Emne 8. Kirkeskisma 17. århundre

Introduksjon

Årsaker og essensen til skismaet

Nikons reformer og de gamle troende

Konsekvenser og betydning av kirkeskisma

Konklusjon

Bibliografi

Introduksjon

Den russiske kirkens historie er uløselig knyttet til Russlands historie. Enhver krisetid, på en eller annen måte, påvirket Kirkens stilling. En av de vanskeligste tidene i russisk historie - Troubles tid– Det kunne naturligvis heller ikke annet enn å påvirke hennes posisjon. Gjæringen i sinnene forårsaket av trengselstiden førte til en splittelse i samfunnet, som endte med en splittelse i kirken.

Det er velkjent at skismaet i den russiske kirken på midten av 1600-tallet, som delte den store russiske befolkningen i to antagonistiske grupper, gamle troende og nye troende, kanskje var en av de mest tragiske hendelsene i russisk historie, og utvilsomt. den mest tragiske hendelsen i den russiske kirkens historie - ble ikke forårsaket av dogmatiske forskjeller, men av semiotiske og filologiske forskjeller. Man kan si at grunnlaget for skismaet er en kulturkonflikt, men det er nødvendig å ta forbehold om at kulturelle – spesielt semiotiske og filologiske – uenigheter ble oppfattet i hovedsak som teologiske uenigheter.

Hendelser knyttet til Nikons kirkereform er tradisjonelt tillagt stor betydning i historieskrivingen.

Ved vendepunkter i russisk historie er det vanlig å lete etter røttene til det som skjer i dens fjerne fortid. Derfor virker det spesielt viktig og relevant å vende seg til perioder som perioden med kirkeskisma.

Årsaker og essensen til skismaet

På midten av 1600-tallet startet en nyorientering i forholdet mellom kirke og stat. Forskere vurderer årsakene annerledes. I historisk litteratur er det rådende synspunktet at prosessen med dannelse av absolutisme uunngåelig førte til at kirken ble fratatt dens føydale privilegier og underordnet staten. Årsaken til dette var patriarken Nikons forsøk på å sette åndelig makt over sekulær makt. Kirkehistorikere benekter denne posisjonen til patriarken, og anser Nikon som en konsekvent ideolog for "maktsymfonien."

Det ortodokse skismaet ble en av de ledende hendelsene i russisk historie. Skismaet på 1600-tallet var forårsaket av tidens vanskelige tider og ufullkomne utsikter. Den store uroen som dekket staten på den tiden ble en av årsakene til kirkeskismaet. Kirkeskismaet på 1600-tallet påvirket både verdensbildet og kulturelle verdier til folket.

I 1653-1656, under Alexei Mikhailovichs og patriarkatet til Nikon, ble det gjennomført en kirkereform med sikte på å forene religiøse ritualer og korrigere bøker etter greske modeller. Oppgavene med å sentralisere kirkeadministrasjonen, øke innkrevingen av skatter som ble pålagt det lavere presteskapet og styrke patriarkens makt ble også satt. De utenrikspolitiske målene med reformen var å bringe den russiske kirken nærmere den ukrainske i forbindelse med gjenforeningen av venstrebredden av Ukraina (og Kiev) med Russland i 1654. Før denne gjenforeningen var den ukrainske ortodokse kirken underordnet den greske patriarken. av Konstantinopel, hadde allerede gjennomgått en lignende reform. Det var patriark Nikon som startet reformen for å forene ritualer og etablere ensartethet i gudstjenester. Greske regler og ritualer ble tatt som modell. Kirkereformen hadde faktisk en svært begrenset karakter. Imidlertid ga disse mindre endringene et sjokk i den offentlige bevisstheten og ble mottatt ekstremt fiendtlig av en betydelig del av bøndene, håndverkerne, kjøpmennene, kosakker, bueskyttere, lavere og mellomste presteskap, samt noen aristokrater.

Alle disse hendelsene ble årsakene til kirkeskismaet. Kirken delte seg i nikonianere (kirkehierarkiet og flertallet av troende vant til å adlyde) og gamle troende, som opprinnelig kalte seg gamle elskere; tilhengere av reformen kalte dem skismatikere. De gamle troende var ikke uenige med den ortodokse kirken i noen dogme (lærens hovedprinsipp), men bare i noen ritualer som Nikon avskaffet, derfor var de ikke kjettere, men skismatikere. Etter å ha møtt motstand begynte regjeringen å undertrykke de «gamle elskerne».

Det hellige råd fra 1666-1667, godkjenner resultatene kirkereform, fjernet Nikon fra stillingen som patriark og forbannet skismatikerne for deres ulydighet. Den gamle troens ildsjeler sluttet å anerkjenne kirken som ekskommuniserte dem. I 1674 bestemte de gamle troende seg for å slutte å be for tsarens helse. Dette betydde et fullstendig brudd mellom de gamle troende og det eksisterende samfunnet, begynnelsen på kampen for å bevare idealet om "sannhet" i deres lokalsamfunn. Splittelsen er ikke overvunnet den dag i dag. Det russiske skismaet er en betydelig begivenhet i kirkens historie. Dele ortodokse kirke ble en konsekvens av de vanskelige tidene som stormakten gikk gjennom. Troubles Time kunne ikke annet enn å påvirke situasjonen i Russland og historien til kirkens skisma. Ved første øyekast kan det virke som om årsakene til splittelsen bare ligger på grunnlag av Nikons reform, men dette er ikke tilfelle. Derfor, akkurat etter å ha kommet fra tiden med problemer, før begynnelsen av splittelsens historie, opplevde Russland fortsatt opprørske følelser, noe som var en av årsakene til splittelsen. Det var andre grunner til Nikons kirkeskisma som førte til protester: Romerriket sluttet å være forent, og den nåværende politiske situasjonen påvirket også fremveksten av et ortodoks skisma i fremtiden. Reformen, som ble en av årsakene til kirkeskismaet på 1600-tallet, hadde følgende prinsipper: 1. Årsakene til kirkeskismaet oppsto særlig på grunn av forbudet mot gamle troende bøker og innføringen av nye. . Så, i sistnevnte, i stedet for ordet "Jesus" begynte de å skrive "Jesus". Selvfølgelig ble disse nyvinningene ikke den viktigste hjelpen for fremveksten av Nikons kirkeskisma, men sammen med andre faktorer ble de provokatører av kirkeskismaet på 1600-tallet. 2. Årsaken til skismaet var byttet av 2-finger-korset med 3-finger. Årsakene til splittelsen ble også provosert av utskifting av knebuer med midjebuer. 3. Skismaets historie hadde en annen hjelp: for eksempel begynte religiøse prosesjoner å bli holdt i motsatt retning. Denne lille tingen, sammen med andre, presset på begynnelsen av det ortodokse skismaet. Forutsetningen for fremveksten av Nikons kirkeskisma var således ikke bare reform, men også uro og den politiske situasjonen. Historien om splittelsen fikk alvorlige konsekvenser for folk.

