Etterbehandling. Tilbehør. Reparere. Installasjon. Valg. Åpning
Hvorfor lese helgeners liv? Hva er fordelen med dette for en troende? Kan en vanlig dødelig, eller enda mer en forferdelig kriminell, oppnå hellighet? I denne artikkelen vil vi gi svar på disse og andre. interessante spørsmål og peke på minst fem grunner til å være interessert i de rettferdiges biografier.
De viktigste grunnene til å lese biografier om de rettferdige
Sikkert minst en gang i livet ditt har du møtt mennesker som du ønsket å være som. Du likte deres tanker, ord, handlinger, oppførsel. Kanskje du har lært noen viktige leksjoner fra deres livserfaringer.
Disse menneskene kan være dine samtidige og til og med bekjente eller slektninger. Kanskje de levde mange århundrer før du og du leste om biografien deres i en bok. Men det viktigste er at disse menneskene endret deg eller din holdning til visse saker.
Mange slike mennesker som påvirker livene våre kan finnes blant de hellige. De inspirerer oss, motiverer oss, hjelper oss å reagere på vanskelige spørsmål og komme til syndens rot. Vi inviterer deg til å gjøre deg kjent med fem argumenter for å lese helgeners liv. Den eneste forsiktigheten er å lese pålitelige kilder og på en klok måte arve de rettferdige menneskene hvis livsstil passer deg best. Hvis du er en verdslig person, vil opplevelsen av hesychast-munker - uansett hvor attraktivt det kan virke - som levde i ensomhet og fullstendig stillhet, neppe være nyttig for deg.
1. Motivasjon for syndere, eller å bli helgener
I dag samles mange mennesker rundt karismatiske, motiverende personligheter. På den ene siden er de de samme som oss, men på den andre er de helt forskjellige. De har ikke bare visse talenter, men jobber også jevnlig med å forbedre dem.
Hellige jobber konstant med seg selv, trinn for trinn stiger høyere og høyere på den åndelige stigen. I begynnelsen er de mennesker akkurat som oss, med syndige svakheter. Dessuten klarte noen til og med å havne i de vanskeligste situasjonene. De jobbet hardt for å reise seg.
Huske klassiske eksempler- livet til de hellige apostelen Paulus (tidligere forfølgeren av de kristne Saulus), Maria av Egypt (skjøge), Kyprian fra Kartago (den mektigste trollmannen).
Men oppriktig omvendelse, billedhuggeren av vårt åndelige liv, utfører mirakler. Det gjør et stygt stykke marmor til en vakker figur.
Hvordan ser en skulptørs arbeid ut? Først lager mesteren bare en generell oversikt, og kutter deretter av alt unødvendig. Ett feiltrinn og skulpturen blir ikke lenger etter hensikten. Det er det samme med en person: ta et skritt til venstre og du har allerede gått deg vill. Men det er aldri for sent å gå tilbake. Med riper eller arr på halve ansiktet, men å gå tilbake. Hvordan fortapte sønn Faderen godtok, så vår himmelske Fader er rede til å akseptere hver enkelt av oss som svar på oppriktig omvendelse.
2. De helliges liv er det åpenbarte evangeliet
Biografien om de rettferdige hjelper oss å se hvordan vi kan oppfylle Kristi bud og leve i henhold til evangeliet. Serafim fra Sarov sa: "Få en fredelig ånd, og tusenvis rundt deg vil bli frelst." Eksempelet til en oppriktig kristen påvirker andres liv og oppførsel mer enn tusenvis av ord og dusinvis av moralske samtaler.
3. Helliges liv - tips for åndelig liv
For eksempel gir munken Paisius det hellige fjell råd til de som lider av fråtsing. Noen av dem vil være nyttige for mange mennesker, men ikke alle er anbefalinger. Vær derfor forsiktig og sammenlign opplevelsen din med munkens åndelige nivå og levekår. Hvis eldste Paisios bare spiste kål i 18 år, betyr ikke dette at du kan utføre den samme bragden uten å skade helsen din. Som prest Alexy Esipov råder, lær deg å lese mellom linjene.
Vær oppmerksom på det generelle eksempelet som enkelte rettferdige mennesker setter for kristne.
Livet til den store martyren Catherine beskriver hvordan hun kom til Kristus og formidler opplevelsen av oppriktig bønn.
Job Pochaevsky viser ved sitt eksempel hvordan man kan stå fast i troen og ikke bukke under for den syndige tidsånden.
Nicholas the Wonderworker gir oss en leksjon i barmhjertighet og å hjelpe de som trenger det.
Det er mange slike eksempler. Og hver av dem er verdifull på sin egen måte.
4. Ved å lese helgeners liv får vi flere hjelpere i åndelig liv
Hvordan kontakte en helgen du ikke vet noe om? Nesten det samme som å snakke med fremmed på gaten. Men når du begynner å snakke med denne forbipasserende, lærer om livet hans, blir gjennomsyret av problemene og bekymringene hans og gleder deg over suksessen hans, da vil kommunikasjonen din nå et helt annet nivå.
Slik er det også med de hellige. Jo mer vi vet om dem, jo mer kjent virker de for oss. Vi begynner å kontakte dem og motta svar på våre forespørsler.
5. De helliges liv utvider vårt verdensbilde
En kanonisert rettferdig person er ekte mann, ikke en fiktiv karakter. Han levde i en viss tid med sin egen moral og tendenser. Når vi kommer i kontakt med livet til denne personen, får vi en smak av tiden han levde i.
Hvis dette er en biografi om den store martyren Panteleimon eller den store martyren Barbara, vil vi lære om forferdelige prøvelser for kristne i et hedensk land.
Når vi leser informasjon om Sergius av Radonezh, snakker vi alltid om slaget ved Kulikovo.
Livet til Ambrose Optinsky er sammenvevd med fakta fra biografien til Dostojevskij og Tolstoj.
Leser vi om de nye russiske martyrene, husker vi den blodige terroren og sovjetregimet.
Sammen med biografien om John of Shanghai vil vi lære om utenrikspolitiske forhold, emigranters katastrofer og den russisk-ortodokse kirke i utlandet.
De helliges liv er en historie fortalt gjennom prismet i en persons biografi.
Ta det selv og fortell det til vennene dine!
Les også på vår hjemmeside:
vise mer
De hellige– dette er kristne som mest fullt ut har implementert Kristi bud om kjærlighet til Gud og neste i sine liv. Blant de hellige var Kristi apostler og likestilte apostlene forkynnere av Guds Ord, ærverdige munker, rettferdige lekmenn og prester, hellige biskoper, martyrer og bekjennere, lidenskapsbærere og unleiesoldater.
Hellighet- en særegen eiendom til mennesket, skapt i Guds bilde og likhet. De hellige, herliggjort av Kirken og æret av Guds folk, har ikke et åndelig hierarki. Etableringen av kirkelig ære for asketer av tro og fromhet følger vanligvis populær ære. I kirkelig tradisjon Prosedyren for å glorifisere en avdød asket som en helgen ble dannet gradvis. I den gamle kristne kirke var det ingen kanonisering, det vil si etableringen av ære for en helgen, det oppsto senere som en reaksjon på manifestasjoner av falsk fromhet til dem som avvek til kjetteri.
Det skal bemerkes at kanoniseringshandlingen ikke bestemmer helgenenes himmelske herlighet, den inkluderer dem i en tydelig årlig liturgisk sirkel og oppfordrer derved alle til å ære de hellige i form av offentlig tilbedelse. Den liturgiske forskjellen mellom kanoniserte helgener og ikke-kanoniserte helgener, og generelt fra de avdøde, er at bønnegudstjenester blir servert til helgenene, ikke minnegudstjenester. Enheten til den himmelske og jordiske kirken skjer i bønn, hemmeligheten bak evig liv er skjult i denne enheten. De helliges forbønn og hjelp er bevis på at Kristus er veien og sannheten.
