Dekret o odvajanju crkve od države, uprkos činjenici da je čitav sabor bio u znaku ove mogućnosti, pokazao se potpuno neočekivanim za crkvu. U međuvremenu, ova uredba nije bila „samovolja“ od strane vlasti, niti „nasilje“ nad crkvom ili savješću vjernika. Ovaj dekret je proizašao iz najosnovnijih principa Ustava R.S.F.S.R. Sovjetska konstrukcija se oslanja isključivo na vlastitu ljudsku snagu: „oslobođenje ćemo postići svojom vlastitom rukom“. Ovo je trijumf humanizma u tačnom smislu te riječi. Ljudsko je suprotstavljeno božanskom. Čovek ruši Boga. Takva je psihologija, takva je filozofija, takva je praksa Oktobarske revolucije. Država je bila dosljedna, logična i vjerna svojim osnovnim principima. Ovaj dekret nije, kako se žestoko tumačilo (i još uvijek se ponekad tumači) kao hir ovog ili onog komunista, on je proizašao sam iz sebe iz osnovne ideje sovjetske, komunističke izgradnje.

Ovo, naravno, nije progon vjere, jer sam dekret štiti ovu slobodu savjesti i, štaviše, donesen je da zaštiti ovu pravu slobodu. Dakle, dekret predviđa, uz antireligioznu propagandu, i versku propagandu.

Sa stanovišta same religije, ovaj dekret je istinsko vjersko dobro. Ovdje je postavljena vanjska granica iskušenjima služenja državi. Ovdje također postoji ograničenje moći da se sama država ne miješa u čisto vjerske oblasti. U ovom posljednjem, sama crkva može učiniti sve na što je njena vjerska savjest, razum i volja obavezuju. Ovdje se do kraja otkriva iscrpna punoća religioznog samootkrivanja vlastitog bića. Ovdje se vraća, u ovim mislima i načelima dekreta, ona velika crkvena sloboda koju je država ukrala, zarobivši dušu crkve zlatnim lancima i šljokicama vanjskog sjaja.

Ali, naravno, ova ista uredba daje državi punu zakonsku mogućnost da se miješa u crkvene poslove, jer to nisu vjerska, već politička pitanja. U sovjetskoj državi postoji sloboda za crkvu kao čisto vjersku instituciju, ali nema i ne može biti slobode za crkvu kao crkveno-političku organizaciju.

U međuvremenu, prije revolucije 1917. godine, crkva je nesumnjivo bila crkveno-politička organizacija. Ostalo je isto i nakon 17. februara, a tek oktobar tome postavlja granicu. On secira crkvu: čuva njenu religiju i uništava njenu politiku. Stoga ovaj dekret pozdravljaju oni kojima je religija crkva, a isti dekret anatemiziraju oni kojima su crkva i kontrarevolucija organska cjelina.

Za katedralu je crkva bila, kao što smo već mnogo puta vidjeli, takva kontrarevolucionarna organska cjelina.

Dekret o odvajanju crkve od države i škole bio je povod za šezdeset šestu sednicu sabora.

Ovaj sastanak je održan 20. januara 1918. godine. Članovi katedrale su se tu prvi put okupili nakon pauze. U to vrijeme veliki oktobar je protutnjao poput revolucionarnog uragana. Pomeo je svu neistinu, svu nečistoću života. Istina, kada zaurla oluja, vjetar ponekad lomi, zajedno s bolesnima, nadživjelima, cjelinu, koja, međutim, nije sasvim stabilna. Kao i Oktobarska revolucija. Ona je, kao što biva za vrijeme svake revolucije, bila praćena ekscesima, bolnim, ali neizbježnim. Svest katedrale je videla samo ove ekscese. Utemeljen je na ideji da su sami ekscesi revolucije revolucija. Revolucija će uništiti crkvu, Rusiju i sve kulturne nacionalne vrijednosti.

Sastanak na kojem su počeli raspravljati i osuđivati ​​revoluciju toliko je karakterističan za psihologiju odgovornih crkvenih poglavara koji su se sastali da njegov zapisnik iznosim u cijelosti.

1. Pre nastavka rada Sabora, mitropolit novgorodski Arsenije odslužio je moleban Gospodu Bogu.

2. Sastanak je otvorio Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cele Rusije Tihon u Vijećnici u 10.35 časova, u prisustvu 110 članova Sabora (uključujući 24 episkopa).

Na dnevnom redu sastanka: 1) Moleban. 2) Tekući poslovi. 3) Izveštaj Odeljenja za eparhijsku upravu - o organima eparhijske uprave Pravoslavne Ruske Crkve. Govornik: Serafim, episkop čeljabinski.

3. Njegova Svetost Patrijarh Tikhon. „Pozdravljam vas, očevi i braćo, Novu godinu i želim da, milošću Božjom, Nova godina bude naklonjena Crkvi Božjoj i otadžbini u ljeto Gospodnjem. Jako mi je drago što ste se ponovo okupili, jer sadašnje prilike i vrijeme kroz koje prolazimo zahtijevaju ujedinjenje kako bismo zajedničkim prijateljskim snagama branili Crkvu Božju. Znate da je, kada je Vijeće privremeno prestalo sa radom, u ovoj pauzi vlast skrenula nepovoljnu pažnju na Crkvu Božju. Donijela je niz uredbi koje se počinju primjenjivati ​​i krše osnovne odredbe naše Crkve. Kako reagovati na te uredbe, kako im se oduprijeti, koje mjere preduzeti – o tome se najbolje raspravlja i odlučuje na Vijeću. Dakle, predstojeća sjednica Sabora, koja će, nadam se milošću Božjom, biti povoljna, pored tekućih zadataka, ima i poseban zadatak: raspraviti kako pristupiti aktuelnim događajima koji se tiču ​​Crkve Božje.

Zazivam Božji blagoslov na predstojeće trudove; “U ovom trenutku, pošto se članovi Vijeća nisu okupili u punom sastavu – oko 100, a Povelja zahtijeva prisustvo 180 članova za punovažnost sjednice, tražim da se održi privatni sastanak pod predsjedavanjem Mitropolit Arsenije i tražim da se članovima Sinoda omogući da se povuku za sastanak.”

4. U 10.45 časova Njegova Svetost Patrijarh napušta Sabornu odaju.

5. Predsedavajući, mitropolit novgorodski Arsenije. Sastanak najavljujem kao privatni.

6. Arhiepiskop tambovski Kiril čita poruku Njegove Svetosti Patrijarha:

„Skromni Tihone,

Milošću Božjom, Patrijarhe moskovskog i cele Rusije, ljubljeni arhipastiri, pastiri i sva verna čeda Ruske Pravoslavne Crkve u Gospodu.

„Neka nas izbavi Gospod od ovog sadašnjeg zlog veka“ (Gal. I, 4).

Sveta Pravoslavna Crkva Hristova u ruskoj zemlji sada prolazi kroz teško vreme: otvoreni i tajni neprijatelji ove istine podigli su progon protiv istine Hristove i nastoje da unište delo Hristovo, a umesto hrišćanskog ljubavi, svuda seju seme zlobe, mržnje i bratoubilačkog ratovanja.

Zaboravljene su i pogažene Hristove zapovesti o ljubavi prema bližnjima: svaki dan dobijamo vesti o strašnim i brutalnim premlaćivanjima nevinih, pa čak i ljudi koji leže na svojim bolesničkim krevetima, krivi samo za to što su pošteno ispunili svoju dužnost prema domovini , da su svu svoju snagu oslanjali na služenje dobru naroda. I sve se to dešava ne samo pod okriljem noći, već na otvorenom, na dnevnom svjetlu, uz dosad neviđenu drskost i nemilosrdnu okrutnost, bez ikakvog suđenja i uz kršenje svih prava i zakonitosti - dešava se ovih dana u gotovo svim gradovima i selima naše otadžbine: i u glavnim gradovima i na udaljenim periferijama (u Petrogradu, Moskvi, Irkutsku, Sevastopolju itd.)

Sve to ispunjava naša srca dubokom, bolnom tugom i tjera nas da se takvim čudovištima ljudskog roda obratimo strašnom riječju ukora i prijekora prema savezu sv. Apostol: „Osudijte one koji griješe pred svima, da se i drugi boje (I Tim. 5,20).

Urazumite se, ludaci, prestanite sa svojim krvavim odmazdama. Na kraju krajeva, ovo što radite nije samo okrutno djelo: to je zaista sotonsko djelo, zbog kojeg ste podložni vatri gehene u budućem životu iza groba, i strašna kletva potomstvo u stvarnom zemaljskom životu.

Ovlašću koja nam je data od Boga, zabranjujemo vam pristup Tajnama Hristovim, anatemišemo vas, samo ako još uvek nosite hrišćanska imena i iako ste rođenjem Pravoslavnoj Crkvi.

Takođe zaklinjemo sve vas, vernu decu Pravoslavne Crkve Hristove, da ne ulazite u bilo kakvu komunikaciju sa ovakvim čudovištima ljudskog roda: „uklonite zlo od sebe, samekh” (I Kor. 5,13)

Najteži progon je pokrenut i protiv Svete Crkve Hristove: blagodatni sakramenti koji posvećuju rođenje osobe ili blagosiljaju bračnu zajednicu hrišćanske porodice otvoreno se proglašavaju nepotrebnim, suvišnim, svete crkve se ili podvrgavaju uništenju kroz pucanje iz smrtonosnog oružja (svete katedrale moskovskog Kremlja) ili do pljačke i bogohulne uvrede (Kapela Spasitelja u Petrogradu); svete manastire koje poštuje verujući narod (poput Aleksandro-Nevske i Počajevske lavre) zauzeli su bezbožni vladari tame ovog doba i proglašeni nekom vrstom navodno nacionalnog dobra; škole koje su izdržavane sredstvima pravoslavne crkve i školovanih crkvenih pastira i vjeroučitelja prepoznate su kao nepotrebne i pretvaraju se ili u škole bezvjerja, ili čak direktno u rasadište nemorala.

Imovina pravoslavnih manastira i crkava se oduzima pod izgovorom da je narodna, ali bez ikakvog prava, pa čak i bez želje da se vodi računa o legitimnoj volji samog naroda... I, konačno, vlast koja obećao da će uspostaviti zakon i istinu u Rusiji, osigurati slobodu i red, svuda pokazuje samo najneobuzdaniju samovolju i potpuno nasilje nad svima, a posebno nad Svetom Pravoslavnom Crkvom.

Gdje su granice ovom ismijavanju Crkve Hristove? Kako i čime možemo zaustaviti ovaj napad na nju bijesnih neprijatelja?

Pozivamo sve vas, vjernici i vjerna djeco crkve: stanite u odbranu naše Svete Majke, koja je sada uvrijeđena i potlačena.

Neprijatelji Crkve silom smrtonosnog oružja preuzimaju vlast nad njom i njenom imovinom, a vi im se odupirete snagom svoje vjere, svojim svenarodnim vapajem, koji će zaustaviti lude i pokazati im da nemaju pravo da se nazivaju pobornicima narodnog dobra, graditeljima novog života po nalogu narodnog razuma, jer oni čak djeluju direktno protiv narodne savjesti.

I ako bude potrebno trpjeti za stvar Kristovu, pozivamo vas, ljubljena djeco Crkve, pozivamo vas na ovo stradanje zajedno s nama riječima sv. Apostol: „Ko će nas rastaviti od ljubavi Božje? Je li to nevolja, ili nevolja, ili progon, ili glad, ili golotinja, ili nevolja, ili mač?” (Rimljanima 8:35).

A vi, braćo arhipastiri i pastiri, ne odgađajući ni jedan sat u svom duhovnom radu, sa gorljivom verom pozivate svoju decu da brane prava Pravoslavne Crkve koja se sada gaze, odmah dogovarajte duhovne saveze, pozivajte ne po nuždi, nego dobrom voljom stupiti u red duhovnih boraca, koji će se silama svoga svetog nadahnuća suprotstaviti vanjskim silama, i čvrsto se nadamo da će neprijatelji Crkve Hristove biti posramljeni i raspršeni snagom Krsta Hriste, jer je obećanje samog božanskog krstaša nepromenljivo: sagradiću Crkvu svoju, i vrata pakla neće je nadvladati” (Matej 16:18).

Tihona, Patrijarha moskovskog i cele Rusije.

19. januara 1918.

7. Grof G. A. Olsufiev. “Mislim da treba svim srcem pozdraviti poruku Patrijarha. U ovom prvom iskustvu patrijarhalne službe vidimo moć obnove patrijaršije. Moje je mišljenje da se ova poruka bitno razlikuje po tonu od prethodnih sabornih poruka: postoji osjećaj žive savjesti, individualnog čovjeka, a ne kolektivnog službenog lista. Moje mišljenje se poklapa sa mišljenjem koje je u novinama izneo predstavnik ruske inteligencije Belorussov, da se do sada Savet nije dovoljno oglasio, već se odjavio. U novinama je došlo do spora između dva člana Vijeća-P. I. Astrov i princ E. N. Trubetskoy, s jedne strane, i Belorussov, s druge strane. Moja savest je u potpunosti na strani Belorusova. Nije mi simpatičan sam naslov članka. E. N. Trubetskoy "Ogorčeni ravnodušnost." Naprotiv, okrećući se članku Belorusova, moram reći da nisam vidio žešće napade na zlikovce revolucije od ovog bivšeg revolucionara (čak je bio u egzilu u Sibiru), a sada službenika ruskih Vedomosti. Ne može se optužiti za indiferentizam. Ne razumijem zamjerke P. I. Astrova: "Zašto ćutiš?" „Nismo ćutali, da sam na mestu Belorusova, rekao bih, ne, mi smo govorili protiv zlikovaca revolucije; Ne možemo ići u ime Crkve.” Ali Crkva i Sabor su, po mom mišljenju, djelovali vrlo tromo. Od samog početka Vijeća nisam pozivao na kompromise sa nadležnima, već na jasno razgraničenje nas samih. Čini mi se da je mjere ekskomunikacije trebalo davno poduzeti. Na Petropavlovsku su mornari pretukli neke oficire u martu, a zatim u septembru drugi deo oficira. Kolektivna odgovornost je na cijelom brodu i posadi. Trebalo je odmah uzeti sveštenika od njega i zatvoriti hram. Ova elementarna mjera nije preduzeta uprkos očiglednom zločinu. U selima je, kažu, nemoguće zatvoriti crkvu, jer ima starica kojima je potreban sveštenik. A u Petropavlovsku nije bilo starih žena. A šta su radili u Kronštatu, u Sevastopolju? Ovo se ne može zanemariti. Kažu da se to odnosi na politiku, stranačku borbu, ali mi se ne bavimo politikom. Možda bi bilo bolje da se skrasimo s boljševicima i primamo platu? Opljačkali smo zemljoposednike - ćutali smo, oduzeli fabrike - ćutali smo, počeli smo da pljačkamo lovorike - počeli smo da pričamo. Oprosti mi, Vladyka: Tužan sam što su počeli da pričaju kada su lovorike počeli da se pljačkaju. Ali ipak je dobro da su sada počeli da pričaju. Sa tačke gledišta P. I. Astrova, Crkva nije duhovni odjel, već svi čine Crkvu. Pljačkali su zemljoposednike, pljačkali lovorike. U krivičnom zakonu jedno se zove svetogrđe, a drugo pljačka. U stvarnosti, oboje su ista pljačka, a Crkva ne može šutjeti.

Stoga pozdravljam riječ Patrijarha i njegovu glasnu riječ o anatemisanju. Istaknut ću jedan slučaj u Saratovskoj guberniji, kada je, nakon uništenja posjeda jednog posjednika, jedan sveštenik prekinuo crkvenu službu: to je uticalo na selo. Čekali su dvije sedmice, a onda su počeli tražiti od svećenika da nastavi crkvena služba . Znam uticaj protestantskih pastora na nemačke kolonije u Saratovskoj guberniji. Ni 1905. ni 1917. godine nije bilo nijednog pogroma u ovim kolonijama, niti je bilo nereda u kolonijama. Ove godine je 20 pravoslavnih boljševika došlo u koloniju i htelo da opljačka. Nemci su oglasili uzbunu i hteli da ih istrebe. Ali pastor je rekao: "Uhapsite ih, ali ih ne dirajte." I tu se osjetio pastorov utjecaj na njegovu pastvu. U ovom trenutku, sve kršćanske crkve moraju se ujediniti. Socijalizam je sada doveden do svojih logičnih posljedica. I samo od Ruske Crkve do sada nismo čuli protest protiv trenutnog kršenja svih deset Božijih zapovesti. Jasno je rečeno: „Ne poželi stoke bližnjega svoga, ni njegovog vola, ni njegovog sela, niti bilo čega što je komšija tvoj“. Jasno je rečeno: „Ne ubij“. Kažu da se Crkva ne treba miješati u politiku. Ali prva od ovih zapovesti je već mešanje u politiku. Zapovijest jasno pokazuje protiv koga je usmjerena. Iz istorije znamo za disciplinske mere koje je preduzimala crkva. Mitropolit Aleksije je ekskomunicirao Rjazansku eparhiju zbog neposlušnosti Moskvi. Mitropolit Filip se miješao u politiku pod Ivanom Groznim. Patrijarh Ermogen nije rekao da politika nije njegova stvar, ali je direktno shvatio da treba da stoji u taboru Minina i Požarskog, a ne lopova Tušinskog. Jasno je da se on miješao u politiku, ali mi želimo da vodimo drugačiju politiku, politiku dogovora i tako operemo ruke od onoga što se dešava u ovom trenutku. Sa tugom čitam u novinama da trenutno postoji svetska borba između hrišćanskih i antihristovih principa. U hrišćanskoj crkvi čuju se glasovi koji pozivaju na međusobnu borbu. Čuje se da će po prvi put u Kijevu biti izgovorena anatema protiv onih koji se zalažu za katolicizam i uniju. Nadam se da nije tako, naime u odnosu na ovaj antihrišćanski i sotonistički pokret. Svi hrišćani - protestanti, katolici i pravoslavci - moraju se ujediniti i ne anatemisati jedni druge. Mi anatemišemo katolike i protestante, a ne anatemišemo naše ruske pljačkaše. Manje licemjerja! Bio sam 25. decembra u Pantelejmonovoj crkvi u Petrogradu (prilično poznata); crkva je bila puna ljudi koji su se molili. Po mom zapažanju, u Petrogradu se mole svesnije nego u Moskvi, gde ima četrdeset četrdeset crkava. U petrogradskim crkvama nema gužve, šetnje oko crkve, kao u moskovskim crkvama. U petrogradskim crkvama se čita marljivo, slušaocima razumljivo, uvodi se opšte pojanje. Sve to uzdiže vjerski osjećaj i spaja bogoslužitelje i prisutne u hramu. Nakon liturgije služena je zvanična, sada anahrona, ozloglašena molitva za izbavljenje od dvanaest jezika (umjesto boljševičkog)...

