Etterbehandling. Tilbehør. Reparere. Installasjon. Valg. Åpning
For å få en mer detaljert forståelse av hvem som utfører gudstjenester i kirken eller hvem som snakker på TV fra den russisk-ortodokse kirken, er det nødvendig å vite nøyaktig hvilke rekker det er i kirken og klosteret, samt deres hierarki. Vi anbefaler at du leser
I den ortodokse verden Kirkens rekker er delt inn i rekkene til det hvite presteskapet (Rits of the Church) og rekkene til det svarte presteskapet (Monastic rekkene).
KIRKEFUNKSJONER ELLER HVITE GEISTIKKE
KIRKEKONTORER – ALTARNIK
I den verdslige forståelsen har Kirkens rangering av Altarnik nylig begynt å forsvinne, og i stedet for den nevnes rangen som Sexton eller Novice i økende grad. Oppgavene til altermannen inkluderer pliktene til å utføre instruksjonene fra tempelrektor; som regel inkluderer slike plikter å opprettholde en stearinlysild i templet, tenne lamper og andre belysningsenheter i alteret og ikonostase, de hjelper også prestene tar på seg klær, bringer prosphora, røkelse til templet og utfører en annen grynt arbeid. Altergutten kan kjennes igjen på at han bærer en surplice over sine sekulære klær. Vi anbefaler at du gjør deg kjent med
KIRKEFUNKSJONER – LESER
Dette er kirkens laveste rang, og leseren er ikke inkludert i presteskapet. Leserens ansvar inkluderer lesing hellige tekster og bønner under gudstjenesten. Ved avansement i rang blir leseren ordinert til subdiakon.
KIRKEKONTORER – HYPODIAKON
Det er noe av en mellomrangering mellom lekfolk og presteskap. I motsetning til leserne og altertjenerne har underdiakonen lov til å berøre tronen og alteret, samt gå inn i alteret gjennom den kongelige porten, selv om underdiakonen ikke er en prest. Pliktene til denne kirkerangen inkluderer å bistå biskopen i gudstjenester. Vi anbefaler at du leser
KIRKEKONTORER – DJAKON
Det laveste nivået av presteskap inkluderer som regel diakoners plikter å hjelpe prester i gudstjenesten, selv om de selv ikke har rett til å utføre offentlig gudstjeneste og være representanter for kirken. Siden en prest har mulighet til å utføre ritualer uten diakon, reduseres for tiden antallet diakoner, da behovet for dem ikke lenger er nødvendig.
KIRKEKONTORER – PROTODEACON ELLER PROTODEACON
Denne rangeringen indikerer sjefdiakonen i katedraler En slik rang tildeles som regel en diakon etter minst 15 års tjeneste og er en spesiell belønning for tjeneste.
KIRKEFUNKSJONER – PREST
For tiden innehas denne rangen av prester, og er utpekt som en juniortittel av prest. Prester, som mottar makt fra biskoper, har rett til å utføre kirkeseremonier, lære folk den ortodokse troen og utføre andre sakramenter, men samtidig har prester forbud mot å foreta ordinasjon som prester.
KIRKEFUNKSJONER – ARCHOPRISH
KIRKEKONTORER – PROTOPRESTER
Den høyeste kirkerangen i det hvite presteskapet er så å si ikke en egen rang og tildeles kun som en belønning for de mest fortjente gjerningene før den ortodokse troen og utnevnes bare av patriarken av Moskva og hele Russland.
Monastiske ordener eller svarte presteskap
KIRKEKONTORER – HIERODEACON: Han er en munk med rang som diakon.KIRKEKONTORER – ARKIDEACON: Han er senior hierodeacon.
KIRKEKONTORER – HIROMONCH: Er klosterprest med opptrerett Ortodokse sakramenter.
KIRKEKONTORER – IGUMENE: Han er abbed i et ortodoks kloster.
KIRKEKONTORER – ARCHIMADRID: Den høyeste graden i klosterrekkene, men okkuperer et trinn lavere enn biskop.
KIRKEKONTORER – BISKOP: Denne rangen er tilsynsførende og har tredje grad av prestedømme og kan også kalles biskop.
KIRKEKONTORER – METROPOLITAN: Mest høyeste tittel biskop i kirken.
