalbą, tradicijas ir požiūrį paveldėjo tiesioginiai palikuonys -. Be jų, kai kurie mokslininkai ingušus laiko šios tautos palikuonimis. Pakelkime šydą virš praėjusių epochų įvykių, kad sužymėtume visus aš.
Tūkstantmetė gyvenvietės istorija ir geografija
Bizantiečiai ir arabai, frankai ir armėnai, gruzinai ir rusai – alanai kariavo su kuo, prekiavo ir sudarė aljansus dėl savo daugiau nei tūkstantmetė istorija! Ir beveik visi, kas su jais susidūrė, vienaip ar kitaip šiuos susitikimus užfiksavo ant pergamento ar papiruso. Liudininkų pasakojimų ir metraštininkų įrašų dėka šiandien galime atkurti pagrindinius etnoso istorijos etapus. Pradėkime nuo kilmės.
IV-V str. pr. Kr. Sarmatų gentys klajojo per didžiulę teritoriją nuo Pietų Uralo iki pietų. Rytų Ciskaukazija priklausė sarmatų Aorsi sąjungai, apie kurią senovės autoriai kalbėjo kaip apie sumanius ir drąsius karius. Tačiau net tarp aorų buvo gentis, kuri išsiskyrė savo ypatingu karingumu – alanai.
Istorikai mano, kad nors šios karingos tautos ryšys su skitais ir sarmatais yra akivaizdus, negalima teigti, kad tik jie yra jų protėviai: jų genezėje vėlesniu laikotarpiu – maždaug nuo IV a. Kr. – dalyvavo ir kitos klajoklių gentys.
Kaip matyti iš etnonimo, tai buvo iraniškai kalbanti tauta: žodis „alanas“ grįžta į žodį „arya“, įprastą senovės arijams ir iraniečiams. Išoriškai jie buvo tipiški kaukaziečiai, tai liudija ne tik metraštininkų aprašymai, bet ir DNR archeologiniai duomenys.
Apie tris šimtmečius – nuo I iki III mūsų eros. – jie buvo žinomi kaip grėsmė tiek kaimynams, tiek tolimoms valstybėms. 372 metais hunų jiems padarytas pralaimėjimas nesumenkino jų stiprybės, o priešingai – suteikė naują postūmį etnoso raidai. Dalis jų per Didįjį tautų kraustymąsi nukeliavo toli į vakarus, kur kartu su hunais nugalėjo ostrogotų karalystę, vėliau kariavo su galais ir vestgotais; kiti apsigyveno centrinėje teritorijoje.
Šių tų laikų karių moralė ir papročiai buvo atšiaurūs, o jų karo būdas – barbariškas, bent jau romėnų nuomone. Pagrindinis alanų ginklas buvo ietis, kurią jie valdė meistriškai, o greiti karo žirgai leido jiems be nuostolių išsisukti iš bet kokių susirėmimų.
Mėgstamiausias kariuomenės manevras buvo klaidingas atsitraukimas. Po tariamai nesėkmingo puolimo kavalerija atsitraukė, įviliodama priešą į spąstus, o po to perėjo į puolimą. Priešai, kurie nesitikėjo naujo puolimo, buvo pralaimėti ir pralaimėjo mūšį.
Alanų šarvai buvo palyginti lengvi, pagaminti iš odiniai diržai ir metalinės plokštės. Remiantis kai kuriais pranešimais, šie saugojo ne tik karius, bet ir jų karo žirgus.
Jei pažvelgsite į gyvenvietės teritoriją ankstyvųjų viduramžių žemėlapyje, akį pirmiausia patrauks didžiuliai atstumai – nuo Šiaurės Afrikos. Pirmą kartą jie pasirodė pastarajame visuomenės švietimas- trumpalaikis V-VI a. Vandalų ir alanų karalystė.
Tačiau ta etninės grupės dalis, atsidūrusi kultūriškai ir tradiciškai tolimų genčių apsuptyje, gana greitai prarado savo tautinis tapatumas ir asimiliuotas. Tačiau tos gentys, kurios liko Kaukaze, ne tik išlaikė savo tapatybę, bet ir sukūrė galingą valstybę.
Valstybė susikūrė VI-VII a. Maždaug tuo pačiu metu krikščionybė pradėjo plisti jos kraštuose. Bizantijos šaltinių teigimu, pirmąją žinią apie Kristų čia atnešė Maksimas Išpažinėjas (580-662), o bizantiški šaltiniai Grigalių vadina pirmuoju krikščioniu šalies valdovu.
Galutinai alanai krikščionybę priėmė 10 amžiaus pradžioje, nors užsienio keliautojai pastebėjo, kad krikščioniškos tradicijosšiuose kraštuose jie dažnai buvo įmantriai susipynę su pagoniškomis.
Amžininkai paliko daug alanų ir jų papročių aprašymų. Apibūdinamas kaip labai patrauklus ir stiprūs žmonės. Tarp būdingi bruožai kultūrose švenčiamas karinio narsumo kultas, derinamas su mirties panieka ir turtingu ritualizmu. Visų pirma, vokiečių keliautojas I. Schiltbergeris paliko išsamų aprašymą vestuvių ceremonija, kuris didelę reikšmę skyrė nuotakos skaistumui ir vestuvių nakčiai.
„Jos turi paprotį, pagal kurį, prieš sutuokdami mergaitę, jaunikio tėvai susitaria su nuotakos motina, kad ši turi būti gryna mergelė, antraip santuoka bus laikoma negaliojančia. Taigi vestuvėms skirtą dieną nuotaka su dainomis vedama prie lovos ir paguldoma ant jos. Tada prieina jaunikis su jaunuoliais, rankose laikydamas nuogą kardą, kuriuo smogia į lovą. Tada jis su bendražygiais atsisėda priešais lovą ir puotauja, dainuoja ir šoka.
Pasibaigus puotai, jie aprengia jaunikį marškiniais ir išeina, jaunavedžius palieka vienus kambaryje, o už durų saugoti su ištrauktu kardu pasirodo brolis ar vienas artimiausių jaunikio giminaičių. Jei paaiškėja, kad nuotaka jau nebe mergelė, jaunikis apie tai praneša mamai, kuri su keliais draugais prieina prie lovos apžiūrėti patalynės. Jei ant paklodžių jie neranda ieškomų ženklų, jiems pasidaro liūdna.
O kai nuotakos artimieji ryte pasirodo į šventę, jaunikio mama rankoje jau laiko indą, pilną vyno, bet su skylute dugne, kurią užkimšo pirštu. Ji atneša indą nuotakos mamai ir nuima pirštą, kai pastaroji nori atsigerti ir vynas išpila. „Būtent tokia buvo tavo dukra!“ – sako ji. Nuotakos tėvams tai didelė gėda ir jie turi susigrąžinti dukrą, nes sutiko padovanoti gryną mergelę, tačiau dukra tokia nepasirodė.
Tada kunigai ir kiti garbingi asmenys užtaria ir įtikina jaunikio tėvus paklausti sūnaus, ar jis nori, kad ji liktų jo žmona. Jei jis sutinka, kunigai ir kiti asmenys vėl ją atveda pas jį. Priešingu atveju jie išsiskiria, o kraitį jis grąžina žmonai, kaip ir ji turi grąžinti jai dovanotas sukneles ir kitus daiktus, po kurių šalys gali sudaryti naują santuoką.
Alanų kalba, deja, mus pasiekė labai fragmentiškai, tačiau išlikusios medžiagos pakanka priskirti ją prie skitų-sarmatų. Tiesioginis vežėjas yra šiuolaikinis osetinas.
Nors į istoriją įėjo nedaug garsių alanų, jų indėlis į istoriją neabejotinas. Trumpai tariant, jie su savo kovinga dvasia buvo pirmieji riteriai. Pasak mokslininko Howardo Reido, legendos apie garsųjį karalių Artūrą yra pagrįstos didžiuliu įspūdžiu, kurį šios tautos karinė kultūra padarė silpnoms ankstyvųjų viduramžių valstybėms.
Jų nuogo kardo garbinimas, nepriekaištingas turėjimas, mirties panieka ir bajorų kultas padėjo pamatus vėlesniam Vakarų Europos riterystės kodeksui. Amerikiečių mokslininkai Littletonas ir Malkoras žengia toliau ir mano, kad europiečiai už Šventojo Gralio atvaizdą skolingi Narto epui su stebuklingu puodeliu Uatsamonga.
Palikimo ginčas
Šeimos ryšys su osetinais ir alanais neabejotina, tačiau pastaraisiais metais vis dažniau pasigirsta balsų tų, kurie tiki, kad toks pat ryšys egzistuoja ir su osetinais ir plačiau.
Į argumentus, kuriuos pateikia tokių tyrimų autoriai, galima vertinti įvairiai, tačiau negalima paneigti jų naudingumo: juk bandymai suprasti genealogiją leidžia naujai perskaityti mažai žinomus ar pamirštus istorijos puslapius. gimtoji žemė. Galbūt tolimesni archeologiniai ir genetiniai tyrimai duos aiškų atsakymą į klausimą, kieno alanai yra protėviai.
Šį rašinį norėčiau užbaigti kiek netikėtai. Ar žinojote, kad šiandien pasaulyje gyvena apie 200 tūkstančių alanų (tiksliau, iš dalies asimiliuotų jų palikuonių)? Šiais laikais jie žinomi kaip Yases; jie gyveno Vengrijoje nuo XIII a. ir prisiminti jų šaknis. Nors jie jau seniai prarado kalbą, palaiko ryšį su kaukaziečių giminaičiais, kuriuos iš naujo atrado po daugiau nei septynių šimtmečių. Tai reiškia, kad dar per anksti daryti galą šiems žmonėms.
