Kommentarer til Johannes' guddommelige liturgi,Erkebiskop av Konstantinopel, Chrysostomos

Fra redaktøren: Presteskapet i Belgorod bispedømme har utført misjonstjenester i flere år. Ved en slik gudstjeneste kommer presten flere ganger i løpet av gudstjenesten ut til folket og forklarer hva som skjer i templet for øyeblikket. Vi publiserte teksten til kommentaren til liturgien til de forhelligede gaver.

Vi håper at kommentaren til den guddommelige liturgi vil være nyttig både for lekfolket, som vil kunne forstå gudstjenesten bedre, og for prestene ved gjennomføring av misjonstjenester.

I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn!

Kjære brødre og søstre i Herren, du og jeg har alle samlet oss i denne hellige kirke for å utføre vår felles bønn, fordi ordet "liturgi" oversatt fra gresk betyr "felles sak", dvs. arbeidet er ikke bare av prestene alene, men av alle de troende som samles i kirken til gudstjeneste. Dette betyr at hver handling, hver bønn er relevant for hver enkelt av oss. Alle bønner som leses av prestene i alteret har karakter av en felles, felles bønn for hele samfunnet, og tjenestelederen (biskop eller prest) utfører dem på vegne av alle. Og meningen med vår tilstedeværelse ved gudstjenesten er ikke bare å be for våre egne gleder og sorger, men slik at gjennom hele fellesskapets bønn blir nattverdens store sakrament fullbyrdet, dvs. takksigelse, når det tilbudte brødet og vinen forvandles til Kristi legeme og blod og alle som nærmer seg nattverdens sakrament er forent med Kristus selv.

Men hovedproblemet er at vår tilbedelse på mange måter er uklar. For å delvis løse dette problemet i dag, vil den guddommelige liturgien slik den feires, bli ledsaget av kommentarer som forklarer betydningen av de hellige ritualene og bønnene som utføres. Timene, som er en del av den daglige tilbedelsessyklusen, er nettopp lest, og presten utførte proskomedia på alteret (i oversettelse fra gresk. å tilby), hvor en del av brødet ble tatt fra de tilbudte prosphoras (som symboliserer Guds Lam, dvs. Kristus), partikler til ære og minne om de aller helligste Theotokos, helgener, samt levende og døde ortodokse kristne som minnesmerker var for gitt. Alt dette hviler på patenet og symboliserer Kristi kirke – himmelsk og jordisk. Vin kombinert med vann helles i kalken til minne om at blod og vann strømmet fra Herrens side, etter at det ble gjennomboret av et spyd på korset. Etter dette dekkes de foreslåtte gavene med spesielle betalinger (deksler og luft på hom) og presten leser offerbønnen, der han ber om å velsigne og ta imot offeret på det himmelske alter, for å huske " brakte og for deres skyld brakte de"(dvs. de som tilbød minnesmerke og for hvem) og vi vil forbli udømte under den hellige ritualen.

Dermed slutter proskomedia og tiden kommer for katekumens liturgi, som bokstavelig talt begynner nå. I de innledende bønnene før liturgien leser presten en bønn om kallet til Den Hellige Ånd " Himmelsk konge", og når gudstjenesten utføres med diakonen, sier han, og ber om velsignelsen til primaten: " Tid for å skape Herren, Herre, velsigne" De. liturgiens tid kommer, tiden da Herren selv vil handle, og vi vil bare være hans medarbeidere.

Den guddommelige liturgien begynner med et høytidelig utrop " Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter", som koret svarer på" Amen", Hva betyr Måtte det være slik. Ethvert ansvar for koret uttrykt i ytringen av ordene " Amen«er uttrykk for samtykke og aksept fra Guds folk, dvs. av alle trofaste kristne, alt som skjer i Kirken.

Dette etterfølges av den store eller "fredelige" litanien, som begynner med ordene " La oss be til Herren i fred", "fred", betyr "i verden", dvs. en fredelig sinnstilstand og forsoning med andre. Du kan ikke ofre til Gud mens du er i en forbitret tilstand. Begjæringer er uttalt, og vi, sammen med koret, svarer dem " Herre vis nåde" Etter den store litanien leses en bønn der presten ber Herren om å « så på dette hellige tempelet og ga oss og de som ber med oss ​​en uuttømmelig barmhjertighet" Dette etterfølges av sang av antifoner. Antifoner er hele salmer eller vers fra dem, som synges vekselvis av høyre og venstre kor. Ikke alle steder er det selvsagt mulig å følge denne tradisjonen. Hovedinnholdet i antifonene er forherligelsen av Gud og hans evige rike. I utgangspunktet var de ikke en del av liturgien, men ble sunget av folket på vei til templet. Mens han synger antifonene, leser presten en bønn der han ber Gud " frels ditt folk og velsign din arv, bevar din kirke i sin helhet... og forlat ikke oss som stoler på deg».

Uttales såkalt "liten" litani " pakker og pakker, la oss be til Herren i fred", dvs. " la oss igjen og igjen i fred be til Herren». « Herre vis nåde svarer koret, og med det alle sammen.

Dette etterfølges av synging av den andre antifonen " Pris Herren min sjel"og sang" Enbårne sønn”, som uttrykker den ortodokse læren om Kristus: i ham er to naturer forent - guddommelig og menneskelig, og begge er tilstede i ham i all sin fylde: Gud, etter å ha blitt inkarnert, opphørte ikke å være Gud og menneske, forent med Gud, forble en mann. På dette tidspunktet leser presten en bønn der han ber "...Oppfyll nå forespørselen fra dine barn til fordel: gi oss i den nåværende tidsalder kunnskapen om din sannhet, og i fremtiden - gi oss evig liv».

Og igjen følger den "lille" litanien, hvoretter sangen av den tredje antifonen, den såkalte. «velsignet», dvs. saligprisningene gitt av Herren, hvor den lille inngangen finner sted. Prester bærer det hellige evangelium fra alteret mens de leser en bønn «...gjør ved vår inngang inngangen til hellige engler, tjene sammen med oss ​​og herliggjøre Din godhet" Presten velsigner den hellige inngangen med ordene " Salig er inngangen til dine hellige", etterfulgt av utropet" Visdom, tilgi meg!». "Beklager"- det betyr, la oss stå oppreist, ærbødig. Den lille inngangen symboliserer kirkens utseende, som sammen med englekreftene gir uopphørlig pris til Gud. Men tidligere hadde også frembringelsen av evangeliet en rent praktisk karakter, fordi det ikke ble holdt på tronen, men på et eget sted, og i det øyeblikket ble det brakt til templet for å kunne leses.

Koret synger" Kom, la oss tilbe og falle for Kristus!", etterfulgt av sang av troparioner og kontakioner for denne dagen. Under sangen leser presten bønnen til Trisagion, som er i direkte logisk forbindelse med ideen om innreise og innreisebønnen, og den snakker om koncelebrasjon med presten og de himmelske kreftene selv. Hellige Gud, som hviler blant de hellige, som serafene synger og kjerubene ærer med trisagion-salmen...Du Selv, Mester, ta imot fra våre synderes lepper Trisagion-salmen og besøk oss i din godhet, tilgi oss alle frivillig. og ufrivillige synder...».

Dette etterfølges av utropet " Herre, frels de fromme...", som overlever fra seremonien til den bysantinske tjenesten, som ble deltatt av kongene. Og umiddelbart følger sangen av Trisagion " Hellige Gud, hellig Mektig, hellig Udødelig, forbarm deg over oss" Under syngingen av Trisagion stiger presteskapet opp til høyden i alteret, et sted der bare biskopen kan sitte, og symboliserer Kristus. Oppstigning til et fjellsted finner sted for å lytte til den hellige skrift, derfor er det derfra at primaten lærer fred til alle de som er samlet, slik at vi kan høre Guds ord. Lesingen av De hellige skrifter innledes av sangen av prokemena (oversatt fra gresk. presenterer). Et prokeimenon er et vers fra den hellige skrift, oftest fra Salteren. For prokemna er det valgte verset spesielt sterkt, uttrykksfullt og egnet for anledningen. Prokeimenon består av et vers, riktig kalt et prokeimenon, og ett eller tre "vers" som går foran repetisjonen av prokeimenon.

Etterpå leser leseren det tilsvarende avsnittet fra deres apostoliske brev. I dag vil det være to slike avsnitt fra apostelen Paulus' brev til kolosserne og det første brevet til korinterne. Under lesingen av det apostoliske brevet fremføres det røkelse på alteret, ikonostasen, apostelens leser, koret og alle som er samlet i kirken. Tidligere ble røkelse brukt under sang alleluaria med salmevers, d.v.s. etter lesningen av apostelen, men siden denne sangen vanligvis skjer veldig raskt, ble røkelsen overført til lesingen av avsnittet i selve det apostoliske brevet. Hallelujah er et hebraisk ord og betyr bokstavelig talt "pris Jahve" (Jahve, eller Jehova, er Guds navn åpenbart i Det gamle testamente).

Dette etterfølges av lesing av evangeliet. Før han leser den, leser presten en bønn " Skin inn i våre hjerter, menneskeelskende Mester... Legg i oss frykten for dine gode bud, så vi, etter å ha overvunnet alle kjødelige lyster, kan leve et åndelig liv..." I dag blir det også to evangelielesninger, og vi stopper opp hver for seg for å snakke om betydningen av de leste avsnittene.

Og nå begynner den guddommelige liturgien, så jeg oppfordrer alle som er samlet i kirken til å ta en ansvarlig og bønnfull vending ved gudstjenesten, fordi vår felles bønn er hele kirkens bønn. Gud hjelpe alle!

Neste stopp etter å ha lest Skriften

Kjære brødre og søstre i Herren, umiddelbart etter å ha lest evangeliet den såkalte "ekstrem" litani, der vi ber for vår kirkes primat, Hans Hellighet Patriarken, den regjerende biskopen, det gudsbeskyttede landet, folket og hæren, for alle de som står og ber, som gjør godt for dette hellig tempel, de som synger og de som står, forventer stor barmhjertighet fra Herren. Koret svarer på hver forespørsel tre ganger " Herre vis nåde“, og hver av oss må gjenta denne bønnen i våre hjerter. Under litanien ber presten at Herren « tok imot denne inderlige bønnen... og forbarmet seg over oss i samsvar med barmhjertighetens mengde"Hans. Også det tjenende presteskapet avslører den hellige antimensjon (bokstavelig talt - i stedet for tronen), en tallerken med en innsydd partikkel av hellige relikvier, som det blodløse offeret vil bli ofret på.

På hverdager, etter den "spesielle" litanien, er det en begravelseslitanie, men på søndager og andre helligdager er det ikke planlagt, noe som betyr at det ikke vil være en i dag. Men la oss ikke glemme at minnesmarkeringen av de døde alltid utføres på proskomedia, og etter innvielsen av de hellige gaver, på et sted som vil bli diskutert senere.

Etter dette uttales katekumenenes litani, noe som minner oss om at i den gamle kirken ble dåpen utført først etter en lang undervisning (katekumen) og de som forberedte seg til dette store sakramentet ble kalt katekumener. De fikk være med på gudstjenesten til et visst tidspunkt. Etter resitasjonen av denne litanien måtte alle som forberedte seg til dåpen forlate gudstjenesten. I dag er det praktisk talt ingen katekumener, men litaniet er bevart, og det er mulig at det vil bli en garanti for at den gamle katekumenpraksisen vil gjenopplives i vår kirke. Under denne litanien ber presten om at Herren " hedret dem ( de. katekumener ) under det lykkebringende fornyelsesbadet ( de. Dåp )… forente dem med sin hellige, katolske og apostoliske kirke og inkluderte dem blant hans utvalgte flokk …».

På slutten av litanien, " Elitsa(dvs. alle de som) kunngjøring, kom ut...", som betyr at det slutter Katekumens liturgi og det begynner De troendes liturgi, som bare medlemmer av Kirken kan delta på, dvs. ortodokse kristne.

Under resitasjonen av litaniene på alteret, leses to bønner fra de troende, der presten, på vegne av alle de som er samlet, ber Herren om å akseptere " ...vår bønn, for å gjøre oss verdige til å tilby ham bønner, påkallelser og blodløse ofre for hele hans folk...", gi" Til alle som ber med oss, fremgang i livet og tro og åndelig forståelse"Og" uskyldig og udømt til å ta del i Hans hellige sakramenter og hans himmelske rike vil være verdig" På slutten av lesingen av den andre bønnen følger utropet: " For etter din kraft(slik at vi er under din myndighet) alltid bevart, sendte de ære til deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter" Etter dobbelt " Amen"Koret begynner å synge Cherubic Song. I begynnelsen av sangen kjerubisk presten leser stille en bønn der han ber Gud " ... ære at gjennom meg, en syndig og uverdig tjener for deg, blir disse gavene bragt til deg. Du selv er den som bringer og blir ofret, den som tar imot og som blir delt ut, Kristus vår Gud..." Denne bønnen er en forberedelse til øyeblikket av den store inngangen, d.v.s. overføre gavene fra alteret til tronen. Etter å ha lest bønnen, utfører presten (hvis diakonen er fraværende) sensur, hvor han i stillhet leser den botslige 50. salmen.

Etter å ha fullført røkelsen, løfter primaten hendene opp med ordene " Vi, som viser kjerubene i sakramentet og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenighet, vil nå legge til side alle verdslige bekymringer for å motta verdens Konge, usynlig akkompagnert av englers rekker. Halleluja, halleluja, halleluja».

Overføringen av gavene og deres plassering på tronen uttrykkes i form av offer, men igjen, vår ofre, ofre av ros som vi ber deg om å akseptere " fra hendene på oss syndere…”. I tilfelle liturgien feires uten diakon, tar primaten patenen og kalken og, på solea, minnes den første hierark i vår kirke, den regjerende biskopen, de høyre ærverdige metropolitene, erkebiskopene og biskopene, samt alle tilstedeværende i kirken med ordene " Måtte Herren Gud huske i sitt rike, alltid nå og alltid og til evigheter" Ved å plassere de hellige karene på alteret, dekker presten dem med luft og resiterer langfredagens troparioner. Etter å ha overført gavene fra alteret til tronen, vil vi gjøre et stopp til med deg for å forklare det videre forløpet av tjenesten. Gud hjelpe alle!

Neste stopp etter den store inngangen

Kjære brødre og søstre i Herren, den store inngangen har funnet sted, og du og jeg har nesten kommet nær det kulminerende øyeblikket av gudstjenesten - den eukaristiske kanon. Umiddelbart etter overføringen av gavene fra alteret til tronen begynner begjæringslitanien. Begjæringen lyder " La oss gjøre det(dvs. vi fyller på) vår bønn til Herren", og vi, sammen med koret, svarer "Herre, forbarm deg." Etter forespørselen " Vi ber Herren om å tilbringe hele dagen hellig, fredelig og syndfri", svarer vi med ordene" Gi det, Herre", og det er derfor litanien kalles petisjonær. Denne litanien utvikler begjæringer om hva folk trenger: skytsengelen, syndsforlatelse, fredelig død, etc. Under resitasjonen leses offerbønnen. Denne siste bønnen før selve anaforaen (dvs. den eukaristiske kanon) tiltrekker seg oppmerksomhet ved å påkalle Den Hellige Ånd på gavene og på menneskene: "... Gjør oss verdige til å finne nåde for dine øyne, slik at vårt offer kan være godt for deg og at din nådes gode Ånd kan hvile over oss og over disse gaver som ligger foran oss, og over hele ditt folk...».

Etter utropet " Gjennom velsignelsen til Din enbårne Sønn, med Ham er du velsignet..."prestundervisning" fred til alle" Så følger utropet " La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn"og koret fortsetter" Far og Sønn og Den Hellige Ånd - Treenighet Konsentrisk og udelelig" I antikken, i dette øyeblikket den såkalte kysser verden, da de troende lærte hverandre fredens kyss i Kristus: menn til menn, kvinner til kvinner. Det kan antas at forsvinningen av denne handlingen var assosiert med Kirkens vekst, med utseendet til overfylte møter i kirker, hvor ingen kjente hverandre og hvor disse handlingene ville være en ren formalitet. I dag er denne skikken kun bevart blant presteskap, når den ene hilser den andre med ordene " Kristus er i vår midte"hvor svaret følger" og det er og det vil være».

Denne handlingen betyr symbolsk fullstendig intern forsoning mellom kristne som har til hensikt å delta i nattverdens sakrament. Frelserens bud (Matteus 5:23-24) befaler direkte at man først skal forsones med sin bror, og deretter bringe offeret til alteret. Men denne forsoningen må også bety fullstendig likesinnet, fullstendig åndelig enhet. Derfor, umiddelbart etter fredskysset, blir trosbekjennelsen forkynt (vedtatt ved det første økumeniske konsil i Nicaea og supplert ved det andre økumeniske konsil i Konstantinopel), som målestokken på de kristnes dogmatiske sannhet. Det eukaristiske offeret kan bare være med en munn og ett hjerte, V én tro, i samsvar med dogmer, i samme syn på de grunnleggende spørsmålene om tro og frelse.

Etter utropet " Dører, dører, la oss lukte visdom(dvs. la oss lytte)» trosbekjennelsen synges av hele Guds folk som et uttrykk for Kirkens dogmatiske enhet. Utrop" dører, dører"i gamle tider var et tegn for diakoner som sto ved dørene slik at under de eukaristiske bønnene ingen skulle forlate eller gå inn i forsamlingen til de troende.

På slutten av syngingen av trosbekjennelsen begynner den eukaristiske kanon- eller anaforabønnen (fra gresk. opphøyelse), som er den kulminerende delen av liturgien. Vi hører ropet" La oss bli snillere(dvs. slank), la oss stå med frykt, la oss skrike(dvs. vi vil ta hensyn) å bringe hellige offer i verden -"og koret fortsetter" barmhjertighet, fred og prisoffer" Presten vendte ansiktet mot folket og utbryter: " Vår Herre Jesu Kristi nåde, og Guds og Faderens kjærlighet og sakramentet(kommunikasjon) Må Den Hellige Ånd være med dere alle!" Koret, og med oss ​​alle, svarer: « Og med din ånd" Primat: " Gore e vi har(dvs. la oss løfte opp) hjerter", refrenget svarer: " Imamer(dvs. vi opphøyer) til Herren", prest: " Vi takker Herren!" Og koret begynner å synge" Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Treenigheten Konsubstantiell og udelelig" På dette tidspunktet fremfører primaten en takkebønn, der han priser Gud for alle hans velsignelser, åpenbart og usett for oss, for det faktum at han brakte oss fra ikke-eksistens til eksistens og gjenopprettet oss igjen etter syndefallet, for tjenesten som utføres, til tross for at Han tusener av erkeengler og mengder av engler kommer, kjeruber og serafer, seksvingede, mangeøyede, svevende på vinger, som (presten utbryter) " synger seierssangen, roper, roper og snakker"(refrenget fortsetter)" Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre; Himmel og jord er fulle av Din Herlighet! Hosianna(dvs. frelse) i det høyeste! Velsignet være han som kommer i Herrens navn! Hosianna i det høyeste!" Og presten fortsetter " med disse velsignede kreftene utbryter vi, den filantropiske Herren..."Deretter minnes primaten i bønn hendelsen da vår Herre Jesus Kristus etablerte den hellige nattverds sakrament" tar brødet i hans hellige og plettfrie og syndfrie hender, takker og velsigner, helliggjør"og sa til sine disipler og apostler" Godta, spis, dette er min kropp, ødelagt for deg for syndenes forlatelse", koret og vi sammen med ham" Amen!" Presten ber" På samme måte drikker jeg koppen etter kveldsmat, sier: (høyt) Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, utgytt for dere og for mange til syndenes forlatelse" Refrenget fortsetter å svare " Amen!", prest" Så, å huske dette frelsende budet fra hans og alt han gjorde for oss: korset, graven, den tre dager lange oppstandelsen, oppstigningen til himmelen, til høyre hånd(fra Faderen) sittende, og også hans andre og herlige komme,(heve gavene) "Din fra Din, ofring til Deg for alle og for alle" Og videre " Vi synger til Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre, og vi ber til Deg, vår Gud!"(refrenget gjenspeiler dette). Og presten begynner å lese en bønn om Den Hellige Ånds kall til gavene " og vi ber, og vi ber, og vi jobber hardt(dvs. anfall EN spise): send ned din Hellige Ånd over oss og over disse gavene som er lagt fram for oss,».

I følge den russiske tradisjonen skal troparionen fra den tredje timen "Herre, som din hellige ånd" leses feilaktig at denne troparionen er nettopp bønnen om å påkalle Den Hellige Ånd for gavene. For ikke å bryte integriteten til denne bønnen, vil den bli lest umiddelbart etter ordene " og vi ber til deg, vår Gud!».

Epiklesis bønn (dvs. bønnen om påkallelse av Den Hellige Ånd) fortsetter uløselig med ordene " Og lag dette brødet med din Kristi ærlige kropp"(presten velsigner patenen med hånden)," og i denne kalk er Din Kristi dyrebare blod"(presten velsigner kalken)," forandret av Din Hellige Ånd"(presten velsigner paten og kalk sammen). Etter dette foretas en utmattelse foran de innviede hellige gaver.

Etter å ha stått opp, ber primaten forbønn slik at vi alle mottar nattverd for sjelens nøkternhet og syndenes forlatelse. Deretter tilbyr han under bønn en verbal gudstjeneste " om hver rettferdig sjel som har dødd i tro" Og han utbryter og sensurerer tronen, " Mye(dvs. spesielt) om vår aller helligste, mest rene, mest salige frue Theotokos og evig jomfru Maria" Koret synger en sang som forherliger Guds mor, som er den ærligste kjerub og den mest strålende uten sammenligning serafer, og presten fortsetter å minnes Guds hellige hellige, døperen Johannes, de hellige herlige apostlene og helgenene hvis minne feires i dag. Vær så oppmerksom, primaten minnes de avdøde ortodokse kristne, derfor kan og bør hver og en av oss på dette tidspunktet i bønn minnes alle de vi vanligvis husker for deres hvile. Så ber presten for hvert ortodokse biskopsråd, prestedømme, diakoni og hver presteorden, for den hellige katolske og apostoliske kirke.

Etterpå minnes primaten høylytt den russiske kirkens første hierark og den regjerende biskopen, hvoretter han leser en bønn for byen vår, for landet vårt og frelsen til alle de ortodokse kristne som for øyeblikket ikke er til stede ved gudstjenesten. Så igjen, vær oppmerksom på at det er mulig å huske helsen til ortodokse kristne, men det er veldig lite tid til dette, så vi kan bare ha tid til å minnes de menneskene som er nærmest oss i bønn. Dette etterfølges av et utrop: " Og gi det(dvs. gi) med én munn og ett hjerte ærer og synger vi Ditt allærverdige og storslåtte navn, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter", svarer koret sammen med folket," Amen!"Og presten vendte ansiktet til alle de troende og roper" Og må vår store Guds og frelser Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle", svarer refrenget" og med din ånd" Det er her den eukaristiske kanon slutter og det er kort tid igjen til nattverdsøyeblikket for presteskapet og lekfolket. På dette tidspunktet stopper vi igjen for å fortsette å forklare det påfølgende løpet av tjenesten. Jeg ønsker oss alle en meningsfull posisjon for Herren!

Neste stopp etter den eukaristiske kanon

Kjære brødre og søstre i Herren, forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod fant sted, for deretter å bli ofret til de troende for fellesskap og forening med Gud. Nå vil en litani av begjæring bli uttalt etter innvielsen av gavene. Etter å ha husket alle de hellige, la oss be til Herren igjen og igjen i fred" Med helgener mener vi her ikke bare Guds hellige hellige som er herliggjort av Kirken, men også alle trofaste ortodokse kristne, avdøde og levende, husket under gudstjenesten. I den tidlige kirke mente helgener alle kristne generelt, og de apostoliske skriftene omtaler kristne på denne måten. Neste er begjæringen " La oss be til Herren om de tilbudte og innviede ærlige gaver", dette er en bønn om helliggjørelse av oss ved fellesskapet av disse gaver, som følger av følgende bønn" For at vår menneskelige Gud, etter å ha tatt imot dem på sitt hellige og himmelske og mentale alter, som en åndelig duft, ville sende ned til oss guddommelig nåde og Den Hellige Ånds gave som belønning - la oss be!”, så følger de vanlige begjæringene om begjæringslitanien, og presten ber om at hver av oss skal motta nattverd uten fordømmelse og bli renset fra kjødets og åndens urenheter. St. skriver om betydningen av denne bønnen og litanien. Nicholas Kavasila, en av de beste fortolkerne av liturgien: «Nåden opptrer i ærlige gaver på to måter: for det første ved at gavene er helliget; for det andre ved at nåden helliggjør oss gjennom dem. Derfor kan ingen menneskelig ondskap hindre nådens handling i de hellige gaver, fordi deres helliggjørelse er ikke en handling av menneskelig dyd. Den andre handlingen er et spørsmål om vår innsats, og derfor kan vår uaktsomhet forstyrre den. Nåden helliggjør oss gjennom gavene hvis den finner oss verdige til helliggjørelse; hvis det blir funnet uforberedt, så gir det oss ingen fordel, men forårsaker enda større skade.» Litanien avsluttes med begjæringen " Etter å ha bedt om troens enhet og Den Hellige Ånds fellesskap, overgir vi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus Gud", etterfulgt av utropet" Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å våge å kalle deg, den himmelske Gud, Far og å tale»:

Og hele folket, sammen med koret, synger Herrens bønn: « Faren vår…" Bønn i Fadervor om daglig brød får en spesiell eukaristisk karakter under liturgien. Bønnen avsluttes med utropet " For ditt er riket og makten og æren...", hvoretter presten gir fred til alle, og etter et utrop av tilbedelse, leser han den tilsvarende bønnen, der han takker Gud og ber om våre umiddelbare behov" Flyt til de som svømmer, reis til de som reiser, helbred de syke, Lege for våre sjeler og kropper" Etter at refrenget svarer " Amen", presten leser en bønn før knusingen av det hellige lam, der han ber Gud" å gi oss hans rene legeme og ærlige blod, og gjennom oss - til hele hans folk».