KIRKEKONTORER – PATRIARK: Den ortodokse kirkens høyeste rangering.
| DELE: |
| |
|
Monastisk tonsur- en overgangsrite der den tonsurede personen avgir livslange løfter og, for å oppfylle dem, mottar gave av en assisterende guddommelig.
Det er tre grader av monastisisme - mantel (lite skjema) og (flott skjema).
Ryassofor-tonsuren oppnås ved å lese visse bønner og klippe håret i korsform, mens navnet enten endres til et nytt eller forblir det samme. Den tonsurede personen uttaler ikke løfter, men hans meget frie vilje til å gå inn på klosterveien er et uttrykt løfte til Gud om et ulastelig klosterliv. Den nylig tonsurerte personen tar på seg en cassock og hette (derav "cassoforen") og kalles en "cassophore munk", "munk."
Når den tonsureres inn i det underordnede skjemaet, eller inn i mantelen, avlegger den tonsurerte løfter om sølibat, lydighet (til abbeden og brødrene) og ikke-gjærlighet til Gud. Med klippingen av håret får han et nytt navn, han kler seg i klosterklær og kalles en munk med kappe, eller ganske enkelt "munk".
Prosessen med tonsur inn i det store skjemaet er i utgangspunktet lik ritualet for tonsur inn i mantelen, men kjennetegnes ved større høytidelighet og alvorlighet. Personen som blir tonsurert får et nytt navn, han tar på seg skjematisk klær - den såkalte. skjema (kukol) og kalles "schemamonk", "schemnik".
Feireren av tonsuren kan bare være en prest-munk (hieromonk, abbed, archimandrite), som har mottatt velsignelsen av bispedømmets hersker, eller biskopen selv. I klosteret utføres tonsur (etter avtale med den regjerende biskopen), eller, i spesielle tilfeller, av noen andre, med hans velsignelse.
tonsur
Fra boken til Fr.
tonsur har alltid vært en av de viktigste religiøse ritualene: et symbol på lydighet og offer. I uminnelige tider har folk følt tilstedeværelsen av "mana" i håret, konsentrasjonen av menneskelig styrke og energi i det. Et eksempel er den bibelske historien om Samson. Men selv i vår tid forblir noe av denne troen i folks konstante bekymring for håret og frisyrene deres. De forblir et uttrykk, et symbol på menneskelig skjønnhet, et symbol på nasjonalitet (for eksempel Afro-frisyren), til og med et symbol på noen dype patologiske abnormiteter hos en person. Kort sagt, det er et "hårmysterium" som et av hovedmidlene for selvuttrykk, selvbekreftelse og karakter. Derfor bør den kristne ritualen med å klippe hår (som i tillegg til dåpsritualen finnes i tonsur i klosterordenen og i innvielse i lesere, dvs. medlemmer av presteskapet) ikke betraktes som en av mange andre " helliget av antikken»-riter utført av ukjente grunner og akseptert som en integrert del av vår "arv". I kirken er alt alltid ekte, ekte. Hver symbolsk handling er symbolsk nettopp fordi den avslører virkeligheten selv, de dypeste og "uutsigelige" lagene av den som vi kommuniserer med gjennom symboler og ritualer. Etter dåpen begynner "hårets tonsur" med en høytidelig bønn som oppsummerer betydningen av nadverden: gjenopprettelsen av mennesket som den mest perfekte, vakreste skapningen av Gud. Det er som om han, etter å ha fullført restaureringsarbeidet, ser på personen og utbryter gledelig og jublende: hvor vakker du er! Mester, Herre vår Gud, som æret mennesket i ditt bilde, etter å ha formet det av en verbal sjel og et vakkert legeme: som om legemet tjener den verbale sjelen: du har plassert ditt hode på det høyeste, og i det har du plantet en mange følelser... og du har dekket hodet ditt med hår... og alt det andre. som må plantes, la alle takke deg, en rettferdig kunstner... Mennesket er bildet av guddommelig uutsigelig herlighet og skjønnhet, og å betrakte menneskelig skjønnhet og glede seg over det betyr å takke Gud selv. Som alt i denne verden ble skjønnhet tilslørt, ydmyket, lemlestet, forvandlet til fallen skjønnhet. Og noen er tilbøyelige til å bare forlate det som en djevelsk fristelse. Dette er imidlertid ikke Kirkens oppfatning av skjønnhet. Til tross for all dens forringelse, forblir skjønnhet alltid guddommelig som Guds tegn og segl på skaperverket. Mennesket er vakkert, og det må gjenopprettes til sin skjønnhet, må glede seg over denne skjønnheten og takke Gud for det, slik den hellige egyptiske munken gjorde, som av renhet i hjertet så guddommelig skjønnhet selv i en skjøge. I vår falne verden går veien til gjenopprettelse av guddommelig skjønnhet gjennom lydighet og offer. Og dermed begynner livet med å bringe et offer til Gud, det vil si med å bringe til Ham med glede og takknemlighet det som i denne verden er blitt et symbol på menneskelig falne skjønnhet. Dette er meningen med å klippe hår etter dåpen: dette er det første frie og gledelige offeret til en person til Gud. Denne betydningen blir spesielt "nøyaktig" og levende under barnedåpen: et barn kan faktisk ikke tilby Gud noe annet, og derfor klipper vi av noen få magre hår fra hodet hans! Strålende ydmykelse: Begynnelsen på den eneste sanne veien til ekte skjønnhet, glede og livets fylde...