8. Predsjedavajući Sveti Sinod je naredio da se ovaj moleban ukine.

9. Grof D. A. Olsufiev. „Možda je ovo nesporazum... I pevali su moćnicima koji su dugi niz godina u Petrogradu. Osjetio sam tužan prekid veze tokom molitve. Javio sam svoje utiske. Možda nisu vjerni... Razumijem da je Apostol pozivao na poslušnost svim vlastima, ali teško da im je moguće pjevati dugi niz godina. Znam kako je „najpobožniju, autokratsku“ zamenila „pobožna privremena vlada“ Kerenskog i kompanije. Sve to zbunjuje pravoslavnu savest. I mislim da je vrijeme za nedostojanstvene kompromise prošlo. Neophodno je da se ogradimo i pozdravljam prvi korak takvog odvajanja od satanizma u ruskoj zemlji u vidu poruke Patrijarha. Moja duboka zahvalnost Patrijarhu!

10. Predsedavajući: „Iskreno ću vam reći, grofe, da niste tačno preneli da je Savet objavio poruku tek nakon vesti o porazu Aleksandro-Nevske lavre. U ime Sabora sastavljena je poruka o uništavanju posjeda i zvjerstvima koja su se ravnodušno ispoljavala prema posjednicima i manastirima, crkvama i sveštenstvu. Živimo istim životom, možda imamo nesuglasice, ali nemamo klasne razlike. Katedrala cijeni svoje jedinstvo. Daj Bože da ovo jedinstvo zadržimo i u budućnosti.

Molim za dozvolu da pročitam izveštaje rektora Aleksandro-Nevske lavre, episkopa Prokopija, o događajima koji se dešavaju u Lavri.

„13. januara 1918. godine, oko podneva, u lavri Aleksandra Nevskog pojavio se odred mornara, pod komandom nekoliko ljudi obučenih u civilnu odeću, i nakon što su postavili stražu na svim izlazima iz Lavre, počeli da pregledavaju prostorije. , zahtijevajući da niko iz Lavre ne izađe; u isto vreme, civili sa delom odreda su se popeli u prostorije mitropolitske kancelarije, gde se nakon toga pojavio načelnik Lavrske policije I. A. Dokučajev, na čiji zahtev su navedena lica podnela papir, bez broj, na obrascu Ministarstva za državnu dobrotvornost, sa odgovarajućim pečatom, potpisan od strane narodnog komesara navedenog ministarstva, gđe Kollontai; iz ovog lista je bilo jasno da su nosioci istog ovlašćeni da vrše rekviziciju (ova reč je označavala preliminarni pregled i rasvetljavanje) prostorija Lavre, njenih nekretnina i fondova, kao i utvrđivanje broja monaške bratije. Svrha ove „rekvizicije“ je, prema tvrdnjama nosilaca naloga, neposredno naknadno otuđenje Lavre, kako bi se u nju smjestili invalidi i općenito osobe kojima je potrebna dobročinstva; što se tiče monaštva, oni radno sposobni među njima se traži da u potpunosti napuste Lavru, dok se invalidi smeste u ubožnice i skloništa. Kako je kasnije postalo jasno iz predočenih dokumenata, ispostavilo se da su i gore navedene osobe komesari State Charity Departmenta, odnosno g. Adov, Drigo, Troinicki i Cvetkov. Rektor Lavre, Njegovo Preosveštenstvo Episkop Prokopije, bio je u to vreme zauzet služenjem akatista Uspenju u Crkvi Krstovdana. Sveta Bogorodice . Saznavši da Lavra ima svog rektora, ove osobe su uporno tražile da ga pozovu da im objasni, i, uprkos uputstvima Lavrskog policajca I. A. Dokučajeva da je nemoguće prekinuti crkvenu službu, bili su spremni da idu u crkvu. sami, ali, srećom, u to vrijeme služba je već bila završena, a Visokopreosvećeni rektor je mogao doći u kancelariju Mitropolije, gdje su se nalazila sva imenovana lica i neki od mornara. Otprilike u to vreme, ađutant komandanta okruga Roždestvenskog, g. Latinjin, stigao je sa malim vojnim odredom, koji su pozvali neki očevici mornara koji su ulazili u Lavru, a očevici (uglavnom žene) rekli su g. Latinjinu da su mornari u Lavre su „rezali i pljačkali monahe“. Saznavši za takvu optužbu, komesari i mornari su se užasno bunili i bili spremni da optuže monahe za „provokaciju“, ali su, nakon razjašnjenja stvari, samo tražili da se sačini akt u kojem se navodi da nisu počinili nikakve pljačke. ili nasilje u Lavri; Ovaj akt, čija se kopija dostavlja, sastavili su i potpisali i rektor Lavre i gore pomenuti komesari, ađutant komandanta okruga Roždestvenskog i komesar odreda mornara Okunev. Od Visokopreosvećenog igumana Lavre se tražilo da predoči spisak bratije Lavre, sa naznakom radne sposobnosti svakog lica, kao i podatke o njihovim sredstvima, što je uslov ispunjeno. Potom su imenovani pregledali mitropolitove odaje i daću, a u isto vrijeme je dio mornara upao na stražnja vrata, razbivši zasun na vratima, u prostorije Preosvećenog Vladike Artemija, u njegovom odsustvu, i odneo površnu pretragu tamo. Oko dva sata po podne svi su otišli, a poverenici Ministarstva dobročinstva upozorili su da će sutra biti poslat zvaničan dokument o rekviziciji Lavre sa svom pokretnom i nepokretnom imovinom, dragocenostima i novčanim kapitalom. Dana 14. januara, naime, primljeno je pismo Narodnog komesara za državnu dobrotvornost, upućeno rektoru Aleksandro-Nevske lavre, od 13. januara, broj 423, u kopiji ovog priloga, sa naredbom da se predaju svi poslove u vezi sa upravljanjem kućama i imovinom i prestonicom Lavre ovlašćenom licu Ministarstva za državnu dobrotvornost. Po prijemu ovog odnosa, upravnik poslova Duhovnog saveta, jeromonah Vsevolod, dobio je instrukcije da razgovara sa komesarom za državnu dobrotvornost gospođom Kolontai i, ako je moguće, razjasni pitanje situacije u Lavri i njenom braćo. U tu svrhu jeromonah Vsevolod je u ponedeljak, 15. januara, posetio Ministarstvo dobročinstva, gde mu je objašnjeno da je gospođa Kolontai bolesna, i zamoljen da razgovara sa gradskim poverenikom. Drigo i drugi. Iz objašnjenja gospodina Driga bilo je jasno da dobrotvorni odjel ima glavni cilj da iskoristi prednosti velike sobe u Lavri, za osnivanje ubožnica za invalide i uopšte nesposobna lica; Nije namjera protjerivati ​​braću, jer će oni morati služiti crkvama kao i do sada, a osim toga, od braće će se tražiti da obavljaju razne dužnosti u skloništima i ubožnicama koje su otvorene. Odaje Episkopa Mitropolita moraju biti ispražnjene, ali se uopšte ne misli na proterivanje Mitropolita, izabranika iz naroda iz Lavre, i, ako bi želeo, bila bi mu obezbeđena još jedna soba u istoj Lavri, ali manje veličine. Tada je obećano, odmah nakon oporavka gospođe Kolontai, da će jeromonahu Vsevolodu dati priliku da lično razgovara s njom, na šta je ona navodno već pristala. Na molbu jeromonaha Vsevoloda da se ne imenuje komesar u Lavri dok se stvar ne razjasni u ličnom razgovoru sa gospođom Kolontaj, odgovoreno je uz saglasnost. U međuvremenu, 16. januara, u utorak, u 2 sata popodne, nepoznato lice, u pratnji još dvojice, pojavilo se Njegovom Preosveštenstvu Prokopiju i saopštilo da ga je Ministarstvo dobročinstva imenovalo za komesara Lavre, predstavljeno svog mandata i zahtevao da mu se preda Lavra sa svim pokretnim kapitalom i nepokretnom imovinom. Na ovaj zahtev, Prečasni rektor je odgovorio da je imovina Lavre crkveno-nacionalno vlasništvo i da se ne može preneti: tada je komesar, za koga se ispostavilo da je izvesni gospodin Ilovajski, izjavio da je, s obzirom na nevoljnost Lavre, vlasti da dobrovoljno predaju Lavru, poduzimaju se druge mjere i odlazi. Iz kratkog razgovora episkopa Prokopija i gospodina Ilovajskog postalo je delimično jasno da će Lavra kao manastir morati da prestane da postoji i da se sudbina bratije ne može utvrditi. Uveče, istog dana, na poziv Visokopreosvećenog, održan je opšti zbor bratije Lavre, na kome je razmatrano pitanje Lavre i odlučeno je da se svim mogućim sredstvima ne dozvoli , uništenje Lavre kao manastira, i uopšte prelazak Lavre u pogrešne ruke i proterivanje mitropolita. Sutradan, 17. januara, preosvećeni rektor je otišao ujutru da vodi brigu o poslovima Lavre u Ministarstvu dobročinstva, a arhimandrit Jerotej je otišao u Smolni, a iz svih pregovora stekao je utisak da je krajnji cilj boljševičke vlade bio upravo uništenje Lavre, kao manastirskog manastira. U odsustvu velečasnog, ponovo se pojavio komesar Ilovajski sa istim zahtevima za predaju, ali je, ne čekajući sastanak sa igumanom, ostavio poruku u kojoj je upozoreno da će stići da primi Lavru 18. i zatražio da dodeli starešina nekretnina Lavre na njegovo raspolaganje. Ujutro 18. januara, gospodin Ilovajski se zapravo pojavio Njegovoj Eminenciji Prokopiju i, nakon vrlo kratkog razgovora, otišao je sa istim negativnim odgovorom.

Prema nekim informacijama koje dolaze, s jedne strane, kao od gospođe Kollontai, a s druge, od upravnika Vijeća narodnih komesara, gospodina Bonch-Bruevicha, riječ je navodno samo o upotrebi najopsežnije prostorije za ubožnice i skloništa Lavri, ali to još treba potvrditi. Narod, taj deo stanovništva Petrograda, posebno oni koji su redovni hodočasnici Lavre, izražavaju spremnost da stane u njenu odbranu, ali šta i kako se ta odbrana može iskazati je otvoreno pitanje.

Izveštaju su priložena dva primerka: 1) stav narodnog komesara za državno dobročinstvo od 13. januara 1918. godine za 423 upućen rektoru Aleksandro-Nevske lavre, Njegovom Preosveštenstvu Prokopiju, i to:

„Kao rezultat dekreta narodnog komesara o rekviziciji svih stambenih i praznih prostorija sa svim inventarom i dragocenostima koji pripadaju Aleksandro-Nevskoj lavri, naređuje vam se da predate sve svoje poslove u vezi sa upravljanjem kućama, imovinom i prestonice Lavre ovlašćenom licu Ministarstva za državnu dobrotvornost, nakon što im predoče odgovarajući dokument.

(M.P.) Narodni komesar (pod.) A. Kollontai. sekretar (pod.) Cvetkov, i 2) prepis akta od 13. januara 1918. godine, u kom aktu stoji:

„Mi, dole potpisani predstavnici Ministarstva državnog dobročinstva, komesar V. Adov, članovi komisije za socijalno istraživanje P. Drigo, V. Troinitsky i sekretar narodnog komesara Cvetkov s jedne strane, i ađutant komandanta okruga Rozhdestvensky S. Latynin, ađutant komandanta P. Maksimova, viši policajac T. Golubev, s druge strane, kao i komesar Revelskog konsolidovanog odreda mornara I. Okunev, u prisustvu komesar Lavre I. Dokučajev i rektor lavre episkop Prokopije, sastavili su ovaj akt na sledeći način: 1) mi, Adov, Drigo, Troinicki i Cvetkov, došli smo u prostorije Aleksandro-Nevske lavre, prema naređenju Narodni komesar državnog dobrotvora, kao i Okunev sa odredom mornara, da dobiju odgovarajuće informacije o dostupnim besplatnim prostorijama u zgradama Lavre Aleksandra Nevskog, kao i da prikupe informacije o broju ljudi koji žive u Lavri duhovni čin i rekvizicija postojećeg kapitala. Tokom izvršenja navedenih naređenja, neko nepoznat je obavestio 1. Božićni komesarijat da mornari navodno pljačkaju i ubijaju monahe, nakon čega su stigla pomenuta lica - Latinin, Maksimov i Golubev sa stražom, kao i jedan odred. policajaca, a kada je stvar razjašnjena, ispostavilo se da u prostorijama Lavre nije izvršena pljačka ili nasilje, o čemu je sastavljen i uredni akt ovjeren potpisima navedenih lica. Adov, Drigo, Okunjev, Latinin, Maksimov, Golubev, Troinicki, Cvetkov, Dokučajev i episkop Prokopij.”

11. Princ E.H. Trubetskoy. „Nisam izašao da se raspravljam sa grofom Olsufjevom, kome je Vladiko dovoljno odgovorio. Ako grof utvrdi da Vijeće nije djelovalo dovoljno snažno, ja se slažem s tim, ali da Vijeće uopće ne djeluje nije tačno. Reći ću da sada moramo djelovati energično. Ono što su nam rekli o Lavri nije privatni govor neprijateljski nastrojen prema Crkvi, već provođenje cijelog plana za potpuno uništenje same mogućnosti postojanja Crkve. Sada govorimo o ukidanju jednog manastira, ovo je samo okvirni korak. Sudbina lavre Aleksandra Nevskog preti svakom manastiru, i samo manastirima? Čitave crkve se sekulariziraju. Katedrala u Gačini, prema glasinama, pretvorena je u kancelariju. Jednom riječju, ušli smo u period progona Crkve. Crkva mora utjecati ne samo opomenama, jer su opomene preslabe, već i mačem Duha - anatemisanjem osoba koje čine djela jasno neprijateljska prema Crkvi, i svih njihovih saučesnika. Iz izveštaja episkopa Prokopija znamo da su ljudi podvrgnuti ekskomunikaciji: Kolontai, Troinicki, Cvetkov, itd. Tokom praznika radila je komisija koja je razmatrala načine da odgovori na akte moderne vlasti, posebno u vezi sa lavra Aleksandra Nevskog. Čekali smo samo službeni izvještaj i imena koja su sada prozvana kako bismo Vijeću predstavili projekat ekskomuniciranja počinitelja iz Crkve. Dalje, treba se boriti pozivanjem cijelog pravoslavnog naroda da stane u odbranu Crkve. Ne sumnjam da Kolontai i drugi treba da budu izopšteni iz Crkve, i neophodno je da se moć ekskomunikacije proširi na one koji su izvršili naređenja. Postoji otvoreni rat sa Crkvom, koji nismo mi započeli. S naše strane, šutnja i nedjelovanje bi bili zločinački. Moramo glasno da dignemo glas i da podignemo ceo pravoslavni narod da brani Crkvu. U suprotnom ćemo biti optuženi za slabost, neaktivnost i zločinački kukavičluk. Ne možete oklijevati. Ovim bi trebalo da počnu sastanci Saveta. Pročitani izvještaj mora biti proslijeđen komisiji koja će izraditi odgovor.”