Etterfulgt av utropet " La oss se!(dvs. la oss være oppmerksomme)" og primaten, som løfter opp det hellige lam, proklamerer " Hellig for hellige!" Her, som vi allerede har sagt, mener helgener alle ortodokse kristne, i dette tilfellet de som er samlet i dette hellige tempelet, dvs. forstått av hver enkelt av oss. Koret synger: " Det er én Hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen. Amen" Primaten utfører knusingen av det hellige lam, med ordene " Fylling av Den Hellige Ånd"legger en partikkel med inskripsjonen "Jesus" inn i kalken, en partikkel med inskripsjonen "Kristus" vil bli brukt av presteskapet, og de resterende to med inskripsjonene "NI" og "KA" (dvs. seier) vil bli knust for undervisning til alle som samles i dag ta nattverd. En øse med varmt vann, den såkalte, helles i den hellige kalk. "varme", som i sin teologiske tolkning går tilbake til døden på korset Frelser, fordi Blodet som rant fra Herren var varmt. Etter at presteskapet har mottatt nattverd, tar vi igjen en kort pause og forklarer resten av gudstjenesten, hvoretter Legemet og Kristi blod vil bli undervist til alle som forberedte seg på dette i dag.

Neste stopp etter geistlig nattverd

Kjære brødre og søstre i Herren, øyeblikket er kommet da kalken med Kristi legeme og blod vil bli tatt fra alteret for fellesskap med de troende. Som vi sa i begynnelsen, har den guddommelige liturgi som sin betydning forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod, for fellesskapet for alle som er samlet ved liturgien. Den siste delen av liturgien kalles derfor de troendes liturgi, fordi alle de tilstedeværende ikke var tilskuere utenfra, men aktive deltakere i gudstjenesten, bevisst sitt ansvarlige nærvær for Gud i den felles eukaristiske bønnen. Nattverd ved hver liturgi var normen for kristne i oldkirken, men over tid begynte denne normen å bli glemt, og i dag kan vi se at i en kirke der det er et tilstrekkelig antall mennesker, er det bare noen få kommunikanter. Vi snakker ofte om vår uverdighet, og dette er helt sant, hver av oss er uverdig til å kunne forene seg med Kristus selv og ve de som plutselig innser deres verdighet foran den hellige kalk. Det er nettopp fordi vi er svake og uverdige at vi er kalt til å helbrede våre plager i Den hellige kirkes sakramenter – omvendelse og nattverd, først og fremst. Allmennheten i fellesskapet for alle de troende under liturgien avslører kirkens natur, som i seg selv er Kristi legeme, som betyr at hvert medlem av henne er en del av ham.

Vi streber etter konstant enhet med Gud i felles bønn og nattverd i sakramentene, og vi vil steg for steg gjøre vår åndelige oppstigning som enhver kristen er kalt til. Liturgien feires ikke slik at vi kan tenne lys og bestille messe mer presist, vi har også all rett til å gjøre alt dette, men hovedbetydningen av feiringen er vår forening med Gud selv. Målet med en ortodoks kristens liv er å oppnå O ekteskap, fordi, ifølge St. Athanasius den stores ord, "Gud ble menneske for at mennesket skulle bli Gud." Og vår guddommeliggjøring er utenkelig uten deltagelse i kirkens sakramenter, som vi ikke må ty til av og til, fra tid til annen, men hele tiden, og huske på at det er nettopp dette kirkelivet vårt består av. Naturligvis er alt dette utenkelig uten møysommelig og grundig arbeid med seg selv, uten å streve med sine synder, for som den hellige skrift sier: " Himmelriket blir tatt med makt, og de som bruker makt tar det bort"(Matteus 11:12). Gud frelser oss, men ikke uten oss, hvis hver enkelt av oss ikke tørster etter frelse, vil det være umulig å oppnå det.

Og i tillegg til vårt konstante mystiske liv, må vi anstrenge oss for å kjenne vår tro bedre, for alle som ser på oss har allerede en idé om Kristi kirke, og hvordan denne ideen vil være hvis vi ikke kan gi svar på elementære spørsmål. Du må hele tiden tvinge deg selv til å studere, lese de hellige skrifter, kirkefedrene, ortodokse teologers verk og utvilsomt forbedre deg i bønn. Hver av oss har et stort ansvar overfor Gud, Kirken og folket, fordi etter å ha blitt kristne, har vi blitt, ifølge apostelen Peters ord, «en utvalgt rase, et kongelig presteskap, en hellig nasjon, et folk tatt for hans skyld. egen eiendom, så vi kan forkynne fullkommenhetene til ham som kalte oss ut av mørket til hans underfulle lys» (1 Pet. 2:9). Med dette ansvaret i bakhodet, må vi utføre vår gudstjeneste.

Nå skal den hellige kalk tas ut og alle som skulle ta nattverd i dag vil forenes med Kristus selv. Etter nattverden bringes kalken inn i alteret og de hellige partikler som ble tatt ut for de hellige, levende og døde, senkes ned i kalken med ordene " Vask bort, Herre, syndene til alle de som er husket her ved dine helliges bønner" Dermed blir alle som offeret ble gjort for, også gjort til Kristi legeme, og dette er den høyeste betydningen av eukaristien - enheten i den himmelske og jordiske kirke.

La oss dykke partiklene, proklamerer presten " Frels, Gud, ditt folk og velsign din arv!" Deretter overføres den hellige kalk til alteret, med ordene " Velsignet være vår Gud" (stille) " Alltid nå og alltid og til evigheter!"(utrop). Presten sier " Stig opp til himmelen, Gud, og din herlighet over hele jorden» plasserer koppen på alteret. Koret synger på vegne av alle de som mottok de hellige mysteriene " Måtte leppene våre bli fylt av Din lovsang, Herre, så vi kan synge Din ære, for Du har æret oss med fellesskap med Dine hellige, guddommelige, udødelige og livgivende mysterier" Dette etterfølges av litanien " La oss være ærbødige! Etter å ha deltatt i Kristi guddommelige, hellige, ulastelige, udødelige, himmelske og livgivende, forferdelige mysterier, takker vi Herren verdig!", hvoretter det er proklamert" La oss gå ut i fred!«og juniorpresten leser den såkalte. "bak prekestolen" bønn, der han spør " Herre... frels ditt folk og velsign din arv... Gi fred til din verden, dine kirker, prestedømmet, våre herskere og hele ditt folk..." Koret og folket svarer, " Amen!", hvoretter velsignelsen gis til alle de troende med ordene" Herrens velsignelse er over deg..." Deretter foretar primaten en oppsigelse, dvs. den siste bønnen til liturgien, der Guds mor, de hellige apostlene, templets hellige og dagen minnes (i dag er dette først og fremst, Lik apostlene Nina, enlightener of Georgia) og St. John Chrysostom, hvis liturgi feires i dag. Deretter synger koret i mange år for den russiske kirkens primat, Hans Hellige Patriark av Moskva og All Rus' Alexy II og vår regjerende biskop, Hans Eminens John, erkebiskop av Belgorod og Stary Oskol. Dermed avsluttes tjenesten.

Vi håper at dagens gudstjeneste, som stadig ble kommentert under feiringen, har gitt oss muligheten til å bedre kjenne vår liturgiske arv, og vi vil fortsette å gjøre en innsats for at vi får et ønske om å forstå vår ortodokse arv mer og mer, gjennom meningsfull deltakelse i gudstjenesten, gjennom deltakelse i Den hellige kirkes sakramenter. Amen.

Slutten og ære til vår Gud!

Det har vi allerede sagt liturgi- den viktigste, viktigste gudstjenesten, hvor nadverden utføres Eukaristien, eller Nattverds sakrament. Dette sakramentet ble først utført av vår Herre Jesus Kristus selv på kvelden for hans lidelse, i skjærtorsdag. Frelseren, etter å ha samlet alle apostlene, lovet Gud Faderen, tok brød, velsignet det og brøt det. Han ga den til de hellige apostlene med ordene: Ta, spis: dette er min kropp. Så tok han vinbegeret, velsignet det og ga det til apostlene og sa: Drikk av det, alle sammen, for dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for mange til syndenes forlatelse.(Matteus 26, 28). Herren befalte også apostlene: Gjør dette til min erindring(Luk 22:19). Selv etter Kristi oppstandelse og hans oppstigning til himmelen, utførte apostlene nattverdens sakrament. Under eukaristien (gresk. takksigelse) hver gang det Herren gjorde ved det siste nattverden faktisk er fullført. Vi tar på mystisk vis, under dekke av brød og vin, del i det guddommelige selv - Frelserens kropp og blod. Han blir i oss, og vi blir i ham, som Herren sa (se: Joh 15:5).

Eukaristien kalles også Et blodløst offer, fordi hun er et bilde på offeret som Herren Jesus Kristus gjorde for oss på Golgata. Han fullførte det en gang, etter å ha lidd for verdens synder, ble han oppreist og steg opp til himmelen, hvor han satte seg ved Guds Faders høyre hånd. Kristi offer ble ofret én gang og vil ikke bli gjentatt. Med etableringen av Det nye testamente opphørte det gamle testamentes ofre, og nå utfører kristne det blodløse offeret til minne om Kristi offer og for fellesskapet mellom hans kropp og blod.

De gamle testamentes ofre var bare en skygge, en prototype på det guddommelige offer. Forventningen til Forløseren, Frigjøreren fra djevelens og syndens makt er hovedtemaet for alt Det gamle testamente, og for oss, folket i Det nye testamente, er Kristi offer, Frelserens soning for verdens synder, grunnlaget for vår tro.

De hellige gaver er en ild som brenner opp enhver synd og enhver urenhet hvis en person streber etter å motta nattverd verdig. Vi mottar nattverd for helbredelse av sjel og kropp. Når du starter nattverd, må du gjøre det med ærbødighet og skjelving, og innse din svakhet og uverdighet. "Selv om du spiser (spiser), o mann, nærm deg Mesterens legeme med frykt, for ikke å bli brent: for det er ild," heter det i bønnene om den hellige nattverd.

Den hellige Ignatius (Brianchaninov) skriver om hvordan Herren opplyste en ung mann, Dmitry Shepelev, og viste at Frelserens sanne legeme blir servert i den hellige nattverd: «Han ble oppdratt i Korpset av sider. Det var en gang i Lånt, da sidene fastet og allerede begynte på de hellige mysterier, uttrykte den unge mannen Shepelev overfor kameraten som gikk ved siden av ham sin avgjørende vantro på at Kristi legeme og blod var i kalken. Da hemmelighetene ble lært ham, kjente han at det var kjøtt i munnen hans. Skrekk beslaglagt ung mann: han sto ved siden av seg selv og følte ikke styrken til å svelge en partikkel. Presten la merke til forandringen som hadde skjedd i ham og beordret ham til å gå inn på alteret. Der, mens han holdt en partikkel i munnen og bekjente sin synd, kom Shepelev til fornuft og brukte de hellige mysteriene som ble lært ham» («Fædrelandet»).

Ofte opplevde åndelige mennesker og asketer fenomener med himmelsk ild som falt ned over de hellige gaver under feiringen av eukaristien. Ja, nattverdens sakrament, eukaristien er det største mirakel og mysterium, så vel som den største barmhjertighet for oss syndere, og synlige bevis på at Herren opprettet en ny pakt med mennesker i sitt blod (se: Lukas 22:20), ofre for oss kors, døde og stod opp igjen, åndelig gjenreise hele menneskeheten med seg selv. Og vi kan nå ta del i hans kropp og blod for helbredelse av sjel og kropp, forbli i Kristus, og han vil "bli i oss" (se: Joh 6:56).

Liturgiens opprinnelse

Siden oldtiden har også nattverdens sakrament, eukaristien, fått navnet liturgi, som er oversatt fra gresk som felles sak, felles tjeneste.

De hellige apostlene, Kristi disipler, etter å ha akseptert budet fra sin guddommelige lærer om å utføre nattverdens sakrament til minne om ham, begynte de etter hans himmelfart å bryte brødet - eukaristien. kristne fortsatte konstant i apostlenes lære, i fellesskap og brødsbrytelse og i bønner(Apostlenes gjerninger 2:42).

Liturgiens rekkefølge ble dannet gradvis. Til å begynne med feiret apostlene eukaristien i samme rekkefølge som deres lærer lærte dem. I apostolisk tid ble eukaristien forent med den såkalte Agapami, eller kjærlighetens måltider. Kristne spiste mat og var i bønn og broderlig fellesskap. Etter kveldsmaten skjedde brødsbrytelsen og fellesskapet for de troende. Men så ble liturgien skilt fra måltidet og begynte å utføres som en selvstendig hellig rite. Eukaristien begynte å bli feiret i hellige kirker. På 1-200-tallet ble liturgiens rekkefølge tilsynelatende ikke skrevet ned og ble overført muntlig.

Hva er liturgiene?

Etter hvert begynte forskjellige lokaliteter å utvikle sine egne liturgiske ritualer. Tjente i Jerusalem-samfunnet Liturgien til apostelen Jakob. Det fant sted i Alexandria og Egypt Apostelen Markus liturgi. I Antiokia - liturgien til de hellige Basil den store og Johannes Chrysostomos. Alle disse liturgiene er forent i sin mening og mening, men skiller seg ut i tekstene til bønnene som presten tilbyr under innvielsen av de hellige gaver.

Nå i russisk praksis ortodokse kirke vanligvis engasjert tre liturgiordener. Dette er liturgien til St. John Chrysostom, liturgien til St. Basil den store og liturgien til St. Gregory den store.

Denne liturgien feires alle årets dager, bortsett fra de fem første søndagene i store fastedagene og fastedagene på ukedagene. Den hellige Johannes Chrysostomus kompilerte ritualen for sin liturgi basert på den tidligere kompilerte liturgien Saint Basil den store, men forkortet noen bønner.

Liturgien til St. Basil den store

I følge legenden om Saint Amphilochius, biskop av Iconium, ba Saint Basil den store Gud «gi ham åndens og sinnets styrke til å utføre liturgien med hans egne ord. Etter seks dager med brennende bønn dukket Frelseren mirakuløst opp for ham og oppfylte hans anmodning. Snart begynte Vasily, gjennomsyret av glede og guddommelig ærefrykt, å proklamere: «La mine lepper bli fylt med lovsang», «Ta inn, Herre Jesus Kristus, vår Gud, fra Din hellige bolig» og andre bønner i liturgien.»

Liturgi av St. Basilikum blir gjort ti ganger i året:

på kvelden før Kristi fødsel og helligtrekonger (på de såkalte jule- og helligtrekonger), på minnedagen for St. Basil den store 1. januar (14. januar, ny stil), på de fem første søndagene i faste, på skjærtorsdag og på helleørdag.

Liturgy of St. Gregory the Dvoeslov, eller Liturgy of the Presanctified Gifts

Under den hellige pinsedagen i store faste, opphører gudstjenesten for den fulle liturgien på hverdager. Fasten er en tid for omvendelse, gråt over synder, når all festlighet og høytidelighet er utelukket fra tilbedelse. Og derfor, ifølge kirkens regler, onsdag og fredag ​​i fastetiden Liturgi av de forhelligede gaver. De hellige gaver, som de troende mottar nattverd med, innvies ved gudstjenesten på søndag.

I noen lokale ortodokse kirker, på minnedagen for den hellige apostel Jakob (23. oktober, gammel stil), serveres en liturgi i henhold til hans ritual.

Rekkefølge og symbolsk betydning av liturgien

Rekkefølgen for å utføre hele liturgien (det vil si ikke liturgien til de forhelligede gaver) er som følger. Først forberedes stoffet for å feire nattverden. Så forbereder de troende seg til sakramentet. Og til slutt utføres selve sakramentet - innvielsen av de hellige gaver og de troendes fellesskap. Den guddommelige liturgien har således tre deler: proskomedia; Katekumens liturgi; De troendes liturgi.

Proskomedia

Dette ordet er gresk og oversatt betyr bringe. I gamle tider førte medlemmer av det tidlige kristne fellesskapet selv frem for liturgien alt som var nødvendig for sakramentet: brød og vin. Brødet som brukes under liturgien kalles prosphora, som betyr å tilby(i oldtiden brakte kristne selv brød til liturgien). I den ortodokse kirken feires eukaristien på prosphora laget av surdeig (gjær).

Brukes til proskomedia fem prosphoras til minne om Kristi mirakuløse mating av fem tusen mennesker.

Til nattverd brukes en prosphora (lam). For Herren gav også apostlene nattverd, brøt og delte ut ett brød. Den hellige apostelen Paulus skriver: det er ett brød, og vi, som er mange, er ett legeme; for vi har alle del i ett brød(1 Kor 10:17). Lammet blir knust etter forvandlingen av de hellige gaver, og presteskapet og alle de som forbereder seg til nattverd mottar nattverd med det. Under liturgien brukes rød druevin, da den minner om fargen på blod. Vin blandes med en liten mengde vann som et tegn på at blod og vann strømmet fra Frelserens gjennomborede ribbein.

Proskomedia fremføres helt i begynnelsen av liturgien i alteret mens leseren leser timene. Utrop "Velsignet være vår Gud" forhåndslesing klokken tre, er også det første utropet til proskomedia. Før liturgien er det en sekvens klokken tre og seks.

Proskomedia er en svært viktig del av den guddommelige liturgien, og forberedelse av gavene for innvielse har en dyp symbolsk betydning.

La oss minne deg på: proskomedia fremføres på alter.

Fra Lammeprosfora prest spesiell kniv som kalles en kopi, skjærer ut midten i form av en terning. Denne delen av prosphoraen har navnet lam som et tegn på at Herren, som det ulastelige lam, ble slaktet for våre synder. Fra bunnen av Lammet er skåret på kryss og tvers med ordene: "Guds Lam tar bort verdens synder for den verdslige magen (liv) og frelse." Presten stikker hull med et spyd høyre side Lam, sier ordene: en av soldatene gjennomboret hans ribben med et spyd, og straks rant blod og vann ut. Og han som så det, bar vitnesbyrd, og hans vitnesbyrd er sant.(Johannes 19:34-35).

Med disse ordene helles vin blandet med vann i kalken. Utarbeidelsen av gavene hos proskomedia har flere betydninger. Her minnes vi Frelserens fødsel, hans komme til verden og selvfølgelig Golgata-offeret på korset, samt begravelsen.

Det kokte lammet og partiklene tatt fra de fire andre prosphoraene symboliserer hele den himmelske og jordiske kirken. Etter at Lammet er tilberedt, hviler det på patenen.

Presten tar ut en trekantet partikkel fra den andre prosphoraen til ære for den aller helligste Theotokos og plasserer den på høyre side av Lammet. Fra den tredje prosphoraen tas partikler ut til ære for døperen Johannes, profeter, apostler, helgener, martyrer, helgener, uleie, helgener hvis minne feires av kirken på denne dagen, foreldre til Guds mor, helgener. rettferdige Joachim og Anna, og den helgenen hvis liturgi feires.

Fra de neste to prosforaene tas partikler ut for levende og avdøde ortodokse kristne.

Ved alteret ved proskomedia sender de troende notater om helse og hvile. Det tas også ut partikler for personene hvis navn er inneholdt i notatene.

Alle partikler er plassert i en bestemt rekkefølge på patenen.

Etter å ha bukket presten plasserer han en stjerne på patenen over Lammet og partiklene. Patenet markerer både Betlehemshulen og Golgata, stjernen markerer stjernen over hulen og korset. Presten sensurerer spesielle dekker og legger dem på toppen av patenen og kalken som et tegn på at Kristus ble lagt i graven og hans kropp var pakket inn i likklede. Disse svøpningene symboliserer også julens svøbetøy.

Betydningen av minnesmerke på Proskomedia

På slutten av den guddommelige liturgien, etter de troendes nattverd, heller presten partikler tatt fra prosphoraen ved proskomedia inn i den hellige kalk med ordene: "Vask bort, Herre, syndene til dem som ble husket her med ditt ærlige blod, med dine helliges bønner".

Bønn på proskomedia for helse og fred, med fjerning av partikler for dem, og deretter senke dem i kalken er den høyeste minnesmerke i kirken. Et blodløst offer er gjort for dem. De deltar også i liturgien.

Ved relikviene til St. Theodosius av Chernigov utførte Hieromonk Alexy (1840-1917), den fremtidige eldste i Goloseevsky-klosteret, lydighet Kiev-Pechersk Lavra(nå glorifisert som en lokalt aktet helgen). Han ble sliten og blundet ved helligdommen. Den hellige Theodosius viste seg for ham i en drøm og takket ham for innsatsen. Han ba om at foreldrene hans, prest Nikita og mor Maria, ble minnet under liturgien. Da Hieromonk Alexy spurte helgenen hvordan han kunne be om prestens bønner når han selv sto foran Guds trone, sa den hellige Theodosius: "Offer ved liturgien er sterkere enn mine bønner."

Saint Gregory the Dvoeslov forteller at etter døden til en uforsiktig munk som led av kjærlighet til penger, beordret han at tretti begravelsesliturgier skulle serveres for den avdøde, og at brødrene skulle utføre en felles bønn for ham. Og etter den siste liturgien, viste denne munken seg for sin bror og sa: «Til nå, bror, led jeg grusomt og forferdelig, men nå føler jeg meg bra og er i lyset.»

Katekumens liturgi

Den andre delen av liturgien kalles Katekumens liturgi. I gamle tider gjennomgikk folk en lang forberedelse til å motta hellig dåp. De studerte det grunnleggende om tro, gikk i kirken, men de kunne bare be ved liturgien inntil gavene ble overført fra alteret til tronen. Katekumenene, så vel som de angrende, bannlyst fra nattverden for alvorlige synder, måtte gå ut i forhallen til templet.

Etter at presten utbrøt: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og i evigheter."- koret synger: "Amen." Den fredelige, eller store, litanien uttales. Det begynner med ordene: "La oss be til Herren i fred". Ordet "i fred" forteller oss at vi må be i fred, forsone oss med våre naboer, først da vil Herren godta våre bønner.

Den fredelige litanien dekker alle aspekter av vår eksistens. Vi ber: for fred i hele verden, for de hellige kirker, for tempelet der gudstjenesten feires, for biskoper, prester, diakoner, for landet vårt, dets myndigheter og soldater, for velsignelsen av luften og overfloden av jordiske frukter som er nødvendige for mat. Her ber vi også Gud om hjelp til alle på reise, syke og i fangenskap.

Liturgi er vanlig årsak, og bønn på den utføres kollektivt, det vil si av alle troende mennesker, «med én munn og ett hjerte». Hvor to eller tre er samlet i mitt navn, der er jeg midt iblant dem(Matteus 18:20), forteller Herren oss. Og ifølge reglene kan en prest ikke utføre liturgien alene; minst én person må be sammen med ham.

Etter Stor litani salmer synges kalt antifoner, siden de skal synges i to kor vekselvis. Salmene til profeten David var en del av gudstjenesten i Det gamle testamente og utgjorde en betydelig del av salmene i den tidlige kristne gudstjenesten. Etter den andre antifonen synges alltid sangen: "Enbårne Sønn ..." - om Kristi, Frelserens komme, til verden, hans inkarnasjon og sonoffer. Under synging av evangeliets saligprisninger fra Kristi Bergpreken, åpnes de kongelige dørene og den lille inngangen gjøres, eller inngang med evangeliet. Presten eller diakonen, som opphøyer evangeliet, betegner korset med det ved de kongelige dørene, proklamerer: "Visdom, tilgi!" Oversatt fra gresk Beklager Midler direkte. Dette er sagt som en påminnelse til oss om at vi må være oppmerksomme i bønn og stå oppreist.