Historie om kompilering av hagiografiske tekster.
Apostelen Paulus sa også: «Husk deres lærere, som forkynte Guds ord for dere, og etterlign deres tro når de ser på slutten av deres liv» (Hebr. 13:7). I henhold til dette budet har Den hellige kirke alltid nøye bevart minnet om sine helgener: apostler, martyrer, profeter, helgener, helgener og helgener, deres navn er inkludert i kirkens Diptych for evig minne.
De første kristne registrerte hendelser fra de første hellige asketers liv. Så begynte disse historiene å bli samlet i samlinger satt sammen i henhold til kalenderen, det vil si i henhold til dagene for å hedre minnet om helgener. Martyrhandlinger, patericon, limonaria, synaxari, prologer, Chetyi-menaion - de første tekstene som forteller oss om den kristne bragden til Guds hellige hellige. Den hellige Demetrius av Rostov arbeidet i mange år med innsamlingen av helgeners liv; De ble skrevet på slutten av 1600-tallet og utgitt fra 1711 til 1718. Det er også verdt å huske: Great Chetya-Menaion av den hellige metropoliten i Moskva Macarius, som han viet 12 år til å samle. Den berømte Kronikøren Nestor, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes viet sine verbale gaver til forherligelsen av Guds hellige.
Hva er et annet navn på liv?
De helliges liv ellers kalt Chetii-menaia - bøker for lesing, hvor liv er satt opp i henhold til kalenderen for hver måned i hvert år ("menaia" på gresk - "varig måned"). I De helliges liv Saint Demetrius av Rostov inkluderte i tillegg til biografier beskrivelser av høytider og lærerike ord om hendelser i livet til denne eller den helgenen. Senere arbeidet noen andre kirkeforfattere med samlingen av Helliges liv, og supplerte og korrigerte arbeidet til St. Demetrius. Chet'i-Minei ble utgitt på moderne russisk først i 1900. Det er også moderne utvalgte liv til helgener, inkludert lokalt ærede; også - detaljerte liv til Guds hellige som arbeidet i berømte klostre. Vi tilbyr for å lese livene til de mest kjente og ærede helgenene av hele den ortodokse kirken.
Hvordan lese liv.
Bor var favorittlesning i russ. Det moderne mennesket vet for det meste lite om helgenene; i beste fall vet bæreren av et bestemt navn at det er i kalenderen; har (noen ganger) en idé om stedet hvor helgenen bodde. Men begrepene askese, hellighetsritualet, glorifisering og ærbødighet er ukjent for flertallet. Vi kan si at en litterær og til og med utdannet person ikke bare har glemt hvordan man leser åndelige bøker, men leser dem heller ikke i det hele tatt. De streber etter å gjøre kirkelig tradisjon til et skriftlig monument og kulturarv. Det er lenge siden lett hånd ateistiske forskere levende ord, som gav næring til kristne, anses av vitenskapen for å være en del av korpuset av bysantinsk eller gammel russisk litteratur. Historiske og filologiske kommentarer til livene er fulle av bemerkninger om mangelfulle fakta og myteskapende tendenser. De forventer litteratur og historisisme fra hagiografiske verk, og mister av syne at hovedinnholdet er helgenenes mysterium. Men verdien av å samle og presentere informasjon om helgener ligger ikke i litterære og stilistiske prestasjoner, men i å vise veien til hellighet.
De helliges liv både korte og lange er de et monument over åndelig liv og bare av denne grunn en lærerik lesning. I vårt land med universell leseferdighet, når de foretrekker bøker av et annet slag, selv når de leser hagiografisk litteratur, ser de bare det rapporterte faktum bak brevet, men er ikke gjennomsyret av askesens nådige ånd. Bor var og forblir en livgivende kilde, rik lesning for alle, og ikke et frossent monument over kirkelitteraturen. I dem, foran leserens blikk, passerer eksempler på virkelig stor fromhet på rad: uselvisk bragd for Herrens skyld; eksempler på ydmykhet og lydighet, tålmodighet i hverdagens ulykker, dyp anger i synder og oppriktig omvendelse. Etter å ha falt til livets åndelige kilde, ikke som kirkelitteratur, men som patristisk tradisjon, lærer alle styrkende tro, blir trøstet i sorger, gleder seg og finner veien til frelse.
Historien om dannelsen av ortodoksi i Rus er uløselig knyttet til en rekke individer som viet livet til den sanne tilbedelsen av Gud og oppfyllelsen av alle guddommelige lover. Strengt etter kravene til religionen deres, fortjente disse menneskene guddommelig nåde og tittelen ortodokse helgener for deres uselviske tjeneste til Den Allmektige og forbønn for hele menneskeheten foran ham.
Listen over gudfryktige personligheter som ble kjent for rettferdige gjerninger eller som led for troen på Kristus er virkelig uuttømmelig. I dag fylles den også opp med nye navn på fromme kristne som er kanonisert av kirken. Asketers tilegnelse av hellighet av åndelig forbedring kan kalles et stort arbeid, kombinert med byrden med å overvinne dårlige følelser og onde ønsker. Å skape et guddommelig bilde i seg selv krever enorm innsats og møysommelig arbeid, og bragden til ortodokse helgener vekker beundring i sjelene til sanne troende.
På ikoner som viser de rettferdige er hodene deres kronet med en glorie. Det symboliserer Guds nåde, og opplyser ansiktet til en person som har blitt en helgen. Dette er Guds gave, som varmer sjelen med åndelighetens varme, gleder hjertet med guddommelig utstråling.
Gjennom bønner i kirker og bønnesanger forherliger prestene sammen med de troende bildet av de rettferdiges jordiske liv i henhold til rang eller tittel. Ta hensyn til bragdene som er oppnådd i løpet av livet eller årsakene til å reise til en annen verden, på sidene Ortodokse kalender, utarbeidet av den russisk-ortodokse kirke, presenterer lister over fromme personer etter rang.
- Profeter. Dette er navnet gitt til de gamle testamentets hellige, utstyrt med gaven å forutse fremtidige hendelser. Profetene ble utvalgt av den allmektige de ble kalt til å forberede folket på å akseptere kristendommen.
- De beste tilhengere av Herren kalles apostler. Av disse er 12 helgener kalt nære, rekkene av disiplene til den himmelske konge teller 70 rettferdige.
- Forfedrene inkluderer de fromme mennene nevnt i Det gamle testamente som var fjernt beslektet med vår Frelser.
- Rettferdige menn eller kvinner som har akseptert klosterrang (monastisme) kalles ærverdige.
- Statusen som store martyrer eller martyrer er gitt til gudsbehager som døde en martyrdød for troen på Kristus. Kirkens tjenere er klassifisert som hieromartyrer, lider av monastisisme - ærverdige martyrer.
- Blant de salige er de fromme som er blitt sinnssyke for Kristi skyld, samt reisende uten fast hjem. For sin lydighet ble slike mennesker begavet med Guds barmhjertighet.
- Opplysningsmenn (på lik linje med apostlene) kalles rettferdige mennesker hvis handlinger bidro til omvendelse av folk til den kristne tro.
- Lidenskapsbærere eller bekjennere er navnet gitt til fromme troende som ble utsatt for forfølgelse og fengsel for sin hengivenhet til Frelseren. I verden døde slike kristne i store smerter.
Bønner til de hellige hellige er ikke bare forbundet med ærbødigheten av Guds følgesvenner, men med å henvende seg til dem for deres egen hjelp. Å vise guddommelig ære og tilbe andre enn den sanne og ene Gud er forbudt av Den hellige skrift.
Liste over de mest ærede helgenene i den ortodokse kirken etter år av deres liv
- Den førstekalte apostelen er en av Kristi 12 disipler, valgt av ham til å forkynne evangeliet. Disippelen til døperen Johannes fikk status som først kalt for å være den første som svarte på Jesu kall og også kalte Kristus Frelser. Ifølge legenden ble han korsfestet rundt år 67 på et kors av en spesiell form, senere kalt St. Andreas. 13. desember er den ortodokse kirkens æres dag.