12. Protojerej A. A. Hotovitski. „Sada, kada se Patrijarh, svojim otvorenim, hrabrim osuđivanjem neprijatelja Crkve i apelom na njene verne sinove da stanu u njenu odbranu, osuđuje sebe na podvig krsta, na ispovedanje, cela pravoslavna Rusija mora da iskoristi sve svoje težnje da ovaj podvig učini najplodnijim, kako veliku žrtvu nije uzalud prinio naš Sveti Otac. Molimo se Gospodu da zaštiti Njegovu Svetost Patrijarha od nedaća, ali budimo iskreni: znamo kako svirepo silovatelji na vlasti kažnjavaju hrabru riječ istine. I zato, pobožno se klanjajući stajalištu našeg duhovnog poglavara za vjeru i Crkvu, kličemo: neka iz ovog podviga izrastu plodovi spasenja za pravoslavnu Rusiju. Kako to postići? Tada ćemo to postići ako Njegovu Svetost Patrijarha ne ostavimo samog u svom pozivu i spremnosti. U njegovoj poruci čujemo kako nas sve poziva na ispovijed, na borbu i herojstvo. Osećamo kako nam srce sada snažno drhti od žeđi za ovim podvigom, željni smo ga, ali često ne znamo kako i gde da ga nađemo. Čuli smo i od našeg stada i od onih koji sveštenika nikada nisu visoko cijenili, povike: „Pastiri! Podignite glas, zaustavite nasilje!” I mi smo spremni, ali ne znamo kako da se žrtvujemo. Ne znamo, jer je život sada izgrađen na tako konfuzan način da ponekad nemate vremena da odredite ispravan odnos prema njegovim manifestacijama. Sada čujemo poziv: ne komunicirajte sa silovateljima! Oni su izopšteni iz Svete Crkve i svaki kontakt s njima ispunjava nas ne samo osećanjem duhovnog gađenja, već i osećajem užasa. Htjeli bismo da se udaljimo od njih, ali život nas suočava s njima. Pa čak i ako mi, pastiri, ne budemo u stanju da smislimo kako da se pozicioniramo u odnosu na njih, da li će naše stado to uvek shvatiti, odgovarajući srcem i verujućim umom na preteću ekskomunikaciju silovatelja iz Svete Crkve i bojeći se da bude među svojim poslušnicima i podvrgnuti anatemi? Na primjer, sada je štrajk u gotovo svim državnim institucijama, kao protest protiv boljševizma i njegovih užasa. Kako mi, crkveni ljudi, treba da reagujemo na ovu pojavu? Da, naravno, ovo je manifestacija protesta, nespremnosti da se ide ruku pod ruku sa rugačima istine i reda. Štrajkači su se ogradili od silovatelja. Ali pogledajte malo bolje ovu pojavu i njene posljedice.Otvoreno izjavljujem da sam od početka govorio protiv štrajka. Zašto? Znam jako dobro značenje štrajkova, njihovu strukturu i uopšte nisam protiv njih. Ali u ovom slučaju, da li je zaista bilo potrebno prepustiti se državnim poslovima samo zato što su silovatelji sami postavili svoje komesare? Zar štrajk nije postigao rezultate koji su bili upravo suprotni od željenih? Mogućnost da se utiče na tok stvari i okolinu, koja je mogla biti sačuvana od daljeg koruptivnog uticaja silovatelja, odmah je izgubljena. Do sada bi, možda, kao državni neznalice, bili istisnuti iz toka našeg državnog života samim tokom stvari ili zgnječeni u svojoj snazi. I sada? Štrajk glađu štrajkača, stalni kompromisi, odlazak sa zadnjeg trijema boljševicima da služe, štrajkbrejk, raskid sa neprosvijećenom masom naroda koji u štrajku vidi sabotažu i zgražavanje svojih snova, i trijumfalno veselje među silovateljima itd. Savjesne duše se s vremena na vrijeme obraćaju svešteniku: šta da radim? Potreba, bolesna majka, ogromna porodica... Smrt od gladi... I sam sam morao mnogo puta da razgovaram sa komesarom, moleći ga da ne odbija da isplati plate zaposlenima u Hramu Hrista Spasitelja: stražarima i čitaoci psalama dobijaju po 30 rubalja. mjesečno, višeporodično. Da li da idemo boljševicima ili ne? A sada će se ta zbunjenost i zbunjenost duše još više pojačati. Šta da kažem? Da li je moguće ovo dalje proširiti? U pismu Patrijarha, ukor može biti od strane mnogih pogrešno shvaćen i izazvati tugu. Neophodno je da naša saborna porodica postane što potpunije aktivna kao putokaz u životu i razumijevanju naroda duha i smisla ovog navještaja našeg Svetog Oca. A mi ćemo nastojati da iz požrtvovnog patrijarhalnog podviga izvučemo najveću sreću. Kako uraditi? Neću dati, naravno, potpun odgovor, a to je teško dati. Osećam da će nam sam život reći kada naša spremnost da patimo za Hrista mora da se pretoči u delo. Ali na polju mog malog službenog položaja kao sveštenika u Sabornom hramu Hrista Spasitelja, pokušaću da ocrtam nešto u tom pravcu.

Katedrala Hrista Spasitelja jedna je od žarišnih tačaka koju treba približiti svijesti naroda i opravdati istorijsko postojanje. Nastao je, da tako kažem, na kostima ruskih vitezova, koji su živote položili u najtežim vremenima istorije za ono za šta nas naš Patrijarh poziva da damo svoje živote. Hram je sagrađen u znak sećanja na 1812. godinu, kada je samo srce Rusije, Moskva, bilo ugroženo, a Rusiji je izgledalo suđeno da propadne. Približite ovu svetinju ruskog hramogradnje srcima naroda u ovom najtežem vremenu i pokušajte, u duhu poginulih ruskih heroja u borbi, da u narodu vaskrsne te svete impulse zalaganja za svoj rod Crkva i zemlja, koji su u njima oličeni, a o kojima veličanstveni hram Hristov tako glasno pripoveda Spasitelja. Zar život ne kaže da ovaj hram sada može postati hram Spasitelja naše zemlje? Ne pravi od njega ubožnicu! Oživite sada hladne zidove! Ovo nije Moskva u državnom vlasništvu Katedrala. Nije ga izgradila Moskovska konzistorija, već Rusija. Neka postane sveruska crkvena katedra!

Neka bude stolica Patrijarha u njegovoj stalnoj komunikaciji sa narodom! Sa kapacitetom do 15.000 ljudi, zar Spasova crkva neće dati priliku hiljadama i hiljadama ruskih ljudi okupljenih pod njenim svodovima da vide svog Oca kako prinosi beskrvnu žrtvu za ruski narod, uči stado, blagosilja ga ? Neka ruski narod zna gde da nađe svog Svetog Patrijarha. Neka se patrijaršijska služba ovdje vrši dan za danom, svake nedjelje, svakog praznika sa svim mogućim sjajem, neka ovdje zvuči nadahnuta riječ najboljih propovjednika, neka ovdje zvuče glasovi najboljih pjevača i zajedničkim grudima naroda , cijeli narod pjeva. Neka se ovdje čuje stroga riječ prijekora u vrijeme potrebe neprijateljima Crkve našeg Svetog Oca! Ne Patrijarh u parohijske crkve, nego parohije u svom mnoštvu naroda, sa barjacima i krstovima, neka krenu ovamo Ocu svome, pod sjenom crkve Spasove. I ako bi Gospod bio mio da našoj Svetosti Patrijarhu sudi smrću na spomen njegovog žrtvoprinosnog podviga, onda ova nova žrtva, zaklana na oltaru Gospodnjem u centru Moskve, nikada neće biti izbrisana iz pamćenja naroda, a duh novih pravednika stopiće se sa duhom onih pravednika koji su pali za svoju domovinu i za Hrista. I mrtva ruska zemlja će ponovo uskrsnuti! I žrtva neće biti uzaludna! I Patrijarh neće ostati sam, a mi nećemo biti sami, jer je narod sa nama i žedan za dostignućima ništa manje od nas; već nas zove i pita kako da sačuvamo domovinu. Došao je čas kada, slijedeći Svetog Oca, naš Sveti Sabor mora, osuđujući sebe na žrtvu, reći narodu tko treba da bude i koga treba slijediti.”

13. D. I. Bogolyubov. Neću zadržavati vašu pažnju na raznim događajima proteklih dana. Sada ću samo primetiti radost koju svi osećamo od saznanja da se, konačno, čuo glas Patrijarha, koji je pravoslavna Rusija dugo čekala. Već sam rekao da je potrebno anatemisati ljude koji se otvoreno bune protiv Hrista i Njegove Crkve. Međutim, nemojmo se zavaravati o uticaju Patrijaršijske poruke na radne mase. Moram reći da boljševizam nije mrtav; i dalje osvaja mase; ali u popularnoj svijesti postoji definitivan pomak u drugom smjeru. Lično sam svjedočio kako su gomile ljudi hrlile na vjerska predavanja u Voronjež drugačije stanje, a mnogi od njih bili su spremni da brane pravoslavnu vjeru. Posle jednog predavanja na temu Hrista, Spasitelja sveta, ljudi su mi rekli da su boljševici spremni da se obračunaju sa mecima protiv onih koji skreću pažnju naroda na stranu; ali ih se ne boje. Poverenik je, dopustivši još jedno moje predavanje o Crkvenom saboru, rekao: "Kakva ti je želja da se baviš takvim sitnicama!" Ali narod je znao da Sabor nije sitnica i bio je spreman da svoje kosti polože za vjeru pravoslavnu. Široke narodne mase do nedavno su živjele u različitim i potpuno bezbožnim raspoloženjima. Dakle, nesumnjivo se dešava pomak u narodnoj psihologiji. Evo još jednog dokaza za to. U kočiji u kojoj sam iz Voronježa išao u Moskvu, bilo je mnogo vojnika; moglo bi se pomisliti da se radilo o čitavom ešalonu koji se vraćao sa položaja, ali oni su, kako se ispostavilo, bili oslobođeni trgovački vojnici; skoro svi su bili protiv boljševika. Vrlo je važno da čak i među vojnicima postoji određeni odmak od boljševizma. Kada sam svojim saborcima rekao da je vojnik sa šeširom došao u Sabornu crkvu Aleksandro-Nevske lavre i, na ukor po tom pitanju, odgovorio da za njega nema svetinje, ove reči su ostavile depresivan utisak na masu vojnika. Pa kažem sebi: sa takvim bezbožnicima, za koje ništa nije sveto, može li se pokrenuti „sveti rat“, kako su neki dan najavili naši komesari?..

Sada ulazimo u period terora i anarhije, trenutak kada će svaki vjernik biti obračunat bajonetom i metkom. Očigledno je došlo vrijeme da Crkva kaže svoju moćnu, odlučujuću riječ po ovom pitanju. Umrijećemo za Rusku pravoslavnu crkvu. Ovo je naš glas; ali se može čuti u raznim društvenim krugovima. Tako su nedavno u Voronježu sjemeništarci, saznavši da boljševici planiraju završiti školsku godinu 30. januara s očiglednim ciljem da ih odvedu u rovove za „sveti rat“, izjavili da će ići „bolje u Kaledin nego slijediti boljševike.” I mislim da je neosporno da svako ko je imao kontakt sa narodom zna da baruta još ima u čuturicama. Pravoslavne mase još nisu izumrle, ali nisu suorganizovane. Molim se Gospodu Bogu da Patrijaršijska poruka posluži kao neka vrsta crkvene uzbune, taj zvuk trube koji je predodređen da skrene opštu pažnju na zločinačke radnje u narodu. Ako Sabor, slijedeći Patrijarha, ne krene putem nošenja krsta, tada će se Rusija potpuno raspršiti. Psihologija trenutka je takva da su ruskom narodu potrebni odlučni govori svojih vođa - njihove odlučne akcije. Stoga pozdravljam Patrijaršijsku poruku kao veliki nacionalni cilj, kao svijetlu zoru bolje budućnosti u našim životima.

Koliko je mračna i sumorna naša sadašnjost, koliko je jak naš crkveni nered, mogu da ukažem na takav „svakodnevni“ izveštaj koji dobija Voronješka konzistorija. U jednom selu seljaci su izbacili sveštenika i na njegovo mesto izabrali đakona, nad kojim su odlučili da izvrše posebnu „građansku hirotoniju“. Đakon je izašao na propovjedaonicu i rekao: “Kunem se Svemogućim Bogom da neću uzeti više od onoga što je potrebno za traženje.” Narod je pjevao “axios”. Đakon je takođe rekao: „Kunem se Svemogućim Bogom da ću vršiti tvoju volju“. Narod je pjevao “axios”. Nakon toga, đakon je obukao svešteničku odeždu „i počeo“. "Blagosloven Bog naš..."

Na drugom mjestu, svećenik je bio upregnut u saonice i jahao se na njima.

Neophodno je proglasiti anatemu takvim ružnim bogohulnicima: tada će im, možda, srce zadrhtati. Inače, naš nestašluk je dostigao svoju granicu; nema kuda dalje. Puške su podijeljene masama, a sada se puca svuda.

14. U 12 sati. 3° min. najavljuje se pauza.

15. Sastanak se nastavlja u 13 sati.

16. Protojerej A. M. Stanislavski: „D. I. Bogoljubov je rekao da je sada došlo do pomaka u narodnoj svesti od boljševizma, a ja sam, naprotiv, stekao potpuno drugačiji utisak. Otišao sam iz Moskve 10. decembra u kočiji prepunoj vojnika. Ispostavilo se da su svi boljševici, a cijelim putem smo slušali pokvarene riječi i prijetnje da ćemo svećenike izbaciti iz kočije. Utisak nije bio isti kao kod D. I. Bogoljubova. Stigli smo u Harkov, gde su boljševici preuzeli vlast i uspostavili svoja pravila. Na stanici je prljavština, buka, vriska, hapšenja buržuja i oficira. Uputio sam se u duhovnu konzistoriju i tamo sam video nove autoritete - maloruskog vojnika-komesara, koji je izjavio da mu je poveren nadzor, kontrola nad konzistorijem, da ima posebna ovlašćenja i da može uspostaviti posebne naredbe. Iz Harkova idem kući u Bogodukhov; Idem u zagrejanom vozilu. Sve vreme su se mogli čuti razgovori upućeni sveštenstvu u najgrubljim izrazima; vojnike nije bilo neugodno prisustvo ni žena ni djece. Rekli su da nas sve treba uništiti kao narodne neprijatelje. Na putu su ručali i večerali, a nijedan vojnik se nije prekrstio. To su vojnici kakve sam vidio. I niko ih nije zaustavio, niko nije rekao: “Sramota za sveštenika, žene i decu.”

Šta sam sljedeće vidio? Stižem u Bogoduhov, i on je u vlasti boljševika. Osnovali su skladište vina, a dio alkohola boljševici su poslali u Harkov, a dio je ukralo lokalno stanovništvo. U ovom slučaju su učestvovala i djeca. Ceo put do vinskog podruma bio je zatrpan pijanicama, kako odraslih tako i dece od 6-7 godina. Bilo je na stotine ljudi koji su se napili do smrti. Možete zamisliti kakav moralni pad ovo mora izazvati kod djece. Nakon uništenja skladišta vina, počelo je uništavanje posjeda. Procvatna imanja Kharitonenka, Koeniga i drugih, koja su imala uzornu poljoprivredu, bila su toliko uništena da ni jedan kamen nije ostao prevrnut. I ono što je začuđujuće je da nisu pljačkali samo siromašni seljaci, ne: pljačkali su i bogati seljaci, koji su imali 5-6 konja. „Sve je naše“, rekli su razbojnici. Ali nisu se ograničili samo na pljačku, već su i palili kuće posjednika. Bilo je slučajeva kada su cijelu porodicu posjednika dovezli na zaprežnim kolima, pokazivali im kako im kuće gore, a zatim su odvođeni u stanicu ili jednostavno protjerani. Strašno je što protjeranima nije dato ni novca, ni stvari, ništa. Stav je bio najokrutniji, neljudski, brutalniji. Bio sam zadivljen takvom manifestacijom nehumanosti boljševizma; ništa slično nećete naći u istoriji drugog naroda. Hteo sam da saznam šta je bilo, i zamolio sam boljševika, muža jedne sluge, mornara iz Baltičke flote, da dođe kod mene. I tako je rekao da se i u mornarici i u vojsci, vještom rukom, sprovodi plan uništenja pravoslavne crkve. Vojnicima i mornarima se govori da zemlja i sloboda moraju pripadati narodu, ali da bi se to postiglo potrebno je uništiti pravoslavnu crkvu. Neophodno je uništiti i sveštenike i buržoaziju; a ko uništi sveštenike i buržoaziju čini dobro delo za svoju domovinu. Od 200 miliona možete ubiti 10 miliona, ovo je dobro djelo, jer za ostale će onda biti raj. Boljševički seljak i radnik čvrsto je uvjeren da ako ubije, ne čini grijeh. Ovo je koren zla. I ne samo da nisam primijetio nikakav pomak, naprotiv: vidio sam uspon boljševizma. Svuda su boljševici preuzimali vlast; Kakva promjena kada vidimo da seljaci, pa i oni bogati, preuzimaju tuđa imanja! Štaviše, pljačkaju svu imovinu. Muškarci u svojim domovima završavaju s klavirima, kandelabrima, skupim slikama i drugim stvarima koje su međusobno podijelili. Kažu da su svojim ljudima uzeli imovinu. Kako da se seljak uskoro odrekne šume, zemlje i opljačkane imovine? Ali ako na proljeće još dijele zemlju, onda moramo očekivati ​​još žešću borbu i crni teror. Možda će se tek tada narod probuditi iz svog ludila i zatražiti čvrstu moć.

Šta moramo poduzeti hitne mjere, a koje bi to mjere trebale biti?

Već smo preslušali prvu meru - ovo je poruka Njegove Svetosti Patrijarha. Ali znamo poruke koje su prije slate: vojnici su ih pocijepali. Patrijarhova poruka je sastavljena od srca i autoritativno osuđuje ludake, ali njeno prisustvo sada teško da će u potpunosti postići svoj cilj. sta da radim? Govore o izvanrednim podvizima, o potrebi poduzimanja svih mjera.

Reći ću da je došlo vrijeme da se ujedinimo oko toga. Bili smo previše plašljivi. Rečeno nam je: svako mora težiti herojskim djelima i samopožrtvovanju. A ta nesebičnost još nije pokazana. Sada moramo donijeti potrebne mjere.

Neophodno je organizovati svenarodnu molitvu sa verskim procesijama, a ujedno reći narodu kakvim je nevoljama Crkva izložena od neprijatelja pravoslavlja. Potrebno je da riječ bude neustrašiva, potrebno je probuditi savjest naroda. Uostalom, nije bilo tužnijeg i strašnijeg trenutka u istoriji Ruske Crkve! Moramo se razumjeti i odmah razgovarati o mjerama ujedinjenja. Za nedelju dana može biti kasno. Ne možete zakasniti, morate početi, odlučiti se na samopožrtvovanje i ići u odbranu pravoslavne crkve.”