Alanas. Kas jie tokie?
M. I. ISAEV, akademikas Rusijos akademija Gamtos mokslai .
Iš pratarmės Vernardo S. Bachracho knygos „Alanai Vakaruose“ rusiško leidimo. (Originalas: „Alanų istorija Vakaruose“, Bernard S. Bachrach)
Žmonės yra kaip žmonės. Kaip kiekvienas žmogus turi savo biografiją, bet kuri etninė grupė turi savo istoriją.
Yra vienas panašumas tarp asmenybės ir etninės priklausomybės. Norint išsamiau identifikuoti asmenį, kartu su jo vardu, dažniausiai vadinamas tėvo vardas, tai yra tėvo vardas, o kai kuriose tautose - sūnaus (ar dukters) vardas. Lygiai taip pat mokslininkai siekia nustatyti tiriamų žmonių ir jų palikuonių protėvį (jei jie patys jau nugrimzdo į užmarštį kaip etnosas).
Laimei, mokslininkai turi pakankamai informacijos apie alanus, kad juos būtų galima laikyti viena paveldėjimo grandine: skitai – alanai – osetinai.
skitai
Vaikas energingu šauksmu praneša apie gimimą, o skitai savo atėjimą į istorijos glėbį pažymėjo šuoliuojančios kavalerijos bumu, karu su kimeriečiais, kuriuos jie išvijo VII a. pr. Kr e. iš apgyvendintų vietovių didžiuliame Šiaurės Juodosios jūros regione. Kitame amžiuje jie surengė pergalingas kampanijas Mažojoje Azijoje, užkariavę Mediją, Siriją ir Palestiną. Tačiau po kelių dešimtmečių atsigavę medai juos iš ten išvarė.
Tikslių duomenų apie skitų apsigyvenimą m skirtingi laikotarpiai jų istorijos. Tik nustatyta, kad jie daugiausia apsigyveno stepėse tarp Dunojaus ir Dono žemupio, įskaitant stepinį Krymą ir teritorijas, esančias greta Šiaurės Juodosios jūros regiono.
Pasak istorijos tėvo Herodoto, skitai buvo suskirstyti į kelias dideles gentis. Tarp jų vyraujančią padėtį užėmė vadinamieji „karališki skitai“, gyvenę stepėse tarp Dniestro ir Dono. Skitų klajokliai gyveno dešiniajame Dniepro žemupio krante ir Krymo stepėje. Netoli nuo jų ir tarp jų įsikūrė skitų ūkininkai.
Skitai turėjo genčių sąjungą, kuri buvo panaši į vergų valdžią. Jie vykdė intensyvią prekybą gyvuliais, grūdais, kailiais ir vergais.
Skitų karaliaus valdžia buvo paveldima ir dievinama. Tačiau apsiribojo vadinamąja sąjungų taryba ir liaudies susirinkimu.
Kaip dažnai nutinka, karai labai prisidėjo prie politinės skitų vienybės. Šiuo atžvilgiu jų kampanija 512 m. pr. Kr. vaidino svarbų vaidmenį stiprinant skitus. e. į Persiją, kurią tuo metu valdė karalius Darijus I. Iki IV a. 40-ųjų. pr. Kr e. Skitų karalius Atey, pašalinęs savo varžovus, užbaigia visos Skitijos suvienijimą nuo Azovo jūros iki Dunojaus.
Apie skitų klestėjimą iki IV a. pr. Kr. Tai liudija Padniestrėje atsiradę grandioziniai piliakalniai, vadinamieji „karališki piliakalniai“ - iki 20 m aukščio.
Jie turėjo gilų ir sudėtingi dizainai, B kurie karaliai ar artimiausi jų bendražygiai buvo palaidoti. Turtingose kapinynuose buvo varinių, sidabrinių ir auksinių indų, indų, taip pat graikų tapytos keramikos, amforų su vynu, puikūs skitų ir graikų meistrų papuošalai.
IV amžiaus pabaiga pr. Kr e. laikytas skitų žlugimo pradžia.
339 m.pr.Kr. Skitų karalius-vienytojas Atey miršta kare su Makedonijos karaliumi Pilypu II. O to paties amžiaus pabaigoje giminingos sarmatų gentys veržėsi iš anapus Dunojaus, gerokai išstūmusios skitus, kurie dabar buvo susitelkę daugiausia Kryme ir Dniepro žemupyje.
Štai skitai II a. pr. Kr e. įsigyti antrą vėją ir pavergti Olbiją bei kai kuriuos Chersoneso turtus, aktyviai prekiaujant duona ir kitais produktais užsienio rinkoje. Galbūt paskutinis skitų galios pakilimas įvyko I amžiaus antroje pusėje. jau po Kr. Tada palaipsniui mažėja skitų reikšmė istorinėje arenoje.
Skitų karalystė, kurios centras buvo Kryme, egzistavo iki III amžiaus antrosios pusės. Kr., kai ją nugalėjo gotai. Nuo to laiko prasidėjo laipsniškas skitų nepriklausomybės ir jų etninės tapatybės silpnėjimas, ir jie dažniausiai ištirpo tarp didžiojo tautų kraustymosi genčių.
Tačiau „skitų pėdsakas“ neišnyko, kaip kartais nutinka su etninėmis grupėmis.
Pirmiausia. Skitai įnešė neįkainojamą indėlį į žmonijos meninę kultūrą. Ypač domina gaminiai, dekoruoti vadinamuoju „gyvūnų stiliumi“. Tai makštų ir spygliuočių pamušalai, kardų rankenos, kamanų komplektų dalys, moteriški papuošalai.
Skitai vaizdavo ištisas gyvūnų kautynių scenas, tačiau ypač ryškiai demonstravo atskirų gyvūnų figūras, iš kurių mėgstamiausias laikomas elniu.
Antra. Skitai kaip etninė grupė neišnyko be pėdsakų, nes, pasak kompetentingų mokslininkų, tiesioginiai jų palikuonys buvo ne mažiau istorijoje žinomi alanai, į kuriuos dabar kreipiamės.
Alanas
Kaip jaunas vyras išplėšia kardą iš silpstančios savo karingo tėvo rankos ir tęsia savo darbą, praėjusiame amžiuje prieš Kristų. Iš pusiau klajoklių skitų-sarmatų šiaurės Kaspijos regione, Done ir Ciskaukazijoje, atsirado energingi alanai, kurie savo greitais žirgais puolė į pietus, o paskui į vakarus.
Tarsi vedami savo protėvių skitų ir sarmatų genetinės atminties, jie surengė pergalingas kampanijas Kryme, Užkaukazėje, Mažojoje Azijoje ir žiniasklaidoje. Kai kurie alanai kartu su hunais dalyvavo Didžiojoje tautų kraustymosi veikloje ir per Galiją bei Ispaniją pasiekė Šiaurės Afriką. Tuo pat metu (I a. mūsų eros pirmoje pusėje) kita alanų dalis priartėjo prie Kaukazo papėdės, kur jiems vadovaujant susikūrė galinga alanų ir vietinių Kaukazo genčių sąjunga, vadinama „Alania“.
Yra dalinė alanų klajoklių gyvenvietė, kuri pradeda ūkininkauti ir ganyti.
Nustatyta, kad VIII-IX a. Tarp alanų užsimezgė feodaliniai santykiai, o jie patys tapo chazarų chaganato dalimi. IX-X amžiuje. Alanai sukuria ankstyvą feodalinę valstybę ir vaidina svarbų vaidmenį išoriniuose Chazarijos santykiuose su Bizantija. Iš ten į juos prasiskverbia krikščionybė.
Viduramžių alanai sukūrė savo originalų meną. Ant akmenų ir tašytų plokščių jie piešė specifinius geometrinius raštus ir gyvūnų bei žmonių atvaizdus. Kalbant apie taikomąją meną, tai daugiausia atstovauja papuošalai iš aukso ir sidabro, akmenys ar stiklas, ornamentai.
Alanai taip pat sukūrė išlietus bronzinius žmonių ir gyvūnų atvaizdus. Alano menas savo viršūnę pasiekė 10–12 amžiais, ką liudija daugybė objektų, rastų Zmeyskio kapinynuose (Šiaurės Osetija). Tarp jų yra drabužiai, kardų makštys, unikali paauksuota arklio sargyba moteriškos pusės figūros pavidalu, ornamentuotos paauksuotos lentelės ir kt. Yra tvirtų įrodymų, kad originalios alanų kultūros klestėjimo laikais jie rašė graikų rašmenimis ( Zelenčuko užrašas ant antkapio, 941). Toje pačioje eroje tarp alanų atsirado pasaulinio garso Narto epas, kuris vėliau paplito ir tarp kai kurių kaimyninių tautų.
Alanijos, kaip galingos valstybės, egzistavimą jos didžiausio klestėjimo momentu nutraukė mongolų-totorių ordų invazija, kuri galiausiai užėmė visą Ciskaukazijos lygumą (1238-1239). Alanų likučiai pateko į Vidurio Kaukazo ir Užkaukazės kalnų tarpeklius, iš dalies asimiliavosi su kaukaziškai ir tiurkiškai kalbančiomis gentimis, tačiau išlaikė savo tęstinumą su alanais. Jie atgimė pavadinimais Yassy, Ossy, Osetians.
osetinai
Netekusios savo protėvių alanų galios ir šlovės, osetinų gentys dingo iš istorijos arenos penkiems ilgiems amžiams.