Nikons reformer og de gamle troende

Essensen av den offisielle reformen var å etablere enhetlighet i liturgiske ritualer. Fram til juli 1652, det vil si før Nikon ble valgt til den patriarkalske tronen (patriark Joseph døde 15. april 1652), forble situasjonen i kirke- og ritualsfæren usikker. Erkeprester og prester fra ildsjelene for fromhet og Metropolitan Nikon i Novgorod, uavhengig av vedtaket fra kirkerådet i 1649 om moderat "multiharmoni", forsøkte å utføre en "enstemmig" tjeneste. Tvert imot, menighetsprestene, som reflekterte menighetens følelser, fulgte ikke kirkerådets vedtak av 1651 om «enstemmighet», og derfor ble «flerstemmige» gudstjenester bevart i de fleste kirker. Resultatene av rettingen av liturgiske bøker ble ikke satt ut i livet, siden det ikke var kirkelig godkjenning av disse rettelsene (16, s. 173).

Det første trinnet i reformen var patriarkens eneorden, som påvirket to ritualer, bukking og korsets tegn. Til minne om 14. mars 1653, sendt til kirkene, ble det sagt at fra nå av "er det ikke hensiktsmessig å kaste på kne i kirken, men bøye seg til midjen og også krysse deg med tre fingre naturlig" (i stedet for to). Samtidig inneholdt ikke minnet noen begrunnelse for behovet for denne endringen i ritualer. Derfor er det ikke overraskende at endringen i buing og signering forårsaket forvirring og misnøye blant troende. Denne misnøyen ble åpent uttrykt av provinsielle medlemmer av kretsen av ildsjeler av fromhet. Erkeprestene Avvakum og Daniel utarbeidet en omfattende begjæring, der de påpekte inkonsekvensen av innovasjonene med institusjonene til den russiske kirken og, for å underbygge saken, siterte i den "utdrag fra bøker om bretting av fingre og bukking." De sendte inn begjæringen til tsar Alexei, men tsaren overleverte den til Nikon. Patriarkens ordre ble også fordømt av erkeprestene Ivan Neronov, Lazar og Loggin og diakon Fjodor Ivanov. Nikon undertrykte bestemt protesten fra sine tidligere venner og likesinnede (13, s. 94).

Nikons påfølgende avgjørelser var mer bevisste og støttet av kirkerådets autoritet og hierarkene til den greske kirken, noe som ga disse foretakene utseendet til avgjørelser fra hele den russiske kirken, som ble støttet av den "universelle" ortodokse kirken. Dette var særlig karakteren av vedtakene om fremgangsmåten for rettelser i kirkelige ritualer og ritualer, godkjent av kirkerådet våren 1654.

Endringer i ritualer ble utført på grunnlag av greske bøker samtidig med Nikon og praksisen til kirken i Konstantinopel, informasjon som reformatoren hovedsakelig mottok fra den antiokiske patriarken Macarius. Vedtak om endringer av rituell karakter ble godkjent av kirkemøter sammenkalt i mars 1655 og april 1656.

I 1653 - 1656 De liturgiske bøkene ble også korrigert. For dette formålet ble det samlet inn et stort antall greske og slaviske bøker, inkludert gamle håndskrevne. På grunn av tilstedeværelsen av avvik i tekstene til de innsamlede bøkene, tok referansearbeiderne til Trykkeriet (med kunnskap om Nikon) til grunn teksten som var en oversettelse til Kirkeslavisk språk Gresk tjenestebok fra 1600-tallet, som igjen gikk tilbake til teksten til liturgiske bøker fra 1100- til 1400-tallet. og gjentok det stort sett. Ettersom dette grunnlaget ble sammenlignet med gamle slaviske manuskripter, ble det gjort individuelle rettelser i teksten som et resultat, i den nye tjenesteboken (sammenlignet med de tidligere russiske tjenestebøkene), ble noen salmer kortere, andre ble fyldigere, nye ord og uttrykk; dukket opp; trippel "halleluja" (i stedet for dobbelt), skrive navnet på Kristus Jesus (i stedet for Jesus), etc.

Det nye missalet ble godkjent av kirkestyret i 1656 og ble snart utgitt. Men rettelsen av dens tekst på angitt måte fortsatte etter 1656, og derfor var ikke teksten til tjenestebøkene utgitt i 1658 og 1665 helt sammenfallende med teksten i tjenesteboka av 1656. I 1650-årene ble det også utført arbeid. å korrigere Salteriet og andre liturgiske bøker. De oppførte tiltakene bestemte innholdet i kirkereformen til patriark Nikon.

Konsekvenser og betydning av kirkeskisma

Skismaet og dannelsen av Old Believer Church var den viktigste, men ikke den eneste indikatoren på nedgangen i den offisielle kirkens innflytelse på massene i siste tredjedel av 1600-tallet.

Sammen med dette, spesielt i byer, fortsatte veksten av religiøs likegyldighet, på grunn av sosioøkonomisk utvikling, den økende betydningen i menneskers liv av verdslige behov og interesser på bekostning av kirkelig-religiøse. Fravær fra gudstjenester og brudd på andre plikter fastsatt av kirken for troende (fastevegring, unnlatelse av å møte til skriftemål osv.) ble vanlig.

Utvikling på 1600-tallet. spirer ny kultur motarbeidet den patriarkalske konservative «gamle tider». Antikkens ildsjeler fra forskjellige sosiale kretser stolte på prinsippet om ukrenkelighet av ordener og skikker som ble testamentert av generasjoner av deres forfedre. Men kirken selv underviste på 1600-tallet. et tydelig eksempel på brudd på prinsippet hun forsvarer: «Alt gammelt er hellig!» Kirkereformen til patriark Nikon og tsar Alexei Mikhailovich vitnet om kirkens tvangserkjennelse av muligheten for noen endringer, men bare de som ville bli utført innenfor rammen av den kanoniserte ortodokse "gamle tid", i navnet og for for å styrke den. Materialet for innovasjon var ikke resultatet av videre fremgang av menneskelig kultur, som gikk utover middelalderens kultur, men de samme transformerbare elementene av middelalderske "antikk".