18.JI. K. Artamonov. “Bilo mi je bolno slušati govor grofa D. A. Olsufjeva. Ovo je zakasnelo pokajanje naše inteligencije. Ali ostavimo ovo po strani: da li je potrebno sada nekome zamjerati prošlost? Moramo da razmislimo šta da radimo sada. Potreban nam je pravi korak, a takav korak je naš Sveti Otac već napravio na pravom putu. Sve što je ovde rečeno po ovom pitanju može se tretirati sa simpatijama ili nesaosećanjem. Odgovoriću protojereju A. A. Khotovickom. Nisam zbunjen kako se ponašati prema onima koji su izopšteni iz Crkve, s kojima ne treba imati crkveno zajedništvo. Apostol Pavle ne govori o fizičkoj komunikaciji sa njima, što je i on dozvolio. Prinuđen sam da stupim u komunikaciju sa osvajačima vlasti za hitne potrebe onih o kojima moram da brinem, ali to ne treba da radim iz lične koristi, da bih komunicirao sa njima u smislu istomišljenja i dele njihovog puta akcije. Recimo da su mi ruke bile vezane, a razbojnik je u to vrijeme davio meni dragu osobu. Nesumnjivo bih mu ljubio ruke i noge, molio ga da poštedi svoju žrtvu. Ali kada bi vezani čovjek počeo hvaliti davitelja kako bi ostao živ, to bi bilo saučesništvo u zločinu. Neminovno ćete morati komunicirati s ljudima, inače ne možete živjeti. Ali izuzetno je važno razumjeti koji motivi vode takvu komunikaciju. Štrajk funkcionera, na primer, po meni je velika greška: da su sve jednoglasno i čvrsto držali u svojim rukama, možda bi svi državni poslovi išli drugačije. Mongoli su, na primjer, pobijedili Kineze; relativno brzo su pobjednici nestali među Kinezima. Počeli su da pričaju na kineskom, i počeli da pričaju o svom mongolskom jeziku sa prezirom. Birokratski svijet je od velike važnosti u državi. Car Nikolaj I je rekao da Rusijom upravlja 100 hiljada činovnika (poglavara). Svijet činovnika, koji bi ostao na mjestu, brusio bi kotače boljševizma. Ali urađeno je. Moramo biti prožeti uzvišenim idejama koje diše pismo Njegove Svetosti Patrijarha. I hvala Bogu što je moj slab glas bio jedan od prvih i upornih u obnovi Patrijaršije. I kako su patetični bili pokušaji da nas zaustave! Možda bi uspjeh protivnika patrijaršije doveo do potpunog uništenja Crkve.

O pitanju utjecaja na mračne, neobuzdane mase koje danas dominiraju, navešću primjer iz nedavnih putopisnih utisaka. Morao sam da idem u Jaroslavlj. Oko 80 ljudi stisnulo se zajedno u letnjoj, negrejanoj kočiji 3. klase, skoro svi „drugovi“, ali bilo je žena, dece, oficira i 4 jevrejska trgovca. Mraz je bio 10-12 stepeni. Napolju su se smrzavali ljudi koji nisu ušli u kočiju i držali se za ručke kočije, moleći da ih puste unutra da se zagriju, ali su na njihove molbe odgovorili smehom i prljavim šalama. Ali onda se začuo ogorčen, oštar, strasan i optužujući glas: „Zar si zaboravio Boga, zaboravio čast i savest? Šta radiš? Na kraju krajeva, i to su ljudi i žele da žive baš kao i vi.” Bio je to ženski glas. Rezultat je bio da su bezobrazne šale utihnule, svi su napravili mjesta i pustili promrzle ljude, jedna vrata su otvorena. Na svoju sramotu, ćutala sam, kao i drugi muškarci, osećajući da nemam impuls i unutrašnja snaga uticati na "drugove". Opisani incident me još jednom uvjerava da bi jedna od najvažnijih mjera za zaustavljanje pustošenja u našem narodu trebala biti uključivanje žena u pomoć našem svećenstvu, u propovijedanju riječi Božje i širenju ispravnih kršćanskih stavova među kolebljivom masom zbunjeni prostaci i djeca. Rekao bih: „što je gomila veća, to je teže u njoj podstaći dobro raspoloženje, jer masa, posebno naš ruski običan narod, tu riječ doživljava na pomalo čudan način. Oprostite na autoritetu koji sebi dopuštam, ali tokom 42 godine službe često sam komunicirao sa vojnicima, seljacima i radnicima i uvjerio sam se da oni drugačije doživljavaju misli od nas, koji sebe smatramo inteligencijom. Propovijedanje stranim riječima se loše percipira. Jasna, kratka propovijed, poput slogana boljševika, to je ono što narodu treba. Da biste bili uspješni u takvoj gomili ljudi, morate imati ljude koji vas simpatiziraju. A to se može steći samo uz učešće asistenata. Ovo je jedan od načina na koji sada moramo obratiti najozbiljniju pažnju, kako bi riječ Božja pala na pripremljeno tlo i postala važeća. U tom pogledu posebno je važna pomoć redovnica.

Bio sam veoma srećan kada sam saznao za Patrijarhovu poruku. Krajnje je vrijeme da poglavar crkve digne svoj glas, a ako vjernici čuje taj glas, slijedit će vašeg duhovnog vođu i neće biti pasivni prema huliganima. Na Saboru treba raspravljati o situaciji onih svećenika kojima prijeti smrt. Šta da rade, da ostanu u župi ili da odu?

20. Sastanak je zatvoren u 2 sata i 10 minuta. dan.

Dva dana kasnije vijeće se ponovo sastaje.

Katedrala je definitivno postala čuvar kontrarevolucije, jer je vjernici gledaju sa svih strana. Kontrarevolucionarni val već je preplavio istinsku crkvenu svijest. Mržnja prema boljševicima zasljepljuje oči crkvenjaka.

Crkva je u opasnosti!

Ovo je slogan crkve nakon oktobra.

Sve oči su uprte u katedralu. Pozdravlja se, ohrabruje se, ohrabruje se i... gura se.

Dana 22. januara, na sastanku katedrale, čulo se izlaganje sa opšteg sastanka pastira, parohijskih saveta i predstavnika monaštva Odese: „Opšti sastanak pastira, parohijskih saveta i predstavnika monaštva grada Odesa, prožeta osećanjem sinovske ljubavi i radosti, jednim ustima i jednim srcem pozdravlja Vas, Vaša Svetosti, kao prvoizabranog i duhovnog poglavara Sveruske Pravoslavne Crkve na patrijaršijskom prestolu Moskve i celog prestola koji je udovica već dva veka. Neka Gospod vaskrsne u vama, po uzoru na blaženu uspomenu na velike prvosveštenike i čudotvorce Rusije, čovjeka snage i pameti i velikog čovjeka molitve i tuge za sudbinu jednog velikog i svetog Rus' u teškom vremenu strašnog suđenja koje joj je poslato. Neka naš Veliki pastir, Gospod Isus Hristos, podari Vašoj Svetosti, kao eksponentu pravoslavno-ruske ideje u vaseljenskoj crkvi i kao čuvaru nepokolebljivih temelja sabornosti i kanoničnosti ruskog crkvenog sistema, snagu i tvrđavu da stojite. čvrsto čuvajte ove večne principe naše matične crkve od svakog zadiranja u njih, i neka Svemogući Bog zaštiti jednu svetu sverusku Crkvu, na čelu sa Vašom Svetošću. Predsjedavajući skupštine Pavel Kaplyarevsky. Katedralni protojerej Vasilij Florovski i arhimandrit Kiril.”

I u isto vreme iz Semipalatinska: „Okružna skupština planina. Semipalatinsk pozdravlja izbor Njegove Svetosti Patrijarha Tihona. Prihvata sadašnje izbore kao garanciju brzog uskrsnuća domovine. Predsjedavajući sastanka Stankevič.”

Postoji mnogo takvih dokumenata. Uzeo sam prve koje sam dobio. Svi reakcionari žele da vide katedralu, patrijarha, kao svoju zastavu. Preko njih se nadaju obnovi njihovog srca dragog prošlog sistema.

Saslušavši ovu „poruku“, vijeće prelazi na pitanje aktivnosti vlade, koja, shodno uredbi, tu i tamo počinje rekvirirati crkvenu imovinu. Ovo čini katedralu strašnom nervoznom. Zaboravljajući služenje “nebu”, vijeće raspravlja o pitanjima “zemlje”, pa čak i “svoje”, “vlastite” zemlje. Ovdje je sve tipično, od govora do primjedbi.

Izvještaj daje prot. P. N. Lakhostsky: „Slučaj zauzimanja Sinodalne štamparije od strane Komesara za narodnu prosvetu počeo je davno i sistematski se vodio, što je bilo vidljivo iz govora onih šefova štamparije koji su bili u vezi sa Radničko vijeće i vojnički zamjenici. Mora se misliti da su već krajem oktobra ili početkom novembra imali aktivne odnose sa Saborom, ali tada uslovi okolne stvarnosti još nisu bili prepoznati kao zreli da se nasilje nad Crkvom smatra pravovremenim. Da izvedu ovo nasilje, koristili su se sljedećim manevrom: odlukom samih radnika, samih radnika, zauzeli sinodalnu štampariju i tako je „nacionalizirali“ ili, kako još kažu, „socijalizirali“ po želji samih ljudi, da bi radnici imali Sve mašine i sva oprema štamparije prebačeni su sopstvenim radom. Rezultat ove odluke bili su naredni koraci ka oduzimanju štamparije. 12 starešina, svi boljševici, bili su u odnosima sa pomoćnikom komesara za narodno obrazovanje, Zalkindom i Lebedevim-Poljanskim. Starešine su pregledale neke dokumente Svetog Sinoda, meni nepoznato kako su im dospeli. Posebno su zamjerili to što je tiskarski kapital formiran pod Svetim Sinodom. Potpuno su pogrešno protumačili ovaj kapital kao pripadajući upravo štampariji, odnosno radnicima. Ali u Petrogradu su se dešavali događaji u ovom kraju (na zahtev crkve za svoju imovinu). Raspoloženje starijih je svakim danom raslo. Kada sam 19. decembra došao u štampariju, tamo sam zatekao mali sastanak. Radnici nisu započeli posao (iako je već bilo vrijeme za početak), već su žustro raspravljali o pitanju zauzimanja štamparije. Tražio sam dozvolu da učestvujem u diskusiji; Prvo sam bio odbijen, ali sam onda pozvan da se pridružim savetu staraca; ovde se otkrilo da bi predstavnici radnika (bilo ih je samo troje) bili zadovoljni kada bi radnici petrogradske štamparije dobili iste povišice koje su dobili radnici Moskovske sinodalne štamparije. Ali jedan polupijani načelnik je rekao: „Ovdje se ne radi o povišicama. Kakve su tu nagrade: sve je naše, cijela štamparija prelazi u nadležnost Vijeća narodnih komesara.” Niko od starešina mu se nije protivio. Tražio sam da se to pitanje uputi na skupštinu radnika. Ovo rješenje se smatralo ispravnim. Dana 21. decembra, na generalnoj skupštini, ogroman dio radnika - tri četvrtine ili tri petine - bio je na strani Svetog sinoda. Izrazili su da bi im bilo drago da im se udovolji zahtjevima da dobiju ista povećanja koja su dodijeljena radnicima Moskovske sinodalne štamparije. Starešine su bile nezadovoljne ovim ishodom i htele su da prekinu sastanak, ali su ipak uspele da ga privedu kraju. Sastavljena je zvanična rezolucija koja je poslata Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Tada su starješine, vidjevši da takav manevar zauzimanja štamparije preko samih radnika, nije bio uspješan, pokušali su pribjeći vanjskoj sili - da na incident skrenu pažnju pomoćnika komesara za narodno obrazovanje Lebedeva-Poljanskog. Na drugom generalnom skupu radnika 3. januara, Lebedev-Poljanski je govorio sat i po, pun bezobrazluka i blasfemije. Naveo je da je dobro upoznat sa crkvenim odsjekom, da je i sam navodno studirao na bogoslovskoj akademiji, ali da mu se tamo gadilo i da je pobjegao na fakultet. Počeo sam pažljivo da slušam njegove govore i, sudeći po napadima, shvatio sam da je sve to očigledna laž. Rekao je, na primjer, da Krist i apostoli nikada nisu učili: „svaka duša neka se pokorava silama koje postoje“, da su sveštenici ovo izmislili; rekao da je ovlašćen da izjavi radnicima da će im biti dato po 300 rubalja bonusa i da će im biti obezbeđena nadnica za tri meseca, čak i ako nema posla, „makar, kako ovaj sveštenik (pokazuje na mene ) rekao, bićete izbačeni na ulicu." Ali ja sam zapravo rekao da bi radnici mogli ostati bez posla, jer Sveti sinod neće štampati njihova izdanja. Tada je Poljanski upitao: „Zašto nam ne date posao? Mi ćemo štampati jevanđelja!” Odgovorio sam da je to velika stvar: „Evo hulite: kako vam se može povjeriti štampanje sv. jevanđelje? Napraviš 5 grešaka po redu prilikom kucanja i nemaš ko da ih ispravi. Hoće li vam Sveti Sinod zaista dozvoliti da iskrivljujete i kvarite Riječ Božju?“ Poljanski je napravio još jedan napad: „Ako“, rekao je radnicima, „nas slijedite, dobit ćete 300 rubalja, a ako slijedite sveštenike, ostaćeš gladan, jer nemaš novca.” nema ih.” Međutim, radnici su ostali na svome. Zatim je izjavio da je ovlašćen da u slučaju otpora hapsi i odvodi u zatvor one koji se opiru. Tada je jedna žena, Vetrova, koja je radila u štampariji 19 godina, dala sledeću izjavu: „Radim u štampariji već dugi niz godina i 19 godina nisam čula takvo zastrašivanje. I ovo je prvi put da te vidim, a prijetiš zatvorom. Očigledno, ti i ja se ne možemo slagati.” Tada je Lebedev-Poljanski udario pesnicom i rekao da je ovlašćen da dovede Crvenu gardu. Ispostavilo se da je negdje u dvorištu već bila pripremljena oružana snaga. Nekoliko crvenogardista se pojavilo na vratima, nastala je opšta pometnja i začuli su se jecaji.

Nakon zauzimanja štamparije, vrlo česti sastanci petrogradskog sveštenstva, predstavnika parohija, generalne skupštine parohijski saveti, prvo samo Petrograda, zatim cele eparhije. Otkriveno je da su se sva hvatanja odvijala u poznatom sistemu. Već na prvom sastanku parohijskih vijeća, 11. januara, saznalo se da su rektoru Bogoslovije, Bogoslovije i mitropolitu došli razni komesari i izjavili da je sa Sinodom lako izaći na kraj, da je odlučeno da se proglasiti svu imovinu Sinoda vlasništvom naroda; Jevrejin Špicberg je držao predavanje u bivšoj artiljerijskoj školi Mihajlovski. Proglašavajući se komesarom za crkvena pitanja, on je naveo da će se, pošto neke vlasti ne povinuju Savetu komesara, protiv njih preduzeti mere, da se ni mitropolit Venijamin ne povinuje, pa će biti iseljen iz Aleksandro-Nevske lavre. Na sastanku predstavnika župskih vijeća 11. januara donesene su odluke, uključujući i odluku o oduzimanju štamparije. U rezoluciji se navodi da hiljade vjernika zapljenu štamparije smatraju pljačkom, protestuju protiv toga, o tome će govoriti ne samo u crkvi, već i u tramvajima, na trgovima, da oni, župna vijeća, vide jasan progon pravoslavne crkve od strane onih koji sebe nazivaju narodnom vlašću. Hteo sam da predam ovu rezoluciju Lunačarskom, ali nama, malim ljudima, nemoguće je da ga uhvatimo, visokog čoveka. On mi šalje Lebedeva-Poljanskog. Tretman koji sam imao od ovog predstavnika vlasti bio je preziran i nepristojan; nije želio ništa da čuje, nije prihvatao pisane izjave; Uzeo sam jedan papir, ali sam ga htio pocijepati; papir je potpisan, a ja sam jedva uspio da mu ga otrgnem. Međutim, na kraju mi ​​je rečeno da će me Lunačarski primiti i određen je dan i mjesto. Stigao sam deset minuta pre dogovorenog sata, ali Lunačarskog nije bilo; vratar mi je rekao: "Još nisu stigli." Kada je stigao, nije izašao iz auta, već je poslao Poljanskog. Okrenuo sam se Poljanskom: "Uostalom, sami ste rekli da ću danas biti primljen." Odgovorio je: "Nikad ne znaš šta sam rekao, on je zauzet čovek, kome je stalo do tebe!" Dakle, Lunačarski nije izašao. Rekao sam Poljanskom da imam dokumente, da ih treba predočiti Lunačarskom, da ću ih poslati. Na njih je odgovorio zakletvom: „Barem pošalji ove papire dođavola!“ Poljanski je mali, okretan čovek. Rekao sam mu da iako se potpisuješ Lebedev-Poljanski, mislim da nisi Lebedev i nisi Poljanski.