Per visą šį laikotarpį atrodė, kad visi juos pamiršo – niekas jų neprisimena jokiuose traktatuose. Štai kodėl pirmieji keliautojai - naujųjų laikų Kaukazo mokslininkai, susidūrę su osetinais, buvo nesupratę: kokie jie yra žmonės, kurie nepanašūs į savo kaimynus iš „kaukazo ir tiurkų rasių“? Iškilo įvairios jų kilmės hipotezės.
Garsus Europos mokslininkas ir keliautojas akademikas Gyldenstedtas, lankęsis Kaukaze 1770 ir 1773 m., iškėlė teoriją apie osetinų kilmę iš senovės polovcų. Jis rado panašumų tarp kai kurių osetiniškų ir polovciškų vardų.
Vėliau, XIX amžiaus pirmoje pusėje, kitas kelionių mokslininkas Haxthausenas pagrindė osetinų germaniškos kilmės teoriją. Jis rėmėsi tuo, kad atskiri osetinų kalbos žodžiai sutapo su vokiškais, taip pat iš daugelio kultūrinių ir kasdienių objektų bendrumo tarp šių tautų. Mokslininkas manė, kad osetinai yra gotų ir kitų germanų genčių, nugalėtų hunų, liekanos, išlikusios Kaukaze.
Kiek vėliau mokslo pasaulis Sužinojau ir apie trečiąją šios tautos formavimosi teoriją. Ji priklauso garsiam Europos keliautojui ir etnologui Pfafui, kurio teigimu, osetinai yra mišrios iraniečių-semitų kilmės. Jis tikėjo, kad osetinai buvo semitų ir arijų mišinio rezultatas.
Pradinis mokslininko argumentas buvo išorinis panašumas, kurį jis atrado tarp daugelio aukštaičių ir žydų. Be to, jis taip pat rado keletą bendrų bruožų abi tautos. Pavyzdžiui: a) vyriausias sūnus lieka su tėvu ir visame kame jam paklūsta; b) brolis privalo vesti mirusio brolio žmoną (vadinamą „leviratas“); c) su legalia žmona buvo galima turėti ir „nelegalias“ ir pan. Tačiau tobulėjant mokslui, ypač lyginamajai etnologijai, tapo žinoma, kad panašūs reiškiniai buvo pastebėti tarp daugelio kitų tautų.
Skirtingai nuo sporto, kur reikiamas rezultatas pasiekiamas trimis bandymais, šiuo atveju mokslininkai „pasimušė“ ketvirtuoju bandymu.
I pusėje XIX a. garsus Europos keliautojas J. Klaprothas išsakė hipotezę apie iranietišką osetinų kilmę. Sekdamas juo, to paties amžiaus viduryje rusų akademikas Andrejus Sjögrenas, naudodamasis plačia kalbine medžiaga, kartą ir visiems laikams įrodė šio požiūrio teisingumą.
Esmė čia ne tik mokslo išsivystymo lygis. Pasirodo, svarbiausias etninės grupės veiksnys yra kalba. Ne veltui tautų klasifikacija grindžiama ir kalbiniais kriterijais.
Tai reiškia, kad kalbų ir tautų (etninių grupių) genetinės klasifikacijos beveik visiškai sutampa...
Akademiko Sjögreno („osetinizmo tėvo“) kalbinės medžiagos analizė padėjo nustatyti ne tik osetinų kilmę, bet ir jų vietą plačiausios indoeuropiečių tautų šeimos Irano atšaka. Tačiau to neužtenka. Kalba pasirodė tarsi veidrodis, kuriame atsispindi visa jos kalbėtojų istorija. Kaip sakė nuostabus rusų poetas P. A. Vyazemsky:
Kalba yra žmonių išpažintis,
Jo prigimtis jame girdima,
Jo siela ir gyvybė brangi...
Ši savybė ypač svarbi tautoms, kurios neturėjo senų rašytinių tradicijų.
Faktas yra tas, kad daugelis tautų turi svarbios informacijos apie savo istoriją senovės epochų rašytiniuose šaltiniuose. Tarp neraštingų žmonių juos tam tikru mastu pakeičia kalba, iš kurios istorijos mokslininkai nutiesia kelią į pačių žmonių istoriją.
Taigi, remiantis kalbos duomenimis, pagrindiniai beveik keturių tūkstančių metų osetinų tautos istorijos kontūrai buvo patikimai nustatyti.
Mokslininkai nustatė, kad osetinų kalba buvo viena iš archajiškiausių kalbų didžiulėje indoeuropiečių kalbų šeimoje, kurios kalbėtojai istorijos arenoje pasirodė dar II tūkstantmetyje prieš Kristų. ir nuolat joje vaidina vis didesnį vaidmenį. Kaip žinoma, į šią tautų šeimą priklausė ir priklauso: senovės hetitai, romėnai, graikai, keltai; indėnai, slavai, germanai ir romanai; albanai ir armėnai.
Tuo pačiu metu buvo nustatyta, kad osetinas priklauso Irano grupei indoeuropiečių kalbos, kuri taip pat apima tokias kalbas kaip: persų, afganų, kurdų, tadžikų, tatų, tališų, belučių, jagnobių, pamyro kalbos ir dialektai. Šiai grupei priklausė ir mirusios kalbos: senoji persų ir avestanų (maždaug VI-IV a. pr. Kr.), taip pat sakų, pahlavių, sogdų ir chorezmiečių, vadinamų „vidurio iraniečių“.
Dėka kalbinių duomenų įrodymų, pateiktų didžiausių akademikų irano-osetinų mokslininkų V.F.Millero ir V.I.Abajevo darbuose, buvo nustatyti ir tiesioginiai osetinų protėviai. Artimiausios iš jų chronologiškai yra viduramžių alanų gentys, o „tolimieji“ – VIII–VII a. skitai ir sarmatai. pr. Kr. - IV-V a. REKLAMA
Atradę tiesioginį skitų – (sarmatų) – alanų – osetinų linijos tęstinumą, mokslininkai rado raktus, kaip atskleisti daugiausia paslaptingų skitų ir alanų paslaptis.
Skitų-sarmatų pasaulio, nusidriekusio didžiulėje erdvėje nuo Dunojaus iki Kaspijos jūros, kalbinėje medžiagoje išliko keli tūkstančiai toponiminių ir tikrinių vardų. Jie randami senovės isterikų raštuose ir graikiškuose užrašuose, daugiausia randamų senųjų graikų kolonijų-miestų: Tanaidų, Gorgipgijos, Pantikapaeumo, Olbijos ir kt.
Absoliuti dauguma skitų-sarmatiškų žodžių atpažįstami iš šiuolaikinės osetinų kalbos (kaip, tarkime, senovės rusų žodyną atpažįstame iš šiuolaikinės rusų kalbos žodyno). Pavyzdžiui, Dniepro, Dniestro, Dono upių pavadinimai, datuojami skitų epochoje, yra iššifruoti per osetinų kalbą, kurioje don reiškia „vanduo“, „upė“ (taigi Dniepras - „gili upė“, Dniesteris - „Didžioji upė“, Donas - „ upė“).
Labai menka kalbinė medžiaga, išlikusi iš alanų, tuo labiau paaiškinama iš šiuolaikinės osetinų kalbos, tiksliau, iš archajiškesnės jos digorinės atmainos.
Tačiau osetinai, susiformavę kaip tauta jau Kaukaze, patyrė reikšmingą įtaką Turkų ir Iberokaukazo tautos. Tai paveikė kalbą, kurios „antroji prigimtis“ teisingai vadinama „kaukazietiška“.
Irano elemento maišymasis su Kaukazo elementu taip pat paveikė rasinę žmonių tapatybę (kurią dabar mokslininkai apibrėžia kaip „balkanų ir kaukazietišką“), jau nekalbant apie kultūrą. Osetų gyvenime, ritualuose ir papročiuose kaukazietiškasis elementas iškovojo beveik visišką pergalę prieš iranietišką. Tik specialūs moksliniai tyrimai kai kuriais atvejais leidžia atskleisti iranietiškumo pėdsakus po „kaukazo sluoksniu“.
Žmonių religinėse pažiūrose keistai susipynę įvairūs tikėjimai: krikščionių, musulmonų ir pagonių.
Dauguma osetinų yra laikomi stačiatikybės šalininkais, kuri į juos įsiskverbė dar VI–VII a. iš Bizantijos, vėliau iš Gruzijos, o nuo XVIII a. Iš Rusijos. Mažuma yra islamo šalininkai, kurio įtaka osetinams pateko daugiausia iš kabardų XVII–XVIII a. Abi religijos neįleido gilių šaknų tarp osetinų ir dažnai kai kuriose vietose pakeisdavo viena kitą. Be to, kaip žolė per asfaltą, pagoniški įsitikinimai dažnai prasiskverbė per krikščionių ir musulmonų dogmas, naikindami ir išlygindami dviejų „pasaulio religijų“ ypatybes.
Sovietų valdžios metais osetinų religinės institucijos patyrė didžiausią degradaciją. Nukentėjo bažnyčios ir mečetės, kurios beveik visur buvo uždarytos ir iš dalies sunaikintos. Tik per pastaruosius 3-4 metus įvyko abiejų religijų atgimimas, taip pat pagoniško kulto ritualai.