Hva er forskjellen mellom en munk og en munk, er de ikke det samme?
Hieromonk Job (Gumerov) svarer:
I alle gamle ordbøker og oppslagsverk Enok Og munk– synonymer. I Encyklopedisk ordbok Brockhaus og Efron: "En munk er det samme som en munk, faktisk "ensom" (munk), en direkte oversettelse av det greske monahos. I den komplette kirkeslaviske ordboken (Erkeprest Grigory Dyachenko): “Munk - munk, munk. Navnet kommer av det faktum at ellers må leve sitt liv fra verdslig oppførsel. Å være munk er å leve et klosterliv.» Ordbok over fremmede ord inkludert i det russiske språket (redigert av A.N. Chudinov. St. Petersburg, 1902): "Monk (fra monos - en). En munk, en munk som har gitt avkall på lyset.» I Pandects (XI århundre) Munken på Black Mountain (nær Antiokia) Nikon den montenegrinske gir følgende definisjon: "En munk vil bli kalt, fordi han alene snakker med Gud dag og natt." Ordet munk brukes i samme betydning i russisk litteratur. For eksempel har F.M. Dostojevskijs roman "Brødrene Karamazov", bok seks heter "Russisk munk". Vi snakker om hieroskjemamonkens eldste Zosima.
Men i praksis av moderne russere ortodokse klostre det var forskjell på ordene Enok Og munk. Den første er en innbygger i klosteret som ennå ikke har avlagt løfter, men som har rett til å bære en del av klosterkappene. En munk er en som har blitt tonsurert inn i en mantel og avlagt munkeløfter (mindre skjema).
Vi har allerede berørt emnet ortodoks monastisisme mer enn en gang, og publisert i vår publikasjon samtaler med klostre om essensen av en forsagt livsstil, om de nødvendige dydene til en munk, og om problemene som innbyggere i moderne klostre står overfor. Samtalen om monastisisme virker imidlertid alltid interessant for oss - i lys av det faktum at hver samtalepartner deler ikke bare tanker og kunnskap hentet fra bøker, men også sin uvurderlige, unike, intime opplevelse av livet i Kristus. Derfor planlegger vi å fortsette å dekke dette emnet i håp om at publikasjonene vil tjene til å styrke og oppbygge ikke bare klostre, men også de som fortsatt tenker på å velge en nær og samtidig himmelsk gledelig klostervei i vår tid med synger grunnverdier og lastfrihet.
I dag bringer vi til våre lesere en samtale med munken Victor, bosatt i et av de russiske klostrene.
- Fader Victor, vær så snill å fortell oss om klostervesenet. Hvordan og når oppsto det, hvordan utviklet det seg?
I følge Kirketradisjon, var den første nonnen Hellige Guds mor. Det er ingen tilfeldighet at hun viste seg for mange ærverdige fedre i form av en abbedisse. Hennes ikon "Abbess of the Holy Mountain" er også kjent. Hun i seg selv viste alle påfølgende munker og nonner en modell, et ideal for monastisisme. En av de første munkene var døperen Johannes. Selvfølgelig hadde han ikke tonsur i moderne forstand, men det var han som satte et eksempel for alle påfølgende eremitter, og vi anser ham som vår beskytter.