- Saint Spyridon av Trimifunt (207-348) ble berømt som en mirakelarbeider. Livet til Spyridon, valgt til biskop i byen Trimifunt (Kypros), ble tilbrakt i ydmykhet og oppfordringer til omvendelse. Helgenen ble berømt for mange mirakler, inkludert vekkelsen av de døde. En tilhenger av streng overholdelse av evangeliets ord gikk bort mens han leste en bønn. Troende holder ikonet til mirakelarbeideren hjemme for å motta Guds nåde, og 25. desember hedrer de hans minne.
- Av kvinnelige bilder er den mest ærede i Russland den salige Matrona (1881-1952). Den ortodokse helgen ble valgt av den allmektige for gode gjerninger allerede før hennes fødsel. Det vanskelige livet til den rettferdige kvinnen var gjennomsyret av tålmodighet og ydmykhet, med mirakler av helbredelse dokumentert skriftlig. Troende ærer relikviene til lidenskapsbæreren, bevart innenfor forbønnskirkens murer, for helbredelse og frelse. Kirkens ærbødighetsdag er 8. mars.
- Den mest kjente av de rettferdige helgenene (270-345) er oppført som Nicholas av Myra i listen over store helgener. Som biskop, innfødt i Lycia (romersk provins), viet hele sitt liv til kristendommen, fredet krigføringen, forsvarte de uskyldig dømte og utførte frelsesmirakler. Troende henvender seg til ikonet til St. Nicholas den behagelige for mental og fysisk helbredelse, og beskyttelse for reisende. Kirken hedrer minnet om mirakelarbeideren med bønner 19. desember etter den nye (gregorianske) stilen.
Bønn til Nicholas the Ugodnik om hjelp:
Etter at ønsket er realisert, er det viktig å be en takknemlighetsbønn til helgenen:
Berøring av de myrrastrømmende relikviene til Wonderworker, holdt i det katolske klosteret Bari (Italia), velsigner troende med helbredelse. Du kan be til Nicholas the Pleasant hvor som helst.
Vektleggingen av ortodoks undervisning er basert på det åndelige prinsippet om målrettet bevegelse mot å oppnå hellighet gjennom et syndfritt liv. En viktig fordel med hellighet Ortodoks undervisning i konstant kommunikasjon med apostlenes Gud som oppholder seg i himmelriket.
Liste over russisk-ortodokse helgener kanonisert på 1800-tallet
| Å navngi en helgen (sekulært navn) | Helligstatus | Kort informasjon om kanonen | Minnedag | Leveår |
| Sarovsky (Prokhor Moshnin) | Pastor | Den store asketen og vidunderarbeideren spådde at hans død ville «bli åpenbart ved ild» | 2. januar | 1754-1833 |
| Petersburg (Ksenia Petrova) | Velsignet rettferdig kvinne | En vandrende nonne av en adelig familie som ble Kristi hellige dåre for moro skyld | 6. februar | 1730-1806 (dato omtrentlig) |
| Ambrose Optinsky (Grenkov) | Pastor | Optina eldstes store gjerninger er forbundet med å velsigne flokken hans for veldedige gjerninger og formynderskap for kvinneklosteret | 23. oktober | 1812-1891 |
| Filaret (Drozdov) | Helgen | Takket være metropoliten i Moskva og Kolomna, lytter kristne i Russland til de hellige skrifter på russisk | 19. november | 1783-1867 |
| Feofan Vyshensky (Govorov) | Helgen | Teologen utmerket seg innen forkynnelse, valgte frivillig tilbaketrukkethet for å oversette asketiske bøker | 18. januar | 1815-1894 |
| Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova) | Velsignet | Nonnen ble en hellig dåre for Kristi skyld i henhold til viljen til Serafim av Sarov. For sin dårskapsbragd ble hun forfulgt, slått og lenket | 12. februar | 1809-1884 |
Helligkåringshandlingen av rettferdige kristne kan enten være kirkeomfattende eller lokal. Grunnlaget er hellighet under livet, utførelse av mirakler (intravitale eller postume), uforgjengelige relikvier. Resultatet av kirkens anerkjennelse av helgenen kommer til uttrykk ved et kall til flokken om å hedre den rettferdige med bønner under offentlige gudstjenester, og ikke ved minnemarkering. Den gamle kristne kirken gjennomførte ikke kanoniseringsprosedyren.
Liste over fromme rettferdige mennesker som fikk rang av helgen på 1900-tallet
| Navnet på en stor kristen | Helligstatus | Kort informasjon om kanonen | Minnedag | Leveår |
| Kronstadt (Ioann Sergiev) | Rettferdig | I tillegg til forkynnelse og åndelig skrift, helbredet pater Johannes de håpløst syke og var en stor seer | 20. desember | 1829-1909 |
| Nikolai (Ioann Kasatkin) | Lik apostlene | Biskopen av Japan var engasjert i misjonsarbeid i Japan i et halvt århundre, og støttet åndelig russiske fanger | 3. februar | 1836-1912 |
| (Bogoyavlensky) | Hieromartyr | Aktivitetene til Metropolitan of Kiev og Galicia ble assosiert med åndelig opplysning for å styrke ortodoksien i Kaukasus. Aksepterte martyrdøden under forfølgelsen av kirken | Den 25. januar | 1848-1918 |
| Royalty | lidenskapsbærere | Medlemmer kongelig familie ledet av keiser Nikolai Alexandrovich, som led martyrdøden under det revolusjonære kuppet | 4. juli | Kanonisering ble bekreftet av Russland i 2000 |
| (Vasily Belavin) | Helgen | Liv Hans Hellighet Patriark Moskva og hele Rus ble assosiert med forherligelsen av de hellige. Bekjenneren var en misjonær i Amerika, uttalte seg mot forfølgelsen av den ortodokse kirke | 25. mars | 1865-1925 |
| Silouan (Simeon Antonov) | Pastor | Etter å ha forlatt klosterstien, tjenestegjorde han i hæren, hvor han støttet kameratene med kloke råd. Etter å ha avlagt klosterløfter, trakk han seg tilbake til klosteret for å få asketisk erfaring med faste og bønn. | 11 september | 1866-1938 |
I ortodoks litteratur er det en spesiell sjanger som beskriver livet og bedriftene til mennesker som levde i hellighet. Helliges liv er ikke sekulære krøniker, men livshistorier skrevet i samsvar med kirkens kanoner og regler. De første registreringene av hendelser i livet til hellige asketer ble oppbevart ved begynnelsen av kristendommen, deretter ble de formet til kalendersamlinger, lister over dager med ærbødighet for det velsignede minnet om helgener.
I henhold til instruksjonene til apostelen Paulus, skulle forkynnere av Guds ord bli husket og deres tro skulle etterlignes. Til tross for avgangen til en annen verden av de hellige rettferdige, som den hellige kirke ærer.
For høy moral og hellighet gjennom historien ortodokse russ, av Guds nåde var begavede mennesker med med et rent hjerte og en skinnende sjel. De mottok den himmelske hellighetens gave for sine rettferdige gjerninger, deres hjelp til mennesker som lever på jorden er uvurderlig. Derfor, selv i den mest håpløse situasjonen, gå til kirken, be til de hellige, og du vil motta hjelp hvis bønnen er oppriktig.
Blant ortodokse mennesker er det en slik tradisjon: Den som ber til St. Dmitry av Rostov, alle de hellige ber for ham, for han jobbet i mange år med beskrivelsen av deres liv og kompilerte et flerbindsverk - "The Book of the Lives of the Saints”, et annet navn: den fjerde menaion.
Mange generasjoner av det russiske folket ble oppdratt med denne boken. Frem til nå er verkene til St. Demetrius gjenutgitt og lest med interesse av hans samtidige.
SOM. Pushkin kalte denne boken "evig levende", "en uuttømmelig skattkammer for en inspirert kunstner."