Den taler også om visdommen som det guddommelige evangelium og Herrens forkynnelse bringer til oss, for evangeliet er tatt ut fra alteret som et tegn på at Kristus har kommet ut for å forkynne og bringe det gode budskap til verden.

Etter å ha sunget troparionene dedikert til høytiden gitt til dagen, synges dagens helgener og templet Trisagion: «Hellige Gud...» På juledag, helligtrekonger, påske og påskeuke, på dagen hellig treenighet, og også på Lasarus og store lørdager, i stedet for Trisagion, synges det: «De som ble døpt til Kristus (ble døpt) ikledde seg Kristus (kledde seg). Halleluja." I gamle tider ble katekumener tradisjonelt døpt på disse høytidene. På festen for opphøyelsen av Herrens kors og uken med ærbødighet for korset i store fasten, i stedet for trisagion, synges følgende: «Vi bøyer oss for ditt kors, o Mester, og ærer din hellige oppstandelse ."

For nøye lesing Apostel Og Evangelier Vi er forberedt på ropene «La oss høre» og «Visdom, tilgi oss, la oss høre det hellige evangelium». Etter evangelielesingen følger en spesiell (forsterket) litani, der det i tillegg til ulike bønner for hierarkiet, myndighetene, hæren og alle troende, er en navnemarkering av de som sendte inn notatene sine til liturgien: deres navn. blir forkynt av presteskapet, og hele folket ber med dem om helse og frelse for Guds tjenere, «alle som nå huskes her».

Under den spesielle litanien avslører presten på tronen hellig antimensjon.

Etter det talte spesiell litani ofte lagt til Litani for de døde. Under den ber vi for alle våre tidligere avdøde fedre, brødre og søstre, og ber Gud om å tilgi dem deres frivillige og ufrivillige synder og plassere dem i himmelske boliger, hvor alle de rettferdige hviler i fred.

Etterfulgt av Katekumens litani. Noen synes denne delen av tjenesten er forvirrende. Den praksisen med katekumen og forberedelse til dåp som eksisterte i den gamle kirken eksisterer faktisk ikke nå. I dag døper vi vanligvis folk etter en eller to samtaler. Men fortsatt er det katekumener som forbereder seg på å akseptere den ortodokse troen. Det er mange mennesker som ennå ikke har blitt døpt, men som trekkes til Kirken. Vi ber for dem at Herren må styrke deres gode intensjoner, åpenbare for dem sitt "sannhetens evangelium" og slutte dem til den hellige katolske og apostoliske kirke.

I dag er det mange mennesker som en gang ble døpt i barndommen av sine foreldre eller bestemødre, men som er fullstendig uopplyste. Og at Herren «kunngjør dem med sannhetens ord» og fører dem inn i kirkegjerdet, må vi be ved denne litanien.

Etter ordene "Katekumener, kom frem" de som forbereder seg til dåpen og de som omvender seg forlot kirken, for hoveddelen av den guddommelige liturgien begynte. Med disse ordene må vi se spesielt nøye inn i vår sjel, fordrive fra den all harme og fiendskap mot våre naboer, så vel som alle verdslige forfengelige tanker, for å be med full oppmerksomhet og ærbødighet under de troendes liturgi.

De troendes liturgi

Denne delen av gudstjenesten begynner etter kallet til katekumenene om å forlate templet. To korte litanier følger. Koret begynner å synge Kjerubisk sang. Hvis vi oversetter det til russisk, vil det lyde slik: «Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger Trisagion-hymnen til den livgivende treenigheten, vil nå legge omsorgen om alt verdslig til side for å oppfatte kongen av alle, som er omgitt av englekrefter. Pris Gud!

Denne sangen nevner at Herren er omgitt av englehærer som stadig forherliger ham. Og ikke bare prester og menighetsmedlemmer ber ved den guddommelige liturgien. Sammen med den jordiske kirken feirer den himmelske kirke liturgien.

En gang serverte munken Serafim av Sarov, som en hierodeakon, den guddommelige liturgien. Etter den lille inngangen utbrøt Serafim ved de kongelige dørene: «Herre, frels de fromme og hør oss!» Men så snart han vendte seg mot folket, rettet han sin orarem mot de tilstedeværende og sa: «Og for alltid og alltid!» - hvordan strålen opplyste ham sterkere sollys. Da han så på denne utstrålingen, så han Herren Jesus Kristus i form av Menneskesønnen i herlighet, skinnende med et ubeskrivelig lys, omgitt Av himmelske krefter- Engler, erkeengler, kjeruber og serafer.

Under Cherubic Song overføres gavene som er forberedt for innvielse fra alteret til tronen.

Det kalles overføring flott inngang. Presten og diakonen bærer gavene og forlater alteret ved de nordlige (venstre) dørene. Stopper ved prekestolen, foran de kongelige dørene, vender ansiktene mot de troende, husker de Hans Hellighet Patriark, storbyer, erkebiskoper, biskoper, prestedømmet, alle som arbeider og ber i dette tempelet.

Etter dette går presteskapet inn i alteret gjennom de kongelige dørene, plasserer kalken og patenen på tronen og dekker gavene med et spesielt likklede (luft). I mellomtiden avslutter koret med å synge Cherubic Song. Den store inngangen symboliserer Kristi høytidelige prosesjon til hans frie lidelse og død.

Litani, som følger etter overføringen av gavene, kalles bønn og forbereder de troende på den viktigste delen av liturgien - innvielsen av de hellige gaver.

Etter denne litanien synges det Symbol på tro. Før hele folket synger trosbekjennelsen, proklamerer diakonen: «Dører, dører! La oss synge om visdom!» I gamle tider minnet disse ordene portvokterne om at den viktigste og høytidelige delen av gudstjenesten begynte, slik at de skulle passe på dørene til templet, slik at de som gikk inn ikke skulle forstyrre innredningen. Dette minner oss om at vi må lukke dørene til sinnet vårt fra fremmede tanker.

Som regel synger alle som ber trosbekjennelsen, og bekjenner sin tro på de viktigste dogmene i den ortodokse kirke.

Vi må ofte forholde oss til det faktum at faddere, mottakere av dåpens sakrament, ikke kan lese trosbekjennelsen. Dette skjer fordi folk ikke leser morgenbønner (de inkluderer trosbekjennelsen) og sjelden går til liturgien. Tross alt, i kirken, hver guddommelig liturgi, bekjenner alle mennesker sin tro med én munn og kan selvfølgelig denne sangen utenat.

Eukaristiens sakrament, det hellige offer, må ofres med frykt for Gud, med ærbødighet og spesiell oppmerksomhet. Derfor forkynner diakonen: "La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden." Begynner eukaristisk kanon. Chant "Fredens nåde, lovprisningsoffer" er svaret på denne oppfordringen.

Utropene til presten veksler med sang av koret. Under sangen leser presten de såkalte hemmelige (det vil si i hemmelighet utført, les ikke høyt) eukaristiske bønner.

La oss dvele ved de viktigste, viktigste bønnene i den eukaristiske kanon. Med prestens ord: "Vi takker Herren!" forberedelse begynner for helliggjørelse, implementering av ærlige gaver. Presten leser den eukaristiske takkebønnen. Den forherliger Guds goder, spesielt forløsningen av menneskeslekten. Vi takker Herren for at han tok imot det blodløse offeret fra oss i nattverdens sakrament, selv om rekkene av engler står foran og tjener ham og forherliger ham: «Syng seierens sang, roper, roper og taler.» Presten uttaler disse bønnordene med full stemme.

Presten fortsetter de eukaristiske bønnene og minner om hvordan Herren Jesus Kristus, på tampen av sin frivillige lidelse, etablerte nattverdens sakrament for hans livgivende legeme og blod. Frelserens ord, hørt ved det siste måltid, proklamerer presten høyt: "Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse.". Samtidig peker han på patenen med Lammet. Og videre: "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse.", - peker på den hellige kalk.

Videre husker presten alle velsignelsene Gud har gitt mennesker - selve nattverdens sakrament, hans offer på korset og hans strålende annet komme lovet oss - uttaler presten et utrop fylt med dyp teologisk mening: "Din fra Din tilbys Deg for alle og for alle.". Vi våger å bringe disse gavene til Gud fra hans skaperverk (brød og vin), og gjøre et blodløst offer for alle Kirkens barn og for alle de goder han har vist oss. Refrenget avslutter denne frasen med ordene: "Vi synger til Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, vi ber til Deg(Du), Vår Gud".

Mens du synger skjer disse ordene helliggjørelse, forvandling beredt brød og vin inn i Kristi legeme og blod. Presten ber og forbereder seg på dette store øyeblikket, og leser høyt troparionen fra den tredje timen tre ganger. Han ber Gud sende sin Aller Hellige Ånd til alle som ber og på de hellige gaver. Så markerer det hellige lam med ordene: "Og du skal lage dette brødet, din Kristi ærverdige legeme.". Diakonen svarer: "Amen". Så velsigner han vinen og sier: "Og i denne kalk er din Kristi dyrebare blod". Diakonen svarer igjen: "Amen". Så merker han patenen med Lammet og den hellige kalk med ordene: "Forvandlet av din Hellige Ånd". Innvielsen av de hellige gaver avsluttes tre ganger: "Amen, amen, amen". Prestene bøyer seg til jorden foran Kristi legeme og blod. De hellige gaver tilbys som et blodløst offer for alle og alt uten unntak: for alle de hellige og for Guds mor, som det står i utropet til presten, som er slutten på prestebønnen: "Mye(spesielt) om vår aller helligste, mest rene, mest salige, strålende dame Theotokos og evig jomfru Maria". Som svar på dette utropet synges en sang dedikert til Guds mor: "Verdig å spise". (På påsken og på de tolv høytidene, før innvielsen, synges en annen salme av Theotokos - æressalmen.)

Deretter kommer litanien, som forbereder de troende for nattverd og også inneholder de vanlige begjæringene fra begjæringslitanien. Etter litanien og utropet til presten synges Fadervår (oftest av hele folket) - "Faren vår" .

Da apostlene ba Kristus lære dem hvordan de skulle be, ga han dem denne bønnen. I den ber vi om alt som er nødvendig for livet: at alt skal være Guds vilje, for vårt daglige brød (og, selvfølgelig, for at Herren skal gi oss muligheten til å motta det himmelske brødet, hans legeme), for tilgivelse for våre synder og at Herren vil hjelpe oss å overvinne alle fristelser og fri oss fra djevelens list.

Prestens utrop: "Hellig til det aller helligste!" forteller oss at vi må nærme oss de hellige mysteriene med ærbødighet, hellige oss med bønn, faste og rense oss selv i omvendelsens sakrament.

På alteret på denne tiden knuser prestene det hellige lam, mottar selv nattverd og forbereder gavene for fellesskapet med de troende. Etter dette åpnes de kongelige dørene, og diakonen henter frem den hellige kalk med ordene: «Nær deg nær med gudsfrykt og tro». Åpning av de kongelige portene markerer åpningen av Den hellige grav, og fjerning av de hellige gaver- Herrens tilsynekomst etter hans oppstandelse.

Presten leser St. Johannes Chrysostomos bønn før den hellige nattverd: « Jeg tror, ​​Herre, og jeg bekjenner, for du er i sannhet Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem jeg er den første...» Og folk ber, lytter til ydmyk bønn, innser sin uverdighet og bøyer seg for storheten til den lærte helligdommen. Bønnen før fellesskapet med Kristi legeme og blod avsluttes med ordene: «Jeg vil ikke kysse deg som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, Herre, i ditt rike. Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom og fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og kropp. Amen".

Den som mottar nattverd uverdig, uten tro, uten anger i hjertet, med ondskap og harme mot sin neste i sitt hjerte, blir sammenlignet med forræderen Judas, som var en av de tolv disiplene, var til stede ved det siste nattverd, og gikk så og forrådte Læreren.

Alle som forberedte seg til nattverd og fikk tillatelse fra presten, mottar nattverd av Kristi hellige mysterier. Etter dette bringer presten den hellige kalk inn i alteret.

Presten overskygger de tilbedende med den hellige kalk med ordene: "Alltid, nå og alltid og til evigheter" og bærer det til alteret. Dette markerer Frelserens siste tilsynekomst for disiplene og hans oppstigning til himmelen.

Diakonen uttaler en kort litani av takksigelse, som avsluttes med prestens bønn bak prekestolen (det vil si lese foran prekestolen).

På slutten av liturgien sier presten ferie. På ferie huskes vanligvis Guds mor, helgenen hvis liturgi ble feiret, og helgenene i templet og dagen.

Alle de som ber kysser hellig Kors, som holdes av presten.

Etter liturgien leses det vanligvis takkebønner for nattverden. Hvis de ikke blir lest i kirken, leser alle som mottar nattverd dem når de kommer hjem.

5. "La oss høre det" - en oppfordring til å være spesielt oppmerksom og fokusert før du leser Den hellige skrift

Liturgiske tekster

I tillegg til tekster hentet direkte fra Bibelen (ordspråk, salmer, salmer osv.), finner vi to hovedtyper i gudstjenester tekster: bønner og sang. Bønner blir vanligvis resitert eller talt av en biskop eller prest og er sentrum eller høydepunktet for enhver liturgisk handling. De uttrykker betydningen av hele gudstjenesten (bønner på Vespers og Matins) eller, når det gjelder sakramentene, utfører og utfører de sakramentene (den store eukaristiske guddommelige liturgien, bønnen om tillatelse til omvendelsens sakrament, etc.) . Sanger utgjør den musikalske delen av gudstjenesten. anser å synge som et viktig uttrykk for vår tilbedelse («Jeg synger for min Gud, likesom jeg er») og foreskriver en lang rekke sanger for hver gudstjeneste.

De viktigste hymnografiske typene eller formene er:

1. Troparion – en kort sang som uttrykker hovedtemaet for den feirede begivenheten (ferie, helgendag osv.) og forherliger den. For eksempel påsketroparionen: "Kristus er oppstått fra de døde" eller troparionen av Korsets opphøyelse: "Frels, Herre, ditt folk."

2. Kontaktion-det samme som troparion, den eneste forskjellen er i deres historiske utvikling. Kontakion var tidligere et langt liturgisk dikt på 24 ikos; gradvis falt den ut av liturgisk bruk, og overlevde bare i form av en kort sang fremført på Matins (etter kanonens 6. sang), under liturgien og på klokken. Hver ferie har sin egen Troparion og Kontakion.

3. Stichera – tilhører kategorien salmer som synges i visse øyeblikk av gudstjenesten, for eksempel stichera etter salmen «Herre, jeg har ropt» på Vespers, på Matins – stichera på «Pris» osv.

4. Canon – stor hymnografisk form; består av 9 sanger, inkludert flere troparia. Det er kanoner for hver dag i året, som synges på Matins, for eksempel påskekanonen: «Oppstandelsens dag», julekanonen: «Kristus er født, herliggjør».

Totalt er det åtte hovedmelodier, eller stemmer for liturgisk sang, slik at hver salme fremføres med en bestemt stemme (for eksempel "Himmelsk konge" - på 6. tone, juletropariet: "Din fødsel, O Kristus Gud ” - den 4., påskekanon - den 1. osv.). Taleindikasjonen kommer alltid før teksten. I tillegg har hver uke sin egen stemme, slik at åtte uker danner en "hymnografisk" syklus. I strukturen til det liturgiske året begynner tellingen av sykluser på pinsedagen.

Hellig tempel

Stedet for tilbedelse heter tinning. Den doble betydningen av ordet "kirke", som betyr både det kristne fellesskapet og huset der det tilber Gud, indikerer allerede funksjonen og naturen til den ortodokse kirken - å være et sted for liturgi, et sted hvor fellesskapet av troende åpenbarer selv å være Guds, et åndelig tempel. Ortodoks arkitektur Derfor har den en liturgisk betydning, sin egen symbolikk, som utfyller symbolikken i gudstjenesten. Den har hatt en lang utviklingshistorie og eksisterer blant forskjellige folkeslag i en lang rekke former. Men den generelle og sentrale tanken er at templet er himmelen på jorden, stedet hvor vi gjennom vår deltagelse i kirkens liturgi går inn i fellesskap med framtidårhundre, med Guds rike.

Templet er vanligvis delt inn i tre deler:

1. Narthex, fremre del, teoretisk i midten av den skal det være en dåp font. Dåpens sakrament åpner dørene for den nydøpte, og introduserer ham i Kirkens fylde. Derfor fant dåpen først sted i vestibylen, og deretter ble det nye medlem av kirken introdusert i kirken i en høytidelig prosesjon.

2. Den sentrale delen av templet – dette er møtestedet for alle troende, kirken selv. Her går i enhet av tro, håp og kjærlighet, for å ære Herren, lytte til hans lære, ta imot hans gaver, for å bli formanet, helliget og fornyet i Den Hellige Ånds nåde. Ikonene til helgener på veggene, stearinlys og alle andre dekorasjoner har én betydning - den jordiske kirkens enhet med den himmelske kirke, eller rettere sagt, deres identitet. Samlet i templet er vi en synlig del, et synlig uttrykk for hele kirken, hvis hode er Kristus, og Guds mor, profeter, apostler, martyrer og helgener er medlemmer, som oss. Sammen med dem danner vi ett legeme, vi er hevet til en ny høyde, til høyden av Kirken i herlighet - Kristi legeme. Dette er grunnen til at Kirken inviterer oss til å gå inn i templet «med tro, ærbødighet og frykt for Gud». Av samme grunn tillot ikke de gamle noen å delta på gudstjenester unntatt de troende, det vil si de som allerede var inkludert i Kirkens himmelske virkelighet ved tro og dåp (jf. i liturgien: «Katekumener, kom frem ”). Å gå inn, å være sammen med de hellige er mest flott gave og ære, derfor er templet stedet hvor vi virkelig akseptert til Guds rike.

3. Alter – plass trone. Tronen er kirkens mystiske sentrum. Han skildrer (avslører, innser, åpenbarer for oss - dette er den virkelige betydningen av det liturgiske bildet): a) Guds trone som Kristus løftet oss opp til ved sin herlige himmelfart, som vi står sammen med Ham til i evig tilbedelse; b) Guddommelig måltid som Kristus har kalt oss til og hvor han evig deler ut udødelighetens og evig livs mat; V) Hans alter, hvor hans fullstendige offer er gitt til Gud og til oss.

Alle tre delene av templet er dekorert ikoner(bilder av Kristus og helgener). Ordet "dekorasjon" er ikke helt passende, siden ikoner er mer enn "dekorasjon" eller "kunst." De har en hellig og liturgisk hensikt, de vitner om vårt virkelige fellesskap, enhet med "himmelen" - Kirkens åndelige og herliggjorte tilstand. Derfor er ikoner mer enn bilder. I følge den ortodokse kirkes lære er de som de skildrer virkelig åndelig tilstede, de er åndelige virkelighet, og ikke bare et symbol. Ikonografi – sakramental kunst, der det synlige avslører det usynlige. Denne kunsten har sine egne regler, eller "kanon", en spesiell metode og teknikk for å skrive, som har blitt utviklet gjennom århundrer for å uttrykke transformert virkelighet. I dag streber folk igjen etter å oppdage den sanne betydningen av ikoner og å forstå ekte ikonografisk kunst. Men det er fortsatt mye som gjenstår for å fjerne skitne og sentimentale bilder fra våre kirker som ikke har noe til felles med den ortodokse forståelsen av ikonet.

En ortodoks kirke er i sin form, struktur og utsmykning ment for liturgi. Det "materielle" tempelet skulle hjelpe til med å bygge det åndelige tempelet - Guds kirke. Men som alt annet kan det aldri bli et mål i seg selv.

Prest og menighet

I den ortodokse læren om kirken (og følgelig tilbedelse, som er kirkens hellige handling og uttrykk), kan ikke presteskapet og lekfolket stå i motsetning til hverandre, men de kan heller ikke blandes. Alle er lekmenn, Guds folk, alle i det er for det første medlem av menighetsorganet, en aktiv deltaker i felleslivet. Men innenfor kirkefolket finnes det rekkefølge av tjenester, Etablert av Gud for Kirkens riktige liv, for å bevare enhet, for troskap mot dens guddommelige hensikt. Hovedtjenesten er prestedømmet, som fortsetter i Kirken Kristi prestetjeneste i sine tre aspekter: prestedømmet(Kristus er ypperstepresten, som ofret seg selv som et offer til Faderen til frelse for alle), undervisning(Kristus er Læreren som lærer oss det nye livs bud) og gjeter(Kristus er den gode hyrde, som kjenner sine sauer og kaller hver ved navn.) Kristi unike prestedømme videreføres i Kirken av det hellige hierarkiet, som eksisterer og opererer i tre tjenester – biskop, prest og diakon. Prestedømmets fylde tilhører biskopen, som er Kirkens overhode. Han deler sine presteplikter med eldste, som han ordinerer til å være hans assistenter i administrasjonen og til å lede individuelle menigheter. Biskopen og prestene får hjelp av diakoner som ikke kan utføre sakramentene, men deres formål er å opprettholde en levende forbindelse mellom hierarkiet og folket. Denne hierarkiske strukturen eller ordenen i Kirken kommer til uttrykk i dens tilbedelse, hvert medlem deltar i den i henhold til sitt kall. Hele kirken feirer liturgien, og i denne felles oppgaven har enhver sin egen hensikt. Det passer for en biskop (eller prest) å lede folket, bringe kirkens bønn til Gud og lære folket guddommelig nåde, lære og Guds gaver. Når han utfører liturgien, avslører han et synlig ikon av Jesus Kristus - som som en mann står foran Gud, forener og representerer oss alle, og som som Gud gir oss tilgivelsens guddommelige gaver, Den Hellige Ånds nåde og udødelighetens mat. Derfor kan det ikke være noen liturgi og ingen tjeneste for kirken uten en prest, siden det nettopp er hans plikt å forandre eller forvandle den jordiske og menneskelige forsamlingen til Guds kirke, og fortsette Kristi mediatorielle tjeneste i den. Og det kan ikke være en liturgi uten folket, fellesskapet, siden det er deres bønner og offer som presten bringer til Gud, og for dette mottok han Kristi prestedømmes nåde for å forvandle fellesskapet til Kristi legeme.

"Om å flyte, reise ... fanger og om å redde dem ...«Husker alle som er i vanskeligheter, syke og fanget. Hun må demonstrere og oppfylle Kristi kjærlighet og hans bud: "Jeg var sulten og dere gav meg mat, jeg var syk og i fengsel, og dere besøkte meg" (). Kristus identifiserer seg med alle som lider, og "testen" til et kristent fellesskap er hvorvidt det setter hjelpe andre i sentrum av livet.

"Måtte vi bli befridd fra all sorg, sinne og nød..." Vi ber for våre egne fredelig liv i denne verden og om guddommelig hjelp i alle våre saker.

"Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde." Den siste begjæringen bidrar til å innse at «uten meg kan du ikke gjøre noe...» (). Troen åpenbarer for oss hvor fullstendig vi er avhengige av Guds nåde, på hans hjelp og barmhjertighet.

"Etter å ha husket vår aller helligste, mest rene, mest velsignede frue Theotokos og evig jomfru Maria med alle de hellige, vil vi gi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud." Den fantastiske avslutningen på vår bønn er en bekreftelse på vår enhet i Kirken med den himmelske kirke, en fantastisk mulighet til å gi oss selv, hverandre og hele vårt liv til Kristus.

Ved hjelp av Den store litaniet lærer vi å be sammen med henne, å oppfatte hennes bønn som vår egen, å be med henne som en helhet. Det er nødvendig for enhver kristen å forstå at han ikke kommer til kirken for individuell, privat, separat bønn, men for å virkelig bli inkludert i Kristi bønn.

Antifoner og inngang

Den store litanien etterfølges av tre antifon og tre bønner. En antifon er en salme eller sang som synges vekselvis av to kor, eller to deler av troende. Spesielle antifoner utføres på spesielle dager, årstider og høytider. Deres generelle betydning er gledelig ros. Kirkens første ønske, samlet for å møte Herren, er glede, og glede uttrykkes i lovprisning! Etter hver antifon leser presten en bønn. I den første bønnen bekjenner han Guds ubegripelige herlighet og kraft, som har gitt oss muligheten til å kjenne ham og tjene ham. I den andre bønnen vitner han om at dette Forsamlingen hans av folk og hans eiendom. I den tredje bønnen ber han Gud om å gi oss i dette århundre, det vil si i dette livet, kunnskapen om Sannheten, og i det kommende århundre - evig liv.

3 . Lesning Apostel.

4 . Sang "Hallelujah" Og sensurering.