Šiais laikais vis labiau domimasi istorinėmis žmonių šaknimis, visame pasaulyje žinomu Narto osetinų epopėjimu, kuriame užfiksuotas poetinis žmonių įvaizdis, istoriniai faktai, ir realijas. Būtent epas tapo naujai raštingų žmonių moraliniu universitetu. Perduodami iš lūpų į lūpas, osetinai iš kartos į kartą tvirtino jaunų žmonių sąmonėje tokias moralines vertybes kaip sąžiningumas, sunkus darbas, pagarba svečiams, moterims ir vyresniesiems. Epas šlovina meilę laisvei, drąsą ir drąsą. Neatsitiktinai daugelis šį fenomenalų faktą „žmonių biografijoje“ sieja su Narto epo įtaka. Remiantis visiškai oficialiais ir paskelbtais statistiniais duomenimis, osetinai buvo pirmoje vietoje tarp buvusios SSRS tautų pagal tokius rodiklius kaip generolų, Sovietų Sąjungos didvyrių, vadų ir gavėjų skaičius apskritai (proporcingai jų dydžiui). tautos) Antrajame pasauliniame kare. Kaip sakoma, žodžių iš dainos neištrinsi...
Formuojantis dabartinei tautos išvaizdai, be savo potencialo atradimo, didžiulį vaidmenį suvaidino visapusiški ryšiai su kaimyninėmis tautomis, o ypač su rusais.
Būdinga tai, kad šimtmečius trukę osetinų ir rusų santykiai visada (įskaitant Alano erą) buvo taikūs ir vaisingi, o tai buvo reikšmingas Osetijos ekonominės ir kultūrinės pažangos veiksnys.
Užtenka pasakyti, kad osetinų rašto formavimasis siejamas su rusų akademiko A. Sjögreno vardu; osetinų literatūrinės kalbos įkūrėjas ir grožinė literatūra Kosta Chetagurovas (1859-1906) gavo puikų išsilavinimą Rusijos dailės akademijoje Sankt Peterburge.
Dešimtys ir šimtai studentų vaidino svarbų vaidmenį plėtojant osetinų kultūrą Rusijos universitetai, o osetinai taip pat yra Rusijos armijos karininkai. Jie buvo nacionalinės osetinų mokyklos ir spaudos kūrimo pradininkai.
Osetijos ir Rusijos daugialypiai ryšiai ypač suintensyvėjo Osetijai tapus Rusijos dalimi. Šis veiksmas vyko dviem etapais. 1774 m. buvo patenkintas Šiaurės Osetijos prašymas priimti į Rusiją, o 1801 m. Pietų Osetija prisijungė prie Rusijos, todėl Osetijos vienybė ir toliau buvo išsaugota.
Osetija prisijungė prie Rusijos kaip nedaloma. Iš trijų Osetijos ambasadorių du buvo pietiečiai.
Tačiau ši vienybė buvo supurtyta 20-ųjų pradžioje dėl dviejų sąjunginių respublikų - RSFSR ir Gruzijos SSR "atsiskyrimo". Iš pradžių pagrindinė kliūtis intensyviems ryšiams tarp dviejų vieningos osetinų tautos dalių buvo, ko gero, tik kalnai. Tačiau pamažu Gruzijos valdžia pradėjo įgyvendinti gerai žinomą Stalino „marksistinę tezę“, kad „šiaurės osetinai asimiliosis su rusais, o pietų osetinai su gruzinais“.
Reikalas buvo nustatytas taip, kad šis „predestinacija“ būtų kuo greičiau įgyvendintas. Net Pietų osetinų abėcėlė vienu metu (nuo 1938 iki 1954 m.) buvo perkelta į gruzinų grafiką. Gana dažnai jie pradėjo pridėti gruzinišką galūnę prie osetinų pavardžių -švili. Pasipriešinimas masinei gruzinizacijai buvo nuslopintas žiauriausiu būdu: su etikete „nacionalistas“, „sabotuotojas“ arba „liaudies priešas“ šimtai ir šimtai Pietų Osetijos gyventojų atsidūrė kalėjime.
Nuo šeštojo dešimtmečio vidurio įvyko tam tikras „palengvėjimas“. Pavyzdžiui, Pietų osetinams buvo atkurta viena osetinų abėcėlė, daugelis „nacionalistų“ ir „liaudies priešų“ grįžo į savo tėvynę. Suintensyvėjo ryšiai tarp dviejų Osetijos dalių, taip pat su osetinais, išsibarsčiusiais kituose šalies ir pasaulio regionuose.
Didžioji dalis osetinų gyvena centrinėje Kaukazo dalyje ir yra abiejose Pagrindinės Kaukazo arealo pusėse. Jos šakos, einančios nuo Sanguta-Khokh kalno į pietryčius, padalija Osetiją į dvi dalis: didesnę, šiaurinę, ir mažesnę, pietinę. Šiaurės Osetija sudaro Rusijos Federacijos respubliką, kurioje gyvena ir kitos kompaktiškos osetinų grupės, ypač Stavropolio sritis, Kabardino-Balkarija, Karačajus-Čerkesija. Gruzijoje, be to Pietų Osetija Tbilisyje ir daugelyje rajonų gyvena daugybė osetinų grupių. Daug osetinų gyvena Turkijoje ir Artimųjų Rytų arabų šalyse.
Bendras osetinų skaičius buvusi SSRSžmonių siekia 580 tūkst. (1985 m. duomenimis). Iš jų apytiksliai. Šiaurės Osetijoje gyvena 300 tūkst., Pietų Osetijoje – 65,1 tūkst. Iš viso Gruzijoje gyvena daugiau nei 160,5 tūkst. Reikia pabrėžti, kad osetinų skirstymas į šiaurinius ir pietinius visada buvo laikomas grynai geografiniu reiškiniu. Tačiau mūsų šimtmečio politiniai įvykiai paverčia jį administraciniu.
Faktas yra tas, kad pagal atitinkamus sovietų valdžios įstatymus Pietų osetinai gavo autonomiją kaip Gruzijos Sąjungos Respublikos dalis, o šiauriniai - kaip Rusijos dalis. Žlugus SSRS, dvi vienos tautos dalys atsidūrė dviejose valstybėse.Tai dar labiau absurdiška, nes prieš keletą metų išsipildė šimtametė osetinų svajonė - buvo nutiestas ir tuneliu veikiantis greitkelis. pagrindiniame Kaukazo arealo, t.y. ir geografiškai sujungė dvi vientiso vienos tautos gyvo organizmo dalis.Viskas judėjo link jos suvienijimo (susijungus dviem Vietnamo ir Vokietijos dalims). Tačiau likimas turėjo savo kelią...
SSRS žlugimas paskatino nepriklausomų valstybių susikūrimą Rusijos ir Gruzijos respublikų pagrindu. Gruzijos valdžia, pasikliaudama nacionalistinėmis jėgomis, nutraukė Osetijos vienijimosi procesą, Pietų Osetijos žmonių pasipriešinimas slopinamas jėga... Liejamas nekaltos laisvę mylinčios tautos kraujas.
Šiais laikais yra kruvinų įstatymų neteisėtumo prieš osetinus, taip pat kai kurias kitas tautas, metas. Sakoma, kad visi laimingi žmonės yra vienodi, bet kiekvienas kenčiantis kenčia savaip...
Žmonės tikrai atrodo kaip žmonės. Jie dirba, kenčia, tikisi. Osetijos tautos viltys yra susijusios su visų socialinio gyvenimo aspektų demokratizavimu, kuris turėtų lemti griežtą žmogaus ir asmens teisių laikymąsi. Ir bet kuris žmogus taip pat yra individas.
Mūsų laikais – visuotinio niokojimo ir pažįstamų gyvybės formų naikinimo laikais – kiekviena tauta dvasinės atramos ieško savo šaknyse, savo istorijoje. Osetai pirmiausia kreipia dėmesį į savo artimiausius protėvius – alanus, kurie visame pasaulyje išgarsėjo savo drąsa ir narsumu, puikiais pasiekimais ekonomikos ir kultūros srityse.
Šiuo atžvilgiu itin svarbu skelbti objektyvius istorinius įrodymus. Bernardo S. Bachracho kūryboje gausu kaip tik tokių dalykų, kurių vertimas neabejotinai sudomins plati skaitytojų auditorija, norinti kuo daugiau sužinoti apie alanus – garsiuosius osetinų protėvius ir jų palikuonis. ne mažiau šlovingi skitai ir sarmatai.
„Skitų pilkapių lobiai“įjungta
Dono ir Šiaurės Kaukazo istorija
Taip atrodė Alanai
Hunai nebuvo kalti dėl Romos imperijos žlugimo, kaip buvo manoma. Ji skolinga už savo nuopuolį rytų žmonėms, kurie turėjo neįprastą pailgą kaukolę, vadinamą alanais.
Būtent alanai į Europą atnešė karo kultą. Ir viduramžių riterystės pagrindus jie padėjo.
Didžiojo miesto istorija mena daugybę klajoklių invazijų, tačiau jo žlugimas prasidėjo po sarmatų ir hunų arklių kanopomis. Nepaisant to, kad senovės pasaulis buvo supurtytas dar gerokai anksčiau nei ten pasirodė alanai, pastarieji tapo jo žlugimo priežastimi.
Šie „nevokiečiai“ nuo savo pirmtakų skyrėsi tuo, kad galėjo Vakarų Europoje įkurti plačias gyvenvietes.
Alanai daugelį metų egzistavo imperijos kaimynystėje, retkarčiais apsilankydami pas ją. Kaip ne kartą prisiminė romėnų vadai, jie buvo nenugalimi kariai.
Kur gyveno karingi žmonės?
Jie gyveno abiejuose Dono krantuose, nes, kaip tikėjo didysis tų metų geografas Klaudijus Ptolemėjus, siena ėjo palei upę.