Saint Demetrius, den fremtidige helgenen til Rostov, ble født i 1651 i landsbyen Makarov, flere mil fra Kiev. Han fikk sin utdannelse ved Kiev-Mohyla College, og deretter ved Kirillov-klosteret. I en alder av 23 (han avla klosterløfter som 18-åring) ble den fremtidige helgen en berømt predikant. I 1684 katedralen Kiev-Pechersk Lavra velsignet ham til å samle de helliges liv. For å skrive boken brukte Saint Demetrius den første samlingen av Lives, som ble satt sammen av Saint Macarius (midten av 1500-tallet). Fra de første århundrene registrerte kristne hendelser fra hellige asketers liv. Disse historiene begynte å bli samlet i samlinger, der de ble arrangert i henhold til dagene for deres kirkeære.
En samling av livet til Saint Macarius ble sendt til Saint Demetrius fra Moskva av patriark Joachim. Den første boken Lives ble fullført fire år senere - i 1688 (september og november). I 1695 ble den andre boken skrevet (desember, februar) og fem år senere den tredje (mars, mai). Saint Demetrius fullførte sitt arbeid i Spaso-Jacob-klosteret i Rostov den store.
Helgenenes liv kalles også Chetii-menaia - bøker for lesing (ikke liturgiske), der de helliges liv presenteres sekvensielt for hver dag og måned hele året ("menaia" på gresk betyr "varig måned"). The Lives of Saints of St. Dmitry of Rostov, i tillegg til selve biografiene, inkluderte beskrivelser av høytider og lærerike ord om hendelsene i helgenens liv.
Helgenens viktigste hagiografiske verk ble utgitt i 1711-1718. I 1745 instruerte den hellige synoden Kiev-Pechersk Archimandrite Timofey Shcherbatsky om å korrigere og supplere bøkene til St. Dmitry.
Deretter arbeidet også Archimandrite Joseph Mitkevich og Hierodeacon Nikodim med dette. De samlede livene til Guds hellige hellige ble publisert på nytt i 1759. For arbeidet som ble utført, begynte Saint Dmitry å bli kalt den "russiske krysostomus." Saint Dmitry fortsatte å samle inn nytt materiale om helgeners liv frem til sin død.
Sekulære lesere så også på samlingen av liv som en historisk kilde (for eksempel brukte V. Tatishchev, A. Schlötser, N. Karamzin dem i bøkene sine).
I 1900 begynte «De helliges liv» å bli publisert på russisk. Disse bøkene er trykt i henhold til 1904-utgaven av Moscow Synodal Printing House.
KJØPE:
VIDEO AV DE HELLIGES LIV |
1. Engel mellom brødrene (pastor Job av Pochaev) |
Nåværende side: 1 (boken har totalt 28 sider) [tilgjengelig lesepassasje: 19 sider]
Forord
I publikasjonen som tilbys leseren, presenteres de helliges liv i kronologisk rekkefølge. Det første bindet forteller om de gamle testamentets rettferdige menn og profeter, påfølgende bind vil avsløre historien til Den nytestamentlige kirken helt frem til vår tids asketer.
Som regel er samlinger av helgeners liv bygget i henhold til kalenderprinsippet. I slike publikasjoner er asketenes biografier gitt i rekkefølgen der minnet om helgener feires i den ortodokse liturgiske sirkelen. Denne presentasjonen har en dyp mening, for kirkens minne om et bestemt øyeblikk i den hellige historie er ikke en historie om lang fortid, men en levende opplevelse av deltakelse i begivenheten. Fra år til år hedrer vi minnet om helgenene på de samme dagene, vi vender tilbake til de samme historiene og livene, for denne opplevelsen av deltakelse er uuttømmelig og evig.
Imidlertid bør den tidsmessige sekvensen av hellig historie ikke ignoreres av den kristne. Kristendommen er en religion som anerkjenner historiens verdi, dens målrettethet, som bekjenner dens dype mening og Guds forsyns handling i den. I et tidsmessig perspektiv åpenbares Guds plan for menneskeheten, det vil si «barndom» («pedagogikk»), takket være hvilken muligheten for frelse er åpen for alle. Det er denne holdningen til historien som bestemmer logikken i publikasjonen som tilbys leseren.
Den andre søndagen før Kristi fødselsfest, på de hellige forfedres søndag, minnes den hellige kirke i bønn om dem som "beredte veien for Herren" (jf. Jes. 40:3) i hans jordiske tjeneste, som bevarte den sanne tro i mørket av menneskelig uvitenhet, bevart som en dyrebar gave til Kristus som kom redde de døde(Matteus 18, I). Dette er mennesker som levde i håp, dette er sjelene som verden, dømt til underkastelse under forfengelighet, ble holdt sammen av (se: Rom. 8:20) – de rettferdige i Det gamle testamente.
Ordet "Gamle testamente" har i våre sinn et betydelig ekko av begrepet "gammel [mann]" (jf. Rom. 6:6) og er forbundet med forgjengelighet, nærhet til ødeleggelse. Dette skyldes i stor grad det faktum at selve ordet "falleferdig" har blitt entydig i våre øyne, etter å ha mistet mangfoldet av dets opprinnelig iboende betydninger. Det beslektede latinske ordet "vetus" snakker om antikken og alderdom. Disse to dimensjonene definerer et rom av hellighet før Kristus som er ukjent for oss: eksemplarisk, «paradigmatisk», uforanderlighet, bestemt av antikken og originalitet, og ungdom – vakker, uerfaren og forbigående, som ble alderdom i møte med Det nye testamente. Begge dimensjonene eksisterer samtidig, og det er ingen tilfeldighet at vi leser apostelen Paulus' hymne, dedikert til asketene fra Det gamle testamente (se: Hebr. 11:4-40), på allehelgensdag, som snakker om hellighet generelt. Det er heller ingen tilfeldighet at mange av handlingene til de gamle rettferdige mennesker må forklares spesielt, og vi har ingen rett til å gjenta dem. Vi kan ikke imitere de helliges handlinger, som er helt relatert til skikkene til åndelig umoden, ung menneskelighet - deres polygami og noen ganger holdning til barn (se: 1. Mos. 25, 6). Vi kan ikke følge deres frimodighet, i likhet med kraften til blomstrende ungdom, og sammen med Moses be om at Guds ansikt skal vises (se: 2. Mosebok 33, 18), som St. Athanasius den store advarte om i sitt forord til salmer.
I "antikken" og "alderdommen" i Det gamle testamente - dets styrke og svakhet, hvorfra all spenningen ved å vente på Forløseren dannes - styrken til uendelig håp fra multiplikasjonen av uoverkommelig svakhet.
De hellige i Det gamle testamente gir oss et eksempel på trofasthet mot løftet. De kan kalles ekte kristne i den forstand at hele livet deres var fylt med forventning om Kristus. Blant harde lover i Det gamle testamente, som beskyttet menneskenaturen mot synd som ennå ikke var fullkommen, ikke fullkommen av Kristus, får vi innsikt i den kommende spiritualiteten til Det nye testamente. Blant de korte bemerkningene i Det gamle testamente finner vi lyset fra dype, intense åndelige opplevelser.
Vi kjenner den rettferdige Abraham, som Herren, for å vise verden sin tros fylde, befalte å ofre sin sønn. Skriften sier at Abraham utvilsomt bestemte seg for å oppfylle budet, men er taus om opplevelsene til den rettferdige mannen. Fortellingen savner imidlertid ikke én detalj, ubetydelig ved første øyekast: det var tre dagers reise til Moriah-fjellet (se: 1. Mos. 22:3-4). Hvordan skal en far føle seg når han førte den mest kjære personen i sitt liv til slakting? Men dette skjedde ikke med en gang: dagen lyktes med dagen, og morgenen brakte de rettferdige ikke gleden over et nytt lys, men en smertefull påminnelse om at et forferdelig offer lå foran dem. Og kunne søvn bringe fred til Abraham? Tilstanden hans kan snarere beskrives med Jobs ord: Når jeg tenker: min seng vil trøste meg, min seng vil ta bort min sorg, drømmer skremmer meg og syner skremmer meg (jf. Job 7:13-14). Tre dager med reise, da tretthet brakte nærmere ikke hvile, men et uunngåelig utfall. Tre dager med smertefulle tanker - og når som helst kunne Abraham nekte. Tre dager med reise – bak en kort bibelsk bemerkning ligger troens kraft og alvoret i de rettferdiges lidelser.