5 . Lesning av evangeliet av en diakon.

6. Preken prest

Dermed tar alle medlemmer av Kirken del i Ordets liturgi (lekfolk, diakoner, prester). Den hellige skrifts tekst er gitt til hele kirken, men dens tolkning - den spesielle "lærens gave" - ​​tilhører presten. Liturgisk forkynnelse, som kirkefedrene anså som en viktig og integrert del av nattverden, er hovedsaken. uttrykk for undervisningsoppdrag i kirken. Den kan ikke neglisjeres (fordi, vi gjentar, forkynnelse er en organisk del av forberedelsen til nattverdens del av nattverden), man kan ikke avvike fra dens eneste mål: å formidle til folket Guds Ord, som Kirken lever av og vokser. Det er også en feil å forkynne etter Eukaristien, den tilhører i hovedsak den første lærerikt del av gudstjenesten og utfyller lesingen av Den hellige skrift.

Katekumenenes liturgi avsluttes med en spesiell litani, en bønn om «flitig bønn», bønner for katekumenene og utropet: «Katekumener, kom frem».

Sublim litani

Den store litanien og dens avsluttende bønn («stor begjæring») skiller seg fra den store litanien; dens formål er å be for de faktiske og umiddelbare behovene til fellesskapet. I Den store litaniet kalles personen som ber til å be med Kirken, og kombinerer sine behov med Kirkens behov. Her ber Kirken med hver enkelt, nevner de ulike behovene til hver enkelt og tilbyr hennes mors omsorg. Ethvert menneskelig behov kan uttrykkes her; på slutten av prekenen kan presten kunngjøre disse spesielle behovene (sykdom hos et menighetsmedlem, et «sølv»-bryllup, eller skoleavslutning osv.) og ber om å delta i bønner for dem. Dette litaniet skal uttrykke samhold, solidaritet og gjensidig omsorg for alle medlemmer av menigheten.

Bønner for katekumenene

Bønner for katekumenene minne oss om den gyldne tid i kirkens historie, da misjon, det vil si å vende vantro til Kristus, ble vurdert nødvendig oppgave Kirker. "Gå derfor og lær alle folkeslag" (). Disse bønnene er en bebreidelse for våre menigheter, ubevegelige, lukkede og "selvsentrerte" samfunn, likegyldige ikke bare til Kirkens generelle oppdrag i verden, men til og med til Kirkens generelle interesser, til alt som ikke har med å gjøre. til menighetens direkte interesser. Ortodokse kristne tenker for mye på «business» (bygge, investere, osv.) og ikke nok på misjon (om deltakelsen til hvert enkelt fellesskap i Kirkens felles sak).

Utvisningen av katekumenene - den siste akten - er en høytidelig påminnelse om det høye kallet, det store privilegiet å være blant de troende, de som ved dåpens og konfirmasjonens nåde er beseglet som lemmer av Kristi legeme og som slike innrømmet å delta i det store sakramentet av Kristi legeme og blod.

De troendes liturgi

De troendes liturgi begynner umiddelbart etter fjerningen av katekumenene (i oldtiden ble dette fulgt av fjerningen av de ekskommuniserte, som midlertidig ikke ble tatt opp til nattverden) med to bønner fra de troende, der presten ber Gud om å gjøre fellesskapet verdig til å ofre det hellige offer: "Gjør oss verdige til å være." På dette tidspunktet avslører han A ntimins på tronen, som betyr forberedelse til den siste nattverd, Antimins ("i stedet for bordet") er et tegn på enheten til hvert samfunn med sin biskop. Den bærer underskrift av biskopen, som gir den til presten og menigheten som tillatelse til å utføre nadverden. Kirken er ikke et nettverk av fritt «forente» menigheter, den er et organisk fellesskap av liv, tro og kjærlighet. Og biskopen er grunnlaget og vokteren for denne enheten. I følge St. Ignatius av Antiokia, ingenting i kirken bør gjøres uten biskopen, uten hans tillatelse og velsignelse. «Ingen skulle gjøre noe relatert til Kirken uten biskopen. Bare den eukaristien skal anses som sann, som feires av biskopen eller av dem som han selv gir den. Der det er en biskop, må det være et folk, akkurat som der Jesus Kristus er, der er den katolske kirke» (Smyrnabrev, kap. 8). Å ha hellige ordre, er en prest også representant biskop i sognet, og antiminer- et tegn på at både presten og menigheten er under biskopens jurisdiksjon og gjennom ham i Kirkens levende apostoliske arv og enhet.

å tilby

Den kjerubiske salmen, tronens røkelse og de som ber, overføringen av de eukaristiske gaver til tronen (den store inngangen) utgjør nattverdens første hovedbevegelse: Anaphora, som er Kirkens offerhandling, å ofre våre liv til Gud. Vi snakker ofte om Kristi offer, men vi glemmer så lett at Kristi offer krever og forutsetter vårt eget offer, eller rettere sagt, vår deltagelse i Kristi offer, siden vi er hans legeme og delaktige i hans liv. Offer er en naturlig bevegelse av kjærlighet, som er gaven til å gi seg selv, gi avkall på seg selv for en annens skyld. Når jeg elsker noen, livet mitt V den jeg elsker. Jeg gir livet mitt til ham - fritt, med glede - og dette giret blir selve meningen med livet mitt.

Mysteriet med den hellige treenighet er mysteriet om det perfekte og absolutte offer, fordi det er mysteriet med Absolutt Kjærlighet. Gud er treenighet fordi Gud eksisterer. Hele Faderens essens er evig formidlet til Sønnen, og hele Sønnens liv er i besittelse av Faderens essens som hans egen, som det fullkomne bilde av Faderen. Og til slutt, dette er det gjensidige offeret av fullkommen kjærlighet, dette er Faderens evige gave til Sønnen, Guds sanne Ånd, Livets Ånd, kjærlighet, perfeksjon, skjønnhet, hele den uuttømmelige dybden av den guddommelige essens . Mysteriet om den hellige treenighet er nødvendig for en korrekt forståelse av nattverden, og først og fremst dens offereiendom. Gud så elsket verden som ga (donerte) sin Sønn til oss for å bringe oss tilbake til seg selv. Guds Sønn elsket sin Far så høyt at han ga seg selv til ham. Hele livet hans var en perfekt, absolutt, oppofrende bevegelse. Han oppnådde det som Gud-mennesket, ikke bare i henhold til sin guddommelighet, men også i henhold til sin menneskelighet, som han antok i henhold til sin guddommelige kjærlighet til oss. I seg selv gjenopprettet han menneskelivet til dets fullkommenhet, som offer av kjærlighet til Gud, ofre ikke av frykt, ikke av noen "nytte", men av kjærlighet. Og til slutt, dette perfekte livet som kjærlighet, og derfor som et offer, ga han til alle som aksepterer ham og tror på ham, og gjenoppretter i dem det opprinnelige forholdet til Gud. Derfor er Kirkens liv, som er hans liv i oss og vårt liv i ham, alltid offer, hun er den evige bevegelsen av kjærlighet til Gud. Både hovedtilstanden og hovedhandlingen til Kirken, som er den nye menneskeheten gjenopprettet av Kristus, er nattverd – en handling av kjærlighet, takknemlighet og offer.

Vi kan nå forstå i denne første fasen av den eukaristiske bevegelsen at brødet og vinen er i anafora utpeke oss, dvs. hele livet vårt, hele vår tilværelse, hele verden skapt av Gud for oss.

De er våre mat, men maten som gir oss liv blir vår kropp. Ved å ofre det til Gud, indikerer vi at våre liv er "gitt" til ham, at vi følger Kristus, vårt hode, på hans vei av absolutt kjærlighet og offer. Vi understreker nok en gang at vårt offer i eukaristien ikke er forskjellig fra Kristi offer, dette er ikke et nytt offer. Kristus ofret seg selv, og hans offer – fullstendig og fullkomment – ​​krever ikke et nytt offer. Men dette er nettopp meningen med vårt eukaristiske offer, at vi i det får den uvurderlige muligheten til å "gå inn" i Kristi offer, til å ta del i Hans eneste offer til Gud. Med andre ord: Hans eneste fullkomne offer gjorde det mulig for oss – Kirken, Hans kropp – å bli gjenopprettet og gjenakseptert til den sanne menneskelighets fylde: et offer av lovprisning og kjærlighet. Den som ikke forsto eukaristiens offernatur, som kom få, men ikke gi, aksepterte ikke selve kirkens ånd, som først og fremst er aksept av Kristi offer og deltakelse i det.

På den måten blir selve livet vårt brakt til tronen, ofret til Gud i en handling av kjærlighet og tilbedelse. Sannelig, "Kongenes konge og herrenes Herre kommer for å ofre og gi mat til de troende" (Song of Great Saturday). Dette er hans inngang som prest og offer; og i Ham og med Ham er vi også på patentet, som lemmer av hans legeme, delaktige i hans menneskelighet. "La oss nå legge til side hver omsorg i dette livet," synger koret, og faktisk er ikke alle våre bekymringer og bekymringer tatt opp i denne ene og ultimate omsorgen, som forvandler hele livet vårt, på denne kjærlighetens vei, som leder oss til livets kilde, giver og innhold?

Inntil nå har bevegelsen til eukaristien vært rettet fra oss til Gud. Dette var bevegelsen til vårt offer. I spørsmålet om brød og vin tok vi med meg selv Gud, ofre livet ditt til ham. Men helt fra begynnelsen var dette offeret Kristi eukaristien, presten og hodet for den nye menneskeheten, så Kristus er vårt offer. Brød og vin - symboler på livet vårt og derfor vårt åndelige offer av oss selv til Gud - var også symboler på hans offer, Hans nattverd til Gud. Vi ble forent med Kristus i Hans eneste oppstigning til himmelen, vi var delaktige i Hans nattverd, idet vi var ham, hans legeme og hans folk. Nå er vårt offer gjennom Ham og i Ham akseptert. Han som vi ofret – Kristus, mottar vi nå: Kristus. Vi har gitt våre liv til ham, og nå mottar vi hans liv som en gave. Vi forenet oss med Kristus, og nå forener han seg med oss. Eukaristien beveger seg nå i en ny retning: nå blir tegnet på vår kjærlighet til Gud virkeligheten av hans kjærlighet til oss. i Kristus gir seg selv til oss, og gjør oss til deltakere i hans rike.

Innvielse

Tegnet på denne aksepten og fullføringen er innvielse. Veien til den eukaristiske oppstigningen slutter ofring av de hellige gaver prest: "Din fra Din bringer Deg ..." og epiklesis bønn (påkallelse av Den Hellige Ånd), der vi ber Gud sende ned sin Hellige Ånd og skape "Dette brødet er din Kristi ærefulle legeme" og vin i kalken "ved din Kristi dyrebare blod" transsubstantiating dem: "Forvandlet ved din Hellige Ånd."

hellige Ånd utfører Guds handling, eller rettere sagt, Han legemliggjør denne Handlingen. han - Kjærlighet, liv, fullstendighet. Hans nedstigning i pinsen betyr oppfyllelsen, fullføringen og oppnåelsen av hele frelsens historie, dens fullføring. Ved hans komme blir Kristi frelsesverk formidlet til oss som en guddommelig gave. Pinsen er begynnelsen på Guds rike, den nye tidsalder, i denne verden. bor hellige Ånd, i hennes liv oppnås alt ved Den Hellige Ånds gave, som kommer fra Gud og blir i Sønnen, fra hvem vi vi mottar åpenbaring om Sønnen som vår Frelser og om Faderen som vår Far. Hans fullkomne handling i eukaristien, i transsubstantiasjonen av vår eukaristien til Kristi gave til oss (derfor er det i ortodoksien en spesiell holdning til epiklese, til ringer Den Hellige Ånd) betyr at eukaristien blir akseptert i Guds rike, i Den Hellige Ånds nye tidsalder.

Transsubstantiasjonen av brød og vin til Kristi legeme og blod finner sted på den himmelske trone i Guds rike, som er utenfor denne verdens tid og "lover". Transsubstantiasjonen i seg selv er frukten av Kristi himmelfart og Kirkens deltakelse i hans himmelfart, i hans himmelfart. nytt liv. Alle forsøk på å "forklare" hva som skjer i eukaristien i form av materie og "transformasjoner" (den vestlige doktrinen om transsubstans-transformasjon, dessverre, ble noen ganger ortodokse) eller i form av tid ("det eksakte øyeblikket av transsubstantiasjon"). er utilstrekkelige og nytteløse nettopp fordi de anvender kategoriene "denne verden" på nattverden, mens selve essensen av nattverden er utenfor disse kategoriene, men introduserer oss til dimensjoner og begreper nytt århundre. Transsubstansering skjer ikke på grunn av en eller annen mirakuløs kraft etterlatt av Kristus til noen mennesker (prester), som derfor kan utføre et mirakel, men fordi vi er i Kristus, dvs. i Hans Kjærlighetsoffer, Oppstigning gjennom hele Hans vei til guddommeliggjøring og forvandling av Hans Menneskelighet ved Hans guddommelige natur. Med andre ord, fordi vi er i Hans nattverd og tilbyr ham som vår nattverd til Gud. Og når vi Så vi gjør som han befalte oss, vi blir akseptert der han gikk inn. Og når vi blir akseptert, "må du spise og drikke ved bordet i Mitt rike" (). Siden himmelriket er ham selv, det guddommelige liv gitt til oss ved dette himmelske måltidet, aksepterer vi Hans som ny mat for vårt nye liv. Derfor er mysteriet med den eukaristiske transsubstantiasjonen mysteriet til selve kirken, som tilhører det nye livet og den nye tidsalder i Den Hellige Ånd. For denne verden, for hvilken Guds rike ennå skal komme, for dens "objektive kategorier" forblir brød brød, og vin forblir vin. Men i en fantastisk, forvandlet virkelighet Rike - åpent og åpenbart i Kirken - de virkelig og absolutt Kristi sanne legeme og sanne blod.

Forbønn

Nå står vi foran gavene i full glede over Guds nærvær og forbereder oss til siste akt av den guddommelige liturgi - mottakelsen av gavene i kommunion. Dem Men det siste og nødvendige gjenstår - begjæring. Kristus går evig i forbønn for hele verden. Han Selv Forbønn og Begjæring. Ved å kommunisere med Ham blir vi derfor også fylt med den samme kjærligheten, og akkurat som vi aksepterer Ham, er hans tjeneste forbønn. Den omfatter hele skapelsen. Når vi står foran Guds Lam, som tar på seg hele verdens synder, husker vi først og fremst Guds mor, St. Døperen Johannes, apostler, martyrer og helgener – utallige vitner nytt liv i Kristus. Vi går i forbønn for dem, ikke fordi de er i nød, men fordi Kristus, som vi ber til, er deres liv, deres prest og deres ære. er ikke delt inn i jordisk og himmelsk, hun er ett legeme, og alt hun gjør, gjør hun på vegne av alle Kirker og Til hele kirken. Så bønn er ikke bare en forsoningshandling, men også en forherligelse av Gud, «Underbar i hans hellige» og av fellesskap med de hellige. Vi begynner vår bønn med å huske Guds mor og de hellige, fordi Kristi nærvær også er det deres tilstedeværelse, og eukaristien er den høyeste åpenbaringen av fellesskap med de hellige, av enheten og gjensidig avhengighet av alle lemmer av Kristi legeme.

Så ber vi for de avdøde medlemmene av Kirken, «for hver rettferdig sjel som har dødd i troen». Hvor langt fra sannheten Ortodokse ånd de som anser det som nødvendig å servere «private begravelsesliturgier» for enkeltpersoners hvile så ofte som mulig, som om det kunne være noe privat i den altomfattende nattverden! Det er på tide for oss å innse at Kirken bør inkluderes i eukaristien for de døde, og ikke omvendt: ved å underordne eukaristien til enkeltpersoners personlige behov. Vi ønsker vår egen liturgi for våre egne behov... For en dyp og tragisk misforståelse av liturgien, så vel som de virkelige behovene til de vi ønsker å be for! Ham eller henne i deres nåværende i tilstanden av død, separasjon og tristhet, trenger de spesielt igjen og igjen å bli akseptert i Kirkens ene nattverd, inn i kjærlighetens enhet, som er grunnlaget for deres deltakelse, deres tilhørighet til Kirkens sanne liv . Og dette er oppnåelig i eukaristien, som avslører. i et nytt århundre, i et nytt liv. Eukaristien krysser den håpløse grensen mellom levende og døde, fordi den er høyere enn grensen mellom nåværende tidsalder og tiden som kommer. For alle "er døde, og ditt liv er skjult med Kristus i Gud" (); på den annen side er vi alle vi lever, fordi Kristi liv er gitt oss i kirken. Avdøde medlemmer av Kirken er ikke bare «objektene» for våre bønner, men i kraft av sitt medlemskap i Kirken lever de i nattverden, de ber, de deltar i liturgien. Endelig kan ingen "bestille" (eller kjøpe!) liturgien, siden den eneste som befaler er Kristus, og han bestilt Til Kirken å ofre eukaristien som et offer for hele kroppen og alltid "for alle og alt." Så selv om vi trenger liturgi for å huske "alle og alt", er dens eneste virkelige hensikt å forene "alle og alt" i Guds kjærlighet.

"Om den hellige, katolske og apostoliske kirke... om vårt gudsbeskyttede land, dets myndigheter og hær...": for alle mennesker, om alle behov og omstendigheter. Les i liturgien til St. Basil den store begjæringens bønn, og du vil forstå betydningen av forbønn: gave av guddommelig kjærlighet, som får oss til å forstå, i det minste for noen få minutter, Kristi bønn, Kristi kjærlighet. Vi forstår at ekte synd og roten til all synd er egoisme, og liturgien, som fanger oss i sin bevegelse av offerkjærlighet, avslører for oss at sann religion, blant annet, gir denne nye fantastiske muligheten til å gå i forbønn og be for andre, bak alle. I denne forstand er eukaristien virkelig et offer som er ofret for alle og for alt, og forbønn er dens logiske og nødvendige konklusjon.

"Først, trekk frem, Herre, den store Mester ... rettigheten til dem som hersker, Din sannhets Ord."

"Kirken er i biskopen og biskopen er i kirken," ifølge ordene til St. Cyprian of Carthage, og når vi ber for biskopen om Kirkens virkelige velferd, for dens posisjon i guddommelig sannhet, for at Kirken skal være kirken for Guds nærvær, hans helbredende kraft, hans kjærlighet, hans sannhet. Og det ville ikke, som ofte skjer, være et egoistisk, selvsentrert samfunn, som beskytter sine menneskelige interesser i stedet for den guddommelige hensikten den eksisterer for. Kirken blir så lett en institusjon, et byråkrati, et fond for å samle inn penger, en nasjonalitet, en offentlig forening, og dette er alle fristelser, avvik, perversjoner av den sannheten, som alene skulle være kriteriet, mål, autoritet for Kirken . Hvor ofte ser ikke mennesker «sultne og tørste etter rettferdighet» Kristus i Kirken, men ser i den bare menneskelig stolthet, arroganse, egenkjærlighet og «denne verdens ånd». Alt dette er eukaristien dømmer og fordømmer. Vi kan ikke ta del i Herrens bord, vi kan ikke stå foran Hans nærværs trone, ofre våre liv, prise og tilbe Gud, vi kan ikke være det hvis vi ikke har fordømt ånden til «denne verdens fyrste» i oss selv. Ellers vil det vi aksepterer ikke føre til vår frelse, men til vår fordømmelse. Det er ingen magi i kristendommen, og det som frelser er ikke å tilhøre Kirken, men aksept av Kristi Ånd, og denne Ånden vil fordømme ikke bare enkeltpersoner, men menigheter, menigheter, bispedømmer. Et sogn som en menneskelig institusjon kan lett erstatte Kristus med noe annet - ånden av verdslig suksess, menneskelig stolthet og "prestasjoner" av det menneskelige sinn. Fristelsen er alltid der; det frister. Og så må den som har sin hellige plikt alltid å forkynne Sannhetens Ord, minne sognet om fristelser, i Kristi navn fordømme alt som er uforenlig med Kristi Ånd. Det er for at presteskapet skal gis mot, visdom, kjærlighet og trofasthet vi ber i denne bønnen.

"Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn..."Én munn, ett hjerte, én forløst menneskehet gjenopprettet til Guds kjærlighet og kunnskap - dette er det endelige målet for liturgien, foster Eukaristi: "Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle..." Dette avslutter den "andre bevegelsen", når han gir seg selv til oss Ditt ubegripelig nåde. Eukaristikken er over, og vi kommer nå til henrettelse alt som nattverden har åpenbart for oss, for nattverd, det vil si for våre kommunion i det virkelige.

Kommunion

Egentlig inkluderer nattverd (1) en forberedende, hemmelig bønn, (2) Herrens bønn, (3) ofring av de hellige gaver, (4) knusing av det hellige brød, (5) tilførsel av "varme" ( dvs. varmt vann) inn i Beger, (6) fellesskap for presteskapet, (7) fellesskap for lekfolk.

(1) Forberedende hemmelig bønn: "Vi tilbyr deg hele vårt liv og håp." I begge liturgiene – St. John Chrysostom og St. Basil den store - denne bønnen understreker at fellesskapet mellom Kristi legeme og blod er målet for vårt liv og vårt håp; på den annen side uttrykker det frykten for at vi kan motta nattverd uverdig vil være «til fordømmelse» for oss. Vi ber om at nadverden "Kristi imamer lever i våre hjerter, og vi vil være din Hellige Ånds tempel." Dette uttrykker hovedideen til hele liturgien, og konfronterer oss igjen med betydningen av dette sakramentet, denne gangen med spesiell oppmerksomhet til privat naturen til oppfatningen av Mysteriet, på ansvar, som hun pålegger dem som tar del i henne.

Vi, som Guds kirke, ble gitt og befalt å "gjøre" alt dette, for å fullføre sakramentet til Kristi nærvær og Guds rike. Selv om vi, som mennesker som danner Kirken, som individer og som et menneskelig fellesskap, er syndige, jordiske, begrensede, uverdige mennesker. Vi visste dette før eukaristien (se synaksens bønner og de troendes bønner), og vi husker dette nå når vi står foran Guds Lam, som tar bort verdens synder. Mer enn noen gang anerkjenner vi behovet for vår forløsning, helbredelse, rensing, ved å være i Kristi nærværs herlighet.

Kirken har alltid understreket viktigheten av personlig forberedelse til nattverd (se bønner før nattverd), siden hver nattverd trenger å se og evaluere seg selv, hele livet, når han nærmer seg nadverden. Denne forberedelsen bør ikke neglisjeres; Bønnen før nattverden minner oss om dette: «Måtte fellesskapet av Dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse av sjel og kropp».

(2) Herrens«Fader vår» er en forberedelse til nattverd i ordets dypeste betydning. Uansett hvilken menneskelig innsats vi gjør, uansett graden av vår personlige forberedelse og rensing, kan ingenting, absolutt ingenting gjøre oss verdig Nattverd, det vil si virkelig klar til å motta de hellige gaver. Den som nærmer seg nattverden med bevisstheten om å ha rett, forstår ikke ånden i liturgien og hele kirkelivet. Ingen kan ødelegge gapet mellom Skaperen og skapelsen, mellom Guds absolutte fullkommenhet og menneskets skapte liv, ingenting og ingen bortsett fra Han som, som Gud, ble menneske og forente to naturer i seg selv. Bønnen som han ga til disiplene sine, er både uttrykket og frukten av denne unike og frelsende handlingen til Kristus. Dette Hans bønn, for han er Faderens enbårne Sønn. Og han ga det til oss fordi han ga seg selv til oss. Og i Nei Hans Far ble sydd av Faderen, og vi kan henvende oss til ham med hans Sønns ord. Derfor ber vi: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å våge å påkalle deg, Faderens himmelske Gud, og si ordene..." Herrens bønn er for kirken og Guds folk, forløst av ham. I den tidlige kirken ble den aldri formidlet til de udøpte, og til og med teksten ble holdt hemmelig. Denne bønnen er en ny gave bønner i Kristus, uttrykket for vårt eget forhold til Gud. Denne gaven er vår eneste dør til nattverden, det eneste grunnlaget for vår deltagelse i det hellige, og derfor vår viktigste forberedelse til nattverden. I den grad vi tok imot denne bønnen, klarte vi det hans, vi er klare for nattverd. Dette er målestokken på vår enhet med Kristus, vår tilværelse i ham.

"Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje..."Å forstå alt som er bekreftet i disse høytidelige ordene, å innse den absolutte konsentrasjonen av hele vårt liv i Gud, uttrykt i dem, å akseptere Kristi vilje som min - dette er hensikten med vårt liv i Kristus og Kristi liv i oss, betingelsen for vår deltakelse i Hans Beger. Personlig forberedelse får oss til å forstå denne siste forberedelsen, og Herrens bønn er avslutningen på den eukaristiske bønnen, og forvandler oss til kommunikanter Daglig brød.