Og eremittklosterskapet som vi nå kjenner oppsto i kristendommens første århundrer. På flukt fra hedensk forfølgelse gjemte kristne seg, som Kristus befalte, i fjellene og ørkenene. Det var fra deres midte at munken Paul av Theben, seniorsamtiden til munken Anthony den store, dukket opp.
Munken Pachomius den store er grunnleggeren av den cenobitiske monastisismen. En dag viste en Herrens engel seg for ham og ga ham et detaljert charter for klosterlivet. Derfor er det ingen tilfeldighet at monastisismen kalles englelivet.
-Hvem er en munk, og hvem kan bli det?
Ærverdige John Climacus sier: " En munk er en som, kledd i en materiell og dødelig kropp, imiterer de kroppsløses liv og tilstand. En munk er en som bare holder seg til Guds ord og bud til alle tider, steder og gjerninger. Munken er naturens alltid tilstedeværende tvang og uflaggende bevaring av følelser. En munk er en som har en renset kropp, rene lepper og et opplyst sinn. En munk er en som, mens han sørger og er syk i sjelen, alltid husker og reflekterer over døden, både i søvn og på vakt." Disse ordene er supplert med munken Macarius av Optina, som lærer at "bildet av monastisisme er bildet av ydmykhet." EN Pastor Ambrose Optinsky sa dette: " Monastisme er lykke" Så, ifølge de hellige fedres lære, er en munk oppfylleren av alle Guds bud og først og fremst budene om ydmykhet.
Hvem som helst kan bli munk Ortodoks kristen, fri fra ekteskapsbånd, ha et kall fra Gud for dette.
– Hvorfor går folk i klostre?
Det er forskjellige grunner til at en person kan gå i et kloster, men ikke alle er like i Guds øyne. Noen blir munker av kjærlighet til Gud, for å oppnå åndelig perfeksjon. Andre - å bringe aktiv omvendelse for tidligere begåtte synder. " Alle som flittig har forlatt livets ting, - snakker Rev. John Climacus, - uten tvil gjorde de dette enten for det fremtidige rikes skyld, eller på grunn av deres mange synder, eller av kjærlighet til Gud. Hvis de ikke hadde noen av disse intensjonene, så var deres fjerning fra verden hensynsløs. Imidlertid venter vår gode helt på å se hva slutten av kurset deres blir.»
– Hva er hovedverket til en ortodoks munk?
Hovedaktiviteten til en munk er absolutt Jesus-bønnen. Ærverdige Serafim Sarovsky sa: "En munk som ikke har Jesus-bønnen er et brent merke." Og munken Barsanuphius fra Optina sa en gang til sin disippel munken Nikon: "Fienden vil gi deg alt - hieromonastisisme, abbotskap og til og med patriarkatet, men han vil ikke gi deg Jesus-bønnen. Så han hater henne.»
Men hovedoppgaven til alle kloster er å vokte renheten til ortodoksien. For uten sann tro vil ingen dyder frelse en person og ikke være i stand til å bringe ham åndelig fullkommenhet. I Lives ser vi at de hellige fedre - hesykaster, eremitter, eremitter - når det var nødvendig, forlot ensomhet i bønn og dro til byene for å forsvare ortodoksien. Vi leser om dette i livene til Ærverdige Anthony den store, Theodosius den store, Maximus Bekjenneren, Josef av Volotsky, de hellige Gregory Palamas, Mark av Efesos, Gennady av Novgorod og mange andre.
Herfra blir ordtaket til vår store samtidige, den velsignede eldste Archimandrite Gabriel av Tbilisi, klart: "En munk må brøle som en løve for ortodoksi."
- Hva er kjennetegnene ved russisk monastisisme?
Som regel russisk munkedom det samme som Jerusalem, serbisk, georgisk eller Athos. Grunnleggende forskjeller Nei. Vi er ett brorskap i Kristus. Men, selvfølgelig, gjennom århundrene av eksistensen av ortodoksi i Rus, introduserte vårt folk noen trekk ved deres karakter i monastisismen. For eksempel uttrykker den tydeligere ønsket om å bevare troens integritet. Dette særpreg intensiverte forfølgelsen av kirken i det tjuende århundre. I tillegg, siden Moskva er det tredje Roma, dvs. vokter av ortodoksien i universet og fra 1400-tallet ble russiske tsarer de viktigste vokterne av renhet Ortodokse tro, så fokuserte ikke russisk klostervæsen utelukkende på bønn, men forsøkte under visse forhold å påvirke statens anliggender. For eksempel, da jødiske kjetteri inntok hovedstaden, Pastor Joseph Volotsky anså det som sin plikt å gjøre opprør mot henne, og i tjue år førte han denne kampen. I klosteret hans trente han nidkjære voktere og forsvarere av ortodoksien for biskopens avdelinger.