Dana 14. januara, u sali Društva za versko i moralno obrazovanje na Stremjanoj, održan je veliki sastanak parohijskih saveta i parohijana. Ovdje je data izjava o zapleni Aleksandro-Nevske lavre. Mitropolita Venijamina, nažalost, nije bilo, on je bio zauzet službama i razgovorima na drugim mestima, ali je bio tu Njegovo Preosveštenstvo Prokopije. Mnogi su govorili na sastanku i govorili sa velikim entuzijazmom. Sa ogorčenjem su istakli da se progoni samo pravoslavna crkva, dok su ostale konfesije zaštićene. Bilo je potrebno izraditi neke praktične mjere, a u raspravi je učestvovao i jedan vojnik, član Vijeća vojničkih zamjenika. Prvo je stajao pozadi, a onda je krenuo naprijed i učestvovao u razgovoru. Rekao nam je sljedeće: “I sam sam član Vijeća vojničkih poslanika”. U početku mu nisu vjerovali, ali što je više govorio, više smo se uvjeravali u njegovu iskrenost. On je rekao da je u Smolnom, na zatvorenim sastancima, više puta razgovarano o pitanju rekvizicije štamparije i Lavre. Ali bilo je protestanata od radnika (nisam spomenuo vojnike). „Ali“, rekao je, „nas je očigledno prevaren, da će štampati jeftine knjige, da su sveštenici uzimali 5 rubalja za jevanđelje, a mi bismo to dali gotovo u bescenje, da je novac išao u džepove biskupa, i sličnih apsurda. „A sada, slušajući govore ovde, vidim“, nastavio je vojnik, „da je zaplena štamparija drska pljačka. A za Aleksandro-Nevsku lavru su rekli da bi njena rekvizicija bila bolja i za same monahe, kao da se to radi boljeg korišćenja prostorija Lavre u interesu samih vernika. Tako smo se složili. Dolaskom u Smolni, danas ću voditi propagandu među tamošnjim vojnicima.” Ja sam ga, kao predsjedavajući skupa, pitao: „Ima li nade da će tamo biti istomišljenika, hoće li saosjećati s tobom?“ Sa sigurnošću je rekao da će biti, da iako ima mnogo nevjernika, neRusa, nepravoslavaca, ima i vjernika. Zatim je vješto praktičan govor održala jedna žena koja je izjavila da je „išla po kasarni i nagovarala vjerne vojnike da se pridruže odbrani Svete Crkve. I ova mjera je odobrena i usvojena na sastanku. Odmah je predložena druga mjera: da se vojnicima povjeri zaštita crkava. Isti vojnik, član Vijeća vojničkih poslanika, istakao je da je ovakva mjera preuranjena, da bi njen rezultat bio samo da će svi ovi vojnici biti ubijeni, da je potrebno sačekati sa ovom mjerom. Tu smo stali. Šta se onda desilo u Petrogradu, ne znam, pošto sam otišao odande. Znam samo da su katastrofe radnika Sinodalne štamparije već počele. Nema posla. Obavezali su se da otkucaju dvije novine, ali ih je Crvena garda spalila, jer u to vrijeme 8 dana nije bilo periodične štampe osim boljševičke. Radnici štamparije (starešine) počeli su da štampaju sopstveni časopis „Labor Weekly“, gde su klevetali Sveti sinod. Župani su zaduženi za sve; a ostali radnici su kod njih samo eksterno, jer su podmiteni i dobili bonuse. Šta dalje? Odlučili smo da nađemo drugu štampariju za štampanje „Crkvenog i javnog glasila“; ali se pokazalo da je to nemoguće jer su sve rotacijske mašine bile rekvirirane. Ali ostaviti sveštenstvo, posebno seosko, sada u mraku, nesvesno šta se dešava, znači igrati na ruku boljševicima. U svakom slučaju, i samo saopštavanje informacija o merama koje se preduzimaju u Petrogradu, Moskvi i drugim mestima za zaštitu pravoslavne vere i njenih svetinja deluje ohrabrujuće na terenu. Još je bilo moguće pronaći štampariju za štampanje Crkvenog glasila. Molim Sveti Sabor da odobri naše odluke: da prestanemo sa izdavanjem „Crkvenog i javnog glasila” do povoljnijeg vremena i proširimo neslužbeni dio „Crkvenog glasila”.

Moram da dodam da su naši susreti bili praćeni takvim uzdizanjem duha, ovakvim govorima u odbranu Crkve, o njenim stradanjima, da sam siguran da je jučerašnji dan, koji je bio odlučujući za Petrogradsku crkvu, protekao sigurno, mada možda ne i bez žrtava. ; Siguran sam da je verska povorka u Petrogradu pokazala da snaga i moć naroda nije u bajonetima, već u spremnosti i patnji, pa i žrtvi da odbrani svetinju. Ova sila je nepobediva."

Nakon Lakhostskog, riječ ima M.F. Glagolev, koji izvještava o aktivnostima Spitsberga.

26. M. F. Glagolev. „Smatram svojom dužnošću da Svetom saboru izvijestim informacije opšte fundamentalne prirode koje objašnjavaju događaje posljednjih dana. Morao sam prisustvovati predavanju druga narodnog komesara, kako mu je preporučio, Spitsberga, Ivana Anatolijeviča, kojeg je o. protojerej Lakhostsky. Ovo predavanje je bilo na temu: „ Moderna crkva i porodica u izvještavanju o revoluciji." Ovo predavanje u suštini je sledeće: učenje Crkve je potpuno nesaglasno sa učenjem Velikog Učitelja Morala, čoveka Isusa Hrista. Patrijarh Tihon je varalica. Kako je od nje napravljena „svetinja“, ko je od nje napravila „svetinju“, koji su kontrarevolucionarni govori o tome držani i zašto ne bi moglo biti drugačije? Sudbina najbogatije imovine nepohlepne Crkve. Izumiranje bogova-kraljeva – uskrsnuće čovječanstva” (sa velikim slovom). Ovdje u mojim rukama je pozivnica na kojoj su odštampane ove tačke. Kada sam stigao u salu, bila je ispunjena uglavnom vojnicima i mornarima. Sa stanovišta religiozne osobe, ovo predavanje je imalo najblasfemičniji karakter. Šta je ovde rečeno o ličnosti Isusa Hrista io tome Sveta Djevo Marije, to je prenijeto jezikom kojim se vojnici služe kada jedni drugima prenose šale. Vjerski osjećaj nije mogao a da ne bude ogorčen na ovo; ali ipak, ovaj dio govora nije mogao biti toliko uznemirujući kao zaključci koje je iznio drug komesar. „Ja sam“, izjavio je, „autor uredbe o razvodu i braku i moram da vas obavestim da je pred nama još složeniji revolucionarni proces. Zbacili smo zemaljskog kralja, ali moramo zbaciti i nebeskog. Izdat će se dekret da se sakrament pričesti zabranjuje kao vještičarski čin, a zatim, drugo, da se dekret zatvori za sve crkve. Ovo je dodao, surovo, ali moramo pribjeći tome. Francuska revolucija je došla na ovu ideju u 4. godini, a mi smo do toga došli u prvoj godini revolucije. Bogosluženje će biti zabranjeno, a crkvene posude će biti oduzete kao sredstvo vještičarenja; sveštenstvo će biti proglašeno sumnjivim prema revoluciji. Sve vjerske institucije moraju biti rekvirirane. Što se tiče škole, ona treba da bude sekularna.”

Publika je bila u potpunosti naklonjena predavaču i sa oduševljenjem i aplauzom prihvatila sve pozicije. Kada je predavač čitao jedan sinodalni dekret, glasno sam viknuo: „Falsifikovanje!“ Izvještavajući o Saboru, autor je rekao da je žreb za izbor Patrijarha uzeo monah izbjegavajući vojnu sudbinu. "On je devedesetogodišnji čovek!" Rekao sam. Predavaču je očigledno bilo neugodno, ali su htjeli da me ponovo izvedu; predavač je smirio gomilu i izjavio: “Kaznimo ga tihim prezirom.”

Čini mi se da je ovo predavanje od izuzetne važnosti: važno je da Sabor i svi pravoslavni znaju šta se predlaže da se uradi u odnosu na pravoslavnu crkvu. Stoga je potrebno da Vijeće pozove sve eparhijske Časne Preosvećene da naprave red kako bi sve župe bile obaviještene o tome što se sprema za našu Svetu Crkvu.”

Nastavljamo protokol u svom njegovom integritetu. Nakon Glagoljeva, govori P. Astrov.

28. P. I. Astrov: „Želim da kažem samo nekoliko reči o praktičnoj primeni mera izazvanih poslednjim događajima zauzimanja Petrogradske sinodalne štamparije. Naravno, ovde se radi o crkvenoj ekonomiji, ali u ovom slučaju je ovde najvažnije kršenje prava Crkve i mislim da to pitanje treba uputiti na zajednički sastanak dva odeljenja – odeljenja za pravni položaj Crkve u državi i odjel za crkvenu imovinu i privredu.” .

29. Predsedavajući: „Da li je prihvatljivo da Savet prihvati predlog P.I.Astrova da se pitanje zaplene štamparije iznese na razmatranje ne jednog odeljenja, već kombinovanog prisustva dva odeljenja – odeljenja za pravni status Crkva u državi i odjel za crkvena imanja i farme.

30. Riješeno: prijedlog P. II. Prihvati Astrov.

32. Protojerej P.I.Serbinov: „Juče sam stigao sa Krima sa velikom mukom i opasnošću po život. Ono što se dešava na Krimu prkosi opisu. Užasi prevazilaze ono što se dogodilo u Moskvi. Crnomorska flota, koja bi bila bastion reda, prešla je na stranu boljševika. Prije toga tamo je bio red do 9. januara. Na čelu je bilo Vijeće od 3 komesara koji nisu bili potčinjeni boljševicima. Ruski oficiri počeli su formirati kadar mornara, pretežno muslimanskog stanovništva, koji je održavao red. Ali onda su boljševički mornari počeli osvajati brodove i gradove. U Feodosiji je pokrenuta provokativna glasina da se Tatari naoružavaju kako bi odsjekli Ruse. Ova provokacija je uzbudila mračne ljude.

U Feodosiji je bilo samo 100 ljudi na strani reda. Puške iz baterije sa brodova koji se nalaze u zalivu bili su upereni u grad, ali nasilje nad sveštenstvom i uništavanje crkava nije primećeno.

U januaru su boljševici zauzeli Simferopolj i počeli da vrše nasilje nad sveštenstvom i crkvama. Tatarske trupe su pobjegle. Na mitinzima su počeli da govore da su sveštenici krivi što su izdali Rusiju, da ih treba streljati.

U noći sa subote na nedjelju policajci su traženi i strijeljani. Streljano je do 50 ljudi, a uhapšeno do 200, a kakva ih je sudbina zadesila nije poznato. Istovremeno se pronela glasina da se kod katedrale nalazi mitraljez i da sveštenstvo treba uhapsiti.

U nedjelju je zbog straha u katedrali bilo malo ljudi. Ali arhiepiskop Dmitrij je došao u katedralu i služio liturgiju. Nakon liturgije, obratio se narodu govorom: „Kažu da je u zvoniku mitraljez; Ko želi da vidi da li je ovo istina? Neki od onih u hramu su otišli tamo i javili da nema mitraljeza. Ipak, počelo je bombardovanje katedrale i oštećen je zvonik. Protojerej Nazarovski je uhapšen i želeo je da bude streljan, ali je ipak preživeo. Svo sveštenstvo se sakrilo, a ključ je ostao kod arhiepiskopa Dmitrija. Ali arhiepiskop Dmitrij je hrabro otišao u revolucionarni štab i zahtevao istragu; bezobrazluk je dostigao tačku da je predsjedavajući rekao: "Ja sam vidio mitraljez." Nadbiskup je, međutim, uspio da insistira da se imenuje komisija. Liturgiju je u utorak služio sam Arhiepiskop po obredu svešteničke službe, a ja i neki članovi sveštenstva smo pjevali i čitali.

Patrole su se raštrkale po cijelom području i došlo je do nasilja. 20 versta od Simferopolja, vojnici su upali u hram, počeli da pitaju zašto je vrpca na lampi zelena, a ne crvena, i odveli su o. Ivana Ugljanskog na brdo i tamo je ubijen. U nedjelju, 14. januara, mjesto arhiepiskopa Dmitrija je više puta pretreseno, sve je provaljeno i pocijepano. Sa cigaretama i kapama ušli su u Vladičansku crkvu, a bajonetom probili oltar i oltar. Zauzete su bogoslovija i bogoslovska škola. „Umorni smo od života u kasarni u prašini“, rekli su vojnici. U verskoj školi su uhvatili pomoćnika nadzornika protojereja Besonova, ali su ga ostavili na tremu dok su sami ušli u hram. Bili smo ovdje oko četvrt sata, ali smo uspjeli provaliti u oltar i ormar između. Eparhijska fabrika svijeća je uništena, vino se pilo i točilo. Ukupno je gubitak iznosio više od milion rubalja. Evo kratkog sažetka strašnih događaja na Krimu; O njima ću detaljnije izvijestiti na privatnom sastanku.

Naša jadna, nesretna Jalta! Šest dana su gađali iz dva vojna broda. Na Jalti ima 15 hiljada obolelih. Bilo je teško pobjeći: u pravcu Alupke bile su planine, a u pravcu Livadije bili su boljševici. Pucali su dva sata danju i dva sata noću. Nije ostao ni jedan netaknut komad stakla. Ljudi su poludjeli od užasa. Ne znam tačan rezultat granatiranja, pošto sam otišao u ponedjeljak. Oštećene su i katedralna crkva i jermenska crkva, koja liči na našu. Hotel Rossiya više ne postoji, Oreanda je uništena, sirotište je uništeno, a oko 25 djece je umrlo. Bilo je ljutnje prema svemu, jer je Jalta, prema boljševicima, bila buržoaski grad. Ispoljava se mržnja prema sveštenstvu. Kad sam bio u kočiji, jedan vojnik mi je rekao: „O, pope, trebao si ga uhvatiti na nišanu!“ Ali ništa, opasnost je prošla. Općenito, gradove na jugu zauzeli su boljševici, krv teče kao rijeka. Moram još jednom napomenuti neustrašivost arhiepiskopa Dmitrija. U Sevastopolju je obavio sahranu svešteniku Čepranovu, kojeg su mornari ubili zbog opomene Sv. tajne čovjeka osuđenog na smrt. Sveštenikovo tijelo nije pronađeno jer je vjerovatno bačeno u more. Član katedrale Spaski je uhapšen."

33. Protojerej A.P.Rozhdestvensky. „Teško osećanje koje smo doživeli slušajući o strašnim događajima trebalo bi da rezultira molitvom za stradale, a zajedno sa molitvom za protojereja Petra Skipetrova, koji je preminuo, smrtno ranjen u trenutku kada je uputio reč opomene Crvenoj gardi. ”

34. Katedrala pjeva: “Počivaj sa svetima.”

35. Protojerej A.P.Rozhdestvensky. „Povodom svih ovih strahota o kojima smo čuli, a posebno u vezi oduzimanja svete imovine Crkve, neki dan smo imali utjehu da u crkvi čujemo poruku Njegove Svetosti Patrijarha, u kojoj on čvrsto i neustrašivo osuđuje sva ova bezakonja koja čini sadašnja vlast. U vezi s ovom porukom, posebna, mala komisija pri Saborskom savjetu poziva Sveti Sabor da donese sljedeću odluku: „Sveti Sabor Pravoslavne Ruske Crkve s ljubavlju pozdravlja poruku Njegove Svetosti Patrijarha Tihona, kažnjavajući zle nitkove i osuđujući neprijatelje Crkva Hristova. Sa visina patrijaršijskog prijestolja grmjela je riječ ukora i dizao se duhovni mač protiv onih koji neprestano skrnave svetinje vjere i narodne savjesti. Sveti Sabor svedoči da je u potpunom jedinstvu sa ocem i molitvenikom Ruske Crkve, posluša njegov poziv i spreman je da požrtvovano ispovedi veru Hristovu protiv njenih klevetnika. Sveti Sabor poziva cijelu Rusku Crkvu, na čelu sa svojim Arhipastirima i pastirima, da se sada ujedine oko Patrijarha, kako ne bi dozvolili da se naša sveta vjera skrnavi.

36. Predsjedavajući: Da li je prihvatljivo prihvatiti prijedlog komisije pri Savjetu Savjeta?

37. Odlučeno: prihvatiti prijedlog komisije pri Savjetu.

38. Protojerej A.P. Roždestvenski: „Tada je, u vezi sa zaplenom crkvene imovine, Saborski savet formirao posebnu malu komisiju za razvoj mera koje bi Sveti Sabor mogao da preduzme protiv svih ovih zaplena.

Ovu komisiju je Vijeće Vijeća formiralo na privatnoj osnovi, jer je ideja o ovoj komisiji nastala kada je Vijeće privremeno prestalo sa radom povodom pauze za praznik. U komisiji su bile sljedeće osobe: prot. A. II. Rozhdestvensky, P. I. Astrov, S. N. Bulgakov, N. D. Kuznjecov, A. A. Salov, princ E. N. Trubetskoy, V. I. Shein. Komisija je bila angažovana na izradi nacrta definicije, koji će sada biti dostavljen zajedničkom sastanku dva odeljenja, o pravnom statusu Crkve u državi i o crkvenoj ekonomiji i imovini. Ovome će biti upućen i nacrt rezolucije Svetog Sabora, koji je izradila posebna komisija formirana na sastanku Sabora 5. decembra: arhiepiskop Tverski, episkop permski Andronik, arhimandrit Matej, profesor S. N. Bulgakov, P. I. Astrov i drugi. zajednički sastanak. U vezi sa ovim projektom, 18. i 20. decembra donesena je sljedeća odluka Svetog Sinoda: „Saslušavši pomenuti projekat, prepoznao sam sa svoje strane da bi objavljivanje od strane Svetog Sabora predviđene rezolucije bilo svrsishodno i primjereno okolnosti sadašnjeg vremena, što određuje: da se izvod prenese Savjetu Vijeća". Evo nacrta rezolucije Svetog Sabora:

„IN U poslednje vreme Učestali su izvještaji eparhije eparhijskim episkopima – članovima Svetog Sabora o pljačkama u parohijskim crkvama i manastirima, često u kombinaciji s bogohulom skrnavljenja Gospodnje svetinje, kao i o nasilnom oduzimanju crkvenog i manastirskog zemljišta sa svu opremu za domaćinstvo i drugu imovinu meštana okolnih sela i lica koja sebe nazivaju nosiocima vlasti.