Vakariniame krante gyvenusius jis vadino skitų alanais, o jų užimtas žemes – Europos Sarmatija. Rytinio kranto gyventojai, remiantis Ptolemėjo šaltiniais, buvo vadinami skitais arba alanais (pagal Suetonijaus šaltinius).
Prisijungimas prie Romos imperijos
Konstantino Didžiojo dėka alanai tapo Romos imperijos dalimi kaip federacijos. Tai atsitiko 337 m. Jų apsigyvenimo vieta buvo Vidurio Europa(buvusi Pannonia). Taigi už vertą atlygį pavojingą priešą buvo galima paversti imperijos sienų gynėju.
Tačiau tai truko neilgai, nes kariai buvo nepatenkinti savo gyvenimu.
Bendradarbiauti su vandalais
Alano simbolika
Po šimto metų alanai sudarė aljansą su vokiečių vandalų gentimi. Šios dvi tautos pelnė žiaurių Romos plėšikų titulą, kurį niokojo dvi savaites.
Atsigauti po tokios „invazijos“ Amžinasis miestas Aš negalėjau. Praėjo daugiau nei 20 metų, kol Vokietijos lyderis Odoaceras sugebėjo įteisinti savo kritimą. Jis taip pat privertė paskutinį Romos imperatorių atsisakyti sosto.
Todėl net ir šiandien pavadinimas „Vandalas“ išlieka įprastas daiktavardis.
Penktame mūsų eros amžiuje romėnai pradėjo mėgdžioti barbarus. Kad ir kaip būtų keista, jie apsirengė plačiomis Samaros stiliaus kelnėmis, užsiaugino barzdas ir sėdėjo ant trumpų, bet itin ištvermingų ir greitų žirgų. Viskas „Alanas“ buvo madinga ir tiesiog pribloškė Amžinąjį miestą.
Tačiau ypatinga garbė buvo skirta žirgams, kurie, kaip jau minėta, nepasižymėjo ūgiu ir grožiu, o garsėjo kone antgamtiška ištverme, ir šunims.
Materialinių gėrybių sotūs Romos patricijai pirmenybę teikė viskam, kas primityvu, natūralu ir paprasta, kas juos, kaip jiems atrodė, suartino su žmonėmis. Pavargę nuo triukšmingo senovinio metropolio, jie supriešino jį su ramiu barbarų kaimu. Pačios barbarų gentys buvo taip idealizuotos, kad apie dvaro riterius buvo kuriamos legendos ir tradicijos.
Reinkarnacija
Vaizdo įrašas: Nenugalimųjų Alanų istorija
To meto knygose romėnai gyrė ir moralines, ir fizines dorybes. Su alanais vyko priešingas procesas. Jie laisvai naudojosi didžiausios civilizacijos pasiekimais, kurių periferijoje nebuvo, o tai palaipsniui paskatino alanų romantizaciją, priešingai nei romėnai, kurie buvo „alanizuoti“.
Tačiau romėnai nemėgo kai kurių alanų papročių. Jie nepriėmė pailgos kaukolės mados ir dirbtinės deformacijos, paplitusios tarp alanų. Nors šiuolaikiniams istorikams būtent ši savybė palengvina teritorijų, kuriose gyveno alanai, nustatymo darbą.
- Mokslininkai randa palaidojimų su ilgomis kaukolėmis, kurios leidžia lengviau įvertinti karingų žmonių buveines.
- Pasak Pjatigorsko kraštotyros muziejaus vadovo, toje senovėje iki 70% alanų turėjo ilgas kaukoles.
Kaip buvo pasiekta neįprasta kaukolės forma?
Norėdami pakeisti galvos formą, vaikai iš karto po gimimo, kol sutvirtėjo kaukolės kaulai, labai stipriai sutvarstė galvas, naudojant tvarstį iš odos, papuoštą karoliukais, įvairiaspalviais siūlais, pakabukais.
Jie buvo pašalinti tik sustiprėjus kaulams.
Kodėl prireikė pailgos kaukolės?
Viena versija teigia, kad kaukolės deformacija paveikė smegenų galimybes. Dėl to kunigai greitai pateko į transą. Vėliau šią tradiciją perėmė vietos aristokratija. Netrukus tai tapo madinga.
Pasak Flavijaus Arrino, raitos sarmatų ir alanų gentys žaibiškai užpuolė priešą, neleisdamos jam susivokti. Veiksmingiausios priemonės, naudojamos prieš alanų atakas, buvo pėstininkų šonai, turintys metalinius apvalkalus.
Tačiau „stepių žmonės“ dažnai naudojo klaidingo atsitraukimo taktiką, kuri dažnai sugaudavo priešą ir taip pasiekdavo pergalę. Kai nuo besiveržiančių pėstininkų bėgantys alanai prarado gretas ir užpuolikų pergalė buvo tokia arti, alanai staiga pasuko žirgus 180 laipsnių kampu, sutraiškydami persekiojamus pėstininkus.
Vėliau šią taktiką perėmė romėnai. Tai suprantama, nes alanai turėjo puikias kovines galimybes, kurių jie negalėjo ignoruoti vakaruose. Alanai kovinę dvasią pakėlė į savotišką kultą.
Senovės rašytojai aiškino, kad tuo metu alanams buvo garbė žūti mūšyje, netgi džiaugsminga, nes jie tikėjo, kad žuvusieji tarnauja Dievui. Tie alanai, kurie gyveno iki senatvės ir mirė savo namuose, buvo niekinami ir laikomi bailiais, kurie niekino jų šeimas.
Alanų svarba Europos karinio meno raidoje
Alanų įtaka karinio meno raidai Europoje buvo labai stipri, nes jie suteikė dvasinės, etninės ir karinės techninės raidos, kuri tapo viduramžių riterystės pradžia. Be to, kovų kultūra turėjo įtakos Artūro žygdarbių legendos kūrimui.
To liudininkai yra senovės autoriai, teigiantys, kad Howardo Reido laikais karinei tarnybai buvo pasamdyti daugiau nei aštuoni tūkstančiai patyrusių alanų ir sarmatų raitelių. Didžioji Britanijos kareivių dalis kovėsi ant Adriano sienos po vėliavomis, primenančiomis garsųjį drakoną.
Artūro legendos
Ji skiriasi tarp skirtingų tyrinėtojų. Tyrėjai Malkonas ir Littletonas mato jį šventoje taurėje ir Gralyje iš Osetijos epo (Nart) - Nartamonga.
Kelias į nepriklausomybę
Dvi kariaujančios gentys – alanai ir vandalai – susivienijo ir kėlė didelę grėsmę. Šių tautų žiaurumas ir didelis agresyvumas neleido sudaryti susitarimo su imperija. Jie ramus gyvenimas tam tikroje teritorijoje, mieliau užsiimti plėšimais naujose teritorijose.
Galų gale alanai pasiekė Rytų Ispanijos sienas 425 m. Čia jie užėmė laivus ir iškeliavo į Šiaurės Afriką. Alanų vadas buvo Geiserinas. Jie išsilaipino Romos kolonijose, kurios tuo metu kentėjo nuo vidaus sukilimų, nukreiptų prieš dabartinę valdžią ir nuo dažnų berberų antskrydžių, todėl buvo susilpnintos. Alanai per kelias dienas užėmė reikšmingas teritorijas.
- Žemės, įskaitant Kartaginą, alanams buvo skanus kąsnelis.
- Tvirtą laivyną užvaldę alanų kariai dažnai lankydavosi Sicilijoje ir pietų Italijos pakrantėse.
- Roma neturėjo kito pasirinkimo ir pripažino alanų nepriklausomybę 442 m., o po 30 metų - savo pralaimėjimą.
Per savo egzistavimo laikotarpį didžiulėje teritorijoje karingi žmonės paliko gana „ilgą“ kelią - nuo Kaukazo papėdės iki Afrikos per Europą. Šiandien šiose vietose gyvenančios tautos kovoja už teisę būti susijusios su garsiąja gentimi. Tačiau, pasak mokslininkų, jų palikuonys yra osetinai. Šiuolaikinėje Osetijoje netgi vyksta judėjimas, reikalaujantis sugrąžinti istorinį šalies pavadinimą.
Osetai tam turi visas priežastis:
kalbinė bendruomenė;
teritorinis;
liaudies epas.
Tam prieštarauja Ingušijos gyventojai, kurie taip pat laiko save karingos genties palikuonimis.
Kai kurie senovės šaltiniai teigia, kad alanai yra bendras klajoklių ir medžiotojų, gyvenusių į šiaurę nuo Kaukazo ir Kaspijos jūros, įvaizdis. Greičiausiai osetinai atstovauja tik nedidelę alanų įpėdinių dalį.
Ir dauguma jų susiliejo su kitomis etninėmis grupėmis, įskaitant:
Berberai ir net keltai.
Viena versija sako, kad įprastas keltų vyriškas vardas Alanas, viskas prasideda nuo „Alans“. Jie gyveno Luareze nuo V amžiaus pradžios, maišydami su britais.
Alanas (Senasis graikas Ἀλανοί, lat. Alani, Halani) – klajoklių gentys skito-Sarmatas kilmės, yra minimi rašytiniuose šaltiniuose iš 1-asis amžius n. e. - jų pasirodymo laikas Azovo sritis Ir Ciskaukazija .