- Er det noen betydelige forskjeller kvinnelig og mannlig monastisisme?
Betydelig forskjell mellom mann og kvinnelig monastisisme Nei. Herren sa: Alle dere som ble døpt til Kristus, har ikledd dere Kristus. Det er ikke lenger jøde eller hedning; det er verken slave eller fri; det er verken mann eller kvinne; for dere er alle ett i Kristus Jesus (Gal 3:27-28). Men det er noen særegenheter ved den åndelige utdannelsen og veksten til munker og nonner. Følgelig etterlater de et avtrykk på klosterstrukturen til mannlige og kvinnelige klostre.
– Hva kan du si om moderne monastisisme? Hvordan skiller en munk i Russland på det 21. århundre seg fra de gamle klostrene som levde på slutten av det 19. - begynnelsen av det 20. århundre (før de revolusjonære hendelsene)? I hvilken grad har klostertradisjoner, regler og ånd blitt bevart etter 70-årsjubileet for ateismen? Kan vi si at monastisismen gjenopplives i dag?
Selvfølgelig er det en forskjell. Den moderne monastisismens far, den hellige Ignatius (Brianchaninov), skrev om dette på midten av 1800-tallet. For det første, i gamle tider var folk mye sterkere åndelig og fysisk. Det moderne mennesket, sammenlignet med dem, er svakt både i kjød og ånd. Dette kan ikke annet enn å påvirke monastisismen, fordi en munk ikke "flyr" til klosteret fra himmelen, men kommer dit fra moderne verden og bærer i seg trekk som er karakteristiske for vår tid og samfunn.
Et annet poeng er den ekstreme utarmingen av åndelige mentorer. Dette kjentes allerede på 1800-tallet, men særlig i vår tid. For eksempel, før revolusjonen, eksisterte fortsatt slike eldresentre som Sarov, Optina Pustyn, Valaam, Glinskaya Pustyn, Diveevo. I disse klostrene var det virkelige ledere i åndelig liv, og tradisjonene med eldsteskap ble overført fra den eldste til hans disippel. Men i det tjuende århundre ble eldsteskapets åndelige utposter ødelagt, og den dag i dag kan russisk monastisisme ennå ikke overvinne konsekvensene av disse ødeleggelsene og tiårene med ateisme som fulgte dem. Nå har eldreskap blitt bevart, kanskje bare i Treenigheten-Sergius Lavra, og til og med i Pochaev. Fra klostre kan kalles Svyato-Bogolyubsky. Men fortsatt gjenopplives russisk monastisme. Noen eldste som overlevde årene med forfølgelse var i stand til å gi det dyrebare videre, unik opplevelse martyrium, skriftemål og askese for neste generasjon kloster.
– Hva, etter din mening, er hovedproblemene ved moderne klostervesen?
Sannsynligvis er et av hovedproblemene mangelen på et levende eksempel. En annen vanskelighet er den implisitte, skjulte forfølgelsen av Kirken og Ortodoks monastisisme. Det virker for mange ukirkelige mennesker, og til og med kirkegjengere, som om det ikke er noen forfølgelse eller undertrykkelse nå, full sving Restaureringsarbeidet er i gang, kirker og klostre restaureres, ortodoksiens gullalder har kommet til vårt fedreland. Kirken snakker åpent i media og på Internett. Ingen blir fengslet i fengsler eller leire ennå, og vi blir ikke skutt ennå. Dette skaper en illusjon av gjenfødelse. Men hvis du graver dypere, blir det åpenbart at ekte monastisisme allerede blir forfulgt. Som et eksempel kan vi peke på eldste Peter (Kucher). Han gikk gjennom Khrusjtsjovs forfølgelse, og i vår tid måtte han oppleve forfølgelse fra globalistene som iscenesatte en provokasjon for ham i media.