Aron, bror til Moses. Hans navn er tapt blant de mange bibelske rettferdige menneskene som er kjent for oss, skjult av bildet av hans berømte bror, som ikke en eneste gammeltestamentlig profet kan sammenlignes med (se: 5 Mos 34:10). Vi er neppe i stand til å si så mye om ham, og dette gjelder ikke bare oss, men også folket i gammeltestamentlig antikken: Aron selv trakk seg i folkets øyne alltid tilbake for Moses, og folket selv behandlet ikke ham med den kjærligheten og respekten som de behandlet læreren sin med. Å forbli i skyggen av en stor bror, å ydmykt utføre sin tjeneste, selv om den er stor, er ikke så merkbar for andre, å tjene en rettferdig mann uten å misunne hans herlighet - er ikke dette en kristen bragd som allerede er åpenbart i Det gamle testamente ?
Fra barndommen lærte denne rettferdige mannen ydmykhet. Hans yngre bror, reddet fra døden, ble ført til faraos palass og fikk en kongelig utdannelse, omgitt av alle utmerkelsene til det egyptiske hoffet. Når Moses blir kalt av Gud til å tjene, må Aron gjenfortelle sine ord til folket; Skriften selv sier at Moses var som en gud for Aron og Aron var en profet for Moses (se: 2. Mosebok 7:1). Men vi kan tenke oss hvilke enorme fordeler en eldre bror må ha hatt i bibelsk tid. Og her er en fullstendig forsakelse av alle fordeler, fullstendig underkastelse yngre bror for Guds vilje skyld.
Hans underkastelse til Herrens vilje var så stor at selv sorgen for hans elskede sønner trakk seg tilbake for henne. Da Guds ild brente Arons to sønner for uforsiktighet i tilbedelsen, aksepterer Aron instruksen og er ydmykt enig i alt; han ble til og med forbudt å sørge over sønnene sine (3Mos 10:1-7). Skriften formidler til oss bare en liten detalj, hvorfra hjertet er fylt med ømhet og sorg: Aaron var stille(3. Mos. 10:3).
Vi har hørt om Job, utstyrt med alle jordens velsignelser. Kan vi verdsette fylden av hans lidelse? Heldigvis vet vi ikke av erfaring hva spedalskhet er, men i øynene til overtroiske hedninger betydde det mye mer enn bare en sykdom: spedalskhet ble ansett som et tegn på at Gud hadde forlatt mennesket. Og vi ser Job alene, forlatt av sitt folk (tradisjonen sier tross alt at Job var en konge): vi er redde for å miste én venn - kan vi forestille oss hvordan det er å miste et folk?
Men det verste er at Job ikke forsto hvorfor han led. En person som lider for Kristus eller til og med for sitt hjemland, får styrke i sin lidelse; han kjenner dens betydning, når evigheten. Job led mer enn noen martyr, men han fikk ikke muligheten til å forstå meningen med sin egen lidelse. Dette er hans største sorg, dette er hans uutholdelige rop, som Skriften ikke skjuler for oss, ikke myker opp, ikke jevner ut, ikke begraver det under resonnementet til Elifas, Bildad og Zofar, som ved første øyekast er helt from. Svaret gis først på slutten, og dette er svaret på Jobs ydmykhet, som bøyer seg for uforståeligheten av Guds skjebner. Og bare Job kunne sette pris på søtheten i denne ydmykheten. Denne endeløse søtheten er inneholdt i en setning, som for oss har blitt en forutsetning for sann teologi: Jeg har hørt om deg ved ørets hørsel; nå ser øynene mine deg; så jeg gir avkall og omvender meg i støv og aske(Job 42:5-6).
Derfor, i hver historie fortalt av Skriften, er det skjulte mange detaljer som vitner om dybden av lidelse og høyden av håp til de gamle rettferdige.
Det gamle testamentet har blitt fjernt for oss med sine rituelle instruksjoner, som har mistet kraft i Kristi kirke; han skremmer oss med strengheten av straffer og strengheten av forbud. Men han er oss også uendelig nær med skjønnheten i inspirert bønn, kraften i uforanderlig håp og urokkelig streben etter Gud – til tross for alle fall som selv de rettferdige har vært utsatt for, til tross for tilbøyeligheten til synd hos en person som ikke har likevel blitt helbredet av Kristus. Det gamle testamentes lys er lys fra dypet(Sal 129:1).
Den velsignede åndelige opplevelsen til en av de mest kjente hellige i Det gamle testamente - kongen og profeten David - har blitt for oss et varig eksempel på all åndelig opplevelse. Dette er salmene, Davids underfulle bønner, i hvert ord som fedrene til den nytestamentlige kirken fant Kristi lys. Den hellige Athanasius av Alexandria har en fantastisk idé: Hvis Salteren avslører de mest fullkomne menneskelige følelser, og det mest perfekte mennesket er Kristus, så er Salteren det perfekte bildet av Kristus før Hans inkarnasjon. Dette bildet avsløres i åndelig opplevelse Kirker.
Apostelen Paulus sier at vi er fellesarvinger med de hellige i Det gamle testamente, og de oppnådde perfeksjon ikke uten oss(Hebr. I, 39-40). Dette er det store mysteriet med Guds økonomi, og dette avslører vårt mystiske slektskap med de eldgamle rettferdige. Kirken bevarer deres erfaring som eldgammel skatt, og inviterer oss til å bli med hellige tradisjoner, som forteller om livet til de hellige i Det gamle testamente. Vi håper at den foreslåtte boken, satt sammen på grunnlag av "Cell Chronicler" og "The Lives of the Saints, utgitt i henhold til veiledningen til de fire menaions" av St. Demetrius av Rostov, vil tjene Kirken i dens hellige arbeidet med å undervise og vil åpenbare for leseren den majestetiske og vanskelige veien til de hellige til Kristus, frelst av Kristus.
Maxim Kalinin
De helliges liv. Det gamle testamentets forfedre
De hellige fedres søndag skjer innenfor datoene fra 11. desember til 17. desember. Alle forfedrene til Guds folk blir husket - patriarkene som levde før loven gitt på Sinai, og under loven, fra Adam til den forlovede Josef. Sammen med dem huskes profetene som forkynte Kristus, alle de rettferdige i Det gamle testamente som ble rettferdiggjort ved troen på den kommende Messias, og de fromme ungdommene.
Adam og Eva
Etter å ha ordnet og satt i stand hele den synlige skapningen over og under og plantet Paradis, Gud Treenigheten, Faderen, Sønnen, Den Hellige Ånd, i Hans guddommelige elveråd: La oss skape mennesket i Vårt bilde og likhet; Måtte han eie fiskene i havet og luftens fugler og ville dyr og buskapen og hele jorden og alt kryp som kryper på jorden. Og Gud skapte mennesket(1. Mosebok, 26-27).
Bildet av Gud og likhet er ikke skapt i menneskekroppen, men i sjelen, for Gud har ikke en kropp. Gud er en kroppsløs Ånd, og Han skapte menneskesjelen fri, lik ham selv, fri, rasjonell, udødelig, deltakende i evigheten, og forenet den med kjød, som Saint Damaskus sier til Gud: «Du har gitt meg en sjel ved guddommelig og livgivende inspirasjon, fra jorden har jeg gitt et legeme etter å ha skapt" (Begravelsessang). De hellige fedre skiller mellom Guds bilde og likhet i menneskelig sjel. Den hellige Basilius den store på den 10. sjette dagen av hans samtale, Chrysostomos i tolkningen av 1. Mosebok i den 9. samtalen og Hieronymus i tolkningen av profetien til Esekiel, kapittel 28, fastslår følgende forskjell: Guds bilde sjel mottar fra Gud på tidspunktet for dens skapelse, og Guds likhet blir skapt i henne i dåpen.