Dalis alanų nuo pabaigos IV amžiuje dalyvavo Didžioji migracija, o kiti liko vietovėse, esančiose greta papėdžių Kaukazas. Alanų genčių sąjunga tapo alanų ir vietinių susivienijimo pagrindu Kaukazo gentys, žinomas kaip Alanija, ir ankstyvosios feodalinės valstybės, gyvavusios iki mongolų kampanijos, susiformavimą centrinėje Ciskaukazėje.
Mongolai, nugalėję Alaniją ir užėmę derlingus Ciskaukazės žemumų regionus iki 1230-ųjų pabaigos, privertė išlikusius alanus ieškoti prieglobsčio Centrinio Kaukazo ir Užkaukazės kalnuose. Ten viena iš alanų grupių, dalyvaujant vietinėms gentims, sukėlė modernų osetinai . Alanai suvaidino tam tikrą vaidmenį kitų tautų etnogenezėje ir formuojant kultūrą Šiaurės Kaukazas .
[Rodyti]
Etnonimas„Alanas“ pirmą kartą pasirodo 25 metai n. e. kinų šaltiniuose kaip pakeitusios sarmatų genties pavadinimas aorsov(Yantsai): „Yantsai valda buvo pervadinta į Alanliao; priklauso nuo Kangyu... Žmonių papročiai ir apdarai yra panašūs į Kangyu. .
Kitas įdomus įrodymas iš Kinijos metraščių datuojamas vėlesniu laiku: „Vyriausybė Alanmi mieste. Ši šalis anksčiau priklausė Kangyu apanažo savininkui. Yra keturiasdešimt didelių miestų, iki tūkstančio mažų apkasų. Drąsieji ir stiprūs paimami į zhege, o tai išvertus į Vidurio valstybės kalbą reiškia: kovinis karys. .
Vėliau, į 1-asis amžius n. e., romėnų autorių randama alanų įrodymų. Ankstyviausią jų paminėjimą randame Liucija Annaja Seneka, pjesėje „Tiestas“, parašytame I mūsų eros amžiaus viduryje. e.
Vardą „alanai“ vartojo romėnai, o po jų – bizantiečiai iki pat. XVI a(paskutinis Alano vyskupijos paminėjimas Bizantijos kronikose) .
Arabai taip pat vadino alanus Al-lanas, kilęs iš bizantiškojo „alana“. Ibn Rusta (apie 290 g.x./903) pranešė, kad alanai yra suskirstyti į keturias gentis. Yra žinoma, kad vakariausias iš jų buvo vadinamas „tūzais“. IN XIII a Vakarų mokslininkai ( Guillaume'as de Rubrukas) liudijo, kad „Alanas ir Tūzai“ – vieni ir tie patys žmonės.
Etimologija
Šiuo metu mokslas pripažįsta pagrįstą versiją V. I. Abajevas - terminas "Alanas" yra kilęs iš įprasto senovės vardo arijai ir iraniečiai "arya" . Autorius T. V. Gamkrelidzė Ir Vyačas. Saulė. Ivanovas , pirminė šio žodžio reikšmė „šeimininkas“, „svečias“, „draugas“ tam tikrose istorinėse tradicijose perauga į „genties draugą“, vėliau į genties savivardį ( arija) ir šalys.
Apie žodžio „alanai“ kilmę buvo išsakyta įvairių nuomonių. Taigi, G. F. Milleris tikėjo, kad „vardas Alans gimė tarp graikų ir kilęs iš graikų veiksmažodžio, reiškiančio klajoti arba klajoti“. . K. V. Mullengoffas vardas Alans buvo kilęs iš Altajaus kalnų grandinės pavadinimo , G. V. Vernadskis- iš senovės Irano "elen" - elnias , L. A. Matsulevičius manė, kad termino „Alanas“ klausimas apskritai nebuvo išspręstas .
Alanų vardai tarp kaimyninių tautų
Rusų kronikose alanai buvo vadinami žodžiu „Yasy“. IN Nikon kronika pagal 1029 pranešė apie pergalingą kampaniją prieš kunigaikščio Jasovą Jaroslavas.
Armėnijos kronikose Alanas dažniau vadinami savo vardu. Kinijos kronikose alanai žinomi kaip alanai . Armėnijos viduramžių geografiniame atlase Ashkharatsuyts aprašomos kelios alanų gentys, įskaitant „alanų uosio-tigoro žmones“ arba tiesiog „dikoro žmones“, kurie laikomi šiuolaikinio pasaulio savivardžiu. Digoriečiai. Jo aprašyti alanai iš rytinio Alanijos regiono - „Alanai Ardozo šalyje“ - protėviai Ironiečiai.
Gruzinų šaltiniuose alanai minimi kaip ovsi, osi. Šį egzononimą gruzinai vis dar vartoja šiuolaikinio atžvilgiu osetinas.
Šiuolaikinė forma
Natūrali senovės Irano raida * āruana osetinų kalba, pasak V.I.Abajevo, yra Allon(nuo * aryana) Ir ællon(nuo * ăryana) Etnonimas formoje ællon išlikęs osetinų tautosakoje, bet nevartojamas kaip savivardis .
Jaunas roges ji paslėpė slaptame kambaryje. O tada Uaigas ką tik grįžo ir iškart paklausė žmonos: „Ar girdžiu alonbilono kvapą? - O mano vyras! - jam atsakė žmona. „Mūsų kaime lankėsi du jaunuoliai, vienas grojo vamzdžiu, o kitas šoko ant pirštų galiukų. Žmonės buvo nustebę, tokio stebuklo dar nebuvome matę. Būtent jų kvapas išliko šiame kambaryje.
Pagrindinis straipsnis:Alanų istorija
Alano migracijos žemėlapis. Geltona spalva nurodo vietas, kur alanai apsigyveno IV amžiuje, anksčiau Didžioji migracija ir po jo; raudonos strėlės – migracijos, oranžinės – karinės kampanijos
Pirmieji alanų paminėjimai aptinkami I mūsų eros amžiaus vidurio senovės autorių darbuose. e. Alanų atsiradimas Rytų Europoje – Dunojaus žemupyje, Šiaurės Juodosios jūros regione, Ciskaukazėje – laikomas jų sustiprėjimo Šiaurės Kaspijos sarmatų genčių asociacijoje, kuriai vadovauja Aorsami .
IN aš-III amžius n. e. Alanas užėmė dominuojančią padėtį tarp sarmatų Azovo sritis Ir Ciskaukazija , iš kur jie užpuolė Krymas, Užkaukazė, Mažoji Azija,midijos .
„Beveik visi alanai, – rašo IV amžiaus Romos istorikai Ammianas ir Marcellinus, – yra aukšti ir gražūs... Jie baisūs santūriu grėsmingu akių žvilgsniu, dėl ginklų lengvumo labai judrūs... Tarp jų laiminguoju laikomas tas, kuris mūšyje atsisako vaiduoklio. .
IV amžiuje alanai jau buvo etniškai nevienalyčiai. Didelės alanų gentinės asociacijos buvo nugalėtos IV a hunų, VI amžiuje - Avarai. Kai kurie alanai dalyvavo Didžiojoje tautų kraustymosi veikloje ir atsidūrė Vakarų Europoje (Galijoje) ir net Šiaurės Afrikoje, kur kartu su vandalai susiformavo iki VI amžiaus vidurio gyvavusi valstybė. Visus šiuos įvykius visur lydėjo dalinė alanų etnokultūrinė asimiliacija. IV-V amžiaus alanų kultūra. reprezentuoja Šiaurės ir Vakarų Kaukazo papėdės zonos gyvenvietes ir laidojimo vietas bei turtingiausias Krymo Kerčės kriptas. Nuo VII iki X a. nemaža viduramžių Alanijos dalis, besitęsianti nuo Dagestanasį Kubos sritį, buvo dalis Khazar Khaganate. Ilgą laiką Šiaurės Kaukazo alanai atkakliai kovojo prieš Arabų kalifatas, Bizantija ir chazarų chaganatas. Idėja apie turtingą 8–11 amžių Alanijos kultūrą. suteikti garsiąsias katakombų laidojimo vietas ir gyvenvietes Seversky Donets ( Saltovo-Mayatskaya kultūra) ir ypač gyvenvietės bei kapinynai Šiaurės Kaukaze (įtvirtinimai: Arkhyzskoye, Verkh. ir Nizh. Dzhulat ir kt., kapinynai: Arkhon, Balta, Chmi, Rutha, Galiat, Zmeisky, Gizhgid, Bylym ir kt.). Jie liudija plačius tarptautinius alanų ryšius su Užkaukazės, Bizantijos, Kijevo Rusė Ir netgi Sirija.
Medžiagos Zmeysky kapinynas nurodyti aukštas lygisŠiaurės Kaukazo alanų kultūros raida XI-XII a. ir apie vietinių gyventojų prekybinius ryšius su Iranu, Užkaukaze, Rusija ir Arabų Rytų šalimis, taip pat genetinius ryšius tarp sarmatų ir alanų, alanų ir šiuolaikinių osetinų. Ginklų radiniai patvirtina rašytinių šaltinių informaciją, kad pagrindinė alanų kariuomenės jėga buvo kavalerija. Vėlyvosios alanų kultūros nuosmukį sukėlė totorių-mongolų invazija XIII a. Dėl 1238–1239 m. kampanijos. nemažą dalį lygumos Alanijos užėmė totoriai-mongolai, pati Alanija kaip politinis darinys nustojo egzistavęs. Kitas veiksnys, prisidėjęs prie Alano valstybės žlugimo, buvo lavinų aktyvumo suaktyvėjimas XIII–XIV a. Rusijos lavinų mokslo, kaip mokslo, įkūrėjas G.K.Tušinskis manė, kad dėl vis dažnėjančių atšiaurių ir snieguotų žiemų Kaukaze daugybė aukštų kalnų Alano kaimų ir kelių buvo sugriauti lavinų. Nuo tada kaimai šlaituose įsikūrė daug žemiau .