Det nye kunne bare etableres som et resultat av avvisningen av intoleransen som kirken har innpodet mot «endringer i skikker», mot innovasjoner, spesielt mot lån av kulturelle verdier skapt av andre folk.»

Tegn på noe nytt i det åndelige og kulturelle livet i det russiske samfunnet på 1600-tallet. dukket opp på en rekke måter. I feltet sosial tanke begynte nye synspunkter å utvikle seg, og hvis de ikke direkte forholdt seg til det generelle ideologiske grunnlaget for middelalderens tenkning, som var basert på teologi, så i utviklingen av spesifikke problemer offentlig liv de gikk langt foran. Grunnlaget for absolutismens politiske ideologi ble lagt, behovet for brede reformer ble realisert, og et program for disse reformene ble skissert.

I søkelyset til tenkere på 1600-tallet. spørsmål om det økonomiske livet kom mer og mer på banen. Veksten av byer, kjøpmannsklassen og utviklingen av vare-pengeforhold førte frem nye problemer som ble diskutert av en rekke offentlige personer den tiden. I selve tiltakene for regjeringens politikk, utført av slike skikkelser som B. I. Morozov eller A. S. Matveev, en forståelse av den økende rollen til pengesirkulasjon i landets økonomi (14, s. 44).

Et av de mest interessante monumentene for sosiopolitisk tankegang fra andre halvdel av 1600-tallet. er verkene til Yuri Krizanich, en kroat av opprinnelse, som arbeidet i Russland med å korrigere liturgiske bøker. På mistanke om aktiviteter til fordel for den katolske kirke, ble Krizhanich i 1661 forvist til Tobolsk, hvor han bodde i 15 år, hvoretter han vendte tilbake til Moskva og dro til utlandet. I essayet "Dumas er politiske" ("Politics"), kom Krizhanich med et bredt program for interne reformer i Russland som nødvendig tilstand dens videre utvikling og velstand. Krizanich anså det som nødvendig å utvikle handel og industri og endre styringsordenen. Som tilhenger av klokt autokrati, fordømte Krizanich despotiske regjeringsmetoder. Planer for reformer i Russland ble utviklet av Krizhanich i uløselig forbindelse med hans brennende interesse for skjebnen til de slaviske folkene. Han så veien ut av deres vanskelige situasjon i deres forening under ledelse av Russland, men Krizhanich anså som en nødvendig betingelse for slavenes enhet å være eliminering av religiøse forskjeller ved å konvertere dem, inkludert Russland, til katolisismen (7).

I samfunnet, særlig blant storbyadelen og byfolket i storbyene, økte interessen for sekulær kunnskap og tankefrihet merkbart, noe som satte dype spor i utviklingen av kulturen, spesielt litteraturen. I historisk vitenskap er dette avtrykket utpekt av begrepet "sekularisering" av kultur. Det utdannede lag av samfunnet, selv om det var smalt på den tiden, var ikke lenger fornøyd med å lese religiøs litteratur alene, der de viktigste var Den hellige skrift (Bibelen) og liturgiske bøker. I denne kretsen blir håndskrevet litteratur med sekulært innhold, oversatt og original russisk, utbredt. Underholdende kunstneriske fortellinger, satiriske verk, inkludert kritikk av kirkeordener, og verk med historisk innhold var etterspurt.

Det dukket opp forskjellige verk som kritiserte kirken og presteskapet skarpt. Den ble utbredt i første halvdel av 1600-tallet. «Fortellingen om høna og reven», som skildret hykleriet og pengejakten til presteskapet. Etter å ha lyst til å fange en kylling, fordømmer reven kyllingens "synder" med ordene i "hellig skrift", og etter å ha fanget den, kaster den av seg forkledning av fromhet og erklærer: "Og nå er jeg selv sulten, jeg vil spise deg, slik at jeg kan bli frisk fra deg.» «Og dermed døde kyllingenes mage», konkluderer «The Legend» (3, s. 161).

Aldri før har angrepene på kirken nådd en slik utbredelse som i litteraturen på 1600-tallet, og denne omstendigheten er svært indikativ på begynnelsen av middelalderens verdensbilde i Russland. Selvfølgelig inneholdt den satiriske hån mot presteskapet ennå ikke kritikk av religionen som helhet og var så langt begrenset til å avsløre den upassende oppførselen til presteskapet som forarget folket. Men denne satiren avslørte auraen av "hellighet" til selve kirken.

I rettskretser økte interessen for det polske språket, litteraturen på dette språket, polske skikker og mote. Spredningen av sistnevnte er spesielt bevist av dekretet fra tsar Alexei Mikhailovich i 1675, som beordret at adelen i hovedstadens rekker (forvaltere, advokater, Moskva-adelsmenn og leietakere) "ikke adoptere utenlandske tyske og andre skikker, og ikke klipp håret på hodet deres, og de hadde heller ikke på seg kjoler, kaftaner og hatter fra utenlandske prøver, og det var derfor de ikke ba folket om å bruke dem.»

Den tsaristiske regjeringen støttet aktivt kirken i kampen mot skisma og heterodoksi og brukte statsapparatets fulle makt. Hun satte også i gang nye tiltak med sikte på å forbedre kirkeorganisasjonen og dens videre sentralisering. Men holdningen kongemakt til sekulær kunnskap var tilnærmingen til Vesten og utlendinger annerledes enn presteskapets. Denne diskrepansen ga opphav til nye konflikter, som også avslørte kirkeledelsens ønske om å påtvinge de sekulære myndighetene sine beslutninger.

Dermed viste hendelsene som fulgte reformen av kirkestyret i andre halvdel av 1600-tallet at kirkemakten, samtidig som den forsvarte dens politiske interesser, ble et alvorlig hinder for fremskritt. Det hindret Russlands tilnærming til vestlige land, assimilering av deres erfaring og gjennomføring av nødvendige endringer. Under slagordet om å beskytte ortodoksien og dens styrke forsøkte kirkemyndighetene å isolere Russland. Verken regjeringen til prinsesse Sophia - V.V. eller regjeringen til Peter I gikk med på dette. Som et resultat ble spørsmålet om den fullstendige underordningen av kirkemakt til sekulær makt og dens transformasjon til et av leddene i det byråkratiske systemet. absolutt monarki ble satt på dagsorden.