Uzimajući u obzir da je pokretna i nepokretna imovina parohijskih crkava i samostana, kao vlasništvo opće crkve, ujedno i vlasništvo župa i samostana, koje su dobili od svetaca i pobožnih predaka, a koje moramo čuvati i prenijeti neokrnjeno našim verujućim potomcima, Sveti Sabor poziva Sveti Sinod da se odmah obrati eparhijskoj gospodi i preko njih parohijskom sveštenstvu, parohijanima, manastirima i njihovim hodočasnicima sa naznakom:

1) Svetu imovinu Crkve u svim njenim oblicima ni na koji način ne smijemo nikome dobrovoljno predati osvajačima, već je čuvati po uzoru na naše pobožne pretke.

2) Nastojnik crkve ili manastira mora na nasilne zahtjeve bilo koga za oslobađanje ove ili one crkvene ili manastirske imovine odgovoriti odbijanjem, obraćajući se počiniocima uz odgovarajuću riječ opomene.

3) Razbojnike i osvajače crkvenih i manastirskih imanja (čija su imena poznata) prijaviti eparhijskom episkopu za izopćenje iz crkvene pričesti u posebno nečuvenim slučajevima. (St. Gregory Neoc. Ave. 3).

4) Ako je cijelo selo krivo za svetogrdna i bogohulna djela, u takvim slučajevima eparhijski sveci imaju pravo da prestanu sa obavljanjem svetih obreda (osim sakramenta krštenja i opomene bolesnika svetim tajnama tijela i krvi). Hrista) i zatvoriti crkve u ovim selima, do iskrenog pokajanja krivaca, o čemu se mora svedočiti vraćanje potpuno pokradenog iz hrama ili manastira.

5) U slučajevima nasilja nad sveštenstvom prema nasilnicima primeniti meru iz prethodnog stava.

6) Odmah organizovati pravoslavna bratstva pri parohijskim crkvama i manastirima radi zaštite crkvene i manastirske imovine.

7) Zadužiti parohijsko i samostansko sveštenstvo da propovijedima sa crkvene propovjedaonice poziva narod na pokajanje i molitvu, razjašnjavajući značenje aktualnih događaja s kršćanske tačke gledišta.”

Dakle, ovaj dekret predviđa nasilje nad imovinom Crkve. Predlaže se poduzimanje određenih mjera. Onda su ovdje rekli da je nemoguće štampati Crkveni glasnik. Ovde je upravnik Moskovske sinodalne štamparije rekao da je moguće štampati ove „Vedomosti“ u Moskvi, samo ako se promeni format „Vedomosti“.

39. Predsjedavajući: „Komisija će to riješiti. I sada stavljam na glasanje prijedlog da se zajedničkom sastanku dva odjeljenja - o pravnom statusu Crkve u državi i o crkvenoj imovini i domaćinstvima - dostavi na razmatranje nacrt definicije mjera protiv oduzimanja crkava i crkve. i manastirsku imovinu od silovatelja.”

40. Riješeno: prihvatiti ponudu.

41. U 12 sati. najavljuje se pauza za taj dan.

42. U 12 sati. 40 min. sastanak se nastavlja, a Njegova Svetost Patrijarh stiže u Sabornu odaju. Katedrala peva: "Ovi despoti su otišli."

43. Protoprezviter N.A. Ljubimov: „Sa blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha i Oca našeg, sledeće nedelje, 28. januara, biće litija, ako je moguće, od svih moskovskih crkava do Crvenog trga. Njegova Svetost Patrijarh će na današnji dan služiti liturgiju u Sabornoj crkvi Uspenja, a zatim će, uz iznošenje moštiju, krenuti i na Crveni trg, gde će, u prisustvu verskih povorki iz moskovskih crkava, odslužiti moleban povodom progon koji je pokrenut protiv Crkve Božje. Pomolimo se za prestanak ovih progona i pokušajmo da svi slojevi gradskog stanovništva uzmu učešće u molitvi. Apelujem na članove Saveta sa molbom da se potrude da među stanovnicima Moskve prošire vest o predloženoj proslavi i, kao što je to ranije bio slučaj prilikom objavljivanja činova izbora i ustoličenja Njegove Svetosti Patrijarha, da lično posjećuju u tu svrhu crkve u čijoj župi žive. Eparhijske vlasti će se sa svoje strane pobrinuti za odgovarajuće obavještavanje gradskog sveštenstva. Također će se poduzeti mjere kako bi se osiguralo da se obavještenje pojavi u periodici. Vjerujemo da će se u predstojećem molitvenom podvigu otkriti vjerski uzlet, koji će poslužiti kao odlučujuća opomena osvajačima, koji će im pokazati da Crkva ima branitelje, iako nenaoružane, ali spremne nesebično da stane u odbranu cjelokupne njene stvari, svih njenih temelja, prava i imovine. Pozivamo na ovaj podvig molitve i na odbranu crkve.”

44. Protojerej N.V. Cvetkov: „U govorima govornika koje smo slušali, pred nama se otkriva tužan spisak bolnih utisaka koje su doživjeli domovina i crkva. S poštovanjem se klanjamo velikom podvigu Njegove Svetosti Patrijarha, iskazanom u objavljivanju poruke. Ali pomenuti žalosni list svjedoči kako je sveštena katedrala dirnuta događajima i potiče nas da ne šutimo, već da se pridružimo Njegovoj Svetosti Patrijarhu. Vijeće mora izraditi akt ili poruku u kojoj bi definitivno bio izražen njegov stav prema aktuelnim događajima. Patrijarhovom porukom izriče se sve što treba da se izrazi, a sabor se u potpunosti slaže sa svime što je tamo rečeno. Očigledno, samo Vijeće nema više šta da kaže. Ali tražio bih dozvolu da govorim o tome šta bi Vijeće još moglo reći samostalno. Prije svega, svi ispravno misleći ljudi u periodičnoj štampi su optuženi da su kontrarevolucionarni, da stoje na putu vlasti, da ne žele da joj pomognu u njenoj želji da podari dobro narodu. Poruka mora da ukaže da ono što vlast daje narodu nije korist, već veliki zločin protiv naroda. Na prošlom sastanku je rečeno da se Crkva navodno oglasila tek kada je dirnuta njena imovina. Poruka mora da ukaže da to nije tačno, da u celoj Patrijarhovoj poruci nema ni stiha o crkvenoj imovini, da ga je na ovaj pravi podvig potaklo emotivno uzbuđenje pri pogledu na smrt Rusije i Crkve. Ovo treba naglasiti. Nadalje, najjača strana Patrijarhove poruke je anatemizacija neprijatelja domovine i Crkve i zabrana stupanja u komunikaciju s njima. Iako je ovaj odlomak, uz svu svoju sažetost, vrlo ekspresivan, ipak zahtijeva objašnjenje. Neću dozvoliti sebi da kritikujem bilo šta u poruci Njegove Svetosti Patrijarha, koji ju je napisao u uzbuđenju duše krvlju srca, ali je potrebno prokomentarisati. Kada sam i sam čitao poruku u crkvi, morao sam je popratiti vlastitim objašnjenjima, kao što objašnjavamo riječi sv. sveti spisi. Dakle, Sabor bi morao da otkrije koga anatemiše Njegova Svetost Patrijarh. Ja bih se izjasnio, kao što sam i ranije govorio, za anatemisanje sadašnje postojeće vlasti koja je kovala zaveru da izdajnički unište otadžbinu i Crkvu. Ali treba imati na umu da u vlasti postoje osobe koje se po svojoj vjeri i nacionalnosti ne mogu anatemisati. Vijeće treba da izrazi svoj stav prema ovim nehrišćanskim osobama koje igraju veliku i štetnu ulogu. Tada treba anatemisati svjesne izvršioce komandi vlasti i nesvjesne elemente koji iz zle volje i kukavičluka izvršavaju komande ove vlasti. Vijeće treba posebno da se osvrne na pitanje kako provesti zahtjev patrijarhalne poruke da se izbjegne komunikacija s neprijateljima domovine i crkve. U svom komentaru ovog odlomka koji sam ponudio župljanima, trebao sam reći da sa takvim ljudima nema potrebe da se družimo u idejama kojima su oni prožeti. Međutim, potrebno je i naznačiti u kojim slučajevima je zabranjena lična komunikacija s njima. Na primjer, čini mi se vrlo ozbiljno pitanje o odnosu crkvenog društva prema vlasti. Da li crkveno društvo to prizna, ili da sledi primer rektora Aleksandro-Nevske lavre, Njegovog Preosveštenstva Episkopa Elizavetgradskog, koji je hrabro izjavio vlastima koje su mu dolazile da ne priznaje i ne priznaje potonjeg, i time natjerao ove bezvrijedne ljude, po prirodi kukavice, da se na neko vrijeme povuku od vaših namjera u vezi sa Lavrom? Teško je pitanje da li je potrebno priznati moć ili ne. Ako ne priznajemo sluge Antihrista koji su sada zauzeli Rusiju, kako onda da se ponašamo prema sitnim izvršiocima njihove volje? Apostol Pavle je dao zapovest da se moli za vlasti - dok su vlasti još bile paganske. Možda bi trebalo da napravimo razliku između paganske sile, koja nije razumela hrišćanstvo, i vladara koji se zalažu za sotonska dela i žele da svrgnu Kralja Nebeskog. Jedan od govornika je istakao da je zbog dužnosti svoje svešteničke službe bio primoran na odnose sa predstavnicima vlasti. Mi, parohijski sveštenici, zaista moramo biti u odnosima sa vlastima. Recimo, komesarijati nam šalju potvrde o dozvoli za sahranjivanje mrtvih, na osnovu kojih vršimo sahrane, dostavljamo pasoše za upis itd. Savet treba da naznači način ponašanja u takvim slučajevima kako ne bi bilo sumnje u crkvenog društva i među pastorima. Zatim je potrebno izraditi opšte odredbe o odnosu prema oduzimanju crkvene imovine.

Na primjer, otimaju crkvenu kuću. Sta da radim? Da li da se dovedem do tačke da me upucaju u odbrani od njega? Međutim, privatno vlasništvo može biti napušteno na neko vrijeme. Ali šta da radite kada uđu u crkvu, kada kažu „ne služite“, počnu da upravljaju svime i diraju ono što ne smeju? Vijeće mora dati upute za ponašanje u takvim slučajevima. Čini mi se da bih trebao stati na crkvena vrata i poginuti braneći svetinju. To su razmišljanja koja su se u meni pojavila juče i danas, u vezi sa porukom Patrijarha i govorom govornika, o kojima sam smatrao potrebnim da kažem saboru.

Što se tiče događaja koji su se odigrali u Petrogradu, predlažem da se tamo pošalje, ako ne telegram, što je sada nemoguće, onda živa ambasada u kojoj se izražava duboko saučešće i molitvena želja da prvi sukob sa slugama Sotone posluži kao početak spasavanje domovine od uništenja i crkve od neprijatelja. Konačno, predložio bih da se sam boljševizam nazove „satanizmom“, ili antihrišćanstvom.

45. Predsjedavajući: „Radi naporno, oh. Protojeree, stavite svoj prijedlog na papir za prosljeđivanje komisiji koja se bavi razmatranjem mjera koje je potrebno preduzeti u vezi sa savremenim dešavanjima.”

46. ​​A.V. Vasiljev: „Zahvalimo Gospodu što smo čekali da konačno čujemo istinski crkveni glas našeg Svetog Oca i Patrijarha. Prvi put u ovom vremenu konfuzije, tokom istinski satanske kampanje, izgovorena je istinski crkvena riječ. Progovorila je riječ o događajima o kojima do sada ništa nije rečeno, a izrečena je pastoralna presuda svima koji su krivi za ove događaje. Želim da pričam o tome šta je rečeno odavde o.o. Protojereji Hotovitski i Cvetkov. Smatram da nije moguće objaviti sabornu poruku u kojoj bi se do najsitnijeg detalja odredilo kako kršćani i pastiri trebaju postupati u svakom pojedinačnom slučaju. Kršćanska savjest mora svakom od nas reći šta može, a šta ne može dati, i kada mora položiti svoj život za istinu. Oni su zbunjeni ko treba da podliježe zabrani koja se spominje u poruci Njegove Svetosti Patrijarha. Na kraju krajeva, mi doživljavamo pravu sotonsku kampanju protiv Crkve Hristove, tih bratoubistava, pljački i međusobne mržnje, ni od juče, ni od dolaska boljševika. Na samom početku revolucije, vlasti su počinile otpadništvo (glasovi: „Tako je!“). U vojsci je bila zabranjena molitva, transparenti s kršćanskim križem zamijenjeni su crvenim krpama. Za to nisu krivi samo aktuelni vlastodršci, već i oni koji su već otišli sa scene. Nadajmo se da će sadašnji vlastodršci, koji sada prolivaju krv, otići sa scene. U poruci se navodi da aktuelna vlast obmanjuje društvo, obećava jedno, a radi drugo, a osuđuje linč, odmazdu i bratoubistvo. Već sam ranije rekao, i ponoviću, da svjetska historija ne poznaje ovakva zvjerstva i zločine kakvi se kod nas dešavaju već godinu dana. U našem Savjetu su članovi vlade koja je započela devastaciju.

Ova vlada je izdala naredbu broj 1, kojom su oficiri bili predati na komadiće besmislenoj masi vojnika. Ono što je zastrašujuće nije da se tu i tamo dešavaju zločini. Pojedinac i gomila mogu počiniti nasilje, ali ta pojava je prolazna: oni će doći k sebi, požalit će za učinjenim, a oni oko njih će početi da ih osuđuju. Strašno je to što smo oko godinu dana svjedoci kako svuda gomila nitkova, pred očima mnogih drugih ljudi, čini zvjerstva, muče, muče, izvode linčove, a u to se niko ne miješa . Tada su sve ove ubice članovi hrišćanskih porodica, vraćaju se rodbini, sastaju se sa poznanicima i bivaju prihvaćeni, komunikacija sa njima se održava. Na njih treba da se odnosi zabrana koja je sadržana u poruci da komuniciraju sa neprijateljima domovine i Crkve. Ako otac, majka, braća i sestre nisu prihvatili da im se zlikovac vrati, istjerali su ga i rekli mu: "Ti si nitkov, imaš krv na rukama, nisi nam sin, nisi nam brat!" zverstva bi prestala. Ali zlikovce svi tolerišu. Dozvoljavam sebi da izrazim želju Svetom Saboru da se poruka pročita u crkvama više puta, ali da se čita na svakoj službi, po ceo dan, dok ne prestanu ove pljačke, krađe i bratoubistva. Svi pastiri moraju objasniti vjernicima njihovu dužnost da ispune zahtjeve poruke, pozvati svakoga i svakoga da ispuni svoju kršćansku dužnost. Vezano za već donesenu koncilsku rezoluciju, izrazio bih želju da se u njoj jasno kaže da je poziv upućen ne samo cijeloj Crkvi, već i svakom vjerniku, svakoj kršćanskoj porodici, da svako, po svom kršćanskom savest, mora ustati protiv zla, protiv tog satanskog čina koji sam učinio u Rusiji.”

47. Predsjedavajući: „I vi svoje mišljenje dostavite u pisanoj formi da ih dostavite formiranoj komisiji.

Ovdje smo iznijeli svoje utiske sa terena u vezi sa bolnim događajima koje sada proživljavamo. Drugi mogu prijaviti još bolnija iskustva. Ne možete ih sve iscrpiti. Vjerujem da je dovoljno ovo što je rečeno. Važno je naznačiti šta treba uključiti u predloženu poruku Vijeća. Zamolio bih članove Savjeta da dostave konkretne pisane prijedloge komisiji, koja će ih razmotriti i na osnovu datih izjava izraditi nacrt poruke. Ako uopšte budemo razgovarali, samo ćemo gubiti vreme. Morate obaviti posao, a ne ulaziti u verbalnu debatu i ne iznositi svoje utiske. Reč pripada članu Saveta A. M. Semenovu.”

48. Sveštenik V. I. Vostokov. U ovoj sali se previše pričalo o doživljenim strahotama, a kada bi se sve popisali i opisali, onda bi ova ogromna sala mogla biti ispunjena knjigama. Stoga, neću više govoriti o užasima. Želim da ukažem na korijen iz kojeg su nastali ovi užasi. Naš današnji sastanak shvatam kao konzilijum duhovnih lekara nad opasno bolesnom maticom-otadžbinom. Kada doktori dođu da liječe pacijenta, ne zaustavljaju se na najnovijim manifestacijama bolesti, već dublje zaviruju i istražuju korijenski uzrok bolesti. Dakle, u ovom slučaju potrebno je otkriti korijen bolesti koju je doživjela domovina. Sa ove propovedaonice, pred oltarom prosvetitelja Rusije, svetog kneza Vladimira, svešteničkom savešću svedočim da je ruski narod prevaren, a do sada mu niko nije rekao potpunu istinu.

Došao je trenutak kada Vijeće, kao jedini legitimni i istinski izabrani skup naroda, mora reći narodu svetu istinu, ne bojeći se nikoga osim Boga samoga. Šta je istina? Toliko je ovdje rečeno o užasima koje je zemlji nanio boljševizam. Ali šta je boljševizam? Prirodan, logičan razvoj socijalizma.