IN XIV amžiuje Alanas armijoje Tokhtamyšas dalyvauti mūšiuose su Tamerlanas. Bendras mūšis prasidėjo 1395 m. balandžio 15 d. Tokhtamyšo kariuomenė patyrė visišką pralaimėjimą. Tai buvo vienas didžiausių to meto mūšių, nulėmusių ne tik Tokhtamyšo, bet ir Aukso ordos likimą, bent jau jos didžiosios galios poziciją.
Jei iki XIV amžiaus pabaigos. Cis-Kaukazo lygumoje vis dar buvo alanų gyventojų reliktų grupių, tačiau Tamerlane invazija suteikė jiems paskutinį smūgį. Nuo šiol visa papėdės lyguma iki upės slėnio. Argunas perėjo į Kabardijos feodalų rankas XV amžiuje. pasistūmėjo toli į rytus ir sukūrė beveik apleistas derlingas žemes.
Kadaise didžiulė Alanija ištuštėjo. Alanijos mirties paveikslą nubrėžė XVI amžiaus pradžios lenkų autorius. Matvey Mekhovsky, kuris panaudojo ankstesnę Jacopo da Bergamo informaciją:
„Alanai yra žmonės, gyvenę Alanijoje, Europos Sarmatijos regione, netoli Tanais upės. Donas) ir šalia jo. Jų šalis – lyguma be kalnų, su nedideliais pakilimais ir kalvomis. Joje nėra nei naujakurių, nei gyventojų, nes priešų invazijos metu jie buvo ištremti ir išblaškyti į svetimus kraštus ir ten žuvo arba buvo išnaikinti. Alanijos laukai yra plačiai atviri. Tai dykuma, kurioje nėra savininkų – nei alanų, nei svetimų“.
Mekhovskis kalba apie Alaniją Dono žemupyje – tą Alaniją, kuri susiformavo Dono srityje pirmaisiais mūsų eros amžiais. e. su centru Kobjakovo gyvenvietėje.
Jei papėdėje alanų likučiai nustojo egzistuoti, tai kalnų tarpekliuose jie, nepaisant žudynių, išgyveno ir tęsė osetinų tautos etninę tradiciją. Tai buvo Kalnų Osetija po 1239 ir 1395 m. invazijų. tapo istoriniu osetinų lopšiu, kur galiausiai per XIV-XV a. formavosi ir etniškumas, ir tradicinė liaudies kultūra. Tuo pačiu metu tikriausiai susiformavo osetinų žmonių susiskaldymas į tarpeklio visuomenes: Tagaurskoe,Kurtatinskoe, Alagirskoe, Tualgomas, Digorskoje.
DNR archeologijos duomenys
Saltovo-Mayak archeologinės kultūros gyventojų palaikų analizė atskleidė jos haplogrupę G2, subkladas – nežinomas. Šio tyrimo autorių požiūriu, laidojimo katakombinis pobūdis, nemažai kraniologinių rodiklių ir kitų duomenų, kurie sutampa su anksčiau tyrinėtais pavyzdžiais Kaukaze, leidžia identifikuoti palaidotuosius kaip alanus. Pavyzdžiui, antropologiniais rodikliais asmenys iš duobių buvo identifikuoti kaip rytinio odontologinio tipo priemaišos nešiotojai, o pagal haplogrupę tirti mėginiai buvo kaukazoidinės kilmės. .
Daugelis tyrinėtojų lygina Saltovo-Mayak archeologinės kultūros gyventojus su alanais, bulgarai Ir chazarai .
Kultūra
Vestuvių ritualai
Johanas Šiltbergeris smulkiai aprašo Kaukazo alanų, kuriuos jis vadina Yas, vestuvių papročius. Jis tai praneša
„Yas turi paprotį, pagal kurį jaunikio tėvai, prieš sutuokdami mergaitę, susitaria su nuotakos motina, kad ši turi būti gryna mergelė, todėl priešingu atveju santuoka laikoma negaliojančia. Taigi vestuvėms skirtą dieną nuotaka su dainomis vedama prie lovos ir paguldoma ant jos. Tada prieina jaunikis su jaunuoliais, rankose laikydamas nuogą kardą, kuriuo smogia į lovą. Tada jis su bendražygiais atsisėda priešais lovą ir puotauja, dainuoja ir šoka. Pasibaigus puotai, jie aprengia jaunikį marškiniais ir išeina, jaunavedžius palieka vienus kambaryje, o už durų saugoti su ištrauktu kardu pasirodo brolis ar vienas artimiausių jaunikio giminaičių. Jei paaiškėja, kad nuotaka jau nebe mergelė, jaunikis apie tai praneša mamai, kuri su keliais draugais prieina prie lovos apžiūrėti patalynės. Jei ant paklodžių jie neranda ieškomų ženklų, jiems pasidaro liūdna. O kai nuotakos artimieji ryte pasirodo į šventę, jaunikio mama rankoje jau laiko indą, pilną vyno, bet su skylute dugne, kurią užkimšo pirštu. Ji atneša indą nuotakos mamai ir nuima pirštą, kai pastaroji nori atsigerti ir vynas išpila. „Būtent tokia buvo tavo dukra! - ji sako. Nuotakos tėvams tai didelė gėda ir jie turi susigrąžinti dukrą, nes sutiko padovanoti gryną mergelę, tačiau dukra tokia nepasirodė. Tada kunigai ir kiti garbingi asmenys užtaria ir įtikina jaunikio tėvus paklausti sūnaus, ar jis nori, kad ji liktų jo žmona. Jei jis sutinka, kunigai ir kiti asmenys vėl ją atveda pas jį. Priešingu atveju jie išsiskiria, o kraitį jis grąžina žmonai, kaip ir ji turi grąžinti jai dovanotas sukneles ir kitus daiktus, po kurių šalys gali sudaryti naują santuoką. .
Pagrindinis straipsnis:Alano kalba
Alanas kalbėjo vėlesnėje versijoje skitų-sarmatų kalba.
osetinų kalba yra tiesioginis Alano palikuonis . Kai kurie toponimai yra etimologizuoti kaip Rytų Irano, remiantis šiuolaikiniu osetinų kalbos žodynu ( Donas, Dniestras, Dniepras, Dunojus), keli išlikę rašytiniai fragmentai Alano kalba yra iššifruoti naudojant osetinišką medžiagą. Garsiausias - Zelenchuko užrašas . Kiti žinomi alaniečių kalbos įrodymai yra Alano frazės teogonijoje Bizantijos autorius Johnas Tzetzesas ( 12 a).
Kita vertus, turintis Kaukazo praeitis, osetinų kalba visiškai nesuprato kalbos Alanas. Apie tai netiesiogiai rašė osetinų profesorius, filologijos mokslų daktaras V. I. Abajevas: „tarp visų neindoeuropietiškų elementų, kuriuos radome osetinų kalboje, kaukazietiškas elementas užima ypatingą vietą, ne tiek kiekybe... atskleistų ryšių intymumu ir gyliu“, todėl osetinų kalboje kaukazietiškas elementas yra „nepriklausomas struktūrinis veiksnys, kaip savotiška antroji jo prigimtis“, nes „šis terminas jokiu būdu neapima bendrų osetinų kalbos elementų su aplinkinėmis kaukaziečių kalbomis. „skolintis“. Jie paliečia giliausius ir intymiausius kalbos aspektus ir nurodo tą osetiną daugeliu reikšmingų atžvilgių tęsia vietinių Kaukazo kalbų tradiciją, kaip ir kitais atžvilgiais jis tęsia Irano tradiciją... Keistas šių dviejų kalbinių tradicijų derinys ir persipynimas ir sukūrė tą savitą visumą, kurią mes vadiname osetinų kalba“ .
krikščionybė ir alanai
Dar 5 amžiuje. n. e. Alanai nebuvo suvokiami kaip krikščionių tauta, tai matyti iš Marselio presbiterio Salviano pareiškimo:
„Bet ar jų ydos gali būti vertinamos taip pat, kaip ir mūsų? Ar hunų ištvirkimas toks pat nusikalstamas kaip mūsų? Ar frankų išdavystė tokia pat smerktina kaip mūsų? Ar alamano girtumas vertas tokio paties pasmerkimo kaip krikščionio girtumas, ar alano prievartumas vertas tokio paties pasmerkimo kaip krikščionio prievartavimas?
„Alamanai pradėjo karą prieš vandalus ir, kadangi abi pusės susitarė išspręsti problemą per vieną kovą, išleido du karius. Tačiau vandalų atskleistas, jį nugalėjo alamannas. Ir kadangi Thrasamundas ir jo vandalai buvo nugalėti, jie, palikę Galiją, kartu su sueviais ir alanais, kaip buvo susitarta, užpuolė Ispaniją, kur išnaikino daug krikščionių už katalikų tikėjimą.
Ateityje alanai minimi kaip krikščionių tikėjimo žmonės. Tačiau religija tarp alanų nebuvo plačiai paplitusi.