Konklusjon

Skismaet i siste tredjedel av det syttende århundre var en stor sosial og religiøs bevegelse. Men skismatikernes fiendtlighet mot den offisielle kirken og staten var på ingen måte bestemt av forskjeller av religiøs og rituell art. Det ble bestemt av de progressive aspektene ved denne bevegelsen, dens sosiale sammensetning og karakter.

Splittelsens ideologi reflekterte bøndenes og til dels bybefolkningens ambisjoner, og den hadde både konservative og progressive trekk.

Konservative trekk inkluderer: idealisering og beskyttelse av antikken; å forkynne nasjonal isolasjon; fiendtlig holdning til spredning av sekulær kunnskap om å akseptere martyrdommens krone i navnet til den "gamle troen" som den eneste måten å redde sjelen;

De progressive sidene av den ideologiske splittelsen inkluderer: helliggjørelse, det vil si religiøs begrunnelse og begrunnelse av ulike former for motstand mot den offisielle kirkens makt; avsløre den undertrykkende politikken til kongelige og kirkelige myndigheter overfor gammeltroende og andre troende som ikke anerkjente den offisielle kirken; vurdering av denne undertrykkende politikken som handlinger i strid med kristen doktrine.

Disse trekkene ved bevegelsens ideologi og overvekten av bønder og byfolk som led av føydal-serf-undertrykkelse blant deltakerne ga splittelsen karakteren av en sosial, i hovedsak anti-serfdom-bevegelse, som ble avslørt av folkeopprør i siste tredjedel av bevegelsen. syttende århundre. Så kampen til kongelige og kirkelige myndigheter på den tiden var først og fremst en kamp mot folkebevegelsen, fiendtlig mot den herskende klassen av føydalherrer og dens ideologi.

Begivenhetene i den tiden viste at kirkemakten, mens de forsvarte sine politiske interesser, ble til en alvorlig hindring for fremgang. Det forstyrret Russlands tilnærming til vestlige land. Å lære av deres erfaring og gjøre de nødvendige endringene. Under slagordet om å beskytte ortodoksien forsøkte kirkemyndighetene å isolere Russland. Verken prinsesse Sophias regjering eller regjeringen til Peter I gikk med på dette. Som et resultat ble spørsmålet om fullstendig underordning av kirkens autoritet og dens transformasjon til et av leddene i det byråkratiske systemet til et absolutt monarki satt på dagsorden.

RUSSISK SCHISME I DEN ORTODOKSE KIRKE. KIRKE OG STATS PÅ 1600-ÅRNE

1. Begrunnelse for kirkereform

Sentraliseringen av den russiske staten krevde forening kirkens regler og ritualer. Allerede på 1500-tallet. en enhetlig all-russisk helgenkodeks ble etablert. Imidlertid forble det betydelige avvik i de liturgiske bøkene, ofte forårsaket av kopieringsfeil. Å eliminere disse forskjellene ble et av målene for systemet som ble opprettet på 40-tallet. XVII århundre i Moskva, en krets av "ildsjeler av gammel fromhet", bestående av fremtredende representanter for presteskapet. Han forsøkte også å korrigere presteskapets moral.

Utbredelsen av trykking gjorde det mulig å etablere ensartethet i tekster, men først var det nødvendig å bestemme seg for hvilke modeller man skulle basere rettelser på.

Politiske hensyn spilte en avgjørende rolle for å løse dette spørsmålet. Ønsket om å gjøre Moskva ("tredje Roma") til sentrum av verdens ortodoksi krevde tilnærming til gresk ortodoksi. Det greske presteskapet insisterte imidlertid på å rette russiske kirkebøker og ritualer etter gresk modell.

Siden innføringen av ortodoksi i Rus' har den greske kirken opplevd en rekke reformer og skilt seg betydelig fra de gamle bysantinske og russiske modellene. Derfor motsatte en del av det russiske presteskapet, ledet av «ildsjeler av gammel fromhet», de foreslåtte transformasjonene. Patriark Nikon, avhengig av støtten fra Alexei Mikhailovich, gjennomførte imidlertid de planlagte reformene.

2. Patriark Nikon

Nikon kommer fra familien til den mordoviske bonden Mina, i verden - Nikita Minin. Han ble patriark i 1652. Nikon, preget av sin urokkelige, avgjørende karakter, hadde enorm innflytelse på Alexei Mikhailovich, som kalte ham sin «sobin (spesielle) venn».

De viktigste rituelle endringene var: dåp med ikke to, men tre fingre, utskifting bøyer seg til bakken midjebelter, synger "Hallelujah" tre ganger i stedet for to ganger, bevegelsen av troende i kirken forbi alteret ikke på linje med solen, men mot det. Kristi navn begynte å bli skrevet annerledes - "Jesus" i stedet for "Jesus". Det ble gjort noen endringer i reglene for tilbedelse og ikonmaling. Alle bøker og ikoner skrevet etter gamle modeller ble utsatt for ødeleggelse.

4. Reaksjon på reform

For troende var dette en alvorlig avvik fra den tradisjonelle kanon. Tross alt er en bønn som ikke er uttalt i henhold til reglene ikke bare ineffektiv - den er blasfemisk! Nikons mest iherdige og konsekvente motstandere var "ildsjelene av gammel fromhet" (tidligere var patriarken selv medlem av denne sirkelen). De anklaget ham for å ha introdusert «latinisme», fordi den greske kirken siden foreningen av Firenze i 1439 ble ansett som «bortskjemt» i Russland. Dessuten ble greske liturgiske bøker ikke trykt i det tyrkiske Konstantinopel, men i det katolske Venezia.

5. Fremveksten av et skisma

Nikons motstandere – «de gamle troende» – nektet å anerkjenne reformene han gjennomførte. På kirkemøtene 1654 og 1656. Nikons motstandere ble anklaget for skisma, ekskommunisert og forvist.