Na kraju krajeva, svaki pokret i pojava imaju svoj logički razvoj i dosljedno dostižu svoj puni procvat. Najviša manifestacija, na primjer, kršćanstva je visoki kršćanski asketizam. Socijalizam, antihrišćanski pokret, u konačnici rezultira boljševizmom, njegovim najvišim razvojem, i dovodi do onih pojava koje doživljavamo, a koje su potpuno suprotne principima kršćanskog asketizma. Boljševizam je izrastao na drvetu socijalizma. On je svijetli, zreli plod socijalizma. Ako se borimo samo s plodovima drveta, a samo drvo i njegovo korijenje ostavimo netaknutim, pustimo da se njegovi plodovi udebljaju od sokova debele ruske njive, onda će još gorčiji plodovi izrasti na drvetu socijalizma - nemilosrdni anarhizam . Radi jasnoće, staviću svoje misli u poređenje. Ogroman voz išao je beskrajno dugom prugom; Trasa nije bila dovoljno pažljivo čuvana, a vođe vozova nisu uvijek stajale na visini znanja i savjesnosti. Staza je bila zakrčena, pragovi truli, šine mjestimično savijene, posada je, umjesto da pazi na kretanje, ili zadremala ili bila zauzeta razgovorom i zabavljanjem. Nesreća se približavala. Nesreću je bilo moguće spriječiti tako što će se očistiti put, mijenjati trule pragove i pozivati ​​vješte i poštene vođe vozova. Ali su nam to uzeli i neozbiljno prebacili voz, tj. život naše domovine, na potpuno novom putu... Pa izleteo je naš voz iz šina, skočio na pragove, pa, nemajući čvrste temelje, poleteo nizbrdo... Desilo se ovo izbacivanje istorijskog voza sa pruge krajem februara 1917., čemu je prije svega doprinijela jevrejsko-masonska svjetska organizacija, koja je na mase bacala parole socijalizma i parole iluzorne slobode. Narodna masa, iscrpljena besplatnom krčmom, i ostacima kmetstva, i zločinačkim ratom, protiv kojeg, nažalost, nisu digli glas predstavnici kršćanske crkve i pravoslavne, katoličke i luteranske, zapali su u ovaj đavolski mamac socijalizma, koji, kada negira privatnu svojinu i dopušta teror u svoje svrhe, u suštini precrtava dvije zapovijesti Božjeg zakona: „ne kradi“, „ne ubij“. Nažalost, mnogi naši profesori i pisci su socijalizam obukli u prelijepo ruho, nazivajući ga sličnim kršćanstvu, i tako su, zajedno sa agitatorima revolucije, odveli neprosvijećeni narod na stranputicu. Očevi i braćo! Kakve ste plodove očekivali od socijalizma kada ne samo da se protiv njega niste borili, nego ste ga ponekad branili ili gotovo uvijek stidljivo ćutali pred njegovom zarazom? U manastiru Čudov u martu 1917. godine, na jednom sastanku Bratstva moskovskih svetaca, jedan pravoslavni sveštenik je rekao da Rusiju čeka anarhija i da će se suočiti sa nemačkim ili socijalističko-jevrejskim ropstvom. Njemačko ropstvo zahvatiće uglavnom tijelo privrede, a jevrejsko ropstvo će, pored ekonomskog ugnjetavanja, smrskati i otrovati dušu naroda. Anarhija je neizbežna ako se odmah ne preduzmu razumne i odlučne mere, a narodu se ne objasni šta se sve dešavalo u Rusiji, i šta je socijalizam, i do kakvih životnih posledica vodi narod. Sveštenika su slušali sa tihom ravnodušnošću. A jedan od liberalnih sveštenika u eparhijskom tijelu nazvao je tog svećenika pogromom zbog ovog govora. Ali neću se sjećati starih stvari, neću nikome zamjerati. Trebamo vjerno služiti Crkvi i čuvati zemlju od razornih struja, a za to moramo odmah reći narodu cijelu istinu: šta je socijalizam i čemu on vodi? Bolje je to učiniti kasno nego nikad. Vijeće mora reći da je u februaru i martu izvršen nasilni udar, što je za pravoslavnog hrišćanina zločin zakletve, koji zahtijeva očišćenje pokajanjem. Svi mi, počevši od Vaše Svetosti pa do mene, posljednjeg člana Vijeća, moramo pokleknuti pred Bogom i zamoliti Ga da nam oprosti za naše saučesništvo u razvoju zlih učenja i nasilja u zemlji. Tek nakon svenarodnog iskrenog pokajanja, zemlja će se pomiriti i ponovo roditi, a Bog će uzvisiti svoju milost i milost prema nama. A ako samo anatemišemo, bez pokajanja, bez objavljivanja istine narodu, onda će nam, ne bez razloga, reći: „A vi ste krivi za ono što je državu dovelo do zločina za koje se sada izriče anatema. Svojim kukavičlukom dopuštali ste da se zlo razvije i sporo ste činjenice i pojave javnog života nazivali pravim imenom.”

Ko od nas nije znao da grožđe ne raste na čičku? Ko nije znao da je socijalizam fenomen suprotan kršćanstvu i da će iz njegovih valova izroniti žestoko lice Antihrista? Ko nije znao da je svaka revolucija organizirana pobuna i da li može donijeti dobre plodove? Poznavali smo istorijsku ideju koja je podizala moćnu Rusiju šest stotina godina. I ovu ideju u martu prošle godine jedni su pogazili i popljuvali, a drugi je nisu branili, već su je oprezno prećutkivali. Trebali smo tada dići glas protiv lažnog puta na koji je masonerija bacila nesretnu zemlju, ali to nismo učinili, a sada smo doživjeli krvavo krštenje. Nevolja je naše čišćenje, ali ljudi, međutim, ostaju u tami. Recimo narodu: zaboravi svoje, ruski narode, novo idolopoklonstvo, obožavanje oblika, sistema, lažne slobode, pretvoreno u potpunu drsku samovolju! Uvedene su nove forme, ali gdje je obnova života? Obrasci neće spasiti zemlje. Pojedinci će biti spašeni. Istoriju i napredak pokreću talentovani i pošteni pojedinci.

Sada su narodu dali još jednog novog idola - internacionalca.

Ali jesmo li rekli ljudima kakva je to internacionalnost? Ovo je zatiranje savjesti, srca, svega svetog iz narodne duše. Ogorčeni smo na oduzimanje crkvene imovine, ali neka oduzmu svu imovinu, samo bi ruska narodna duša ostala zdrava. Zdrava ljudska duša će opet uskoro i moćno stvarati sve što je potrebno za kulturni život. Masonerija, socijalizam i internacionala - svi zajedno nastoje da opljačkaju narodnu dušu. Pastiri Crkve, čuvajte duše ljudi!

I ako narodu ne kažemo potpunu istinu, ne pozovemo ga odmah na svenarodno pokajanje za određene grijehe, onda ćemo iz ove Saborne odaje izaći kao izdajice i izdajice Crkve i Otadžbine. Toliko sam nepokolebljivo ubeđen u ovo što sada govorim da ne bih ni pomislio da to ponovim čak i da sada umrem... Neophodno je oživeti u srcima ljudi ideju čiste, centralne moći , ugašena sveruskom prevarom. Zbacili smo kralja i pokorili se Jevrejima!!..

49. Drug predsedavajućeg, mitropolit novgorodski Arsenije: „Molim vas da ćutite. Ovo nije skup."

50. Sveštenik V. I. Vostokov. „Jedini spas ruskog naroda je proslavljeni ruski mudri car. Samo izborom slavnog, mudrog ruskog cara Rusija se može postaviti na dobar, istorijski put i uspostaviti dobar red. Dok ne budemo imali pravoslavnog mudrog kralja, nećemo imati reda, ali će se krv ljudi prolijevati, a centrifugalne sile će dijeliti ujedinjeni narod u zaraćene grupe, dok se naš istorijski voz potpuno ne razbije, ili dok nas strani narodi ne porobe kao gomila nesposobna za samostalan državni život.

Pravi zaključci iz svega što sam rekao su sljedeći: mora se reći da je ruski narod krenuo pogrešnim putem koji se zove socijalizam, da je pravoslavnoj vjeri ugrožen strašni progon od masonske klike, da svaki pravoslavni kršćanin mora započeti lični aktivni podvig, živite po vjeri Hristovoj. Svi se moramo ujediniti u jednu hrišćansku porodicu pod zastavom sv. Životvorni krst i pod vodstvom Njegove Svetosti Patrijarha, da kaže da je socijalizam, koji navodno poziva na bratstvo, očito antihrišćanski zli fenomen, da je ruski narod sada postao igralište jevrejsko-masonskih organizacija, iza kojih stoji Antihrist već vidljivo u obliku internacionalnog kralja, da, igrajući se lažnom slobodom, sebi kuje jevrejsko-masonsko ropstvo. Ako to sada kažemo iskreno i otvoreno, onda ne znam šta će biti sa nama, ali znam da će Rusija tada biti živa!”

50. Prof. I. M. Gromoglasov. “Pokušaću da bude kratko i suho. I iznad svega, odlučno odbijam da vas pozovem da donosite bilo kakve odluke u vezi sa tim političke forme koji nas mora spasiti. Naša jedina nada nije da ćemo imati zemaljskog kralja ili predsjednika, kako god hoćete da ga nazovete, već da će postojati nebeski kralj, Krist: samo u njemu moramo tražiti spasenje. Zajedno sa vama, sa poštovanjem se klanjam pred hrabrom i strogom rečju Patrijarha, koja je odavno zakasnila. Neću kriti da sam imao trenutak zbunjenosti činjenicom da se Patrijaršijska poruka pojavila uoči nastavka saborskih sjednica, kao da je Patrijarh htio da se ogradi od Sabora, od svecrkvenog predstavništva. Ali, dublje razmišljajući o ovoj okolnosti, sklon sam njenom objašnjenju vidjeti u činjenici da je Njegova Svetost Patrijarh sa zadovoljstvom lično prihvatio sve posljedice koje su mogle nastati u vezi sa njegovom porukom. Kao rezultat toga, osjećaj strahopoštovanja zahvalnosti za podvig koji je postigao se povećava i još više povećava. Međutim, ne treba zaboraviti da nas, po svesti izuzetnih vođa hrišćanske misli, čak ni Nebeski Kralj-Bog ne može spasiti bez nas, tj. ako mi sami ne učestvujemo u ostvarenju našeg spasenja. I pogriješili bismo kada bismo vjerovali da je porukom Patrijarha stvar završena i da više nemamo šta da radimo. Smatram da moramo pravilno odrediti svoj odnos prema događajima koje doživljavamo. Mjera ludila i bezakonja je ispunjena i bilo bi nerazumno suzdržati se od upotrebe najmoćnijih sredstava koja Crkva ima. Crkva nema drugog, moćnijeg oružja od ekskomunikacije. Ovo je velika stvar, ali to je i posljednje što Crkva ima osim nade u bezgranično milosrđe Božje, i teško nama ako riječ ekskomunikacije visi u zraku, neispunjena pravim sadržajem. A sada, nakon izgovorene riječi Patrijarha, na redu smo, kao predstavnici Crkve, da vodimo računa da riječ ekskomunikacije ne ostane upućena u svemir, na nepoznatu adresu. Neophodno je čvrsto i jasno utvrditi ko su tačno neprijatelji Hristovi i Crkve protiv kojih je podignuto ovo strašno oružje, i – što je najvažnije, zbog čega sam se popeo na propovedaonicu – neophodno je da ekskomunikacija bude prava , stvarno otuđenje, odvajanje onih koji je svom dušom odan Crkvi, od njenih neprijatelja i progonitelja. Došao je trenutak našeg samoopredjeljenja; svako mora pred svojom savješću i Crkvom odlučiti za sebe, reći ko je, kršćanin ili ne, da li je ostao vjeran Crkvi ili je izdao Krista, da li je vjeran zastavu Crkve ili napušten ono, gazi pod nogama i prati one koji gaze naše svetinje. Ne bi trebalo biti stidljivih ljudi. Neka svako lokalno, nakon određene naznake od neprijatelja Crkve, bude pozvan da se ispovjedi da li je kršćanin ili nije, da li je u Crkvi ili izvan Crkve.

Neka svaki vjernik zna da ekskomunikacija i njemu nameće određene odgovornosti. Neka svi upamte da je svako ko je u komunikaciji sa nekim ko je ekskomuniciran već izdajnik. Neophodno je da se svi vjernici Crkve okupe pod jednom svetom zastavom, kako ne bi bilo neizvjesnosti u tom pogledu, kako izdajnici ove zastave ne bi imali priliku koristiti blagodatna sredstva kršćanske komunikacije. moj konkretni predlog se svodi na sledeće: ne samo ovde, u komisiji ili u Odeljenju, treba da odredite konkretan sadržaj koji treba popuniti opšta formula Patrijaršijske poslanice, potrebno je ne samo reći: „Ko to učini neka bude izopšten“, nego i preduzeti mere da se na lokalnom nivou pravilno razjasni u čemu se tačno ekskomunikacija treba izraziti i kako se sprovodi u životu. , i da sami, ako je potrebno, idemo na mjesta kao Božiji glasnici kako bismo što prije izvršili ovaj čin samoopredjeljenja. Moramo to učiniti ako želimo da spasimo Rusiju. Ako to ne učinimo, ako uđemo u neizvjesnost, uvjeravamo se da je Patrijarh učinio sve što je potrebno, da će ubuduće činiti sve što budu zahtijevale trenutne okolnosti, tada će Patrijarhovu riječ ne radite ništa - viseće nemoćno u vazduhu. Riječ Patrijarha je moćna uz našu pomoć. Ovdje se više puta otkrivala ideja sabornosti, ukazujući da je snaga Crkve u punini jedinstva. Sabor je predstavnik cele Pravoslavne Crkve, a punoća njegove pomoći je garancija stvaralačkog uticaja Patrijaršijske reči. Ni Patrijarh bez nas, ni mi bez Patrijarha nećemo ništa. Cijela crkvena zajednica mora se mobilizirati za spašavanje naših svetinja, a ako se u tome ujedinimo, bit će ostvareno spasenje naše domovine i Crkve.”

52. Selenški episkop Efraim. Patrijarhovu „užasnu poruku“ kao grom među razjarenom olujom zagrmila je smjelom riječju prijekora svim rušiteljima otadžbine i neprijateljima Crkve Hristove. Bila je toliko pravovremena i toliko draga srcima napaćenih vjernika da se ne može čitati bez suza, ne može se slušati bez emocionalnog šoka.

Stoga su moskovske crkve juče na liturgiji i prekjuče na svenoćnom bdeniju, kada je pročitana ova poruka, bile ispunjene suzama, jecajima i jecajima vjernog naroda, ispunjeni osjećajem nežne zahvalnosti prema svome. Sveti Oče, koji je hrabro i hrabro stao u odbranu naše majke, Pravoslavne Crkve.

Ali na posljednjoj sjednici Sabora sa ove propovjedaonice pokušali su se shvatiti vrijeme ovog odlučnog koraka Njegove Svetosti Patrijarha. Neki govornici su, na osnovu ličnih zapažanja, rekli da je u narodu primjetan pomak ka ozdravljenju, ali nema organizacije, nema vođa, ali poruka Patrijarha daje snažan zamah ovom ozdravljenju kroz sile crkva. Drugi su, naprotiv, također na osnovu svojih zapažanja, izveli zaključak potpuno suprotnog sadržaja: po njihovom mišljenju, trenutno ne samo da nema znakova nacionalnog oporavka, već se mrak koji visi nad domovinom i dalje zgušnjava. čak i više nego ranije, revolucija se produbljuje, a njenom produbljivanju se ne nazire kraj; ali kada se govor održi, moraju se preduzeti mjere da se osigura da prijeteća riječ crkvenog ukora ne visi u zraku: to je sveta dužnost Vijeća.

Čini nam se da je u ovim presudama uzet pogrešan kriterij, pogrešna osnova, kalkulacija o vremenu i neažurnosti politike, kako se kaže, za taktičke svrhe, Sabor je glas Crkve, a samim tim i naš presude moraju biti izvršene na planu Crkve, u svjetlu vjere.

Zapravo: šta doživljeni događaji predstavljaju u očima vjernika? Ovo je Božja kazna. Setite se šta se desilo unutra poslednjih godina u životu države, crkve, javnosti: mi to jako dobro znamo i nema potrebe da to prikazujemo prije ovog sastanka. Nema sumnje da su za to krivi čitavi slojevi ljudi u javnoj, državnoj i crkvenoj službi: gordost, uobraženost, nevjera, poricanje, glupa želja da se nagriza, gazi, uništava sve sveto, bore se protiv Boga, potkopavaju moć, porok u svoj svojoj golotinji - to je atmosfera u kojoj se odvijao život naše domovine. I evo gneva Božijeg: rat. Riječi cara Vilhelma da ga je Bog poslao da kazni i opominje narode su apsolutna istina. Ali to se pokazalo nedovoljno da se ruski narod urazumi, opameti i pokaje, naprotiv: obilje novca bačenog u narodni opticaj ratom je na kraju moralno iskvarilo narod. Vrijedi se prisjetiti susreta Moskve sa nesrećnom 1917., kako je opisano u lokalnim novinama, da bismo vidjeli da u takvom elementu zla i poroka nema mjesta pokajanju! Zatim, po Božijem dopuštenju, slom državnog sistema i revolucija sa njegovim bezgraničnim produbljivanjem. Šta ovo produbljivanje revolucije predstavlja u očima vjernika? To nije ništa drugo do postepeno pojačavanje Božje kazne za ruski narod koji ne želi da se pokaje: doći će svijest krivice i pokajanja, Gospod će zaustaviti gnjev Svoga gnjeva; ako ne, onda nas čeka dalje produbljivanje revolucije, a onda, kao Božja kazna, čisto fizičke prirodne katastrofe - glad i pošast, već stoje pred vratima, a onda, u zavisnosti od razvoja našeg moralnog stanja, smrt ili vaskrsenje!

Šta u tom pogledu predstavlja sadašnji trenutak kada je Sveti Otac Ruske Crkve, Sveruski Patrijarh, podigao svoj glas?