Eller - Hieroschemamonk Raphael (Berestov). Akkurat som han på 70-tallet ble utvist fra Lavra for å kjempe mot økumenikkens kjetteri, så vandrer han fortsatt «i fjell og hi». Men det er de, disse eldste, som viser oss et eksempel på utholdenhet og fasthet i å tåle sorger og prøvelser. Tross alt, til tross for all forfølgelse og forfølgelse, avvek de ikke verken til kjetteri eller skisma.
– Hva er klostertonsur? Hvilke grader er det? Hvor mye forandrer folk seg etter tonsur, og hva er dette avhengig av?
Mange helgener kaller klostertonsure den andre dåpen. Til en person som avlegger klosterløfter, tilgir Herren alle synder i sitt tidligere liv og gir åndelig styrke til Kristi bragd. Den åndelige veksten til en munk skjer i samsvar med følgende grader: nybegynner, nybegynner eller munk, munk, skjemamonk. Når tonsurert, legger en munk løfter om kyskhet, lydighet og ikke-gjærlighet til dåpens løfter.
Men tonsuren virker ikke "automatisk". Selvfølgelig er synder tilgitt, styrke er gitt, men hvis en person er avslappet, hvis han selv ikke anstrenger seg for å oppnå bragder, for å bekjempe lidenskaper, for å tilegne seg dyder, så kommer veldig raskt nye synder og lidenskaper for å erstatte de gamle , og for en slik munk hender det at "den siste er verre enn den første."
- Fortell oss om bønn. Er kontinuerlig bønn et klosterløfte? Hva er rollen til mental bønn i moderne klostre? Er det mange munker i dag som driver med smart arbeid? Hva henger dette sammen med?
I tonsurritualet er det et øyeblikk da munken får en rosenkrans med ordene "Ta, bror, åndens sverd, som er Guds ord." Samtidig blir han befalt å hele tiden be i sitt sinn og hjerte. Fra dette er det klart at det å gjøre Jesus-bønnen virkelig er et munkeløfte. Og i gamle tider ble det gitt klostergrader til asketer i henhold til deres vekst i Jesus-bønnen. For eksempel ble asketer som oppnådde mental bønn tonsurert inn i det mindre skjemaet. Into the Great Schema - munker som har tilegnet seg mental-hjerte bønn. Men hvis vi nå bruker dette prinsippet, vil det være svært få munker og skjemamunker som oppfyller disse høyeste standardene.
Men selv om vi er uverdige og ikke har lyktes i bønn, utelukker ikke dette behovet for å praktisere bønn. Dessuten er Jesus-bønnen gunstig for asketen selv i dens innledende fase, når han gjør det med munnen. I arven etter munken Barsanuphius, den eldste av Optina, er et slikt tilfelle beskrevet. "En dag kom en skjemamunk til meg,- sier den eldste, - og sa: «Jeg begynner å bli motløs, Abba. For jeg bærer et stort englebilde, men har ingen verk av det. Tross alt vil Herren strengt straffe de som er munker eller skjemamunker bare i navn. Men hvordan fikser man det? Hvordan overvinne synden i deg selv?’” Den eldste svarte ham: "Og du leser alltid Jesus-bønnen og ikke bekymre deg for noe annet"."Men hva hjelper det?"- spurte skjemamunken. Munken forklarte: "Enorm. Den som stadig ber Jesus-bønnen, overvinner gradvis lidenskaper og før eller siden vil han bli frelst.»."Oppstått,- utbrøt skjemamunken, - Jeg vil ikke være trist lenger". Derfor er selv den talte Jesus-bønnen frelsende. Hvis en munk er saktmodig, ydmyk, tålmodig og snill, noe som er en stor sjeldenhet i vår tid, så vil Herren gi ham både mental og intelligent hjertebønn. Han er den samme nå som i gamle tider, bare vi kan ofte ikke, på grunn av vår ekstreme syndighet og fordervelse, akseptere hans gaver.
Intervjuet Anna SAMSONOVA
Slutten følger
I gamle dager Kristen kirke nesten alle troende levde et rent og hellig liv, slik som evangeliet krever. Men det var mange troende som var ute etter en høyere prestasjon. Noen ga frivillig fra seg eiendommen sin og delte den ut til de fattige. Andre, etter eksemplet Guds mor, Døperen Johannes, apostlene Paulus, Johannes og Jakob, tok på seg et jomfruløfte, og brukte tid på uavbrutt bønn, faste, avholdenhet og arbeid, selv om de ikke trakk seg tilbake fra verden og levde sammen med alle. Slike mennesker ble kalt asketer, dvs. asketer.