Pranciškonų įspūdžiai po kelionės per Komaniją XIII a. n. e.:
„Broliai, kurie ėjo per Komaniją, dešinėje turėjo saksų žemę, kurią laikome gotais ir kurie yra krikščionys; toliau – alanai, kurie yra krikščionys; tada gazarai, kurie yra krikščionys; šioje šalyje yra Ornamas, turtingas miestas, kurį totoriai užėmė užtvindę vandeniu; tada cirkasai, kurie yra krikščionys; paskui gruzinai, kurie yra krikščionys“. Benedictus Polonus (red. Wyngaert 1929: 137-38)
Guillaume'as de Rubrukas – XIII amžiaus vidurys:
“ paklausė mūsų, ar norime gerti kumisą (kosmosą), tai yra kumelės pieną. Krikščionims tarp jų - rusams, graikams ir alanams, kurie nori tvirtai laikytis savo įstatymo, jo negeria ir net nelaiko savęs krikščionimis, kai geria, o jų kunigai juos tada [su Kristumi] sutaiko, tarsi būtų. atsisakė jo iš krikščioniškojo tikėjimo“.
„Sekminių išvakarėse pas mus atvyko tam tikri alanai, kurie ten vadinami aas, krikščionys pagal graikų apeigas, turintys graikiškas raides ir graikų kunigus. Tačiau jie nėra schizmatikai, kaip graikai, bet gerbia kiekvieną krikščionis, neskiriant asmenų.
Alano paveldas
Kaukazo alanai
Alaniška osetinų kalbos kilmė buvo įrodyta dar m 19-tas amžius Saulė. F. Mileris ir tai patvirtino daugybė vėlesnių darbų.
Kalba, kuria parašyti žinomi rašytiniai alanų kalbos įrodymai ( Zelenchuko užrašas, Alano frazės Johno Tsetso teogonijoje ) yra archajiškas osetinų kalbos variantas.
Taip pat yra netiesioginių alanų ir osetinų kalbinio tęstinumo įrodymų.
IN Vengrija miesto teritorijoje Jasberenižmonių gyvena Jasovas, susijęs su osetinais . Vidurio link 19-tas amžius stiklainiai visiškai persijungė į vengrų, taip oralinis Jasi kalba iki šių dienų neišliko. Išlikęs Yas žodžių sąrašas leidžia daryti išvadą, kad jasi kalbos žodynas beveik visiškai sutapo su osetinas. Taigi mokslinėje literatūroje anglų kalba jasi kalba paprastai vadinama osetinų kalbos dialektu.
Alanų kultūrinė ir etnografinė įtaka Vakaruose
Alanai gyveno dabartinėje teritorijoje Ispanija, Portugalija, Šveicarija, Vengrija, Rumunija ir kitose šalyse. Dėl sarmatų-alanų įtakos skitų civilizacijos paveldas pateko į daugelio tautų kultūrą.
Vakarų europiečių neišgelbėjo nei didelė kultūrinė ir politinė įtaka, nei dalyvavimas svarbiausiuose Didžiojo tautų kraustymosi įvykiuose. Alanas nuo greito išnykimo. Jų nepaprasti kariniai laimėjimai buvo padėti užsienio imperatoriams ir karaliams. Suskaldę savo pajėgas ir nesugebėję sukurti ilgalaikės valstybės, dauguma alanų Vakaruose prarado gimtąją kalbą ir tapo kitų tautų dalimi.
Alanai ir rytų slavai
V.I.Abajevas tikėjo, kad, pavyzdžiui , pakeisti sprogstamąjį g, charakteristika Protoslavų kalba, užpakaliniame gomuryje frikatyvus g(h), kuris įrašytas seriale slavų kalbos, dėl skitas-sarmatasįtakos. Kadangi fonetika, kaip taisyklė, nėra pasiskolinta iš kaimynų, tyrėjas teigė, kad formuojantis pietryčių slavams (ypač būsimiems ukrainiečių ir pietų rusų tarmės) turėjo dalyvauti skitas-sarmatas substratas . Frikcinio ploto palyginimas g slavų kalbomis su gyvenamais regionais antami ir jų tiesioginiai palikuonys, tikrai pasisako už šią poziciją. V.I.Abajevas taip pat pripažino, kad skitų ir sarmatų įtakos rezultatas buvo kilmininko-akuzatyvo atsiradimas rytų slavų kalboje ir artumas. Rytų slavų Su osetinų kalba preverbų tobulojoje funkcijoje .
Alano paveldo ginčas
Alano paveldas yra ginčų ir daugybės šio žanro publikacijų objektas liaudies istorija(nepripažinta akademinės mokslo bendruomenės).
V. n. e. (pagal romėnų ir bizantiečių rašytojus) Azovo srityje ir Ciskaukazėje, iš kur jie vykdė niokojančias kampanijas prieš Krymą, Užkaukazę, Mažąją Aziją ir žiniasklaidą.
Remiantis visuotinai priimta V. I. Abajevo hipoteze, šis vardas siekia senovės Iraną. arjana – senovės Indo-Irano savęs vardas. tautų (arijų). Pirmą kartą jis rastas šimtmečiais. pr. Kr. sarmatų genties Roxolani vardu. K ser. V. n. e. Alanai atsiranda sarmatų genčių (ypač siraksų ir aorsių, gyvenusių Šiaurės Kaukaze ir Cis-Kaukazo stepėse) apsigyvenimo vietose. Glaudų alanų tęstinumą su sarmatais rodo sudėtiniai terminai - „alanors“ („Alan-Aorses“) Ptolemėjuje (apie), „alanai-sarmatai“ Marciane iš Heraklėjaus (apie), taip pat archeologinės medžiagos.
Kronikų puslapiuose alanų žmonės pasirodo. REKLAMA , kai netoli šiaurės rytų. Romos imperijos ribose, šiaurinėse lygumose. Juodosios jūros regione, kuriame anksčiau klajojo skitų ir sarmatų gentys, atsirado nauja galinga karinė-politinė asociacija. Alanų klajokliai ne kartą šokiravo žmones savo antskrydžiais kaimyninių šalių, tuo pačiu metu susitinkant ir bendraujant su daugybe kitų senovės tautų ir genčių geros kaimynystės ir aljansuose arba mūšio laukuose Europoje, Azijoje ir net Afrikoje. Alanų istorija glaudžiai susipynusi su daugelio tautų, pirmiausia pietryčių, istorija. Europa, įskaitant tautas, gyvenusias trečiadienį. šimtmečius Rusijos pietuose.
Alano ekonomikos pagrindas ankstyvuoju jų istorijos laikotarpiu buvo galvijų auginimas.
Vakarų Alanija (Kubano aukštupys) buvo Bizantijos įtakos zonoje, turėdama didelę nepriklausomybę. VIII – amžiuose. „Didžiojo šilko kelio“ atkarpa ėjo per „alanų žemes“ (Kubano ir Labos viršutinius intakus), o tai žymiai sustiprino Kaukazo ryšius. Alanas S Bizantijos imperija. Valdant Makedonijos dinastijos imperatoriams, Bizantijos susidomėjimas Vakarų Alanijos valstybe, tuo metu iškilusia šiaurės rytuose, išaugo. Kaukazas upės aukštupyje. Kubanas.
Religija
Kultūra ir menas
Gamybinių jėgų ir prekybos plėtra lemia feodalinių miestų atsiradimą, kurių liekanos yra gyvenvietės: Nižnė-Arkhyzskoje prie Bolshoy Zelenchuk upės, Verkhne- ir Nizhne-Judat prie Tereko upės, Akhalkala prie Sunžos upės ir kt. Garsios katakombų kapinynai ir gyvenvietės Šiaurės Donece (Saltovo-Mayatskaya kultūra) ir Šiaurės Kaukaze leidžia susidaryti vaizdą apie turtingą Alanijos kultūrą. Įprasti antžeminiai kapai, dolmeno formos kriptos (Kubano aukštupyje), antžeminės akmeninės kriptos su netikrais skliautais ir katakombos, dažniausiai susidedančios iš dromos ir elipsės formos kameros. Kai kurios alanų gyvenvietės buvo apsuptos sausų iš akmens tašytų plokščių pastatytų sienų, ant kurių buvo iškalti geometriniai raštai, kartais schematiški gyvūnų ir žmonių vaizdai. IV–V amžių alanų taikomąją dailę daugiausia reprezentavo papuošalai iš aukso ir sidabro su pusbrangiais, daugiausia raudonais, akmenimis arba stiklu (vadinamasis polichrominis stilius). Vėliau atsirado paukščių galvomis puošti pakabukai ir kitos dekoracijos. (Narto) epe.
Literatūra
- Vaneev 3. N., Viduramžių Alanija, Staliniri, 1959 m
- Kuznecovas V. A. Alanų gentysŠiaurės Kaukazas, M., 1962 m
- Pletneva S. A., Nuo klajoklių iki miestų, M., 1967 m
- Osetijos tautos kilmė. Mokslinės sesijos, skirtos osetinų etnogenezės problemai, medžiaga, Ordzhonikidze, 1967 m.
Naudotos medžiagos
- Didžioji sovietinė enciklopedija, str. "Alanas".
- L. A. Perfiljeva. „Alano vyskupija“. Ortodoksų enciklopedija, 1 t., p. 440-444
Plin. Ist. nat. IV 80; galimas vertimas - "šviesus Alanas"
Juozapas Fl. Judas senovės VII 244
Agusti Alemany „Alanai senovės ir viduramžių rašytiniuose šaltiniuose“. Gruzinų šaltiniai sk. 9, p. 409. Išnašoje nurodyta: Q 42 (RCH 359); B 28 (HG 61). Vėlyvas įterpimas į tekstą (įkelti, c"anart"i "interpoliacija"). B suteikia miesto pavadinimą P"ostap"ori da Bosp"ori.
Į IR. Abajevas - Skyrius "Rinktiniai kūriniai" Narto osetinų epas p.142