Den mest fremtredende støttespilleren for skismaet var erkeprest Avvakum, en talentfull publisist og predikant. En tidligere hoffprest, medlem av kretsen av "ildsjeler av gammel fromhet", han opplevde alvorlig eksil, lidelse og død av barn, men ga ikke opp sin fanatiske motstand mot "nikonianismen" og dens forsvarer, tsaren. Etter 14 års fengsel i et «jordfengsel» ble Avvakum brent levende for «blasfemi mot kongehuset». Det mest kjente verket i historisk rituell litteratur var "Livet" til Avvakum, skrevet av ham selv.

6. Gamle troende

Kirkerådet av 1666/1667 forbannet de gammeltroende. Brutal forfølgelse av skismatikere begynte. Tilhengere av splittelsen gjemte seg i de vanskelig tilgjengelige skogene i Nord, Trans-Volga-regionen og Ural. Her skapte de eremitter, og fortsatte å be på den gamle måten. Ofte, når de kongelige straffeavdelingene nærmet seg, iscenesatte de en "brenning" - selvbrenning.

Munkene i Solovetsky-klosteret godtok ikke Nikons reformer. Fram til 1676 motsto det opprørske klosteret beleiringen av tsartroppene. Opprørerne, som trodde at Alexei Mikhailovich hadde blitt en tjener for Antikrist, forlot den tradisjonelle ortodokse bønnen for tsaren.

Årsakene til skismatikkens fanatiske utholdenhet var først og fremst forankret i deres tro på at nikonianismen var et produkt av Satan. Imidlertid ble denne selvtilliten i seg selv drevet av visse sosiale årsaker.

Blant skismatikerne var det mange geistlige. For en vanlig prest betydde nyvinninger at han hadde levd hele livet feil. I tillegg var mange prester analfabeter og uforberedte på å mestre nye bøker og skikker. Byfolk og kjøpmenn deltok også mye i skismaet. Nikon hadde lenge vært i konflikt med bosettingene, og protesterte mot avviklingen av de "hvite bosetningene" som tilhørte kirken. Klostrene og den patriarkalske stolen var engasjert i handel og håndverk, noe som irriterte kjøpmennene, som mente at presteskapet ulovlig invaderte deres aktivitetssfære. Derfor oppfattet Posaden lett alt som kom fra patriarken som ondt.

Blant de gamle troende var det også representanter for de herskende klassene, for eksempel Boyarina Morozova og prinsesse Urusova. Dette er imidlertid fortsatt isolerte eksempler.

Hovedtyngden av skismatikerne var bønder, som dro til klostre ikke bare for den rette troen, men også for frihet, fra herredømme og klosterutøvelse.

Naturligvis, subjektivt, så hver gammel troende årsakene til hans avgang i skisma utelukkende i hans avvisning av "Nikon kjetteri."

Det var ingen biskoper blant skismatikerne. Det var ingen til å ordinere nye prester. I denne situasjonen tyr noen av de gammeltroende til å "døpe på nytt" de nikoniske prestene som hadde gått inn i skisma, mens andre forlot presteskapet helt. Samfunnet av slike skismatiske "ikke-prester" ble ledet av "mentorer" eller "lesere" - de mest kunnskapsrike troende i Skriften. Utad lignet "ikke-prest"-trenden i skismaet på protestantisme. Imidlertid er denne likheten illusorisk. Protestanter avviste prestedømmet på prinsippet, og mente at en person ikke trenger en mellommann i kommunikasjon med Gud. Skismatikerne avviste presteskapet og kirkehierarkiet med makt, i en tilfeldig situasjon.

Ideologien til skismaet, basert på avvisningen av alt nytt, den grunnleggende avvisningen av enhver utenlandsk innflytelse, sekulær utdanning, var ekstremt konservativ.

7. Konflikt mellom kirken og sekulære myndigheter. Nikon fall

Spørsmålet om forholdet mellom sekulære og kirkelige myndigheter var et av de viktigste i den russiske statens politiske liv på 1400--1600-tallet. Kampen mellom josefittene og ikke-gjærlige mennesker var nært forbundet med den. På 1500-tallet Den dominerende Josephite-trenden i den russiske kirken forlot tesen om kirkemaktens overlegenhet over sekulær makt. Etter Ivan the Terribles represalier mot Metropolitan Philip, virket underordningen av kirken til staten endelig. Situasjonen endret seg imidlertid under Troubles Time. Kongemaktens autoritet ble rystet på grunn av overfloden av bedragere og en rekke mened. Kirkens autoritet, takket være patriark Hermogenes, som ledet den åndelige motstanden mot polakkene og led martyrdøden fra dem, og ble den viktigste samlende kraften, økte. Kirkens politiske rolle økte enda mer under patriark Filaret, faren til tsar Michael.

Det mektige Nikon forsøkte å gjenopplive forholdet mellom sekulære og kirkelige myndigheter som eksisterte under Filaret. Nikon hevdet at prestedømmet er høyere enn riket, siden det representerer Gud, og sekulær makt er fra Gud. Han grep aktivt inn i sekulære saker.

Gradvis begynte Alexey Mikhailovich å føle seg tynget av patriarkens makt. I 1658 ble det brudd mellom dem. Tsaren krevde at Nikon ikke lenger skulle kalles den store suverenen. Så erklærte Nikon at han ikke ønsket å være patriark «i Moskva» og dro til oppstandelsens nye Jerusalem-kloster ved elven. Istra. Han håpet at kongen ville gi etter, men han tok feil. Tvert imot ble patriarken pålagt å gå av slik at det kunne velges en ny leder av kirken. Nikon svarte at han ikke ga avkall på rangen som patriark, og ikke ønsket å være patriark bare «i Moskva».

Verken tsaren eller kirkerådet kunne fjerne patriarken. Først i 1666 ble det holdt et kirkeråd i Moskva med deltagelse av to økumeniske patriarker - Antiokia og Alexandria. Rådet støttet tsaren og fratok Nikon hans patriarkalske rang. Nikon ble fengslet i et klosterfengsel, hvor han døde i 1681.

Løsningen av «Nikon-saken» til fordel for de sekulære myndighetene gjorde at kirken ikke lenger kunne blande seg inn i statssaker. Fra det tidspunktet begynte prosessen med å underordne kirken til staten, som endte under Peter I med avviklingen av patriarkatet, opprettelsen av den hellige synoden ledet av en sekulær embetsmann og transformasjonen av den russisk-ortodokse kirken til en stat kirke.