(3) " Fred til alle», – sier presten og så: "Bøy dine hoder for Herren." Nattverden, som hele kirkens liv, er frukten fred, oppnådd av Kristus. Å bøye hodet er den enkleste, men betydelige tilbedelseshandlingen, uttrykket for selve lydighet. Vi mottar fellesskap i lydighet og ved lydighet. Vi har ingen rett til nattverd. Det overgår alle våre ønsker og muligheter. Det er en gratis gave fra Gud og vi må få kommando Godta ham. Falsk fromhet er veldig vanlig, på grunn av hvilken folk nekter nattverd på grunn av deres uverdighet. Det er prester som åpenlyst lærer at lekfolk ikke bør motta nattverd «for ofte», minst «en gang i året». Dette regnes til og med noen ganger som en ortodoks tradisjon. Men dette er falsk fromhet og falsk ydmykhet. I virkeligheten er dette - menneskelig stolthet. For når en person bestemmer hvor ofte han skal ta del i Kristi legeme og blod, setter han seg selv som et mål for både de guddommelige gaver og hans verdighet. Dette er en listig tolkning av apostelen Paulus' ord: «La mennesket prøve seg selv» (). Apostelen Paulus sa ikke: «La ham granske seg selv, og hvis han er misfornøyd med seg selv, la ham avstå fra nattverden.» Han mente akkurat det motsatte: Nattverden er blitt maten vår, og den må vi leve verdig for at den ikke skal bli en fordømmelse for oss. Men vi er ikke fri fra denne fordømmelsen, derfor er den eneste riktige, tradisjonelle og virkelig ortodokse tilnærmingen til nattverd lydighet, og dette er så godt og enkelt uttrykt i våre forberedende bønner: "Jeg er ikke verdig, o Mester Herre, til å komme under taket av min sjel, men fordi Du ønsker, som Menneskehetens Elsker, å leve i meg, begynner jeg frimodig: Du befaler ...". Her er lydighet mot Gud i kirken, og befaler feiringen av eukaristien, og vil være et stort skritt fremover i vår forståelse av kirken når vi forstår at den "eukaristiske individualismen" som har gjort nitti prosent av våre liturgier til en nattverd uten kommunikanter er resultatet av pervertert fromhet og falsk ydmykhet.

Mens vi står med bøyd hode, leser presten en bønn der han ber Gud gi frukt Nattverd til hver etter hans behov (i liturgien til St. Johannes Chrysostomos). "Velsign, hellig, bevar, opprett, bøy hodet for deg"(liturgien til St. Basil den store). Hvert nattverd er både slutten på vår bevegelse mot Gud og begynnelsen på vårt fornyede liv, begynnelsen på en ny vei i tid, der vi trenger Kristi nærvær for veiledning og helliggjørelse av denne veien. I en annen bønn spør han Kristus: «Se, Herre Jesus Kristus. .. bli her usynlig for oss. Og gi oss, ved din suverene hånd, ditt mest rene legeme og ærlige blod, og ved oss, til alle mennesker..." Presten tar det guddommelige brød i sine hender og løfter det og sier: "Det aller helligste." Dette eldgammel rite- den opprinnelige formen for kallet til nattverd, det uttrykker nøyaktig og kort antinomien, nattverdens overnaturlige natur. Den forbyr alle som ikke er hellige å ta del i guddommelig hellighet. Men ingen er hellige bortsett fra den hellige, og koret svarer: "En er hellig, en er Herren." Og likevel kom og motta, fordi Han Han helliget oss med sin hellighet, gjorde oss til sitt hellige folk. Gang på gang avsløres nattverdens mysterium som Kirkens mysterium – mysteriet om Kristi legeme, der vi for evig blir det vi er kalt til å være.

(4) I de første århundrene kalte hun hele den eukaristiske gudstjenesten for «brykkingen av brød», fordi denne ritualen var sentral i den liturgiske gudstjenesten. Meningen er klar: det samme brødet, som gis til mange, er den ene Kristus, som ble livet til mange, og forente dem i seg selv. "Men foren oss alle som får del i det ene brødet og begeret, med hverandre i ett fellesskap med Den Hellige Ånd."(liturgien til St. Basil den store, bønn om transsubstantiasjon av de hellige gaver). Da bryter presten brødet og sier: "Guds Lam er knust og delt, knust og udelt, alltid spist og aldri fortært, men helliggjør de som deltar." Dette er den eneste kilden til liv som leder alle til det og forkynner enheten til alle mennesker med ett hode - Kristus.

(5) Ved å ta en partikkel av det hellige brød, senker presten den ned i den hellige kalk, som betyr vårt fellesskap med den oppstandne Kristi legeme og blod, og heller «varme» i kalken, dvs. varmt vann. Denne ritualen til den bysantinske liturgien er det samme symbolet liv.

(6) Nå er alt klart for siste akt av nattverden – nattverd. La oss igjen understreke at i den tidlige kirke var denne handlingen virkelig utførelsen av hele gudstjenesten, beseglingen av eukaristien, vårt offer, offer og takksigelse gjennom fellesskapets deltagelse i den. Derfor var det bare de som ble ekskommunisert som ikke mottok nattverd og måtte forlate den eukaristiske forsamlingen med katekumenene. Alle mottok de hellige gaver. De forvandlet henne til Kristi legeme. Vi kan ikke her gå inn på en forklaring på hvorfor og når den kirkeomfattende liturgiske forståelsen av nattverd ble erstattet av en individualistisk forståelse, hvordan og når fellesskapet av troende ble et "ikke-kommunikant" fellesskap, og hvorfor ideen deltakelse, sentralt i kirkefedrenes lære, ble erstattet av ideen tilstedeværelse. Dette vil kreve en egen utredning. Men én ting er klart: uansett hvor og når åndelig vekkelse oppsto, ble den alltid født og førte til en "tørst og sult" etter ekte deltakelse i mysteriet om Kristi nærvær. Vi kan bare be om at ortodokse kristne i den nåværende krisen, som har preget både verden og verden dypt, vil se det sanne sentrum for alt kristent liv, kilden og betingelsen for gjenopplivingen av Kirken.

"Til syndenes forlatelse og evig liv..." - sier presten, og lærer Gavene til seg selv og de troende. Her finner vi to hovedaspekter, to handlinger ved denne nattverden: tilgivelse, aksept igjen til fellesskap med Gud, innrømmelse av det falne mennesket i guddommelig kjærlighet - og så gaven evig liv, riket, den "nye tidsalders fylde". Disse to grunnleggende behovene til mennesket blir oppfylt uten mål, tilfredsstilt av Gud. Kristus bringer mitt liv inn i hans og hans liv inn i mitt, og fyller meg med hans kjærlighet til Faderen og til alle hans brødre.

I dette korte essayet er det umulig engang å oppsummere hva kirkefedrene og de hellige sa om deres Nattverdsopplevelse, for å nevne alle de fantastiske fruktene av dette fellesskapet med Kristus. Vi vil i det minste peke på de viktigste områdene for refleksjon om nadverden og bestrebelser på å følge Kirkens lære. Nadverden gis først, til syndenes forlatelse, og det er derfor det forsoningens sakrament, oppnådd av Kristus gjennom hans offer og gitt for alltid til dem som tror på ham. Dermed er nattverd hovedmat en kristen, styrker sitt åndelige liv, helbreder sin sykdom, bekrefter sin tro, gjør ham i stand til å leve et sant kristent liv i denne verden. Til slutt er nattverden et "tegn på evig liv", en forventning om glede, fred og rikets fylde, forventning hans lys. Nattverden er på samme tid deltakelse i Kristi lidelse, et uttrykk for vår villighet til å akseptere Hans «livsvei», og deltakelse i Hans seier og triumf. Det er et offermåltid og en gledelig fest. Hans legeme er knust og blod blir utøst, og ved å kommunisere med dem, aksepterer vi hans kors. Men «gjennom korset kom gleden til verden», og denne gleden er vår når vi spiser ved hans bord. Nattverden gis til meg personlig for å gjøre meg til et «medlem av Kristus», for å forene meg med alle som aksepterer ham, for å åpenbare for meg Kirken som en enhet av kjærlighet. Den forener meg med Kristus, og gjennom ham er jeg i fellesskap med alle. Dette er sakramentet for tilgivelse, enhet og kjærlighet, Rikets sakrament.

Presteskapet mottar først nattverd, deretter lekfolket. I moderne praksis mottar presteskapet – biskoper, prester og diakoner – nattverd separat fra legeme og blod ved alteret. Lefolket mottar de hellige gaver ved de kongelige dørene fra en skje etter at presten har lagt Lammets partikler i kalken. Presten ringer de troende og sier: "Nær deg nær med frykt for Gud og tro," og kommunikantene nærmer seg det guddommelige bordet etter hverandre, og krysser armene over brystet. Og igjen prosesjon - et svar på guddommelig befaling og invitasjon.

Etter nattverden begynner siste del av liturgien, hvis betydning kan defineres som komme tilbake Kirker fra himmel til jord, fra Guds rike gjennom tid, rom og historie. Men vi kommer helt annerledes tilbake enn vi var da vi begynte på veien til nattverden. Vi har endret: "Ved å se det sanne lyset, ved å motta den himmelske ånd, har jeg fått sann tro..." Vi synger denne sangen etter at presten har plassert kalken på tronen og velsigner oss: "Frels ditt folk og velsign din arv." Vi kom som hans folk, men vi var sårede, slitne, jordiske, syndige. I løpet av den siste uken har vi opplevd vanskelighetene ved fristelser, vi har lært hvor svake vi er, hvor håpløst knyttet til livet til «denne verden». Men vi kom med kjærlighet og håp og tro på Guds nåde. Vi kom tørste og sultne, fattige og elendige, og Kristus tok imot oss, tok imot tilbudet om vårt elendige liv og introduserte oss i Hans guddommelige herlighet og gjorde oss til deltakere i Hans guddommelige liv. "Jeg ser det sanne lyset..." Vi har utsatt en stund "alle bekymringer i dette livet" og lot Kristus introdusere oss i sin himmelfart til sitt rike i sin nattverd. Ingenting ble krevd av oss bortsett fra ønsket om å slutte seg til ham i hans himmelfart og den ydmyke aksept av hans forløsende kjærlighet. Og Han oppmuntret og trøstet oss, Han gjorde oss til vitner om hva Han hadde i vente for oss, Han forandret vårt syn slik at vi så himmel og jord full av Hans Herlighet. Han fylte oss med udødelighetens mat, vi var på hans rikes evige fest, vi smakte glede og fred i Den Hellige Ånd: "Vi har mottatt den himmelske ånd..." Og nå kommer tiden tilbake. Denne verdens tid er ennå ikke over. Timen for vår overgang til alt livs Far har ennå ikke kommet. Og Kristus sender oss tilbake som vitner om det vi har sett, for å forkynne hans rike og fortsette hans verk. Vi må ikke frykte: vi er hans folk og hans arv; Han er i oss og vi er i ham. Vi vil vende tilbake til verden og vite at han er nær.

Presten reiser kalken og forkynner: "Salige er vi alltid, nå og alltid og til evigheter." Han velsigner oss med koppen, og betyr og forsikrer oss om at den oppstandne Herre er med oss ​​nå, alltid og for alltid.

"La våre lepper bli fylt av din pris, Herre!" svar - "Bevar oss i din hellighet." Bevar oss i dagene som kommer i denne vidunderlige tilstand av hellighet og helliggjørelse. Når vi nå vender tilbake til dagliglivet, gi oss kraften til å endre det.

Det følger en kort litani og takk for gavene som er mottatt: "Gjør vår vei rett, fest alt i din frykt, vokt vår buk, befest våre føtter..." Tilbakekomsten er fullført når presten forlater alteret med ordene: "Vi drar i fred!" slutter seg til dem som ber og leser bønnen bak prekestolen. Som i begynnelsen av liturgien inngang presten til alteret og oppstigningen til Den hellige stol (høy plass) uttrykte den eukaristiske bevegelsen opp, så nå uttrykker tilbakekomsten til de troende omsorg, Kirkens retur til verden. Dette betyr også at prestens nattverdbevegelse er over. For å oppfylle Kristi prestedømme førte presten oss til den himmelske tronen, og fra denne tronen gjorde han oss til delaktige i Riket. Han skulle oppfylle og realisere Kristi evige formidling.

Gjennom Hans menneskelighet reiser vi oss til himmelen, og gjennom Hans guddommelighet kommer Gud til oss. Nå er alt dette fullført. Etter å ha akseptert Kristi legeme og blod, sett sannhetens lys og blitt delaktige i Den Hellige Ånd, er vi i sannhet hans folk og hans eiendom. Presten ved tronen har ikke mer å gjøre, fordi hun selv har blitt Guds trone og hans herlighets ark. Derfor slutter presten seg til folket og leder dem som hyrde og lærer tilbake til verden for å oppfylle det kristne oppdraget.

Når vi er klare dra i fred, det vil si i Kristus og med Kristus, vi ber i vår siste bønn om det Kirkens fylde, slik at eukaristien, brakt av oss og som vi deltok i og som igjen åpenbarte fylden av Kristi nærvær og liv i Kirken, vil bli observert og bevart intakt inntil vi kommer sammen igjen og i lydighet mot Kirkens Herre, igjen begynne vår oppstigning til hans rike, som vil nå sin oppfyllelse ved Kristi komme i herlighet.

Det er ingen bedre konklusjon på denne korte studien av den guddommelige liturgi enn bønnen til St. Basilikum den store, lest av presten under inntak av de hellige gaver: «Mysteriet med ditt guddommelige syn er blitt oppfylt og fullkomment, i henhold til vår styrke, Kristus vår Gud; For jeg har minnet om din død, etter å ha sett bildet av din oppstandelse, er jeg fylt med din uendelige mat, slik at jeg i fremtiden vil bli æret med nåden fra din begynnende far, og din hellige og gode, og Livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen".

Og når vi forlater kirken og går inn igjen i vår dagliglivet, Eukaristien forblir hos oss som vår hemmelige glede og selvtillit, en kilde til inspirasjon og vekst, seier som overvinner det onde, Tilstedeværelse, som gjør hele livet vårt livet i Kristus.

GUDDOMMELIG LITURGI

Den viktigste gudstjenesten er den guddommelige liturgien. Det store sakramentet utføres på den - forvandlingen av brød og vin til Herrens kropp og blod og de troendes nattverd. Liturgi oversatt fra gresk betyr felles arbeid. Troende samles i kirken for å prise Gud sammen "med én munn og ett hjerte" og ta del i Kristi hellige mysterier. Så de følger eksemplet til de hellige apostlene og Herren selv, som etter å ha samlet seg til det siste måltid på kvelden før Frelseren på korset ble forrådt og lidelse, drakk av begeret og spiste brødet som han ga dem, ærbødig lytter til hans ord: "Dette er min kropp ..." og "Dette er mitt blod ..."

Kristus befalte sine apostler å utføre dette sakramentet, og apostlene lærte dette til sine etterfølgere - biskoper og prester, prester. Det opprinnelige navnet på dette takkesakramentet er eukaristien (gresk). Den offentlige gudstjenesten hvor eukaristien feires kalles liturgi (fra gresk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbeid). Liturgien kalles noen ganger messe, siden den vanligvis skal feires fra daggry til middag, det vil si før middagen.

Liturgiens rekkefølge er som følger: først blir gjenstandene til nadverden (tilbudte gaver) forberedt, deretter forberedes de troende til nadverden, og til slutt utføres selve sakramentet og de troendes nattverd er delt inn i tre deler, som kalles:
Proskomedia
Katekumens liturgi
De troendes liturgi.

Proskomedia. Det greske ordet proskomedia betyr å ofre. Dette er navnet på den første delen av liturgien til minne om skikken til de første kristne å ta med brød, vin og alt nødvendig for gudstjenesten. Derfor kalles selve brødet, brukt til liturgien, prosphora, det vil si et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består av to deler, som et bilde på de to naturene i Kristus - guddommelig og menneskelig. Prosphora er bakt av hvetehevet brød uten tilsetning annet enn salt.

Et kors er prentet på toppen av prosphoraen, og i hjørnene er de første bokstavene i Frelserens navn: "IC XC" og det greske ordet "NI KA", som sammen betyr: Jesus Kristus seirer. For å utføre sakramentet brukes rød druevin, ren, uten tilsetningsstoffer. Vin blandes med vann til minne om at blod og vann strømmet ut fra Frelserens sår på korset. For proskomedia brukes fem prosforaer til minne om at Kristus matet fem tusen mennesker med fem brød, men prosforaen som er forberedt for nattverd er en av disse fem, fordi det er én Kristus, Frelser og Gud. Etter at presten og diakonen har utført inngangsbønnene foran de lukkede kongedørene og tatt på seg hellige klær i alteret, nærmer de seg alteret. Presten tar den første (lammet) prosphoraen og lager en kopi av korsbildet på det tre ganger, og sier: "Til minne om Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphoraen skjærer presten ut midten i form av en terning. Denne kubiske delen av prosphoraen kalles Lammet. Den legges på patenen. Så lager presten et kors på undersiden av Lammet og gjennomborer dens høyre side med et spyd.

Etter dette helles vin blandet med vann i bollen.

Den andre prosphoraen kalles Guds mor en partikkel tas ut av den til ære for Guds mor. Den tredje kalles ni-ordens, fordi ni partikler er tatt ut av den til ære for døperen Johannes, profetene, apostlene, helgenene, martyrene, helgenene, uleiesoldatene, Joachim og Anna - foreldrene til Guds mor og de hellige av templet, daghelgenene, og også til ære for helgenen hvis navn Liturgi feires.

Fra den fjerde og femte prosphorasen tas partikler ut for levende og døde.

På proskomedia blir det også tatt ut partikler fra prosphoras, som serveres av troende for hvile og helse til deres slektninger og venner.

Alle disse partiklene er lagt ut i en spesiell rekkefølge på patenen ved siden av Lammet. Etter å ha fullført alle forberedelsene til feiringen av liturgien, setter presten en stjerne på patenen, dekker den og kalken med to små deksler, og dekker deretter alt sammen med et stort deksel, som kalles luft, og sensurerer det tilbudte. Gaver, ber Herren om å velsigne dem, husk de som kom med disse gavene og de som de ble brakt til. Under proskomedia leses 3. og 6. time i kirken.

Katekumens liturgi. Den andre delen av liturgien kalles "katekumenenes" liturgi, fordi under feiringen kan ikke bare de døpte være til stede, men også de som forbereder seg på å motta dette sakramentet, det vil si "katekumenene".

Diakonen, etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, går ut fra alteret til prekestolen og proklamerer høyt: «Velsign, Mester», det vil si velsigne de forsamlede troende til å begynne gudstjenesten og delta i liturgien.

Presten i sitt første utrop forherliger den hellige treenighet: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter." Koristene synger "Amen", og diakonen uttaler den store litanien.

Koret synger antifoner, det vil si salmer, som skal synges vekselvis av høyre og venstre kor.

Velsign, min sjel, Herren og alt som er i meg, Hans Hellige Navn. Velsign Herren, min sjel
og glem ikke alle hans belønninger: Han som renser alle dine misgjerninger, han som helbreder alle dine sykdommer,
som utfrir din buk fra forråtnelse, som kroner deg med barmhjertighet og gavmildhet, som oppfyller dine gode ønsker: din ungdom vil bli fornyet som en ørn. Sjenerøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rikelig barmhjertig. Velsign, min sjel, Herren og hele mitt indre, Hans Hellige Navn. Velsignet er du, Herre, og "Pris, min sjel, Herren ...".
Pris Herren, min sjel. Jeg vil prise Herren i min mage, jeg vil synge for min Gud så lenge jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes barn, for det er ingen frelse i dem. Hans ånd skal gå bort og vende tilbake til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunne. Velsignet er den som har Jakobs Gud til sin hjelper. holde på sannheten for alltid, bringe rett til de fornærmede, gi mat til de sultne. Herren vil bestemme de lenkede; Herren gjør blinde vis; Herren reiser opp de undertrykte; Herren elsker de rettferdige;
Herren beskytter fremmede, tar imot den foreldreløse og enken og ødelegger syndernes vei.

På slutten av den andre antifonen synges sangen «Only Begotten Son...». Denne sangen viser hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Enbårne sønn og Guds ord, Han er udødelig, og han ønsket vår frelse for inkarnasjonens skyld
fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, uforanderlig skapt menneske, korsfestet for oss, Kristus vår Gud, trampet døden ned ved døden, Den Hellige Treenighet, herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd,
redd oss.

På russisk lyder det slik: «Frels oss, enbårne Sønn og Guds Ord, Udødelige, som fortjente å bli inkarnert for vår frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig-jomfru Maria, som ble menneske og ikke forandret seg , korsfestet og nedtrampet døden ved døden, Kristus Gud, en av de hellige personers treenighet, herliggjort sammen med Faderen og Den Hellige Ånd.» Etter den lille litanien synger koret den tredje antifonen - evangeliets "salligprisninger". De kongelige dørene åpner til den lille inngangen.

I Ditt Rike, husk oss, Herre, når Du kommer til Ditt Rike.
Salige er de fattige i ånden, for dem er himmelriket.
Salige er de som roper, for de skal bli trøstet.
Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
Velsignet barmhjertighet, for det vil være barmhjertighet.
Salige er de som er rene av hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de som skaper fred, for disse skal kalles Guds sønner.
Velsignet er utvisningen av sannheten for deres skyld, for de er Himmelriket.
Salige er du når de håner deg og mishandler deg og sier alle slags onde ting mot deg, som lyver for meg for min skyld.
Gled deg og gled deg, for din lønn er rikelig i himmelen.

På slutten av sangen går presten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ut til prekestolen. Etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, stopper diakonen ved de kongelige dørene og holder opp evangeliet og proklamerer: «Visdom, tilgi», det vil si at han minner de troende om at de snart vil høre evangeliet lese, derfor må de stå fast. rett og med oppmerksomhet (tilgi betyr rett).

Presteskapets inngang til alteret med evangeliet kalles den lille inngangen, i motsetning til den store inngangen, som finner sted senere ved de troendes liturgi. Den lille inngangen minner de troende om den første opptredenen av Jesu Kristi forkynnelse. Koret synger «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus». Frels oss, Guds Sønn, oppstanden fra de døde, syngende for Ti: Halleluja.» Etter dette synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Deretter synges Trisagion: Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss (tre ganger).

Apostelen og evangeliet blir lest. Når de leser evangeliet, står de troende med bøyd hode og lytter med ærbødighet til det hellige evangelium.


Etter lesningen av evangeliet, ved den spesielle litanien og litanien for de døde, blir slektningene og vennene til de troende som ber i kirken husket gjennom notater.

De blir fulgt av katekumens litani. Liturgien til katekumenene avsluttes med ordene "Katekumen, gå."

De troendes liturgi. Dette er navnet på den tredje delen av liturgien. Bare de troende kan delta, det vil si de som er døpt og ikke har forbud fra en prest eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gavene overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder seg på innvielsen av gavene;
3) Gavene er innviet;
4) troende forbereder seg til nattverd og mottar nattverd;
5) så utføres takksigelse for nattverd og avskjed.

Etter resitasjonen av to korte litanier, synges den kjerubiske salmen: «Selv som kjerubene i hemmelighet danner trisagion-salmen til den livgivende treenighet, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, gir englene usynlig ranger. Halleluja, Halleluja, Halleluja." På russisk lyder det slik: «Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger treenighetens trisagion, som gir liv, vil nå etterlate bekymring for alle hverdagslige ting, slik at vi kan ære kongen av alle, som de usynlige engler rangerer høytidelig glorifisere. Halleluja."

Før Cherubic Hymn åpnes de kongelige dørene og diakonen sensurerer. På dette tidspunktet ber presten i hemmelighet om at Herren vil rense hans sjel og hjerte og verdig seg til å utføre sakramentet. Så, løfter presten hendene opp, uttaler den første delen av Cherubic Song tre ganger i en undertone, og diakonen avslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for å overføre de forberedte gavene til tronen. Diakonen har luft på venstre skulder, han bærer patenen med begge hender og legger den på hodet. Presten bærer den hellige begeret foran seg. De forlater alteret gjennom de nordlige sidedørene, stopper ved prekestolen og vender ansiktet mot de troende og ber en bønn for patriarken, biskopene og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vår store Herre og Fader Alexy, Hans Hellige Patriark av Moskva og Hele Russland, og Vår Høyst ærverdige Herre (navnet på bispedømmebiskopen) Metropolitan (eller: Erkebiskop, eller: Biskop) (tittel på bispedømmebiskopen), kan Herren Gud husker alltid i sitt rike, nå og alltid, og til evigheter.