Fra det tredje århundre, da, på grunn av den raske spredningen av kristendommen, livets strenghet blant kristne begynte å svekkes, begynte asketer å trekke seg tilbake for å leve i fjell og ørkener, og der, langt fra verden og dens fristelser, ledet de et strengt asketisk liv. Slike asketer som trakk seg tilbake fra verden ble kalt eremitter Og eremitter.
Dette var begynnelsen monastisisme, eller på russisk monastisisme, dvs. en annen livsstil, fjernet fra verdens fristelser.
Klosterliv eller monastisisme er loddet til bare noen få utvalgte som har " kall", det vil si et uimotståelig indre ønske om klosterliv for å fullstendig vie seg til å tjene Gud. Som Herren selv sa om dette: "Den som kan inneholde det, la ham inneholde det."(Matt. 19 , 12).
St. Athanasius sier: «To er essensen av rang og tilstand i livet: den ene er vanlig og karakteristisk for menneskelivet, dvs. ekteskap; den andre er engleaktig og apostolisk, over hvilken det ikke kan være, dvs. jomfrudom eller tilstand kloster".
Rev. Neil Rosansky sier: "Munken er en engel, og hans verk er barmhjertighet, fred og lovprisningsoffer."
De som går inn på klosterlivets vei må ha en fast beslutning: "avstå fra verden" det vil si, gi avkall på alle jordiske interesser, utvikle styrken til åndelig liv, oppfyller deres åndelige lederes vilje i alt, gi opp eiendommen din og til og med fra det gamle navnet. Munken tar på seg selv frivillig martyrdøden: selvfornektelse, liv borte fra verden midt i arbeid og motgang.
Monastisme i seg selv er ikke et mål, men det er det kraftigste middelet for å oppnå et høyere åndelig liv. Hensikten med monastisisme er å tilegne seg moralsk åndelig styrke for frelse av sjelen. Det er monastisisme største bragdåndelig tjeneste for verden; den beskytter verden, ber for verden, gir den åndelig næring og går i forbønn for den, det vil si at den oppnår bragden å forbønn for verden.
Egypt regnes som fødestedet til monastisismen, og St. Anthony den store. Rev. Anthony var grunnleggeren eremittkloster, som bestod i at hver munk bodde adskilt fra hverandre i en hytte eller i en hule, og henga seg til faste, bønn og arbeid til fordel for seg selv og de fattige (vevde kurver, matter osv.). Men de var alle under ledelse av en sjef eller mentor - Abba(som betyr "far").
Men selv under Anthony den stores liv dukket det opp en annen form for klosterliv. Asketene samlet seg i ett fellesskap, hver arbeidet etter sin styrke og evner, til felles nytte og adlød de samme reglene, én orden, den s.k. charter. Slike fellesskap ble kalt Kinovia eller klostre. Abbas fra klostrene begynte å bli kalt abbeder Og arkimandritter. Grunnleggeren av kommunal monastisisme anses å være Rev. Pachomius den store.
Fra Egypt spredte klostervesen seg snart til Asia, Palestina og Syria, og flyttet deretter til Europa.
I Rus begynte klostervesenet nesten samtidig med adopsjonen av kristendommen. Grunnleggerne av monastisismen i Rus var Rev. Anthony Og Rev. Theodosius som bodde i Kiev-Pechersk-klosteret.
Store klostre, med flere hundre munker, begynte å bli kalt laurbær. Hvert kloster har sin egen daglige rutine, sine egne regler, det vil si sitt eget klosterbrev. Alle munker må nødvendigvis utføre ulike verk, som i henhold til klostercharteret kalles lydighet.
Monastisme kan tas ikke bare av menn, men også av kvinner, med nøyaktig samme regler som munkene. Kvinneklostre har eksistert siden antikken.
De som ønsker å gå inn i klosterlivet må først teste sin styrke (bestå testen) og deretter avlegge ugjenkallelige løfter.