I det 21. århundre er det ikke en eneste igjen i Russland sosial institusjon, som ikke ville bli påvirket av visse transformasjoner, med unntak av den mest konservative av dem - den russisk-ortodokse kirke. Kontroverser og diskusjoner om reform menighetslivet har pågått i lang tid. Spørsmål om utskifting av tekster fra kirkeslavisk til russisk, overgangen til den nye julianske kalenderen og vedtakelse av forskrifter for lekfolk er mye diskutert i sekulære og ortodokse medier.

Det er imidlertid nødvendig å minne om, i det minste kort, kirkeskismaet på 1600-tallet, da den ortodokse kirken gjennomgikk reformasjon, noe som resulterte i en splittelse i det russiske folket, og konsekvensene av det har ikke blitt overvunnet til i dag.

Årsaker til kirkereform på 1600-tallet

Diskusjonen om behovet for reform av kirkelivet begynte på 1640-tallet. På den tiden ble det organisert en "sirkel av fromhetsildsjeler" i hovedstaden. Representanter for presteskapet som var medlemmer av kretsen tok til orde for ensretting av kirkelige tekster og gudstjenesteregler. Det var imidlertid ingen enhet i spørsmålet om å velge en modell basert på hvilke endringer som skulle gjøres. Noen foreslo å ta gamle russiske kirkebøker som modell, mens andre foreslo å ta greske bøker.

Som et resultat vant de som tok til orde for å bringe kirkebøker og ritualer i tråd med bysantinske kanoner, og det var flere forklaringer på dette:

• Den russiske statens ønske om å styrke sin internasjonale posisjon blant ortodokse land. Teorien om Moskva som det tredje Roma, fremsatt på 1400-tallet av Pskov eldste Philotheus, var populær i regjeringskretser. Etter kirkeskismaet i 1054 ble Konstantinopel det åndelige sentrum for den ortodokse kirken. Philotheus mente at etter Bysants fall ble den russiske hovedstaden en sann høyborg Ortodokse tro. For å bekrefte denne statusen til Moskva, trengte den russiske tsaren å verve støtte fra den greske kirken. For å gjøre dette var det nødvendig å bringe gudstjenesten i samsvar med greske regler.
• I 1654 sluttet territoriet til det polske Ukraina seg til den russiske staten etter beslutning fra Pereyaslav Rada. I nye land Ortodoks liturgi ble utført i henhold til greske kanoner, derfor ville foreningen av liturgiske regler bidra til prosessen med forening av Russland og Lille-Russland.
• Stabilisering av den interne politiske situasjonen. Det har gått litt tid siden hendelsene i Troubles Time stilnet, og små lommer med folkelig uro blusset stadig opp i landet med jevne mellomrom. Etableringen av enhetlighet i kirkelivets regler ble presentert for regjeringen viktig verktøy i å opprettholde nasjonal enhet.
• Uoverensstemmelsen mellom russisk tilbedelse og bysantinske kanoner. Endringer i de liturgiske reglene, som forårsaket kirkeskismaet, var sekundære i gjennomføringen av kirkereformen.

Tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon

Så under hvilken tsar skjedde kirkeskismaet til det russiske folket? Under keiser Alexei Mikhailovich, som regjerte fra 1645 til 1676. Han var en aktiv hersker som flittig fordypet seg i alle spørsmål som gjaldt Russland. Han betraktet seg selv som virkelig ortodoks, og ga mye oppmerksomhet til kirkesaker.

I Russland er kirkeskismaet assosiert med navnet til patriark Nikon, kjent i verden som Nikita Minin (1605-1681). På oppdrag fra foreldrene hans ble han prest og klarte på dette feltet å gjøre en strålende karriere. I 1643 fikk han det høyeste ordinasjon abbed i Kozheozersk-klosteret i Arkhangelsk-provinsen.

I 1646 ble Nikon, etter å ha ankommet Moskva for å avgjøre klostersaker, introdusert for den unge tsaren Alexei Mikhailovich. Den sytten år gamle suverenen likte abbeden så mye at han forlot ham ved hoffet og utnevnte ham til arkimandrit ved Novospassky-klosteret i Moskva. Takket være den kongelige tjenesten, mottok Nikon deretter rangen som Metropolitan of Novgorod.

Tsar Alexei Mikhailovich og patriark Nikon - initiativtakere til kirkereform på 1600-tallet

Etter ordre fra tsaren ble Nikon i 1651 returnert til Moskva igjen, og fra det øyeblikket økte hans innflytelse på Alexei Mikhailovich enda mer. Han fikk fullstendig tillit til suverenen og deltok aktivt i å løse mange statlige spørsmål. Nikon nådde toppen av sin karriere i 1652, og besteg den patriarkalske tronen etter patriarken Josephs død. Fra dette tidspunktet begynte forberedelsene til kirkereformen, som behovet hadde vært under oppsving i lang tid.

Kort om reformene til patriark Nikon og kirkeskismaet

Det første den nye patriarken rettet sin virksomhet mot var redigeringen av alle kirkebøker, som måtte bringes i samsvar med de greske kanonene. Imidlertid anses den første datoen for kirkeskismaet på 1600-tallet å være 1653, da endringer ble innført i de liturgiske reglene, og en konfrontasjon begynte mellom patriark Nikon og hans støttespillere - på den ene siden, og tilhengere av de gamle ritualene - på den andre.

La oss nå kort dvele ved Nikons reformer og kirkeskismaet som fulgte dem:

• erstatte to-finger-tegnet med en tre-finger. Blant motstandere av reformer forårsaket denne innovasjonen mest kritikk. Korsets tegn, utført på en ny måte, ble sett på som manglende respekt for Herren selv, fordi tre fingre laget en "fiken for Gud";
• skrive "Jesus" i stedet for "Jesus";
• reduksjon i antall prosphoras for liturgien;
• under tjenesten, i stedet for buer til bakken, var det nødvendig å lage buer;
• bevegelse underveis prosesjon nå ble det gjort mot solen;
• i kirkesang begynte de å si «Halleluja» tre ganger i stedet for to.

Reformene utført av patriark Nikon ble hoved- og hovedårsaken til kirkeskismaet på 1600-tallet.

Hva er kirkeskisma og hva er årsakene til det?

Det russiske kirkeskismaet er separasjonen av en betydelig del av den troende befolkningen fra den ortodokse kirken og de som motsetter seg kirkereformer utført av patriark Nikon.

Hvis vi snakker kort om årsakene til kirkeskismaet på 1600-tallet, som påvirket all påfølgende historie russisk stat, så var de direkte knyttet til den kortsynte politikken til de sekulære og kirkelige myndigheter.