Prest: Må Herren Gud huske dere alle, ortodokse kristne, i sitt rike alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.


Så går presten og diakonen inn i alteret gjennom de kongelige dørene. Slik foregår Den Store Inngangen.

De medbrakte gavene legges på tronen og dekkes med luft (et stort deksel), de kongelige dørene lukkes og gardinen trekkes for. Sangerne avslutter Cherubic Hymn. Under overføringen av gavene fra alteret til tronen, husker de troende hvordan Herren frivillig gikk for å lide på korset og dø. De står med bøyd hode og ber til Frelseren for seg selv og sine kjære.

Etter den store inngangen uttaler diakonen petisjonens litani, presten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred med alle." Så ropes det: «La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn» og koret fortsetter: «Fader og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet, Consubstantial og Udelelige.»

Etter dette, vanligvis av hele templet, synges trosbekjennelsen. På vegne av Kirken uttrykker den kort hele essensen av vår tro, og bør derfor uttales i felles kjærlighet og likesinnede.


Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den Enbårne, som ble født av Faderen før alle tider. Lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født uskapt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vår skyld, menneske, og for vår frelse, som kom ned fra himmelen, og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og ble menneske. Korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble begravet. Og han stod opp igjen på den tredje dag ifølge skriftene. Og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd. Og igjen skal den som kommer, bli dømt med herlighet av levende og døde, hans rike vil ikke ha noen ende. Og i Den Hellige Ånd, den livgivende Herre, som utgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profetene. Inn i en hellig katolikk og Apostolisk kirke. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre. Amen.

Etter å ha sunget trosbekjennelsen, er tiden inne for å ofre det "hellige offeret" med frykt for Gud og absolutt "i fred", uten å ha noen ondskap eller fiendskap mot noen.

"La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden." Som svar på dette synger koret: «Fredens nåde, lovsangsoffer».

Fredsgavene vil være et takke- og lovoffer til Gud for alle hans fordeler. Presten velsigner de troende med ordene: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle. Og så kaller han: «Ve våre hjerter», det vil si at vi vil ha hjerter rettet oppover til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne av de troende: «Imamer til Herren», det vil si at vi allerede har hjerter rettet mot Herren.

Den viktigste delen av liturgien begynner med ordene fra presten "Vi takker Herren." Vi takker Herren for all hans barmhjertighet og bøyer oss til jorden, og sangerne synger: «Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, den konsistente og udelelige treenigheten.»

På dette tidspunktet ærer presten i en bønn kalt eukaristisk (det vil si takksigelse), Herren og hans fullkommenhet, takker ham for menneskets skapelse og forløsning, og for all hans barmhjertighet, kjent for oss og til og med ukjent. Han takker Herren for at han tok imot dette blodløse offeret, selv om han er omgitt av høyere åndelige vesener - erkeengler, engler, kjeruber, serafer, "synger en seierssang, roper, roper og taler." Presten sier disse siste ordene i den hemmelige bønnen høyt høyt. Sangerne legger til dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre, himmelen og jorden er fylt av din herlighet." Denne sangen, som kalles «Serafim», er supplert med ordene som folket hilste Herrens inntog i Jerusalem med: «Hosanna i det høyeste (det vil si han som bor i himmelen) Velsignet er han som kommer (det vil si, han som vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det høyeste!»

Presten uttaler utropet: "Syng seierssangen, gråter, gråter og snakker." Disse ordene er hentet fra visjonene til profeten Esekiel og apostelen Johannes evangelisten som i åpenbaringen så Guds trone, omgitt av engler med forskjellige bilder: en var i form av en ørn (ordet "synger" refererer til det), en annen i form av en kalv ("gråter"), tredje i form av en løve ("kalling") og, til slutt, den fjerde i form av en person ("verbal"). Disse fire englene ropte hele tiden: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre." Mens han synger disse ordene, fortsetter presten i all hemmelighet takkebønnen, han forherliger det gode som Gud sender til menneskene, sin endeløse kjærlighet til sin skapning, som manifesterte seg i Guds Sønns komme til jorden.

Når han minnes det siste måltid, hvor Herren etablerte nattverdens sakrament, uttaler presten høyt ordene som ble talt av Frelseren ved det: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse. ” Og også: "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse." Til slutt, presten, som i hemmelig bønn minnes Frelserens bud om å utføre nattverd, forherlige hans liv, lidelse og død, oppstandelse, oppstigning til himmelen og annet komme i herlighet, uttaler høyt: «Ditt fra ditt, det som er ofret deg for alle og for alle." Disse ordene betyr: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til deg, Herre, på grunn av alt vi har sagt."

Sangerne synger: «Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre. Og vi ber, vår Gud."


Presten ber i hemmelig bønn Herren sende sin Hellige Ånd til menneskene som står i kirken og på de tilbudte gaver, slik at han vil hellige dem. Så leser presten troparionen tre ganger i en undertone: «Herre, som sendte ned din Hellige Ånd i den tredje time ved din apostel, ta ham ikke fra oss, som er god, men forny oss som ber.» Diakonen uttaler det tolvte og det trettende vers i den 50. salme: «Skap et rent hjerte i meg, Gud...» og «Kast meg ikke bort fra ditt nærvær...». Så velsigner presten det hellige lam som ligger på patenen og sier: "Og gjør dette brødet til din Kristi ærefulle legeme."

Så velsigner han begeret og sier: "Og i denne begeret er Din Kristi dyrebare blod." Og til slutt velsigner han gavene sammen med ordene: "Oversette ved din Hellige Ånd." I disse store og hellige øyeblikkene blir gavene Frelserens sanne legeme og blod, selv om de forblir de samme i utseende som før.

Presten med diakonen og de troende bøyer seg til bakken for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Etter innvielsen av gavene ber presten i hemmelig bønn Herren om at de som mottar nattverd skal styrkes i alt godt, at deres synder blir tilgitt, at de får del i Den Hellige Ånd og når himmelriket, at Herren tillater dem til å vende seg til seg selv med sine behov og fordømmer dem ikke for uverdig fellesskap. Presten minnes helgenene og spesielt den hellige jomfru Maria og proklamerer høylytt: «Ekstremt (det vil si spesielt) om det aller helligste, mest rene, mest velsignede, herligste Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria,» og koret svarer. med en lovsang:
Det er verdig å spise, som du virkelig er velsignet, Guds mor, den alltid velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning Serafim, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

Presten fortsetter å be i all hemmelighet for de døde, og går videre til bønn for de levende, og husker høylytt «først» Hans Hellighet Patriarken, den regjerende bispedømmebiskopen, koret svarer: «Og alle og alt», det vil si spør Herre å minnes alle de troende. Bønnen for de levende avsluttes med utropet fra presten: «Og gi oss med én munn og ett hjerte (det vil si med enighet) å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen, og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Til slutt velsigner presten alle tilstedeværende: «Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle.»
Litanien med begjæring begynner: "Når vi har husket alle de hellige, la oss be om og om igjen i fred til Herren." Det vil si at etter å ha husket alle de hellige, la oss igjen be til Herren. Etter litanien forkynner presten: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet (frimodig, som barn ber sin far) å våge (tørre) å påkalle deg himmelske Gud Faderen og tale."


Bønnen «Fader vår...» synges vanligvis etter dette av hele kirken.
Med ordene «Fred med alle» velsigner presten nok en gang de troende.

Diakonen, som på dette tidspunktet står på prekestolen, er omgjordt på tvers med en orarion, slik at det for det første ville være mer hensiktsmessig for ham å tjene presten under nattverden, og for det andre å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver, i imitasjon av serafene.

Når diakonen utbryter: «La oss delta», lukkes forhenget til Royal Doors som en påminnelse om steinen som ble rullet til Den hellige grav. Presten løfter det hellige lam over patenen og proklamerer høyt: "Hellig for det hellige." De hellige gaver kan med andre ord bare gis til helgener, det vil si troende som har helliget seg selv gjennom bønn, faste og omvendelsens sakrament. Og når de innser at de er uverdige, svarer de troende: "Det er bare én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først mottar prestene nattverd ved alteret. Presten deler Lammet i fire deler akkurat slik det ble kuttet på proskomedia. Delen med inskripsjonen "IC" senkes ned i bollen, og varme, det vil si varmt vann, helles også i den, som en påminnelse om at troende, under dekke av vin, aksepterer Kristi sanne blod.

Den andre delen av Lammet med inskripsjonen "Х" er ment for fellesskapet til presteskapet, og delene med inskripsjonene "NI" og "KA" er for fellesskapet til lekfolk. Disse to delene kuttes av en kopi i henhold til antallet av de som mottar nattverd i små biter, som senkes ned i kalken.

Mens presteskapet mottar nattverd, synger koret et spesielt vers, som kalles «sakramental», samt en sang som passer for anledningen. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige verk som ikke var inkludert i gudstjenestekanonen, men ble fremført av koret på akkurat denne tiden. Vanligvis holdes prekenen på denne tiden.

Til slutt åpnes de kongelige dørene for lekfolkets fellesskap, og diakonen med Den hellige kopp i hendene sier: "Kom med gudsfrykt og tro."

Presten leser en bønn før nattverden, og de troende gjentar den for seg selv: «Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også at dette er din mest rene kropp og at dette er ditt mest ærlige blod. Jeg ber til deg: forbarm deg over meg og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, i kunnskap og uvitenhet, og gi meg å delta uten fordømmelse av dine mest rene mysterier, for syndenes forlatelse og evig liv. Amen. Din hemmelige måltid i dag, Guds Sønn, ta imot meg som delaktig, for jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, o Herre, i ditt rike. Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og kropp."

Deltakerne bøyer seg til bakken og folder hendene på kryss og tvers på brystet (høyre hånd på toppen av venstre), nærmer seg ærbødig kalken og kaller presten deres kristen navn gitt ved dåpen. Det er ikke nødvendig å krysse deg foran koppen, fordi du kan skyve den med en uforsiktig bevegelse. Koret synger «Receive the Body of Christ, smak den udødelige fontenen».

Etter nattverden kysser de den nedre kanten av den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vann) og mottar et stykke prosphora. Dette gjøres slik at ikke en eneste blir igjen i munnen. den minste partikkelen Hellig sakrament og ikke å starte med en gang med vanlig hverdagsmat. Etter at alle har mottatt nattverd, bringer presten kalken til alteret og senker ned i den partikler tatt fra gudstjenesten og brakte prosphoras med en bønn om at Herren med sitt blod ville vaske bort syndene til alle som ble minnet ved liturgien. .

Så velsigner han de troende som synger: «Vi har sett det sanne lys, vi har mottatt den himmelske Ånd, vi har funnet den sanne tro, vi tilber den udelelige treenighet: for det er hun som har frelst oss.»

Diakonen bærer patenen til alteret, og presten tar den hellige koppen i hendene og velsigner de som ber med den. Denne siste fremkomsten av de hellige gaver før de ble overført til alteret minner oss om Herrens himmelfart til himmelen etter hans oppstandelse. Etter å ha bøyd seg for de hellige gaver for siste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nattverden, og koret synger en takknemlighetssang: «Måtte våre lepper bli fylt av din pris, Herre, for vi synger din. herlighet, for Du har gjort oss verdige til å ta del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar oss i din hellighet, og lær oss din rettferdighet dagen lang. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen uttaler en kort litani der han takker Herren for nattverden. Presten, som står ved Den hellige stol, bretter antimensjonen som koppen og patenen sto på, og plasserer alterevangeliet på den.

Ved høylytt å proklamere «Vi vil gå ut i fred» viser han at liturgien tar slutt, og snart kan de troende gå stille og i fred hjem.


Så leser presten bønnen bak prekestolen (fordi den står bak prekestolen) «Velsign de som velsigner Deg, Herre, og hellig dem som stoler på Deg, frels ditt folk og velsign din arv, bevar oppfyllelsen av din kirke , hellig dem som elsker prakten til ditt hus, du herliggjør dem med ditt guddommelige ved styrke og forlater ikke oss som stoler på deg. Gi din fred, til dine kirker, til prestene og til hele ditt folk. For hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra og kommer ned fra deg, lysenes Far. Og til deg sender vi ære og takk og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid."

Presten velsigner de tilbedende for siste gang og sier avskjed med et kors i hånden, vendt mot templet. Så nærmer alle seg korset for, ved å kysse det, å bekrefte sin troskap mot Kristus, til hvis minne den guddommelige liturgi ble utført.

Det er tilrådelig for enhver ortodoks kristen (døpt i den ortodokse kirken) å bekjenne og ta del i Kristi hellige mysterier minst en gang i måneden. Men minst 4 ganger i året - det vil si i hver faste (Rozhdestvensky - før Kristi fødsel, store fasten - før påske, Petrovsky - før festen for de hellige apostlene Peter og Paulus og himmelfart - før de saliges sovesal) Jomfru Maria). hellige nattverd nødvendig for en person å hellige sin sjel, det gir ham styrke til å bekjempe synder, gir ham mental og fysisk helse. Siden Kristi legeme og blod, lært til en person i nattverden, er den ortodokse kirkes største helligdom, før nattverden er spesiell forberedelse av en person nødvendig, nemlig:

1. Overholdelse av faste i minst 3 dager før nattverd, hvor en person må avstå fra forskjellige typer underholdning, så vel som krangel og fiendskap, slutt fred med fiendene dine. Under faste, ikke spis produkter av animalsk opprinnelse (kjøtt, melk, egg, smør, etc.);

2. På kvelden for nattverdsdagen er det nødvendig å delta på kveldsgudstjenesten, hvoretter hjemme les alle bønner og kanoner for nattverd, nemlig:

– en kanon for omvendelse til vår Herre Jesus Kristus;

- kanon av bønn til den aller helligste Theotokos;

– kanon til skytsengelen;

– kanon for den hellige nattverd og bønner for den hellige nattverd;

- kveldsbønn.

Du vil finne alle disse kanonene og bønnene i hver ortodokse bønnebok som selges i en ortodoks kirke.

På dagen for mottakelsen av Kristi hellige mysterier, fra midnatt (0.00 timer) til nattverd, er inntak av mat og vann, medisiner og røyking forbudt.

Om morgenen, på nattverdsdagen, må du lese morgenbønnene. Dagen før må du også lage en liste over syndene dine slik at du kan lese dem på Bekjennelse til presten uten å utelate noen av dem. De som av falsk skam eller av en annen grunn skjuler sine synder for presten, tar en alvorlig synd på sin sjel. Presten er bare en mellommann i skriftemålet mellom mennesket og Gud, han vil vitne ved den siste dommen om din omvendelse av synder.


Bekjennelse mottas av presten under liturgien, vanligvis ved talerstolen som er installert på venstre side av kirken, hvor det hellige evangelium og korset ligger.

Det er spesielt alvorlige synder på grunn av at presten kanskje ikke lar deg motta nattverd i dette tilfellet, du kan ikke motta nattverd den dagen. Derfor bør man ikke bli overrasket hvis presten som aksepterer skriftemålet ikke lar en person motta nattverd som har brukt lang tid på å begå alvorlige synder og som har nærmet seg skriftemålet for første gang, men først tildeler ham bot (vanligvis er dette oppfyllelsen av en viss bønnregel), etter oppfyllelsen av hvilken det er nødvendig å nærme seg Omvendelsens sakrament (bekjennelse) igjen for å få tillatelse fra presten og ta del i Kristi hellige mysterier. Bot er foreskrevet slik at en person kan nærme seg nattverden med en samvittighet renset av dyp omvendelse. Bot tjener en persons sjel, og bønn bør ikke i noe tilfelle betraktes som straff.

Før hver nattverd må en person avgi en tilståelse. Nattverd uten skriftemål er uakseptabelt. En person som mottar nattverd uten ordentlig forberedelse, påtar seg en alvorlig synd på sin sjel, som han vil bli straffet for av Herren, for dette nattverden vil bare være til en persons fordømmelse.

Kvinner som er urene har forbud mot å berøre hellige gjenstander (ikoner, Bibelen, velsignet olje osv.) og derfor motta nattverd.

Etter nattverden må du ta en drink - dvs. skyll ned de hellige gaver med varme og spis et stykke prosphora. På slutten av liturgien må alle deltakere ære korset, som er gitt av presten, og først etter det kan de forlate templet.

På denne dagen må du lese takkebønner for den hellige nattverd fra bønneboken. Og prøv med all din makt å tilbringe denne dagen fromt og fredelig, for ikke å vanhellige den aksepterte helligdommen med din oppførsel.

På vei til kirken er det en skikk å lese en bønn:
Jeg vil gå inn i ditt hus, jeg vil bøye meg for ditt hellige tempel i din lidenskap. Herre, lær meg i din rettferdighet, for min fiendes skyld, rett ut min vei for ditt åsyn: for det er ingen sannhet i deres munn, deres hjerte er forgjeves, deres grav er åpen, deres strupe er åpen, deres tunger er sammenknepet. Døm for dem, Gud, så de kan falle bort fra sine tanker, på grunn av ondskapens overflod vil jeg utrydde dem, for jeg har bedrøvet deg meget, Herre. Og må de som stoler på deg glede seg, må de glede seg til evig tid, og må de bo i dem, og må de som elsker ditt navn rose seg av deg. For du har velsignet de rettferdige, Herre, for du har kronet oss med nådevåpen.
I tillegg til denne bønnen kan du lese troparion, kontakion og andre sanger fra tjenesten på en gitt dag, 50. og 90. salmer, og huske de hellige begivenhetene som kirken feirer på en gitt dag. Man må gå stille og ærbødig inn i kirken, som inn i Guds hus, inn i den himmelske konges mystiske bolig. Støy, samtaler og enda mer latter, når man går inn i en kirke og oppholder seg i den, krenker helligheten til Guds tempel og storheten til den Gud som bor i den.
Når du kommer inn i templet, bør du stoppe i nærheten av dørene og lage tre buer (til bakken inn enkle dager, og på lørdager, søndager og helligdager - midje) med bønner: Gud, vær nådig mot meg, en synder. - Bue. Gud, rens meg, en synder, og forbarm deg over meg. - Bue. Som skapte meg, Herre, tilgi meg! - Bue.
I følgende bønner lages det vanligvis buer fra midjen: Vi bøyer oss for ditt kors, o Mester, og Hellig oppstandelse Vi roser din.
Det er verdig å spise slik man virkelig velsigner Deg, Guds mor, den alltid velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning, serafene, som fødte Gud Ordet uten fordervelse!
Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter. Amen. Herre vis nåde! (Tre ganger.) Velsigne.
Gjennom de helliges bønner har våre fedre, Herre Jesus Kristus, vår Gud, barmhjertighet over oss.
Etter dette, som vanlig, bøyde seg på begge sider for folket som først var kommet inn og gjorde tre buer fra livet med Jesus-bønnen: Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder, lytt til begynnelsen av gudstjenesten med ærbødighet og frykt for Gud.
I følge gammel skikk skal menn stå på høyre side av templet, og kvinner på venstre side.
Ved gudstjenestens avslutning skal det leses det samme som ved inngangen til kirken, og med samme buer og avskjed.
Gudstjenesten utføres med mange store og små buer. Den hellige kirke krever å bøye seg med indre ærbødighet og ytre dekor, sakte, og om mulig samtidig med andre tilbedere i kirken. Før du bukker, må du overskygge deg selv Korsets tegn og lag deretter en bue - hvis den er liten, må du vippe hodet slik at du kan nå bakken med hånden, men hvis den er stor, må du bøye begge knærne sammen og nå bakken med hodet. Korsets tegn skal avbildes på en selv riktig, med ærbødighet, sakte, sammenføye de tre første fingrene på høyre hånd som et tegn på at Gud er den Ene og Like Treenighet, og de resterende to fingrene foldet og bøyd mot håndflaten til minne om at Jesus Kristus er Gud og menneske, som kom til vår jord for frelsens skyld. Høyre hånd (høyre hånd) foldet på denne måten bør legges først på pannen, slik at Herren vil opplyse vårt sinn, deretter på magen, for å temme kjødet som kjemper mot ånden, og deretter på høyre side. og venstre skuldre - for å hellige våre aktiviteter. Kirkepakten krever strengt tatt at vi bøyer oss i Guds tempel ikke bare oppriktig, dekorert og på samme tid, men også rolig («uten å streve»), og i tide, det vil si nøyaktig når det er indikert. Bøying og knestående bør gjøres på slutten av hver korte bønn eller bønn, og ikke under utførelsen. Kirkens regel uttaler en streng dom over de som bøyer seg feil (Typikon, mandag i den første uken av den hellige store faste).
Før starten av en gudstjeneste må tre buer lages fra midjen. Så, ved alle gudstjenestene, ved hvert Kom, bøyer vi oss, for den hellige Gud, ved det tredobbelte Halleluja og ved velsigne Herrens navn, tre buer er laget fra midjen, bare på Halleluja midt i den sjette salme, av hensyn til dyp stillhet, ifølge charteret, er det ikke nødvendig med buer, men korsets tegn utføres . På Voucher, Lord, både på Vespers og på Matins (i den store doksologien, sunget eller lest), er det laget tre buer fra midjen. Ved alle gudstjenester, lytt nøye til hver begjæring, heve mentalt en bønn til Gud og gjør korsets tegn mens du roper: Herre, forbarm deg eller Gi, Herre, gjør en bue fra midjen. Når man synger og leser stichera og andre bønner, skal man bare bøye seg når ordene i bønnene oppmuntrer til dette; for eksempel: «la oss falle ned», «bukke», «be».
Etter den ærligste kjerub og foran Herrens navn, velsigne, far (eller: Mester) alltid stoler dypt bue fra midjen.
Når du leser akatister på hver kontakion og ikos, kreves en bue fra midjen; når du uttaler eller synger den trettende kontakion tre ganger, må buer til bakken eller midjen (i henhold til dagen); de samme buene skal gjøres etter å ha lest den akatistiske bønnen.
Minnesmerket leses med buer etter hver artikkel (og i noen klostre blir det gitt buer til bakken eller fra midjen, avhengig av dagen, i andre er det alltid fra midjen).
I følge Worthy at Compline og Matins, også under syngingen av The Most Honest på den 9. sangen i kanon – bue etter dagen; Etter verset Vi lovpriser, vi velsigner, det kreves en bue.
Før og etter lesing av evangeliet (Ære være deg, Herre), gis det alltid én bue; på polyeleos, etter hver forstørrelse - en bue fra midjen.
Når man begynner å lese eller synge trosbekjennelsen, når man uttaler ordene: Ved kraften av det ærlige og livgivende kors, når man begynner å lese apostelen, evangeliet og parimia, er det meningen at man skal signere seg selv med korsets tegn uten å bukke.
Når presten, som lærer fred, sier: Fred med alle eller forkynner: Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kjærlighet (kjærlighet) og Den hellige ånds samfunn være med dere alle og koret (koret), svarer, synger: Og til din ånd eller Og med din ånd skal du lage en bue fra midjen, uten korsets tegn. En buing kreves under enhver velsignelse av presten av alle de som ber, så vel som under avskjedigelse, hvis den utføres uten korset. Når avskjedigelsen er uttalt av presten med korset, som han overskygger de som ber, da skal buen lages med korsets tegn. Usympatisk selvtilfredshet er når lekfolket, med den generelle velsignelsen fra presten, folder håndflatene, og så noen ganger også kysser dem. Når du forkynner ditt hode for Herren, bøy hodet og stå til slutten av bønnen som presten sa: På denne tiden ber presten til Gud for alle som bøyde hodet.
Når kirken overskygger menneskene med korset, det hellige evangelium, et bilde eller den hellige beger, da må alle døpes, bøyde hodet. Og når de tenner lys eller velsigner med hendene, eller brenner røkelse for folket, skal de ikke døpes, men bare bøye seg. Først i den lyse uke av påske, når presten sensurerer med korset i hånden, korser alle seg og svarer på hans hilsen, Kristus er oppstanden, sier: Sannelig, han er oppstanden.
Dermed bør det være et skille mellom tilbedelse foran en helligdom og foran mennesker, selv om de er hellige. Når de aksepterer velsignelsen fra en prest eller biskop, bretter kristne håndflatene sine i korsform, plasserer høyre til venstre og kysser velsignelsens høyre hånd, men krysser seg ikke før de gjør dette.
Når man anvender (kysser) det hellige evangelium, korset, hellige relikvier og ikoner, bør man nærme seg i riktig rekkefølge, sakte og uten å trenge seg sammen, gjøre to buer før kyssing og én etter å ha kysset helligdommen; utfør buer hele dagen - jordiske eller dype midjebuer, og nå hånden til bakken. Når man ærer ikoner av Frelseren, Guds mor og helgener, bør man ikke kysse ansiktene deres.
Den patriarkalske tjenestemannen på midten av 1600-tallet indikerte at når man kysser Frelserens ikoner, bør man kysse foten (i tilfelle av et halvlangt bilde, hånden); til ikonene til Guds mor og helgener - i hånden; til ikonet av bildet av Frelseren ikke laget av hender og til ikonet for halshuggingen av hodet til døperen Johannes - i flettet til Vlasov (A. Gorsky, K. Nevostruev. Beskrivelse av de slaviske manuskriptene av Moskva Synodale bibliotek. Del tre. Liturgiske bøker. Andre del. M., 1917, s. 511).
Et ikon kan forestille flere hellige personer, men ikonet må kysses en gang, slik at når tilbedere samles, holder de ikke tilbake andre og forstyrrer dermed kirkens innredning.
Fra hellig påske til festen for den hellige treenighet, fra festen for Kristi fødsel til helligtrekongerfesten (Svyatka), og generelt på alle Herrens store høytider, avlyses nedbøyninger til bakken under gudstjenester.