Personer som består foreløpige prøver blir tilkalt nybegynnere. Hvis de under en lang rettssak viser seg i stand til å bli munker, er de kledd i en munks delvise klær, med foreskrevne bønner, som kalles Rassophorus, det vil si retten til å bære en kasse og kamilavka, slik at de i påvente av full monastisisme er enda mer etablert på deres valgte vei. Nybegynneren blir da oppringt Rassophoran.
Monastisme selv inneholder to grader, liten Og flott bilde (bilde av engleliv), som på gresk kalles lite skjema Og flott skjema.
Ved å gå inn i monastisismen selv, er munken rekkefølge av det mindre skjemaet, der munken avlegger munkeløfter og får et nytt navn. Når tonsurøyeblikket kommer, gir munken abbeden tre sakser for å bekrefte hans faste avgjørelse. Når abbeden tar saksen fra hendene på mannen som blir tonsurert for tredje gang, klipper han, med takk til Gud, håret på kryss og tvers, i navnet hellig treenighet, og viet ham helt til tjeneste for Gud.
Den som har akseptert det lille skjemaet settes på paramand(paramand - et lite firkantet brett med bildet av Herrens kors og instrumentene for hans lidelse), cassock og belte; da dekkes personen som tonsureres mantel- en lang ermeløs regnfrakk. Sett på hodet hette, dette er navnet på en kamilavka med et langt slør - basting. I dine hender rosenkrans gis- en snor med baller trukket på for å telle bønner og buer. Alle disse klærne har symbolsk betydning og minne munken om løftene hans.
På slutten av seremonien blir den gitt i hendene på den nylig tonsurerte kryss Og stearinlys, som han står med gjennom hele liturgien frem til nattverden.
Munker er vertskap flott skjema, ta enda strengere løfter. De endrer navn igjen. Det er også endringer i klærne: - i stedet for en paramand tar de på seg Analav(et spesielt sjal med kors), bæres på hodet i stedet for en hette hjerteskjell, som dekker hodet og skuldrene.
Vår skikk er å ringe schemaniks utelukkende bare de munkene som ble tonsurert inn i det store skjemaet.
Hvis en munk kommer inn abbeder, så er han gitt stang(personale). Stangen er et tegn på makt over underordnede, et tegn på lovlig kontroll av brødrene (munkene). Når abbeden er opphøyet til arkimandritter de la den på ham mantel med tabletter. Tabletter er firkanter av rødt eller grønt materiale sydd på mantelen foran, to øverst og to nederst. De mener at arkimandritten leder brødrene i henhold til Guds bud. I tillegg får archimandriten også en kølle og en gjæring. Vanligvis fra archimandrites leveres til høyeste grad prestedømme - til biskoper.
Mange av klostrene var sanne engler i kjødet, skinnende lamper fra Kristi kirke.
Til tross for at munker trekker seg tilbake fra verden for å oppnå den høyeste moralske perfeksjon, har klostervesen en stor gunstig innflytelse på de som bor i verden.
For å hjelpe naboenes åndelige behov nektet munkene ikke, når de hadde muligheten, å betjene deres midlertidige behov. Da de tjente mat til seg selv gjennom arbeid, delte de sine livsopphold med de fattige. Ved klostrene var det hospitser hvor munker tok imot, matet og ga hvile til omstreifere. Almisser ble ofte sendt fra klostre til andre steder: til fanger som vanskte i fengsel, til de som var i fattigdom under hungersnød og andre ulykker.
Men viktigste uvurderlig bragd munker for samfunnet er uopphørlig skapt av dem, bønn for kirken, fedrelandet, de levende og de døde.
Helgen Eneboeren Feofan snakker; "Munker er et offer til Gud fra samfunnet, som ved å overlate dem til Gud, utgjør et gjerde av dem. I klostre blomstrer spesielt seremonielle, komplette og langvarige presteskap. Kirken fremstår her i all sin skjønnhet klær.» Sannelig, i klosteret er det en uuttømmelig kilde til oppbyggelse for lekfolket.
I middelalderen var klostre av stor betydning som senter for vitenskap og formidlere av opplysning.
Tilstedeværelsen av klostre i landet er et uttrykk for styrken og styrken til folkets religiøse og moralske ånd.
Det russiske folket elsket klostre. Da et nytt kloster oppsto, begynte russiske folk å bosette seg i nærheten av det, og dannet en landsby, som noen ganger vokste til en stor by.