Det skal bemerkes at kirkeskismaet, som kort kan beskrives som nedkjøling og konfrontasjon, hadde en negativ innvirkning på forholdet mellom myndighetene og kirken. Grunnen til dette var harde metoder, som patriark Nikon ble veiledet av da han gjennomførte sin reform. Etter ordre fra tsaren, i 1660, avsatte et åndelig råd Nikon fra den patriarkalske tronen. Deretter ble han fratatt sin prestestilling og forvist til Feropont Belozersky-klosteret.

Med Nikons fjerning fra makten ble kirkereformene ikke begrenset. I 1666 godkjente Kirkerådet offisielt nye ritualer og kirkebøker, som skulle aksepteres av hele den ortodokse kirke. Ved avgjørelsen fra det samme rådet ble tilhengere av den "gamle troen" ekskommunisert fra kirken og likestilt med kjettere.

La oss nå se nærmere på årsakene til og konsekvensene av kirkeskisma:

• metodene for gjennomføring av kirkereformer fremmedgjorde en betydelig del av presteskapet og allmuen, nemlig tvangsinndragning av kirkebøker, ikoner og andre helligdommer som ikke samsvarte med de greske kanonene og deres videre offentlige ødeleggelse;
• den brå og lite gjennomtenkte overgangen til nye gudstjenesteregler vakte overbevisningen blant massene om at de prøvde å påtvinge dem en annen tro. I tillegg ble de som nektet å akseptere nyvinningene utsatt for alvorlig fysisk avstraffelse, noe som ikke ga sympati til patriark Nikon og hans følge;
• lavt utdanningsnivå, og noen ganger fullstendig analfabetisme hos menighetsprestene, som ikke er i stand til å forklare for menighetsmedlemmer essensen av endringen i liturgien;
• uærlig oversettelse individuelle tekster fra gresk til russisk, som, selv om det er litt, begynte å skille seg fra de tidligere gamle russiske. Den største indignasjonen blant de troende ble forårsaket av endringer i betydningen av trosbekjennelsesbønnen, hvor det i den nye utgaven omtales Guds rike i fremtidig tid, og ikke i nåtid, slik det var før;
• manglende samhold og enighet i kirkemiljøet i spørsmålet om pågående reformer. Som et resultat dukket det opp motstandere av innovasjoner blant presteskapet, som ble de åndelige lederne for de gamle troende.

Kirkeskismaet i Russland er assosiert med navnet til erkeprest Avvakum Petrov, en kjent leder for de gamle troende. For uenighet med kirkereformer ble han forvist til Sibir i elleve lange år. Etter å ha utholdt mange motgang og motgang, forble han hengiven til den «gamle tro». Som følge av dette ble Avvakum ifølge Kirkerådets vedtak dømt til fengsel i jordfengsel, og deretter brent levende.

Miloradovich S.D.
Avvakums reise gjennom Sibir. 1898.

Årsakene til og konsekvensene av kirkeskismaet kan kort beskrives som avvisningen av Nikons reformer av en betydelig del av de troende, som deretter resulterte i religionskrig. De gamle troende ble forfulgt og forfulgt av regjeringen og ble tvunget til å søke frelse i utkanten av den russiske staten. De gamle troendes svar på kirkepolitikken var masseselvbrenning, kalt «gari».

I historisk litteratur møter man ofte definisjonen av et kirkeskisma som utgangspunkt for massiv folkeuro som periodevis rystet det russiske landet gjennom 1600- og 1700-tallet. De gammeltroende fant faktisk sterk støtte blant vanlige folk, det var rundt dem at alle de som var misfornøyde med den eksisterende orden i landet begynte å samles.

Meningen med kirkeskisma

• Kirkeskismaet i Russland på 1600-tallet ble en nasjonal tragedie. Det var en oppdeling av det russiske folket i de som forble i den ortodokse kirkes skjød, og utførte gudstjenester i henhold til de nye reglene, og i gamle troende, som fortsatte å følge pre-reform kirkeritualer.
• Som et resultat av kirkeskismaet opphørte den åndelige enheten til det russiske folket å eksistere. For første gang i statens historie oppstår fiendtlighet på religiøst grunnlag. I tillegg begynte sosial splittelse blant befolkningen å vises tydeligere.
• Kongemaktens overherredømme over kirkemakten er etablert. Kirkereformen ble initiert av regjeringen og gjennomført med dens støtte. Og dette var begynnelsen på det faktum at ledelsen av kirkesaker gradvis begynte å flytte inn i en statsavdeling. Denne prosessen endte til slutt under Peter den store, som avskaffet institusjonen til patriarkatet.
• Russlands internasjonale posisjon og dets bånd med landene i den ortodokse verden styrkes.
• Hvis snakke om positiv verdi kirkeskisma kort sagt, ga den fremvoksende Old Believer-bevegelsen et betydelig bidrag til utviklingen av russisk kunst. De opprettet en rekke åndelige sentre, sin egen skole for ikonmaleri, og bevarte de gamle russiske tradisjonene med bokskriving og znamenny-sang.

Begrepet kirkeskisma oppsto under Aleksej Mikhailovitsjs regjeringstid og har siden den gang gjentatte ganger blitt et tema for historisk forskning. De fleste historikere hevder det den virkelige grunnen Kirkeskismaet på 1600-tallet handlet slett ikke om en strid om endringer i gudstjenesten. Det handler om én ting vesentlig problem– kan sekulære og kirkelige myndigheter bestemme hvordan og på hvilken måte folket tror på Kristus eller folket har rett til å bevare intakte ritualene og kirkelivet som ble etablert for mange århundrer siden.

På midten av 1600-tallet. forholdet mellom kirken og myndighetene i Moskva-staten ble komplisert. Dette skjedde i en tid med styrking av autokratiet og økende sosial spenning. Under disse forholdene skjedde transformasjoner av den ortodokse kirken, noe som førte til alvorlige endringer i det politiske og åndelige livet i det russiske samfunnet og et kirkeskisma.

Årsaker og bakgrunn

Delingen av kirken skjedde i 1650-1660-årene under kirkereformen initiert av patriark Nikon. Årsakene til skismaet i kirken i Rus på 1600-tallet kan deles inn i flere grupper:

• sosial krise,
• kirke krise,
• åndelig krise,
• landets utenrikspolitiske interesser.