Helnattsvake

Den første åpningen av de kongelige dørene og sensasjonen av alteret viser tilsynekomsten av Guds herlighet i skapelsen av verden og mennesket og den salige tilstanden til de første foreldrene i Guds paradis etter deres skapelse.
Sangen av Salme 103 (innledende): Velsigne Herren, min sjel, skildrer et majestetisk bilde av universet. Prestens bevegelse under sangen av denne salmen skildrer handlingen til Guds Ånd, som svevde over vannet under skapelsen av verden. Den tente lampen, presentert av diakonen under røkelsen, betegner lyset som ifølge Den Kreative Stemmen dukket opp etter den første tilværelseskvelden.
Lukningen av de kongelige portene etter salmen og røkelsen betyr at like etter skapelsen av verden og mennesket ble paradisets porter stengt som følge av forfaren Adams forbrytelse. Opplesningen av presten av lampens (kvelds)bønnene foran de kongelige dørene markerer omvendelsen til forfaren Adam og hans etterkommere, som i prestens skikkelse, foran de lukkede kongelige dørene, som før de lukkede dørene til himmelen, be til deres skaper om nåde.
Salmesangen Velsignet er mannen med vers fra de tre første salmene og lesningen av 1. kathisma skildrer dels den velsignede tilstanden til de første foreldrene i paradis, dels omvendelsen til dem som syndet og deres håp på Forløseren lovet av Gud.
Sangen, Herre, utropt med vers, betegner den falne forfaders sorg og hans bønnsomme sukk foran paradisets lukkede porter, og samtidig det faste håp om at Herren gjennom troen på den lovede Forløser vil rense og befri menneskeheten fra syndens fall. Denne sangen skildrer også lovprisning til Gud for hans store barmhjertighet mot oss.
Åpningen av de kongelige dørene under sangen av Dogmatika (Theotokos) betyr at gjennom inkarnasjonen av Guds Sønn fra den salige jomfru Maria og Hans nedstigning til jorden, ble paradisets dører åpnet for oss.
Prestens nedstigning fra alteret til sålen og hans hemmelige bønn markerer Guds Sønns nedstigning til jorden for vår forløsning. Diakonen, foran presten, representerer bildet av døperen Johannes, som forberedte folk til å motta verdens Frelser. Ritualet utført av diakonen indikerer at sammen med at Guds Sønn, verdens Forløser, kom til jorden, fylte Den Hellige Ånd hele verden med sin nåde. Prestens inntreden i alteret markerer Frelserens himmelfart til himmelen, og prestens tilnærming til offerhøyden betyr at Guds Sønn sitter ved Faderens høyre hånd og går i forbønn for hans Far for mennesket. løp. Med diakonens utrop, Visdom, tilgi! Den hellige kirke lærer oss å lytte med ærbødighet til kveldsinngangen. Salmen om det stille lys inneholder forherligelsen av Kristus Frelseren for hans nedstigning til jorden og fullføringen av vår forløsning.
Litiya (felles prosesjon og felles bønn) inneholder spesielle bønner for våre kroppslige og åndelige behov og fremfor alt om tilgivelse for våre synder ved Guds barmhjertighet.
Bønnen Now You Let Go forteller om møtet med Herren Jesus Kristus av den rettferdige eldste Simeon i Jerusalems tempel og indikerer behovet for konstant minne om dødstimen.
Bønnen til Jomfru Maria, Gled oss ​​minner oss om kunngjøringen av erkeengelen Gabriel til den salige jomfru Maria.
Velsignelsen av brød, hvete, vin og olje, som oppfyller deres forskjellige nådegaver, minner om de fem brødene som Kristus, mirakuløst multipliserte dem, matet fem tusen mennesker med.
De seks salmene er ropet til en angrende synder før Kristus Frelseren som kom til jorden. Ufullstendig belysning i templet når du leser de seks salmene minner om tilstanden til sjelen i synd. Flimringen av lamper (lamper) skildrer Kristi fødselsnatt, som ble kunngjort ved englenes gledelige lovprisning: Ære være Gud i det høyeste, og fred og god vilje på jorden over menneskene.
Lesingen av første halvdel av de seks salmer uttrykker sorgen til en sjel som har flyttet bort fra Gud og søker ham.
Presten, under lesingen av de seks salmene, mens han leser Matins-bønnene foran de kongelige dørene, minner om Den evige forbeder av Det nye testamente foran Gud Faderen - Herren Jesus Kristus.
Å lese andre halvdel av de seks salmer avslører tilstanden til en angrende sjel som er forsonet med Gud.
Guds sang er Herre og ved å vise seg for oss minner det oss om frelsen som ble oppnådd av Frelseren som viste seg i verden.
Sangen av søndagstroparionen skildrer den oppstandne Kristi herlighet og majestet.
Å lese kathismas minner oss om Herren Jesu Kristi store sorger.
Ved å synge vers Lov Herrens navn priser Den hellige kirke Herren for hans mange gode gjerninger og barmhjertighet mot menneskeheten.
Englerådets troparion minner oss om engelens gode nyheter til de myrrabærende kvinnene om Frelserens oppstandelse.
Under søndagens helnattvake skal det hellige evangelium, som forkynner om en av den oppstandne Herrens tilsynekomster for de myrrabærende kvinnene eller apostlene, ifølge regelen, leses i alteret på tronen, som i sted som markerer den livgivende graven som Frelseren Kristus sto opp fra.
Etter å ha lest, blir evangeliet båret inn i midten av templet for tilbedelse og kyssing av de troende. Når evangeliet bæres ut fra alteret, ser tilbederne på det med spesiell ærbødighet, som på den oppstandne Herre selv, bøyer og roper: Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss tilbe den hellige Herre Jesus. Denne sangen bør være landsdekkende.
Matins kanoner herliggjør Kristi oppstandelse (eller andre hellige begivenheter fra Herrens liv), Hellige Guds mor, hellige engler og Guds hellige, hedret på denne dagen. Når jeg synger Min sjel forstørrer Herren, hver gang etter refrenget er den mest ærefulle buen på grunn av bakken eller fra midjen - i henhold til dagen.
Ved å prise stichera og i stor doksologi tilbys spesiell takksigelse og forherligelse av Herren Jesus Kristus.

Guddommelig liturgi

Ved den guddommelige liturgien, eller eukaristien, huskes hele Herren Jesu Kristi jordiske liv. Liturgien er delt inn i tre deler: proskomedia, katekumens liturgi og de troendes liturgi.
På proskomedia, vanligvis utført under lesingen av 3. og 6. time, blir Frelserens fødsel husket. Samtidig huskes også de gammeltestamentlige profetiene om hans lidelse og død. På proskomedia tilberedes stoffer for feiringen av eukaristien og levende og avdøde medlemmer av kirken minnes. Stor glede kommer til sjelene til de avdøde fra deres minnesmerke ved den guddommelige liturgien. Skynd deg derfor til Guds tempel for. tilstedeværelse på proskomedia, og husker helsen og roen til slektninger og kjente mennesker, og alle ortodokse kristne. Du kan be for de avdøde slik: Husk, Herre, sjelene til dine avdøde tjenere (navn), og tilgi deres synder, frivillige og ufrivillige, og gi dem riket og fellesskapet med Dine evige velsignelser og Ditt endeløse og salige liv i nytelse .
Ved katekumens liturgi skildrer sangen om den enbårne sønn Herren Jesu Kristi komme til jorden.
Under den lille inngangen med evangeliet, skildrer Herren Jesu Kristi komme for å forkynne, mens du synger verset: Kom, la oss tilbe og falle for Kristus, en bue er laget av midjen. Når du synger Trisagion - tre buer fra midjen.
Når man leser apostelen, må diakonens kritikk reageres ved å bøye hodet. Å lese apostelen og sensur betyr apostlenes forkynnelse for hele verden.
Mens du leser evangeliet, som om du lytter til Herren Jesus Kristus selv, bør du stå med bøyd hode.
Minnesmarkeringen av medlemmer av Kirken viser hvem eukaristiens offer blir ofret for.
Ved de troendes liturgi symboliserer den store inngangen Herren Jesu Kristi komme til fri lidelse for verdens frelse.
Syngingen av den kjerubiske sangen med de kongelige dørene åpne skjer i etterligning av englene, som stadig forherliger den himmelske kongen og usynlig høytidelig ledsager ham i de forberedte og overførte hellige gaver.
Plasseringen av de hellige gaver på tronen, lukkingen av de kongelige dørene og trekk for gardinen betyr begravelsen av Herren Jesu Kristi, rullingen av steinen og påføringen av et segl på hans grav.
Mens du synger den kjerubiske sangen, bør du nøye lese for deg selv den 50. omvendelsessalmen: Forbarm deg over meg, Gud. På slutten av første halvdel av Cherubic Song kreves en bue. Under markeringen av Hans Hellighet Patriarken, den lokale biskopen og andre, er det nødvendig å stå ærbødig, med bøyd hode og med ordene: Og alle dere, ortodokse kristne, si til dere selv: Må Herren Gud huske deres bispedømme. i hans rike. Dette er hva som sies under tjenesten til en biskop. Når man tjener andre presteskap, bør man si til seg selv: Må Herren Gud huske ditt presteskap i sitt rike. På slutten av markeringen bør du si til deg selv: Husk meg. Herre, når (når) du kommer i ditt rike.
Ord: Dører, dører før trosbekjennelsens synging i gamle tider ble omtalt som portvoktere, slik at de ikke skulle slippe katekumener eller hedninger inn i templet under feiringen av nattverdens sakrament. Nå minner disse ordene de troende om ikke å la syndetanker komme inn gjennom deres hjertedører. Ordene: La oss lytte til visdom (la oss gi akt på) påkalle de troendes oppmerksomhet til den ortodokse kirkes frelsende lære, nedfelt i trosbekjennelsen (dogmer). Syngingen av trosbekjennelsen er offentlig. I begynnelsen av trosbekjennelsen skal man gjøre korsets tegn.
Når presten utbryter: Ta, spis... Drikk av henne, alle skal bøye seg fra livet. På dette tidspunktet minnes Herren Jesu Kristi siste nattverd med apostlene.
Under feiringen av selve nattverdens sakrament - forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod og ofringen av det blodløse offer for levende og døde, må vi be med spesiell oppmerksomhet, og til slutt av å synge til Deg synger vi med ordene: Og vi ber til Deg (vi ber til Deg), Gud vår, vi må bøye oss til jorden for Kristi legeme og blod. Betydning. dette minuttet er så stort at ikke et eneste minutt av livet vårt kan måle seg med det. I dette hellige øyeblikket ligger all vår frelse og Guds kjærlighet til menneskeheten, for Gud viste seg i kjødet.
Mens han synger Worthy to Eat (eller en annen hellig sang til ære for Guds mor - den verdige), ber presten for de levende og de døde, og husker dem ved navn, spesielt de som den guddommelige liturgien utføres for. Og de som er tilstede i templet, skulle på dette tidspunkt huske ved navn sine kjære, levende og døde.
Etter at det er verdig å spise eller den verdige personen erstatter det - bøy deg til bakken. Ved ordene: Og alle, og alt, en sløyfe er laget av midjen.
I begynnelsen av den landsomfattende syngingen av Fadervår – Fader vår – skal man gjøre korsets tegn og bøye seg til jorden.
Når presten utbryter: Den hellige, er det meningen at de hellige skal bøye seg til jorden for å løfte opp Det hellige lam før hans fragmentering. På dette tidspunktet må vi minnes det siste nattverd og den siste samtalen til Herren Jesu Kristi med disiplene, hans lidelse på korset, død og begravelse.
Ved åpningen av de kongelige dørene og presentasjonen av de hellige gaver, som betyr Herren Jesu Kristi tilsynekomst etter oppstandelsen, med utropet: Kom med frykt for Gud og tro! - det kreves en bue til bakken.
Når man begynner å motta Kristi legeme og blods hellige mysterier etter at presten har lest bønnene før nattverden, må man bøye seg til bakken, brette hendene på kryss og tvers på brystet (under ingen omstendigheter bør han døpes, for ikke å dytte og søle den hellige kalk ved et uhell - foldede hender på kryss og tvers erstatter korsets tegn på dette tidspunktet) og sakte, ærbødig, med gudsfrykt, nærmer du deg den hellige kalk, kaller ditt navn, og etter å ha mottatt de hellige mysteriene, kysser du nedre del av kalken, som Kristi mest rene ribben, og gå deretter rolig til side, uten å lage korsets tegn og bøye seg til varmen er akseptert. Vi må spesielt takke Herren for hans store barmhjertighet, for nattverdens nådige gave: Ære være Deg, Gud! Ære være deg, Gud! Ære være deg, Gud! Utmattinger til bakken denne dagen utføres ikke av kommunikantene før om kvelden. De som ikke mottar nattverd ved den guddommelige liturgi, under nattverdens hellige øyeblikk, bør stå i kirken med ærbødig bønn, uten å tenke på jordiske ting, uten å forlate kirken på dette tidspunktet, for ikke å fornærme helligdommen til helligdommen. Herre og ikke å krenke kirkens dekorum.
Ved den siste tilsynekomsten av de hellige gaver, som skildrer Herren Jesu Kristi himmelfart til himmelen, med prestens ord: Alltid, nå og alltid og til evigheter, er en bue til jorden med korsets tegn. kreves for de som ikke har blitt hedret med Fjerningen av mysteriene, og for de som deltar - en bue med korsets tegn et tegn. De som ennå ikke har hatt tid til å motta varme på dette tidspunktet bør vende ansiktet mot den hellige kalk, og dermed uttrykke ærbødighet for den store helligdommen.
Den hellige antidoron (fra gresk - i stedet for en gave) deles ut til de som er tilstede ved den guddommelige liturgien for å velsigne og hellige sjelen og kroppen, slik at de som ikke har deltatt i de hellige mysteriene kan smake på det innviede brødet. Kirkepakten indikerer at antidor kun kan tas på tom mage – uten å spise eller drikke noe.
Antidoren, akkurat som brødet som ble velsignet ved litiumet, bør mottas ærbødigst, brette håndflatene på kryss og tvers, høyre mot venstre, og kysse hånden til presten som gir denne gaven. På den hellige pinsedag kreves også følgende buer og buer mot bakken.
Når man uttaler bønnen til den hellige Ephraim den syriske: Herre og Mester av min buk (mitt liv), kreves det 16 buer, hvorav 4 er jordiske (i charteret kalles de store) og 12 midjebuer (kasting). Kirkens charter befaler å lese denne bønnen med ømhet og frykt for Gud, stå oppreist og løfte sinnet og hjertet til Gud. Etter å ha fullført den første delen av bønnen - Herre og mester i magen min - er det nødvendig å lage en flott bue. Deretter, mens du står oppreist og fortsatt vender tankene og følelsene dine til Gud, bør du si den andre delen av bønnen - Kyskhetens Ånd - og etter å ha fullført den, bukke igjen en stor bukke. Etter å ha sagt den tredje delen av bønnen - til henne, Herre kongen - skal den tredje buingen til bakken. Deretter lages 12 sløyfer fra midjen ("lett, for tretthetens skyld" - Typikon, mandag i den første uken av store fasten) med ordene: Gud, rens meg (meg), en synder. Etter å ha laget små buer leste de bønnen til den hellige Efraim den syriske igjen, men delte den ikke i deler, men hele greia, og på slutten av den bøyer de seg til jorden (den fjerde). Denne hellige bønnen blir bedt ved alle ukentlige fastegudstjenester, det vil si med unntak av lørdager og søndager.
På Vespers kreves det én buing til bakken etter salmene til jomfru Maria, Gled deg, Kristi døper og be for oss, hellige apostler.
På Great Compline bør man lytte nøye til lesningen av kirkebønner. Etter trosbekjennelsen, mens du synger Den Aller Helligste Dame Theotokos, be for oss, syndere og andre bønnevers, på slutten av hvert vers kreves en utmattelse, og under polyeleos-feiringer - en bue.
Om buer under lesningen av den store botkanonen til St. Andreas av Kreta, sier regelen: "For hver troparion utfører vi tre kast, og sier det virkelige refrenget: Forbarm deg over meg, Gud, forbarm deg over meg."
På styrkens Herre, vær med oss ​​og andre vers stole på en bue fra midjen.
Når presten uttaler den store avskjedigelsen - bønnemesteren, den mest barmhjertige, må man bøye seg til bakken, med inderlig ømhet og be Herren om syndenes tilgivelse.
Etter timenes troparioner med deres vers (1. time: Hør min røst om morgenen; 3. time: Herre, hvem er Din Aller Hellige Ånd; 6. time: Som den sjette dagen og timen; 9. time: Som den niende timen) tre utmattelser er nødvendig; på troparion til ditt mest rene bilde - en bue til bakken; til alle tider på slutten av Theotokos (ved 1. time: Hva skal vi kalle deg, o velsignede; ved 3. time: Guds mor, du er den sanne vintreet; i 6. time: For ikke imamene til frimodighet; ved 9. time: For de som er som oss, lages tre små buer ("og tre kast," sier Charteret). I representasjonsritualet, under sangen av Den Velsignede: I ditt rike, husk oss, Herre, etter hvert vers med refrenget skal man lage en liten bue, og i løpet av de tre siste gangene med å synge Husk oss, tre buer til bakken er ment; ifølge bønnen Løsne, gå, selv om det ikke er noen indikasjon i charteret, er det en eldgammel skikk å alltid bøye seg (til bakken eller fra midjen - alt etter dagen).
Ved liturgien for de forhelligede gaver i Vespers, under lesningen av den tredje antifonen til den 18. kathisma, når de hellige gaver overføres fra tronen til alteret, samt når en prest dukker opp med et lys og et røkelseskar i kirken. åpne kongelige dører og uttale før lesningen av den andre parimiaen: Kristi lys opplyser alle! du skal bøye deg til bakken. Mens du synger: Må min bønn bli rettet, bønnen til hele folket utføres med knestående; sangerne og leseren kneler vekselvis etter å ha fremført det foreskrevne verset; på slutten av å synge alle versene i bønnen, lages tre buer til bakken (etter skikk) med bønnen til St. Efraim den syriske). Under den store inngangen, når de overfører de forhelligede gavene fra alteret til tronen, bør folket og sangerne bøye seg til bakken av ærbødighet for Kristi legeme og blods hellige mysterier. På slutten av sangen gjør nå himmelmaktene tre buer til bakken, etter skikk, også med bønn fra den hellige Efraim den syriske. Presten bør lytte til bønnen bak prekestolen med oppmerksomhet, bruke dens betydning til hjertet, og på slutten av den lage en bue fra midjen.
I hellige uke utmattelsen stopper på den store onsdagen. Charteret sier dette: «On Be the Name of the Lord: det er tre buer, og abiye (umiddelbart) blir buene til bakken som forekommer i kirken fullstendig avskaffet; i cellene selv før den store fredagen finner de sted. Ærbaring av det hellige likkledet i God fredag og hellig lørdag, akkurat som hellig Kors, akkompagnert av tre nedbøyninger til bakken."
Inngangs- og innledende buer, samt om hvilke det sies at de skal betales avhengig av dagen ("etter dagen") - på dagene lørdager, søndager, helligdager, fester og ettermiddager, polyeleos og den store doksologien, belte buer utføres, mens på enkle dager utføres jordiske buer . På hverdager stopper bøying til bakken med Vesper på fredag ​​fra Voucher, Herre, og begynner fra Vesper på søndag, også fra Voucher, Herre.
På tampen av en-dagers helligdager, polyeleos og den store doksologien, stopper også knebøyene med vesper og begynner med vesper, fra Herren, Vouchsafed, på selve høytiden.
Før store høytider stopper utmattelsen på kvelden før høytiden. Tilbedelse av Det hellige kors på høytidens høytid utføres alltid med utmattelse til bakken, selv om den faller på en søndag.
Det er vanlig å sitte mens du leser parimia og kathisma med sedaler. Det er nyttig å huske at i henhold til charteret er det ikke tillatt å sitte under selve kathismaen, men under lesingen av livene og den patristiske læren plassert mellom kathismaene og sedalene.
Den hellige kirkes omsorg for oss fortsetter også etter gudstjenesten, slik at vi ikke mister den nådefylte stemningen som vi av Guds nåde ble tildelt i kirken. Kirken befaler oss å forlate templet i ærbødig stillhet, med takk til Herren, som har gjort oss verdige til å være tilstede i templet, med en bønn om at Herren vil gi oss å alltid besøke hans hellige tempel til slutten av vår tid. bor.
Charteret taler om dette som følger: «Etter at vi har forlatt kirken, går vi med all stillhet til cellene våre eller til gudstjenesten. Og det passer ikke for oss å ha samtaler med hverandre i klosteret på veien, for dette er holdt tilbake for de hellige fedre.»
Når vi er i Guds tempel, la oss huske at vi er i nærvær av Herren Gud, Guds mor, de hellige englene og den førstefødtes kirke, det vil si alle de hellige. "I templet står (står, er), din herlighet, i himmelen står vi imaginære (tenk)."
Den frelsende kraften til kirkebønner, sang og lesninger avhenger av følelsen som vårt hjerte og sinn mottar dem med. Derfor, hvis det er umulig å bøye seg av en eller annen grunn, er det bedre å ydmykt mentalt be Herren om tilgivelse enn å krenke kirkens dekanat. Men det er helt nødvendig å fordype seg i alt som skjer under gudstjenestene for å få næring av det. Da vil alle bare under gudstjenesten varme hjertet, vekke samvittigheten, gjenopplive sin visne sjel og opplyse sinnet.
La oss godt huske ordene til den hellige apostel Paulus: «Stå fast og hold fast ved de tradisjoner som dere har lært enten ved ord eller ved vårt brev» (2. Tess 2:15).

Den viktigste gudstjenesten er den guddommelige liturgien. Det store sakramentet utføres på den - forvandlingen av brød og vin til Herrens kropp og blod og de troendes nattverd. Liturgi oversatt fra gresk betyr felles arbeid. Troende samles i kirken for å prise Gud sammen "med én munn og ett hjerte" og ta del i Kristi hellige mysterier. Så de følger eksemplet til de hellige apostlene og Herren selv, som etter å ha samlet seg til det siste måltid på kvelden før Frelseren på korset ble forrådt og lidelse, drakk av begeret og spiste brødet som han ga dem, ærbødig lytter til hans ord: "Dette er min kropp ..." og "Dette er mitt blod ..."

Guddommelig liturgi

Kristus befalte sine apostler å utføre dette sakramentet, og apostlene lærte dette til sine etterfølgere - biskoper og prester, prester. Det opprinnelige navnet på dette takkesakramentet er eukaristien (gresk). Den offentlige gudstjenesten hvor eukaristien feires kalles liturgi (fra gresk litos - offentlig og ergon - tjeneste, arbeid). Liturgien kalles noen ganger messe, siden den vanligvis skal feires fra daggry til middag, det vil si før middagen.

Liturgiens rekkefølge er som følger: først blir gjenstandene til nadverden (tilbudte gaver) forberedt, deretter forberedes de troende til nadverden, og til slutt utføres selve sakramentet og de troendes nattverd er delt inn i tre deler, som kalles:

• Proskomedia
• Katekumens liturgi
• De troendes liturgi.

Proskomedia

Det greske ordet proskomedia betyr å ofre. Dette er navnet på den første delen av liturgien til minne om skikken til de første kristne å ta med brød, vin og alt nødvendig for gudstjenesten. Derfor kalles selve brødet, brukt til liturgien, prosphora, det vil si et offer.

Prosphoraen skal være rund, og den består av to deler, som et bilde på de to naturene i Kristus - guddommelig og menneskelig. Prosphora er bakt av hvetehevet brød uten tilsetning annet enn salt.