Bildet er i sinnet, og likheten er i viljen; bildet er i frihet, autokrati, og likheten er i dyder.
Gud kalte navnet på det første mennesket Adam(1. Mosebok 5:2).
Adam er oversatt fra hebraisk som en jordisk eller rød mann, siden han ble skapt av rød jord. 1
Denne etymologien er basert på konsonansen til ordene 'ādām - "mann", 'adōm - "rød", 'ădāmā - "jord" og dām - "blod". – Ed.
Dette navnet tolkes også som "mikrokosmos", det vil si en liten verden, for det fikk navnet sitt fra de fire ender av den store verden: fra øst, vest, nord og middag (sør). På gresk kalles disse fire endene av universet som følger: "anatoli" - øst; "disis" - vest; "Arktos" - nord eller midnatt; "mesimvria" - middag (sør). Ta de første bokstavene fra disse greske navnene, og det vil være «Adam». Og akkurat som i Adams navn ble den firspissede verden avbildet, som Adam skulle befolke med menneskeslekten, slik ble det i samme navn avbildet Kristi firespissede kors, gjennom hvilken den nye Adam - Kristus vår Gud - skulle senere redde menneskeslekten, bebodd i de fire ender, fra døds- og helvetesuniverset.
Dagen da Gud skapte Adam, som allerede nevnt, var den sjette dagen, som vi kaller fredag. Samme dag som Gud skapte dyr og storfe, skapte han også mennesket, som har felles følelser med dyr. Mennesket med all skapning – synlig og usynlig, materiell, sier jeg, og åndelig – har noe til felles. Han har fellesskap med ufølsomme ting i væren, med dyr, husdyr og hvert dyr - i følelsen, og med engler i fornuften. Og Herren Gud tok det skapte mennesket og brakte ham inn i et vakkert paradis, fylt med ubeskrivelige velsignelser og søtsaker, med fire elver reneste vann vannet; midt i det var livets tre, og den som spiste frukten døde aldri. Det var også et annet tre der, kalt forstandens tre eller kunnskap om godt og ondt; det var dødens tre. Gud, etter å ha befalt Adam å spise frukten av hvert tre, befalte ham ikke å spise av treet til kunnskap om godt og ondt. På samme dag, hvis du tar den ned, - han sa, - du vil dø ved døden(1. Mos. 2:17). Livets tre er oppmerksomhet til deg selv, for du vil ikke ødelegge frelsen, du vil ikke tape evig liv når du er oppmerksom på deg selv. Og treet til kunnskap om godt og ondt er nysgjerrighet, å undersøke andres gjerninger, etterfulgt av fordømmelse av ens neste; fordømmelse innebærer straff for evig død i helvete: Døm for din bror Antikrist er(Jakob 4:11-12; 1 Joh 3:15; Rom 14:10) 2
Denne interessante tolkningen kan ikke brukes på selve den bibelske fortellingen, om ikke annet fordi Adam og Eva var det de eneste menneskene på bakken. Men selve ideen om at kunnskapens tre er forbundet med en persons moralske valg, og ikke med noen spesiell eiendom dens frukter har blitt utbredt i patristiske tolkninger. Etter å ha oppfylt Guds bud om ikke å spise av treet, ville en person oppleve godhet; Etter å ha brutt budet, opplevde Adam og Eva det onde og dets konsekvenser. – Ed.
Hellige forfar ADAM og hellige formor EVE
Gud gjorde Adam til konge og hersker over hele sitt jordiske skaperverk og la alt til hans makt - alle sauene og oksene, og buskapen, og luftens fugler og havets fisk, slik at han skulle eie dem alle . Og han førte til ham alt storfeet og alle fuglene og det saktmodige og underdanige beistet, for på den tiden var ulven fremdeles som et lam, og hauken som en høne i sitt sinn, den ene skadet ikke den andre. Og Adam ga dem alle navn som var passende og karakteristiske for hvert dyr, og koordinerte navnet på hvert dyr med dets sanne natur og sinnelag som senere dukket opp. For Adam var veldig vis fra Gud og hadde en engels sinn. Den kloke og snilleste Skaperen, etter å ha skapt Adam som sådan, ønsket å gi ham en medhustru og kjærlig vennskap, slik at han skulle ha noen å nyte slike store velsignelser med, og sa: Det er ikke bra for mennesket å være alene, la oss skape en hjelper for ham(1. Mos. 2:18).
Og Gud førte Adam inn i en dyp søvn, slik at han i sin ånd kunne se hva som skjedde og forstå det kommende ekteskapets sakrament, og spesielt Kristi forening med Kirken; for mysteriet med Kristi inkarnasjon ble åpenbart for ham (jeg snakker i enighet med teologer), siden kunnskapen om den hellige treenighet ble gitt ham, og han visste om det tidligere englefallet og om den forestående reproduksjonen av menneskeslekten fra det, og også gjennom Guds åpenbaring da fattet han mange andre sakramenter, bortsett fra hans fall, som ved Guds skjebner var skjult for ham. Under en slik fantastisk drøm eller, enda bedre, glede 3
I Septuaginta er Adams drøm betegnet med ordet §ta aig-"vanvidd, glede." – Ed.
Herren tok et av Adams ribben og skapte ham en kone for å hjelpe ham, som Adam, som våknet fra søvnen, kjente igjen og sa: Se, bein av mine ben og kjøtt av mitt kjøtt(1. Mosebok 2:23). Både i skapelsen av Adam fra jorden, og i skapelsen av Eva fra et ribbein, var det en prototype på Kristi inkarnasjon fra den mest rene jomfru, som St. Chrysostomos perfekt forklarer, og sier følgende: «Som Adam, i tillegg til sin kone, produserte en kone, så Jomfruen uten en mann fødte en Ektemann, og ga for Eva ektemenn plikt; Adam forble intakt etter fjerningen av hans kjødelige ribbein, og jomfruen forble uforgjengelig etter at barnet kom fra henne» (Ord for Kristi fødsel). I den samme skapelsen av Eva fra Adams ribbein var det en prototype av Kristi kirke, som skulle oppstå ved gjennomboringen av hans ribben på korset. Augustin sier følgende om dette: «Adam sover for at Eva skal bli skapt; Kristus dør, la det bli en kirke. Da Adam sov, ble Eva skapt av et ribbein; Da Kristus døde, ble ribbeina gjennomboret med et spyd, slik at sakramentene som kirken skulle være bygget opp av, skulle flyte ut.»
Adam og Eva ble begge skapt av Gud i vanlig menneskelig vekst, som Johannes av Damaskus vitner om dette og sa: «Gud skapte mennesket som var mildt, rettferdig, dydig, bekymringsløst, sorgløst, helliggjort av all dyd, utsmykket med alle velsignelser, som en slags andre verden, liten i den store, en annen engel, en felles tilbeder, bøyer seg for Gud sammen med englene, en tilsynsmann over en synlig skapelse, tenker på mysterier, en konge som eksisterer på jorden, jordisk og himmelsk, midlertidig og udødelig , synlig og tenkende, gjennomsnittlig majestet (i høyden) og ydmykhet, og også åndelig og kjødelig" (Johannes av Damaskus. Nøyaktig uttalelse Ortodokse tro. Bok 2, kap. XII).