Sosial krise var forårsaket av myndighetenes ønske om å begrense kirkens rettigheter, siden den hadde betydelige privilegier og innflytelse på politikk og ideologi. Kirken ble generert av presteskapets lave nivå av profesjonalitet, dens løsslupenhet, forskjeller i ritualer, tolkning av innhold hellige bøker. Åndelig krise – samfunnet var i endring, folk forsto sin rolle og posisjon i samfunnet på en ny måte. De forventet at kirken skulle møte tidens krav.

Ris. 1. Doble fingre.

Russlands interesser i utenrikspolitikk krevde også endringer. Moskva-herskeren ønsket å bli arving til de bysantinske keiserne både i trosspørsmål og i deres territorielle eiendeler. For å oppnå det han ønsket, var det nødvendig å bringe ritualene i enhet med de greske modellene som ble vedtatt i territoriene til de ortodokse landene, som tsaren forsøkte å annektere til Russland, eller ta under dets kontroll.

Reform og skisma

Splittelsen av kirken i Rus' på 1600-tallet begynte med valget av Nikon som patriark og kirkereform. I 1653 ble et dokument (rundskriv) om å erstatte dobbeltfingeren sendt til alle kirker i Moskva Korsets tegn for trepart. Nikons hastverk og undertrykkende metoder for å gjennomføre reformen vakte protest fra befolkningen og førte til splittelse.

Ris. 2. Patriark Nikon.

I 1658 ble Nikon utvist fra Moskva. Hans skam var forårsaket av både hans maktbegjær og guttenes innspill. Forvandlingen ble videreført av kongen selv. Reformert i samsvar med de nyeste greske modellene kirkeseremonier og liturgiske bøker, som ikke endret seg gjennom århundrene, men ble bevart i den formen de mottok dem fra Byzantium.

TOP 4 artiklersom leser med dette

Konsekvenser

På den ene siden styrket reformen sentraliseringen av kirken og dens hierarki. På den annen side ble rettssaken mot Nikon prologen til avviklingen av patriarkatet og den fullstendige underordningen av kirkeinstitusjonen til staten. I samfunnet har transformasjonene som har funnet sted skapt en atmosfære av oppfatning av det nye, som har gitt opphav til tradisjonskritikk.

Ris. 3. Gamle troende.

De som ikke godtok nyvinningene ble kalt Old Believers. De gammeltroende ble en av de mest komplekse og kontroversielle konsekvensene av reformen, en splittelse i samfunnet og kirken.

Hva har vi lært?

Vi lærte om kirkereformens tid, dens hovedinnhold og resultater. En av de viktigste var skismaet i kirken dens flokk ble delt inn i gamle troende og nikonere. .

Evaluering av rapporten

Gjennomsnittlig rangering: 4.4. Totalt mottatte vurderinger: 18.

Kirkeskismaet ble en av hovedbegivenhetene i Russland på 1600-tallet. Denne prosessen påvirket alvorlig den påfølgende dannelsen av verdensbildet til det russiske folket. Som hovedårsaken Kirkeskisma er det forskerne kaller den politiske situasjonen som oppsto på 1600-tallet. Og kirkelige uenigheter tilskrives en rekke sekundære årsaker.

Tsar Michael, grunnleggeren av Romanov-dynastiet, og hans sønn Alexei var engasjert i å gjenopprette landets økonomi, som hadde blitt ødelagt under urolighetens tid. Statsmakten ble styrket, de første fabrikkene dukket opp, og utenrikshandelen ble gjenopprettet. I samme periode fant legaliseringen av livegenskap sted.

Til tross for at Romanovs i begynnelsen førte en ganske forsiktig politikk, inkluderte allerede planene til Alexei, med kallenavnet den stilleste, forening av de som bodde på Balkan og territorier av Øst-Europa ortodokse folk. Det var dette som førte patriarken og tsaren til et ganske vanskelig ideologisk problem. I følge tradisjonen i Russland ble folk døpt med to fingre. Og det store flertallet av ortodokse folk, i samsvar med greske innovasjoner, er tre. Det var bare to mulige alternativer: adlyde kanonen eller påtvinge andre dine egne tradisjoner. Alexey og patriark Nikon begynte å handle på det andre alternativet. En enhetlig ideologi var nødvendig på grunn av sentraliseringen av makt og konseptet om "det tredje Roma" som pågikk på den tiden. Alt dette ble en forutsetning for reformen, som delte seg Det russiske samfunnet veldig langsiktig. Et stort antall avvik i kirkebøker, ulike tolkninger ritualer - alt dette måtte bringes til ensartethet. Det er verdt å merke seg at behovet for å rette kirkebøker ble snakket om sammen med kirkelige og verdslige myndigheter.

Navnet på patriark Nikon og kirkeskismaet er nært forbundet. Nikon hadde ikke bare intelligens, men også en kjærlighet til luksus og kraft. Han ble leder av kirken først etter en personlig forespørsel fra den russiske tsaren Alexei Mikhailovich.

Kirkereformen i 1652 markerte begynnelsen på et skisma i kirken. Alle foreslåtte endringer ble vedtatt på kirkemøtet i 1654 (for eksempel trillinger). En for brå overgang til nye skikker førte imidlertid til fremveksten av et betydelig antall motstandere av innovasjon. En opposisjon dannet seg også ved retten. Patriarken, som overvurderte sin innflytelse på tsaren, falt i vanære i 1658. Nikons avgang var demonstrativ.

Etter å ha beholdt sin rikdom og ære, ble Nikon likevel fratatt all makt. I 1666, på rådet, med deltakelse av patriarkene i Antiokia og Alexandria, ble Nikons hette fjernet. Etter det tidligere patriark ble eksilert til White Lake, til Ferapontov-klosteret. Det skal sies at Nikon levde et langt fra fattig liv der. Nikons avsetning ble viktig stadium kirkeskisma på 1600-tallet.

Det samme rådet i 1666 godkjente nok en gang alle endringene som ble innført, og erklærte dem som kirkens arbeid. Alle de som ikke fulgte ble erklært kjettere. Under kirkeskismaet i Russland fant en annen betydelig begivenhet sted - Solovetsky-opprøret i 1667-76. Alle opprørerne ble til slutt enten eksilert eller henrettet. Avslutningsvis bør det bemerkes at etter Nikon, gjorde ikke en eneste patriark krav på den høyeste makten i landet.