Et kors er prentet på toppen av prosphoraen, og i hjørnene er de første bokstavene i Frelserens navn: "IC XC" og det greske ordet "NI KA", som sammen betyr: Jesus Kristus seirer. For å utføre sakramentet brukes rød druevin, ren, uten tilsetningsstoffer. Vin blandes med vann til minne om at blod og vann strømmet ut fra Frelserens sår på korset. For proskomedia brukes fem prosforaer til minne om at Kristus matet fem tusen mennesker med fem brød, men prosforaen som er forberedt for nattverd er en av disse fem, fordi det er én Kristus, Frelser og Gud. Etter at presten og diakonen har utført inngangsbønnene foran de lukkede kongedørene og tatt på seg hellige klær i alteret, nærmer de seg alteret. Presten tar den første (lammet) prosphoraen og lager en kopi av korsbildet på det tre ganger, og sier: "Til minne om Herren og Gud og vår Frelser Jesus Kristus." Fra denne prosphoraen skjærer presten ut midten i form av en terning. Denne kubiske delen av prosphoraen kalles Lammet. Den legges på patenen. Så lager presten et kors på undersiden av Lammet og gjennomborer dens høyre side med et spyd.

Etter dette helles vin blandet med vann i bollen.

Den andre prosphoraen kalles Guds mor en partikkel tas ut av den til ære for Guds mor. Den tredje kalles ni-ordens, fordi ni partikler er tatt ut av den til ære for døperen Johannes, profetene, apostlene, helgenene, martyrene, helgenene, uleiesoldatene, Joachim og Anna - foreldrene til Guds mor og de hellige av templet, daghelgenene, og også til ære for helgenen hvis navn Liturgi feires.

Fra den fjerde og femte prosphorasen tas partikler ut for levende og døde.

På proskomedia blir det også tatt ut partikler fra prosphoras, som serveres av troende for hvile og helse til deres slektninger og venner.

Alle disse partiklene er lagt ut i en spesiell rekkefølge på patenen ved siden av Lammet. Etter å ha fullført alle forberedelsene til feiringen av liturgien, setter presten en stjerne på patenen, dekker den og kalken med to små deksler, og dekker deretter alt sammen med et stort deksel, som kalles luft, og sensurerer det tilbudte. Gaver, ber Herren om å velsigne dem, husk de som kom med disse gavene og de som de ble brakt til. Under proskomedia leses 3. og 6. time i kirken.

Katekumens liturgi

Den andre delen av liturgien kalles "katekumenenes" liturgi, fordi under feiringen kan ikke bare de døpte være til stede, men også de som forbereder seg på å motta dette sakramentet, det vil si "katekumenene".

Diakonen, etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, går ut fra alteret til prekestolen og proklamerer høyt: «Velsign, Mester», det vil si velsigne de forsamlede troende til å begynne gudstjenesten og delta i liturgien.

Presten i sitt første utrop forherliger den hellige treenighet: "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter." Koristene synger "Amen", og diakonen uttaler den store litanien.

Koret synger antifoner, det vil si salmer, som skal synges vekselvis av høyre og venstre kor.

Velsignet er du, Herre
Velsign, min sjel, Herren og alt som er i meg, Hans Hellige Navn. Velsign Herren, min sjel
og glem ikke alle hans belønninger: Han som renser alle dine misgjerninger, han som helbreder alle dine sykdommer,
som utfrir din buk fra forråtnelse, som kroner deg med barmhjertighet og gavmildhet, som oppfyller dine gode ønsker: din ungdom vil bli fornyet som en ørn. Sjenerøs og barmhjertig, Herre. Langmodig og rikelig barmhjertig. Velsign, min sjel, Herren og hele mitt indre, Hans Hellige Navn. Velsignet være du Herre

Og "Pris, min sjel, Herren..."
Pris Herren, min sjel. Jeg vil prise Herren i min mage, jeg vil synge for min Gud så lenge jeg er.
Stol ikke på fyrster, på menneskenes barn, for det er ingen frelse i dem. Hans ånd skal gå bort og vende tilbake til hans land, og på den dag skal alle hans tanker gå til grunne. Velsignet er den som har Jakobs Gud til sin hjelper. holde på sannheten for alltid, bringe rett til de fornærmede, gi mat til de sultne. Herren vil bestemme de lenkede; Herren gjør blinde vis; Herren reiser opp de undertrykte; Herren elsker de rettferdige;
Herren beskytter fremmede, tar imot den foreldreløse og enken og ødelegger syndernes vei.

På slutten av den andre antifonen synges sangen «Only Begotten Son...». Denne sangen viser hele Kirkens lære om Jesus Kristus.

Den enbårne Sønn og Guds Ord, Han er udødelig, og Han ville at vår frelse skulle bli inkarnert
fra den hellige Theotokos og evig jomfru Maria, uforanderlig skapt menneske, korsfestet for oss, Kristus vår Gud, tråkket på av døden, Den Hellige Treenighet, herliggjort til Faderen og Den Hellige Ånd,
redd oss.

På russisk lyder det slik: «Frels oss, enbårne Sønn og Guds Ord, Udødelige, som fortjente å bli inkarnert for vår frelses skyld fra den hellige Theotokos og evig-jomfru Maria, som ble menneske og ikke forandret seg , korsfestet og nedtrampet døden ved døden, Kristus Gud, en av de hellige personers treenighet, herliggjort sammen med Faderen og Den Hellige Ånd.» Etter den lille litanien synger koret den tredje antifonen - evangeliets "salligprisninger". De kongelige dørene åpner til den lille inngangen.

I Ditt Rike, husk oss, Herre, når Du kommer til Ditt Rike.
Salige er de fattige i ånden, for dem er himmelriket.
Salige er de som roper, for de skal bli trøstet.
Salige er de saktmodige, for de skal arve jorden.
Salige er de som hungrer og tørster etter rettferdighet, for de skal mettes.
Velsignet barmhjertighet, for det vil være barmhjertighet.
Salige er de som er rene av hjertet, for de skal se Gud.
Salige er de som skaper fred, for disse skal kalles Guds sønner.
Velsignet er utvisningen av sannheten for deres skyld, for de er Himmelriket.
Salige er du når de håner deg og mishandler deg og sier alle slags onde ting mot deg, som lyver for meg for min skyld.
Gled deg og gled deg, for din lønn er rikelig i himmelen.

På slutten av sangen går presten og diakonen, som bærer alterevangeliet, ut til prekestolen. Etter å ha mottatt en velsignelse fra presten, stopper diakonen ved de kongelige dørene og holder opp evangeliet og proklamerer: «Visdom, tilgi», det vil si at han minner de troende om at de snart vil høre evangeliet lese, derfor må de stå fast. rett og med oppmerksomhet (tilgi betyr rett).

Presteskapets inngang til alteret med evangeliet kalles den lille inngangen, i motsetning til den store inngangen, som finner sted senere ved de troendes liturgi. Den lille inngangen minner de troende om den første opptredenen av Jesu Kristi forkynnelse. Koret synger «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus». Frels oss, Guds Sønn, oppstanden fra de døde, syngende for Ti: Halleluja.» Etter dette synges troparion (søndag, helligdag eller helgen) og andre salmer. Deretter synges Trisagion: Hellige Gud, hellig mektig, hellig udødelig, forbarm deg over oss (tre ganger).

Apostelen og evangeliet blir lest. Når de leser evangeliet, står de troende med bøyd hode og lytter med ærbødighet til det hellige evangelium.

Etter lesningen av evangeliet, ved den spesielle litanien og litanien for de døde, blir slektningene og vennene til de troende som ber i kirken husket gjennom notater.

De blir fulgt av katekumens litani. Liturgien til katekumenene avsluttes med ordene "Katekumen, kom frem."

De troendes liturgi

Dette er navnet på den tredje delen av liturgien. Bare de troende kan delta, det vil si de som er døpt og ikke har forbud fra en prest eller biskop. Ved de troendes liturgi:

1) Gavene overføres fra alteret til tronen;
2) troende forbereder seg på innvielsen av gavene;
3) Gavene er innviet;
4) troende forbereder seg til nattverd og mottar nattverd;
5) så utføres takksigelse for nattverd og avskjed.

Etter resitasjonen av to korte litanier synges den kjerubiske salmen. «Selv om kjerubene i hemmelighet danner og synger Trisagion-salmen til den livgivende treenigheten, la oss nå legge til side alle verdslige bekymringer. Som om vi vil reise opp Kongen av alle, gir englene usynlig ranger. Halleluja, Halleluja, Halleluja". På russisk lyder det slik: «Vi, som på mystisk vis skildrer kjerubene og synger treenighetens trisagion, som gir liv, vil nå etterlate bekymring for alle hverdagslige ting, slik at vi kan ære kongen av alle, som de usynlige engler rangerer høytidelig glorifisere. Halleluja."

Før Cherubic Hymn åpnes de kongelige dørene og diakonen sensurerer. På dette tidspunktet ber presten i hemmelighet om at Herren vil rense hans sjel og hjerte og verdig seg til å utføre sakramentet. Så, løfter presten hendene opp, uttaler den første delen av Cherubic Song tre ganger i en undertone, og diakonen avslutter den også i en undertone. Begge går til alteret for å overføre de forberedte gavene til tronen. Diakonen har luft på venstre skulder, han bærer patenen med begge hender og legger den på hodet. Presten bærer den hellige begeret foran seg. De forlater alteret gjennom de nordlige sidedørene, stopper ved prekestolen og vender ansiktet mot de troende og ber en bønn for patriarken, biskopene og alle ortodokse kristne.

Diakon: Vår store Herre og Fader Alexy, Hans Hellige Patriark av Moskva og Hele Russland, og Vår Høyst ærverdige Herre (navnet på bispedømmebiskopen) Metropolitan (eller: Erkebiskop, eller: Biskop) (tittel på bispedømmebiskopen), kan Herren Gud husker alltid i sitt rike, nå og alltid, og til evigheter.

Prest: Må Herren Gud huske dere alle, ortodokse kristne, i sitt rike alltid, nå og alltid, og for alltid og alltid.

Så går presten og diakonen inn i alteret gjennom de kongelige dørene. Slik foregår Den Store Inngangen.

De medbrakte gavene legges på tronen og dekkes med luft (et stort deksel), de kongelige dørene lukkes og gardinen trekkes for. Sangerne avslutter Cherubic Hymn. Under overføringen av gavene fra alteret til tronen, husker de troende hvordan Herren frivillig gikk for å lide på korset og dø. De står med bøyd hode og ber til Frelseren for seg selv og sine kjære.

Etter den store inngangen uttaler diakonen petisjonens litani, presten velsigner de tilstedeværende med ordene: "Fred med alle." Så ropes det: «La oss elske hverandre, så vi kan bekjenne med ett sinn» og koret fortsetter: «Fader og Sønn og Hellig Ånd, Treenighet, Consubstantial og Udelelige.»

Etter dette, vanligvis av hele templet, synges trosbekjennelsen. På vegne av Kirken uttrykker den kort hele essensen av vår tro, og bør derfor uttales i felles kjærlighet og likesinnede.

Symbol på tro

Jeg tror på én Gud, den allmektige Fader, himmelens og jordens skaper, synlig for alle og usynlig. Og i den Ene Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, den Enbårne, som ble født av Faderen før alle tider. Lys fra lys, sann Gud fra sann Gud, født uskapt, i overensstemmelse med Faderen, for hvem alle ting var. For vår skyld, menneske, og for vår frelse, som kom ned fra himmelen, og ble inkarnert av Den Hellige Ånd og Jomfru Maria, og ble menneske. Korsfestet for oss under Pontius Pilatus, og led og ble begravet. Og han stod opp igjen på den tredje dag ifølge skriftene. Og steg opp til himmelen og satte seg ved Faderens høyre hånd. Og igjen skal den som kommer, bli dømt med herlighet av levende og døde, hans rike vil ikke ha noen ende. Og i Den Hellige Ånd, den livgivende Herre, som utgår fra Faderen, som med Faderen og Sønnen er herliggjort, som talte profetene. Inn i en hellig katolsk og apostolisk kirke. Jeg bekjenner én dåp til syndenes forlatelse. Jeg håper på de dødes oppstandelse og livet i det neste århundre. Amen.

Etter å ha sunget trosbekjennelsen, er tiden inne for å ofre det "hellige offeret" med frykt for Gud og absolutt "i fred", uten å ha noen ondskap eller fiendskap mot noen.

"La oss bli snille, la oss bli redde, la oss bringe hellige offer til verden." Som svar på dette synger koret: «Fredens nåde, lovsangsoffer».

Fredsgavene vil være et takke- og lovoffer til Gud for alle hans fordeler. Presten velsigner de troende med ordene: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og kjærligheten (kjærligheten) til Gud og Faderen, og Den Hellige Ånds samfunn være med dere alle. Og så kaller han: «Ve det hjerte vi har», det vil si at vi vil ha hjerter rettet oppover til Gud. Til dette svarer sangerne på vegne av de troende: «Imamer til Herren», det vil si at vi allerede har hjerter rettet mot Herren.

Den viktigste delen av liturgien begynner med ordene fra presten "Vi takker Herren." Vi takker Herren for all hans barmhjertighet og bøyer oss til jorden, og sangerne synger: «Det er verdig og rettferdig å tilbe Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, den konsistente og udelelige treenigheten.»

På dette tidspunktet ærer presten i en bønn kalt eukaristisk (det vil si takksigelse), Herren og hans fullkommenhet, takker ham for menneskets skapelse og forløsning, og for all hans barmhjertighet, kjent for oss og til og med ukjent. Han takker Herren for at han tok imot dette blodløse offeret, selv om han er omgitt av høyere åndelige vesener - erkeengler, engler, kjeruber, serafer, "synger en seierssang, roper, roper og taler." Presten sier disse siste ordene i den hemmelige bønnen høyt høyt. Sangerne legger til dem englesangen: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre, himmelen og jorden er fylt av din herlighet." Denne sangen, som kalles «Serafim», er supplert med ordene som folket hilste Herrens inntog i Jerusalem med: «Hosanna i det høyeste (det vil si han som bor i himmelen) Velsignet er han som kommer (det vil si, han som vandrer) i Herrens navn. Hosianna i det høyeste!»

Presten uttaler utropet: "Syng seierssangen, gråter, gråter og snakker." Disse ordene er hentet fra visjonene til profeten Esekiel og apostelen Johannes teologen, som i åpenbaringen så Guds trone, omgitt av engler med forskjellige bilder: den ene var i form av en ørn (ordet "synge" refererer til den), den andre i form av en kalv ("gråter"), den tredje i form av en løve ("roper") og til slutt, den fjerde i form av en mann ("verbalt"). Disse fire englene ropte hele tiden: "Hellig, hellig, hellig, hærskarenes Herre." Mens han synger disse ordene, fortsetter presten i all hemmelighet takkebønnen, han forherliger det gode som Gud sender til menneskene, sin endeløse kjærlighet til sin skapning, som manifesterte seg i Guds Sønns komme til jorden.

Når han minnes det siste måltid, hvor Herren etablerte nattverdens sakrament, uttaler presten høyt ordene som ble talt av Frelseren ved det: «Ta, spis, dette er mitt legeme, som ble brutt for deg til syndenes forlatelse. ” Og også: "Drikk av det, alle sammen, dette er mitt blod i Det nye testamente, som utgytes for dere og for mange til syndenes forlatelse." Til slutt, presten, som i hemmelig bønn minnes Frelserens bud om å utføre nattverd, forherlige hans liv, lidelse og død, oppstandelse, oppstigning til himmelen og annet komme i herlighet, uttaler høyt: «Ditt fra ditt, det som er ofret deg for alle og for alle." Disse ordene betyr: "Vi bringer dine gaver fra dine tjenere til deg, Herre, på grunn av alt vi har sagt."

Sangerne synger: «Vi synger for Deg, vi velsigner Deg, vi takker Deg, Herre. Og vi ber, vår Gud."

Presten ber i hemmelig bønn Herren sende sin Hellige Ånd til menneskene som står i kirken og på de tilbudte gaver, slik at han vil hellige dem. Så leser presten troparionen tre ganger i en undertone: «Herre, som sendte ned din Hellige Ånd i den tredje time ved din apostel, ta ham ikke fra oss, som er god, men forny oss som ber.» Diakonen uttaler det tolvte og det trettende vers i den 50. salme: «Skap et rent hjerte i meg, Gud...» og «Kast meg ikke bort fra ditt nærvær...». Så velsigner presten det hellige lam som ligger på patenen og sier: "Og gjør dette brødet til din Kristi ærefulle legeme."

Så velsigner han begeret og sier: "Og i denne begeret er Din Kristi dyrebare blod." Og til slutt velsigner han gavene sammen med ordene: "Oversette ved din Hellige Ånd." I disse store og hellige øyeblikkene blir gavene Frelserens sanne legeme og blod, selv om de forblir de samme i utseende som før.

Presten med diakonen og de troende bøyer seg til bakken for de hellige gaver, som om de var kongen og Gud selv. Etter innvielsen av gavene ber presten i hemmelig bønn Herren om at de som mottar nattverd skal styrkes i alt godt, at deres synder blir tilgitt, at de får del i Den Hellige Ånd og når himmelriket, at Herren tillater dem til å vende seg til seg selv med sine behov og fordømmer dem ikke for uverdig fellesskap. Presten minnes helgenene og spesielt den hellige jomfru Maria og proklamerer høylytt: «Ekstremt (det vil si spesielt) om det aller helligste, mest rene, mest velsignede, herligste Vår Frue Theotokos og Ever-Jomfru Maria,» og koret svarer. med en lovsang:
Det er verdig å spise, som du virkelig er velsignet, Guds mor, den alltid velsignede og mest ulastelige og vår Guds mor. Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning Serafim, som fødte Gud Ordet uten fordervelse.

Presten fortsetter å be i all hemmelighet for de døde, og går videre til bønn for de levende, og husker høylytt «først» Hans Hellighet Patriarken, den regjerende bispedømmebiskopen, koret svarer: «Og alle og alt», det vil si spør Herre å minnes alle de troende. Bønnen for de levende avsluttes med utropet fra presten: «Og gi oss med én munn og ett hjerte (det vil si med enighet) å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn, Faderen og Sønnen, og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Til slutt velsigner presten alle tilstedeværende: «Og må den store Guds og vår Frelsers Jesu Kristi barmhjertighet være med dere alle.»
Litanien med begjæring begynner: "Når vi har husket alle de hellige, la oss be om og om igjen i fred til Herren." Det vil si at etter å ha husket alle de hellige, la oss igjen be til Herren. Etter litanien forkynner presten: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet (frimodig, som barn ber sin far) å våge (tørre) å påkalle deg himmelske Gud Faderen og tale."

Bønn "Fader vår ..."

Bønnen «Fader vår...» synges vanligvis etter dette av hele kirken.

Med ordene «Fred med alle» velsigner presten nok en gang de troende.

Diakonen, som på dette tidspunktet står på prekestolen, er omgjordt på tvers med en orarion, slik at det for det første ville være mer hensiktsmessig for ham å tjene presten under nattverden, og for det andre å uttrykke sin ærbødighet for de hellige gaver, i imitasjon av serafene.

Når diakonen utbryter: «La oss delta», lukkes forhenget til Royal Doors som en påminnelse om steinen som ble rullet til Den hellige grav. Presten løfter det hellige lam over patenen og proklamerer høyt: "Hellig for det hellige." De hellige gaver kan med andre ord bare gis til helgener, det vil si troende som har helliget seg selv gjennom bønn, faste og omvendelsens sakrament. Og når de innser at de er uverdige, svarer de troende: "Det er bare én hellig, én Herre, Jesus Kristus, til ære for Gud Faderen."

Først mottar prestene nattverd ved alteret. Presten deler Lammet i fire deler akkurat slik det ble kuttet på proskomedia. Delen med inskripsjonen "IC" senkes ned i bollen, og varme, det vil si varmt vann, helles også i den, som en påminnelse om at troende, under dekke av vin, aksepterer Kristi sanne blod.

Den andre delen av Lammet med inskripsjonen "Х" er ment for fellesskapet til presteskapet, og delene med inskripsjonene "NI" og "KA" er for fellesskapet til lekfolk. Disse to delene kuttes av en kopi i henhold til antallet av de som mottar nattverd i små biter, som senkes ned i kalken.

Mens presteskapet mottar nattverd, synger koret et spesielt vers, som kalles «sakramental», samt en sang som passer for anledningen. Russiske kirkekomponister skrev mange hellige verk som ikke var inkludert i gudstjenestekanonen, men ble fremført av koret på akkurat denne tiden. Vanligvis holdes prekenen på denne tiden.

Til slutt åpnes de kongelige dørene for fellesskapet mellom lekfolk, og diakonen med den hellige koppen i hendene sier: «Nærm deg med frykt for Gud og tro.»

Presten leser en bønn før nattverden, og de troende gjentar den for seg selv: «Jeg tror, ​​Herre, og bekjenner at du i sannhet er Kristus, den levende Guds Sønn, som kom til verden for å frelse syndere, fra hvem Jeg er den første." Jeg tror også at dette er din mest rene kropp og at dette er ditt mest ærlige blod. Jeg ber til deg: forbarm deg over meg og tilgi meg mine synder, frivillige og ufrivillige, i ord, i gjerning, i kunnskap og uvitenhet, og gi meg å delta uten fordømmelse av dine mest rene mysterier, for syndenes forlatelse og evig liv. Amen. Din hemmelige måltid i dag, Guds Sønn, ta imot meg som delaktig, for jeg vil ikke fortelle dine fiender hemmeligheten, og jeg vil ikke gi deg et kyss som Judas, men som en tyv vil jeg bekjenne deg: husk meg, o Herre, i ditt rike. Måtte fellesskapet av dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse for meg, Herre, men for helbredelse av sjel og kropp."

Deltakerne bøyer seg til bakken og folder hendene på kryss og tvers på brystet (høyre hånd på toppen av venstre), nærmer seg ærbødig kalken og forteller presten deres kristne navn gitt ved dåpen. Det er ikke nødvendig å krysse deg foran koppen, fordi du kan skyve den med en uforsiktig bevegelse. Koret synger «Receive the Body of Christ, smak den udødelige fontenen».

Etter nattverden kysser de den nedre kanten av den hellige kalk og går til bordet, hvor de drikker den med varme (kirkevin blandet med varmt vann) og mottar et stykke prosphora. Dette gjøres for at ikke en eneste minste partikkel av de hellige gaver skal bli igjen i munnen og for at man ikke umiddelbart skal begynne å spise vanlig hverdagsmat. Etter at alle har mottatt nattverd, bringer presten kalken til alteret og senker ned i den partikler tatt fra gudstjenesten og brakte prosphoras med en bønn om at Herren med sitt blod ville vaske bort syndene til alle som ble minnet ved liturgien. .

Så velsigner han de troende som synger: «Vi har sett det sanne lys, vi har mottatt den himmelske Ånd, vi har funnet den sanne tro, vi tilber den udelelige treenighet: for det er hun som har frelst oss.»

Diakonen bærer patenen til alteret, og presten tar den hellige koppen i hendene og velsigner de som ber med den. Denne siste fremkomsten av de hellige gaver før de ble overført til alteret minner oss om Herrens himmelfart til himmelen etter hans oppstandelse. Etter å ha bøyd seg for de hellige gaver for siste gang, som for Herren selv, takker de troende ham for nattverden, og koret synger en takknemlighetssang: «Måtte våre lepper bli fylt av din pris, Herre, for vi synger din. herlighet, for Du har gjort oss verdige til å ta del i Dine guddommelige, udødelige og livgivende mysterier; bevar oss i din hellighet, og lær oss din rettferdighet dagen lang. Halleluja, Halleluja, Halleluja."

Diakonen uttaler en kort litani der han takker Herren for nattverden. Presten, som står ved Den hellige stol, bretter antimensjonen som koppen og patenen sto på, og plasserer alterevangeliet på den.

Ved høylytt å proklamere «Vi vil gå ut i fred» viser han at liturgien tar slutt, og snart kan de troende gå stille og i fred hjem.

Så leser presten bønnen bak prekestolen (fordi den står bak prekestolen) «Velsign de som velsigner Deg, Herre, og hellig dem som stoler på Deg, frels Ditt folk og velsign Din arv, bevar oppfyllelsen av Din Kirke , hellig dem som elsker prakten av ditt hus, du herliggjør dem med ditt guddommelige ved styrke og forlater ikke oss som stoler på deg. Gi din fred til dine kirker, til prestene og til hele ditt folk. For hver god gave og hver fullkommen gave kommer ovenfra, fra deg, lysenes Far. Og til deg sender vi ære og takk og tilbedelse til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter."

Koret synger: "Lovet være Herrens navn fra nå av og til evig tid."

Presten velsigner de tilbedende for siste gang og sier avskjed med et kors i hånden, vendt mot templet. Så nærmer alle seg korset for, ved å kysse det, å bekrefte sin troskap mot Kristus, til hvis minne den guddommelige liturgi ble utført.