Etter å ha skapt på den sjette dagen en mann og hustru for å bli i paradiset, betro dem herredømmet over hele den jordiske skapningen, befale dem å nyte alt av paradisets søtsaker, bortsett fra fruktene av det reserverte treet, og velsigne deres ekteskap, som da måtte det være en kjødelig forening, for han sa: Vokse og formere seg(1. Mos. 1:28), Herren Gud hvilte fra alle sine gjerninger på den syvende dagen. Men Han hvilte ikke som om han var trett, for Gud er Ånd, og hvordan kan han være trett? Han hvilte for å gi folk hvile fra deres ytre anliggender og bekymringer på den syvende dag, som i Det gamle testamente var sabbaten (som betyr hvile), og i den nye nåden ble ukedagen (søndag) helliggjort for denne hensikten, for det som var på denne dagen Kristi oppstandelse.
Gud hvilte fra arbeidet for ikke å produsere nye skapninger mer fullkomne enn de som ble skapt, for det var ikke behov for mer, siden hver skapning, over og under, ble skapt. Men Gud selv hviler ikke, og hviler ikke, og vil ikke hvile, støtter og styrer hele skaperverket, det er grunnen til at Kristus sa i evangeliet: Min Far arbeider hittil, og jeg arbeider(Johannes 5:17). Gud handler, styrer de himmelske strømmene, arrangerer fordelaktige forandringer av tider, etablerer jorden, som ikke er basert på noe, ubevegelig og produserer elver fra den og vannkilder søt for å vanne alle levende skapninger. Gud handler til fordel for alle ikke bare verbale, men også dumme dyr, og sørger for, bevarer, mater og formerer dem. Gud handler og bevarer livet og eksistensen til enhver person, trofast og utro, rettferdig og syndig. Om ham, - som apostelen sier, - vi lever og beveger oss og det er vi(Apostlenes gjerninger 17, 28). Og hvis Herren Gud skulle trekke sin allmektige hånd fra hele sitt skaperverk og fra oss, da ville vi umiddelbart gå til grunne, og hele skapelsen ville bli ødelagt. Men Herren gjør dette, uten å plage seg selv i det hele tatt, som en av teologene (Augustine) sier: «Når han hviler, gjør han, og når han hviler.»
Sabbatsdagen, eller dagen for Guds hvile fra arbeidet, varslet den kommende lørdagen, hvor vår Herre Kristus hvilte i graven etter arbeidet med sin frie lidelse for oss og fullbyrdelsen av vår frelse på korset.
Adam og hans kone var begge nakne i Paradiset og skammet seg ikke (akkurat som små babyer ikke skammer seg i dag), for de følte ennå ikke i seg selv kjødelig begjær, som er begynnelsen på skam og som de ikke visste noe om da, og dette er deres lidenskap og uskyld var som en vakker kappe for dem. Og hvilke klær kan være vakrere for dem enn deres rene, jomfruelige, ulastelige kjøtt, som fryder seg over himmelsk lykke, næret av himmelsk mat og overskygget av Guds nåde?
Djevelen var sjalu på deres salige opphold i Paradiset og, i form av en slange, bedratt dem slik at de skulle spise frukten fra det forbudte treet; og Eva smakte det først, og deretter Adam, og begge syndet alvorlig og overtrådte Guds bud. Straks, etter å ha gjort sin Skaper-Gud sint, mistet de Guds nåde, kjente igjen sin nakenhet og forsto fiendens bedrag, for [djevelen] sa til dem: Du vil være som en gud(1. Mos. 3:5) og løy, idet han var løgnens far(jf. Joh 8:44). Ikke bare mottok de ikke guddom, men de ødela også det de hadde, for de mistet begge Guds uutsigelige gaver. Er det bare at djevelen viste seg å fortelle sannheten da han sa: Du vil være leder for godt og ondt(1. Mosebok 3:5). Det var faktisk først på den tiden at våre forfedre innså hvor godt paradis og opphold i det var, da de ble uverdige til det og ble utvist fra det. Sannelig, godt er ikke så godt kjent at det er godt når en person har det i sin besittelse, men på det tidspunktet da han ødelegger det. Begge kjente også ondskap, som de ikke hadde kjent før. For de kjente nakenhet, sult, vinter, hete, arbeid, sykdom, lidenskaper, svakhet, død og helvete; De lærte alt dette da de overtrådte Guds bud.
Da øynene deres ble åpnet for å se og kjenne deres nakenhet, begynte de umiddelbart å skamme seg over hverandre. I samme time som de spiste den forbudte frukten, ble kjødelig begjær umiddelbart født i dem ved å spise denne maten; Begge kjente lidenskapelig begjær i medlemmene, og skam og frykt grep dem, og de begynte å dekke kroppens skam med fikentreblader. Etter å ha hørt Herren Gud vandre i paradiset ved middagstid, gjemte de seg for ham under et tre, for de våget ikke lenger å vise seg for ansiktet til sin Skaper, hvis bud de ikke holdt, og skjulte for hans ansikt, og ble overveldet av begge skam og stor ærefrykt.
Gud kalte dem med sin røst og stilte dem frem for sitt ansikt, etter å ha prøvd dem i synd, avklarte sin rettferdige dom over dem, slik at de skulle bli utstøtt fra paradiset og fø seg av sine henders arbeid og sitt anletes svette: til Eva, slik at hun skulle føde barn i sykdom; Adam, slik at han skulle dyrke landet som produserer torner og tistler, og for dem begge, slik at de etter mye lidelse i dette livet skulle dø og vende kroppene sine til jorden, og med sine sjeler gå ned i fengslene til helvete.
Bare Gud trøstet dem sterkt ved at han samtidig åpenbarte for dem om den kommende forløsningen av deres menneskeslekt gjennom Kristi inkarnasjon etter en viss tid. For Herren, da han talte til slangen om kvinnen at hennes ætt ville slette hodet hans, forutså Adam og Eva at fra deres ætt ville bli født den rene jomfru, bæreren av deres straff, og fra jomfruen ville bli født Kristus , som med sitt blod ville forløse dem og hele menneskeslekten fra slaveri Han vil føre fienden ut av helvetes lenker og igjen gjøre ham verdig paradiset og de himmelske landsbyene, mens han vil trampe djevelens hode og fullstendig slette ham.
Og Gud drev ut Adam og Eva fra paradiset og satte ham rett overfor paradiset, slik at han kunne dyrke landet han ble tatt fra. Han utnevnte kjeruber med våpen for å vokte paradiset, slik at ingen mennesker, dyr eller djeveler skulle komme inn i det.
Vi begynner å telle årene av verdens eksistens fra tidspunktet da Adam ble fordrevet fra paradiset, hvor lenge tiden varte da Adam nøt paradisets velsignelser er helt ukjent for oss. Tiden da han begynte å lide etter hans eksil ble kjent for oss, og herfra fikk årene sin begynnelse - da menneskeslekten så ondskapen. Sannelig, Adam visste godt og ondt i en tid da han ble fratatt godhet og falt i uventede katastrofer som han aldri hadde opplevd før. For siden han først var i Paradiset, var han som en sønn i sin fars hus, uten sorg og arbeid, mettet med et ferdig og rikt måltid; utenfor Paradis, som fordrevet fra fedrelandet, begynte han å spise brød i ansiktets svette med tårer og sukk. Hans assistent Eva, moren til alle levende, begynte også å føde barn i sykdom.
Det er mest sannsynlig at etter å ha blitt utvist fra paradiset, kjente våre første foreldre, om ikke umiddelbart, så ikke på lenge, hverandre kjødelig og begynte å føde barn: dette er delvis fordi begge ble skapt på en perfekt måte. alder, i stand til å gifte seg, og delvis fordi deres naturlige begjær og begjær etter kjødelig samleie ble intensivert etter at Guds tidligere nåde ble tatt fra dem for å ha brutt budet. I tillegg, da de bare så seg selv i denne verden og visste at de ble skapt og bestemt av Gud for å føde og formere menneskeslekten, ønsket de å se frukt som ligner dem selv og mangfoldet av menneskeheten så snart som mulig , og derfor ble de snart kjent med seg selv kjødelig og begynte å føde.
Da Adam ble utvist fra paradiset, var han først ikke langt fra paradiset; konstant så på ham med sin assistent, gråt han ustanselig og sukket tungt fra dypet av sitt hjerte ved minnet om himmelens uutsigelige velsignelser, som han mistet og falt i så store lidelser på grunn av en liten smak av den forbudte frukten .
Selv om våre første foreldre Adam og Eva syndet for Herren Gud og mistet sin tidligere nåde, mistet de ikke troen på Gud: begge ble fylt av Herrens frykt og kjærlighet og hadde håp om deres utfrielse, gitt dem i åpenbaring.
Gud var fornøyd med deres omvendelse, uopphørlige tårer og faste, som de ydmyket sine sjeler med for den uholdenhet de begikk i Paradiset. Og Herren så barmhjertig på dem, lyttet til deres bønner, laget av anger i hjertet, og forberedte tilgivelse for dem fra seg selv, og frigjorde dem fra syndig skyld, som tydelig fremgår av ordene i Visdomsboken: Siya(Guds visdom) bevarte verdens urfar, den skapte, og befridde ham fra hans synd, og ga ham all slags styrke til å opprettholde(Wis. 10, 1-2).
Våre forfedre Adam og Eva, som ikke fortvilte over Guds barmhjertighet, men stolte på hans medfølelse med menneskeheten, begynte i sin omvendelse å finne på måter å tjene Gud på; de begynte å bøye seg mot øst, hvor paradiset ble plantet, og å be til sin skaper, og også å ofre til Gud: enten fra saueflokkene, som ifølge Gud var en prototype på Sønnens offer. av Gud, som skulle slaktes som et lam for å befri menneskeslekten; eller de brakte fra høsten av åkeren, som var en forvarsel om sakramentet i ny nåde, da Guds Sønn, under dekke av brød, ble ofret som et lykkebringende offer til Gud sin Far for menneskenes synders forlatelse.
Ved å gjøre dette selv, lærte de barna sine å ære Gud og ofre til ham og fortalte dem med tårer om himmelens velsignelser, vekket dem til å oppnå frelsen lovet dem av Gud og instruerte dem til å leve et liv som behager Gud.
Etter seks hundre år fra verdens skapelse, da forfaderen Adam behaget Gud med sann og dyp omvendelse, mottok han (ifølge George Kedrins vitnesbyrd) etter Guds vilje fra erkeengelen Uriel, prinsen og vokteren for angrende mennesker og forbeder for dem for Gud, en velkjent åpenbaring om Guds inkarnasjon fra den mest rene, ugifte og evig jomfru. Hvis inkarnasjonen ble åpenbart, ble andre mysterier om vår frelse åpenbart for ham, det vil si om Kristi frie lidelse og død, om nedstigningen til helvete og de rettferdiges frigjøring derfra, om hans tre dager lange opphold i graven og opprøret, og om mange andre Guds mysterier, og også om mange ting som skulle skje senere, som fordervelsen av Guds sønner fra Set-stammen, flommen, den fremtidige dommen og den generelle oppstandelsen av alle. Og Adam ble fylt med den store profetiske gave, og han begynte å forutsi fremtiden, ledet syndere til omvendelsens vei og trøstet de rettferdige med håp om frelse 4
onsdag: Georgy Kedrin. Synopsis. 17, 18 – 18, 7 (i referanser til Kedrins kronikk angir det første sifferet sidenummeret til den kritiske utgaven, det andre - linjenummeret. Lenker er gitt per utgave: Georgius Cedrenus / Ed. Immanuel Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Denne oppfatningen til George Kedrin reiser tvil fra synspunktet til Kirkens teologiske og liturgiske tradisjon. Liturgisk poesi Kirken understreker det faktum at inkarnasjonen av Gud er et sakrament "gjemt fra tidene" og "ukjent for engelen" (Theotokion om "Gud Herren" i 4. tone). St. John Chrysostom sa at englene fullt ut innså Kristi gudmenneskelighet bare under himmelfarten. Utsagnet om at alle hemmelighetene til den guddommelige forløsning ble åpenbart for Adam, motsier ideen om den gradvise formidlingen av guddommelig åpenbaring til menneskeheten. Frelsens mysterium kunne bare åpenbares i sin helhet av Kristus. – Ed.
Den hellige forfar Adam, som var det første eksempel på både fall og omvendelse og med gråtende hulking, som behaget Gud med mange gjerninger og arbeid, da han nådde en alder av 930, ved Guds åpenbaring, kjente han sin nærme død. Han kalte sin assistent Eva, sine sønner og døtre, og kalte også sine barnebarn og oldebarn, og instruerte dem om å leve dydig, gjøre Herrens vilje og på alle mulige måter prøve å behage ham. Som den første profeten på jorden kunngjorde han fremtiden for dem. Etter å ha lært fred og velsignelse til alle, døde han den døden han ble dømt til av Gud for å ha brutt budet. Hans død rammet ham på fredag (ifølge vitnesbyrdet fra den hellige Irenaeus), som han tidligere hadde overtrådt Guds bud i paradiset på, og i samme sjette time på dagen da han spiste den befalte maten som ble gitt ham fra hendene til Evines. Adam etterlot seg mange sønner og døtre og gjorde godt mot hele menneskeslekten hele livets dager.
Hvor mange barn Adam fødte, sier historikere annerledes om dette. George Kedrin skriver at Adam etterlot seg 33 sønner og 27 døtre; Cyrus Dorotheus fra Monemvasia hevder det samme. Den hellige martyren Methodius, biskop av Tyrus, under Diokletians regjeringstid i Chalcis (ikke i Chalcedon, men i Chalcis, for den ene er byen Chalcedon, og den andre er byen Chalcis, som ser i Onomasticon), en gresk by som led for Kristus, i det romerske Martyrologien ("Martyrens Ord"), under den 18. dagen i september måned, den ærede (finnes ikke hos våre hellige), forteller at Adam hadde hundre sønner og samme antall av døtre, født sammen med sønnene hans, for tvillinger ble født, menn og kvinner 5
Georgy Kedrin. Synopsis. 18, 9-10. – Ed.
Hele menneskeslekten sørget over Adam, og de begravde ham (ifølge Egisippus' vitnesbyrd) i en marmorgrav i Hebron, der Damaskusmarken ligger, hvor Mamre-eika senere vokste. Det var også den doble hulen, som Abraham senere skaffet seg for begravelsen av Sara og ham selv, etter å ha kjøpt den av Efron i løpet av hetittenes sønners tid. Så Adam, skapt av jorden, vendte tilbake til jorden igjen, i henhold til Herrens ord.
Andre skrev at Adam ble gravlagt der Golgata ligger, nær Jerusalem; men det er passende å vite at Adams hode ble brakt dit etter flommen. Det er en sannsynlig beretning om Jakob fra Efesos, som var læreren til St. Efraim. Han sier at Noah, som gikk inn i skipet før flommen, tok de ærlige relikviene av Adam fra graven og bar dem med seg inn i skipet, i håp om å bli frelst under flommen. Etter flommen delte han relikviene mellom sine tre sønner: til den eldste sønnen Sem ga han den mest ærefulle delen – pannen til Adam – og indikerte at han ville bo i den delen av jorden hvor Jerusalem senere skulle bli skapt. Herved, i henhold til Guds visjon og i henhold til den profetiske gave gitt til ham fra Gud, begravde han Adams panne på høy plass, ikke langt fra stedet der Jerusalem skulle oppstå. Etter å ha utøst en stor grav over pannen hans, kalte han det "pannens sted" fra Adams panne, gravlagt der vår Herre Kristus senere ble korsfestet ved sin vilje.
Etter forfaren Adams død, overlevde forfaren Eva fortsatt; Etter å ha levd ti år etter Adam, døde hun i 940 fra verdens begynnelse og ble gravlagt ved siden av mannen sin, fra hvis ribben hun ble skapt.