Da ne govorimo o običnom narodu u čije ime svi hoće da nastupaju, koji hoće da vodi državnu strukturu tog naroda, koja je sada oruđe Božije kazne: želim da verujem da ovo, kao element našeg naroda, besni, kada se završi njegova misija - da bude bič Božja, tada koji je dvesta godina gazio svoju pravoslavnu dušu, marljivo brišući sve sveto iz nje, uskoro će se sa poniznim pokajanjem obratiti Bogu - naša je garancija za to njegova živa vera i do sada uvijek duboka odanost Majci Crkvi.

Ali da li je sada naša inteligencija, koja je toliko radila na kolapsu državnog sistema, a sada jedini i glavni krivac sramote i smrti naše Otadžbine, došla do pokajanja? Vidimo da ju je najprije sa svim gnjevom pogodio gnjev Božiji, na nju se sa svom svojom težinom spustila kažnjavajuća desnica Božja, pozivajući je na svijest krivice i na pokajanje.

Uzmimo vojnu inteligenciju: zar oni nisu, suviše liberalni i ne u pravom trenutku među masom oficira, u liku svojih najviših predstavnika koji okružuju vrhovnu vlast, izvršili državni udar, zaboravivši zakletvu? I tako, upravo iz tog razloga, sada je zbrisana s lica zemlje, a samo su oni visoki komandni kadrovi koji su u kritičnom trenutku ostavili samu vrhovnu vlast i stali protiv nje ostali živi - oni su sačuvani netaknutim Proviđenjem, treba misliti, da bi svojim očima vidio plodove djela svojih ruku je užas i sramota u koju su uvalili Rusiju.

Uzmimo, dalje, inteligenciju koja je kreirala politiku: gdje su oni sada? Gdje je njena snaga kojom se hvalila? Gdje je njena štampa, kojom je stvorila destrukciju? Njena moć, kojom je ugrozila vrhovnu vlast, ispostavila se kao mit, ali je i sama razbijena, pretučena linčevima, a samo su glavni krivci smrti otadžbine ostali živi od Ruke Božije: III. Ingarjevi i Kokoškini su poslani svojim precima, a „prvi građani“ kojima je „Slobodna Rusija“ htela da postavi spomenike, žive (i neka im Bog da da dožive starost!), bez sumnje, na tu temu na temu. da razmišljaju o plodovima svog truda, svojim očima vide šta su uradili Rusiji svojim beznadežnim ludilom...i gorko se kaju pred otadžbinom koju su upropastili!

Ali da li je sve to navelo našu inteligenciju da shvati svoje greške, koje su se pokazale kobne za život naše domovine?

Moramo reći ne. Nema čak ni znakova svijesti o vlastitoj krivici, nečijem zločinu, nema znakova pokajanja, osim pisma A.V. Kartaševa, objavljenog u novinama na minuli Božić. O tome nam svjedoči svakodnevna štampa kadetskog trenda, ispunjena gorkom tugom što je vlast ispala iz ruku onih koji su je uzeli državnim udarom, ali ta ista štampa, sada nazvana buržoaska, potpuno ćuti o svojim grijesima prije svoju domovinu i srodnu duhovnu inteligenciju: nema svijesti da je sva gorka stvarnost koja se sada doživljava zreo plod onih sjemenki koje je sama inteligencija godinama tako marljivo sejala. Kako ova inteligencija sada misli o crkvi? Kada se kažnjavajuća Božja desnica spustila na nju svom svojom snagom, ide li ona u crkvu, u obnavljajuću moć religije - Bogu? Ne! U tom pravcu, njena pozicija je ista kao ona koju je zauzela pre godinu, pet, deset ili više godina: i tada i sada, uprkos jadnosti i beznačajnosti njenog sadašnjeg položaja, crkva je za nju prazno mesto, ona to čini. ne vidi dalje od nje nema značaja, ne uzima se u obzir, ignoriše se, kao po dogovoru, zataškavajući svoj život u tako velikim manifestacijama kao što je pravo Vijeće. Nije li to karakteristično ilustrovano činjenicom da jedna od tri-četiri novine ove vrste koje još uvijek postoje, ovu tako značajnu poruku Njegove Svetosti Patrijarha stavlja na posljednju stranicu, među inferiorno smeće svog književnog materijala, i druge slične novine, jučer objavljujući uvodnik o progonu crkve, po ustaljenom obrascu, ponavlja da je „iza stare službene crkve bilo mnogo grijeha“, ali ih je među nama malo ili nimalo. Ne, ni štampa, ni javne organizacije, ni ranije održani kongresi i sastanci ne daju nam nikakve znakove duhovnog napretka u našem inteligentnom društvu. I dokle god je korijenje gorko, nećemo vidjeti slatke plodove: "smokve ne rastu iz trnja, niti grožđe iz grmlja." Crkvi neće biti lakše kada sa scene odu njeni sadašnji progonitelji, a na vlast se vrate oni koji su započeli ovaj progon, koji u svom političkom programu imaju i zadatak da odvoje crkvu od države, očiste njenu zemljišnu imovinu – oni koji, s ne manjom okrutnošću, svojevremeno je već izvršio ovaj zadatak ne izdavanjem dekreta samo za progon crkve, već samim činom divlje invazije na crkvu, istim nasiljem, rasturajući legitimni sastav crkvene vlasti , masovno hapseći biskupe, na desetine ih svrgavajući sa njihovih propovjedaonica, i svakako pokušavajući ih oklevetati, osramotiti, što si sadašnji osvajači vlasti još nisu dozvolili, oni, da kažemo dalje, koji, gazeći božansko zakoni i crkveni zakoni, po svom ličnom “revolucionarnom” nahođenju, počeli su da donose i ponovo grade strukturu i život crkve, što, opet, sadašnji osvajači vlasti sebi ne dozvoljavaju, oni koji su tokom šest mjeseci svog ostanak na vlasti, tako uništio crkvu i nanio joj toliku štetu, koju joj svi moćni neprijatelji zajedno nisu mogli nanijeti tokom dvjesto godina njenog dosadašnjeg postojanja, a iz koje je, kao i sada, već jasno da će ona' ne oporaviti se uskoro.

Naše sveštenstvo, koje su na svoj način i intelektualci, nije ostalo po strani od običnog grijeha, od ove istinski sotonske indukcije koja se sada doživljava.

Nedavno, na stranicama "buržoaskih" novina, publicista Belorussov, osudivši ćutanje crkve pred smrću države, s prijekorom naglašava da je crkva neaktivna, da ima aparat moći i snage koji ima još nije uništena, što nije ni u državi ni u bilo kojoj. Javne organizacije odavno ne postoje. Belorusov, kao tipični ruski intelektualac, za koga je crkva oduvek bila prazno mesto, a za koju se sada hvata kao davljenik za slamku, nije mogao da zna da je crkva, u ličnosti Sabora, već napravila niz govora političke prirode, visi u vazduhu, tako da tačno On takođe ne poznaje slom crkvenog aparata moći i snage na koji polaže poslednju nadu. On očito ne zna u kakvu su beznačajnost dovedeni svi organi crkvene vlasti, u kakvu slabu poziciju su crkvene vlasti dovedene pobunom glavnog tužioca Lvovske revolucije, divljanjem čisto grabežljive i huliganske eparhije. kongresa, on ne zna da je sveštenstvo u masi, kao i naša sovjetska inteligencija, patetična po svom mentalnom i moralnom sadržaju, lako podlegla revolucionarnoj psihozi, u kojoj ostaje do danas, uprkos okrutnim udarima vremena koje smo mi proživljavaju, uprkos očiglednoj manifestaciji gneva Božijeg, kažnjavanje i pozivanje na pokajanje. Do sada se u crkvi događa isto što i u državi: gaženje svetinja, borba za vlast, želja da se Crkva Božja svede od njenog kanonskog temelja, da se u nju uvedu isti demokratski poreci, da se sekularizira i smestiti ga među obične ljudske institucije. Vidimo da je duhovna epidemija koju proživljavamo uticala na naše sveštenstvo ništa manje nego na laičku inteligenciju. Nereda na svojim sastancima i kongresima, telegramima je dočekivala svjetovne rušitelje crkve i istovremeno, s bijesnim bijesom, napadala nosioce crkvene vlasti, biskupe, koji su nastojali zaštititi osnovne temelje i svetinje crkve. A koliko je klera napustilo službu Svetoj Crkvi i otišlo da služi revoluciji - u komitete, zadruge, milicije, za političku aktivnost u redovima socijalista pa sve do boljševika, a da za svaki slučaj ne uklone svete redove . Kako takve činjenice karakterišu sveštenstvo današnjeg vremena, kao što je nasilje sveštenika nad svojim episkopom, činjenica hapšenja episkopa od strane sveštenika koji je došao u vladičin stan zbog ovog „kanonskog“ čina sa oružanom bandom vojnika i radnika i uz prijetnju upotrebom oružane sile u slučaju neposlušnosti ili otpora! Ili, šta znače takve činjenice koje su juče iznesene sa ove propovjedaonice, kao što je praksa „građanskog“ zaređenja đakona za svećenika? Kako će sveštenstvo takvog raspoloženja reagovati na poruku Njegove Svetosti Patrijarha? Neće li ova poruka visjeti u masi slučajeva samo zato što boli jako, jako mnoge duhovne oca, koji su i na kongresima, i na svojim i tuđim sastancima, i u štampi, ne isključujući eparhijske biltene, sami proganjali i progone crkve, odvajajući je od države, izbacujući Zakon Božiji iz škola ili donoseći odluke o neobaveznosti njegovog učenja u školama, istovremeno rušeći unutrašnju strukturu crkvenog života, postajući u suprotnosti sa legitimnom crkvenom vlasti, progone i prezirući hrišćanske vernike koji su im postali opozicija? Nije li stoga potrebno, prije svega, poboljšati zdravlje crkvenih snaga: pokajanje samog klera, koji je do sada uglavnom koračao ruku pod ruku s revolucijom, onom revolucijom koja je po redu svog prirodnog razvoja, završio buketom boljševizma, protiv kojeg je u suštini bila usmerena poruka Njegove Svetosti Patrijarha?

Sve to upućuje na to da Sabor, zajedno sa Njegovom Svetošću Patrijarhom, ne razmišljajući o vremenu ili neblagovremenosti odlučne akcije, treba glasno pozivati ​​na razum i pokajanje..., ali ne samo one koji su sada postali oruđe Božjeg gnjeva , ali i oni koji nisu imputirali poljubac sv. Krst i Evanđelje, koji su pokvarili narodnu dušu, prozvavši iz nje zvijer koja je sada jurnula na Crkvu. Neka Crkveni savet, makar sa snagama inteligencije koje su bile u njegovom sastavu, pozove našu inteligenciju da se pribere, prizna svoje kobne greške, ponizi se, pridruži se crkvi, dođe u crkve sa pokajanjem, prepozna beznačajnost čovjeka i sile Božje u sudbinama kraljevstava i naroda, kako je to plemenito rekao A.R. Kartašev, i pod molitvenim okriljem i blagoslovom Crkve, u bliskom jedinstvu sa silama crkve, iscijelio i oživio, kao što je to bio slučaj u starim vremenima, da iznova započne državno ustrojstvo domovine, čvrsto pamteći da „ako Gospod ne stvori kuću, uzalud zidajući“.

53. Predsjedavajući: „Ima još nekoliko govornika, ali danas ćemo slušati samo jednog, pošto je obećao da će kratko govoriti.“

54. A. M. Chernoutsan. “Razmišljao sam da povučem svoju riječ nakon onoga što su rekli sveštenik Vostokov i prof. Gromoglasov; Preći ću odmah na konkretan predlog i kratko ću govoriti.Potrebno je da se glas Patrijarha češće čuje, kako bi bio bliži kontakt pravoslavaca i patrijarha, kako bi se njegove poruke češće pojavljivale, a ne samo se pojavljuju, ali se i čitaju. Nažalost, čak ni u Moskvi patrijarhova poruka nije svuda pročitana; na primjer, u crkvi Pimena Starog, gdje sam ja bio, nije čitano. U provincijama se saborne poruke takođe nisu čitale svuda: iz nekog razloga su se plašili da ih pročitaju, ili su čuli pritužbe da su te poruke slabe i bezbojne. Zamolio bih da Njegova Svetost Patrijarh češće apeluje na vernike, makar u najkraćim porukama, makar i u par redova. Ovo je posebno zgodno u trenutku, kada su nedelje o mitaru, oko Prodigal Son i o Posljednjem sudu. Tada Patrijarh treba da se otkrije, da se bliže predstavi zajednici vernika. Na primjer, bilo bi moguće distribuirati portret Patrijarha”...

55. Predsjedavajući: „Pitanje o portretu, ovo je lična stvar Patrijarha... Ostala su još četiri govornika. Razmotrio bih debatu opšte pitanje stani: dosta je već rečeno, a sada treba da počnemo naš neposredni rad - s obzirom na propise o eparhijskoj upravi. Možda biste mogli dozvoliti ovim govornicima da govore na sljedećem sastanku i tako završiti opštu debatu. Po drugi put su ostali V. G. Rubcov, S. P. Rudnev, N. M. Orehovski, A. V. Vasiljev. Moram reći da se u ovom trenutku počelo pričati o nedostatku pravnog sastava članova, ali sada taj sastav postoji i treba se baciti na posao.”

56. Riješeno: prijedlog predsjedavajućeg se prihvata.

57. Predsjedavajući: „Sljedeći sastanak je u srijedu, u 10 sati ujutro. Nastavne teme uključuju aktualne stvari i nastavak rasprave o izvještaju o eparhijskoj upravi. Što se tiče odjela, molimo koristite slobodno vrijeme večeras i sutra ujutru, posebno oni odjeli koji moraju žurno podnijeti izvještaje, posebno o župi: njen predsjednik se žali da nema vremena, ali sada ima. Isto tako, drugi odjeli također moraju početi sa radom. Sutra u 10 sati ujutro održat će se zajednički sastanak Odjeljenja o imovinsko-pravnom položaju sveštenstva i o pravnom položaju Crkve u državi.”

58. Sastanak je zatvoren u 2 sata poslije podne.”

Godine. Dekret je poslužio kao osnova za početak ugnjetavanja vjernika, koje je potom preraslo u otvoreni progon.

Cijeli tekst dokumenta

1. Crkva je odvojena od države.

2. Unutar Republike zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa kojima bi se ograničila ili ograničila sloboda savesti, ili utvrdile bilo kakve prednosti ili privilegije po osnovu verske pripadnosti građana.

3. Svaki građanin može ispovijedati bilo koju religiju ili ne ispovijedati nijednu. Ukidaju se sva zakonska oduzimanja u vezi s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere.

Bilješka. Iz svih službenih akata eliminiše se svaka naznaka vjerske ili nevjerske pripadnosti građana.

4. Djelovanje državnih i drugih javnopravnih društvenih institucija nije praćeno nikakvim vjerskim obredima ili ceremonijama.

5. Slobodno obavljanje vjerskih obreda je osigurano ukoliko oni ne narušavaju javni red i nisu praćeni zadiranjem u prava građana Sovjetske Republike.

Lokalne vlasti imaju pravo da u ovim slučajevima preduzmu sve potrebne mjere kako bi osigurale javni red i sigurnost.

6. Niko ne može, pozivajući se na svoje vjerske stavove, izbjeći ispunjavanje svojih građanskih dužnosti.

Izuzeci od ove odredbe, uz uslov zamjene jedne građanske dužnosti drugom, dopušteni su u svakom pojedinačnom slučaju odlukom narodnog suda.

7. Vjerska zakletva ili zakletva se poništava.

IN neophodnim slučajevima dato je samo svečano obećanje.

8. Evidenciju civilnog stanja vode isključivo civilne vlasti, odjeljenja za registraciju brakova i rođenih.

9. Škola je odvojena od crkve.

Nastava vjeronauka u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšteobrazovni predmeti, nije dozvoljena.

Građani mogu privatno predavati i proučavati religiju.

10. Sva crkvena i vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i sindikatima i ne uživaju nikakve beneficije ili subvencije ni od države ni od njenih lokalnih „autonomnih i samoupravnih institucija“.

11. Nije dozvoljena prinudna naplata taksi i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kažnjavanja od strane ovih društava nad svojim sučlanovima.

12. Nijedna crkva ili vjerska društva nemaju pravo posjedovanja imovine. Oni nemaju prava pravnog lica.

13. Sva imovina koja postoji u Rusiji, crkvenih i vjerskih društava dodaje se nacionalnoj imovini. Zgrade i objekti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se, prema posebnim propisima lokalnih ili centralnih vlasti, na slobodno korištenje odgovarajućim vjerskim društvima.

Potpisano:

predsjedavajući Vijeća narodnih komesara

Uljanov (Lenjin)

narodni komesari:

Podvoisky,

Trutovsky,

Menžinski,

Shlyapnikov,

Petrovsky.

Administrator Vijeća narodnih komesara

Vl. Bonch-Bruevich.

Reakcija crkve

Nakon objavljivanja nacrta dekreta o odvajanju Crkve od države 31. decembra, mitropolit petrogradski Venijamin (Kazanski) uputio je pismo Vijeću narodnih komesara 10. januara naredne godine, u kojem je navedeno:

“Realizacija ovog projekta prijeti velikom tugom i patnjom pravoslavnog ruskog naroda... Smatram svojom moralnom dužnošću da poručim ljudima koji su trenutno na vlasti da ih upozori da ne sprovode predloženi nacrt uredbe o oduzimanju crkvene imovine. ” .

Nije bilo službenog odgovora, ali je V. I. Lenjin, nakon što je pročitao pismo mitropolita, izdao rezoluciju u kojoj je pozvao odbor Komesarijata pravde da požuri sa izradom dekreta o razdvajanju crkve od države.

Među biskupima, dekret je podržao astrahanski vikar Leontij (Wimpfen). Dana 4. septembra 1918. godine, dok je vladajući episkop Mitrofan (Krasnopoljski) boravio u Moskvi, na trećem zasedanju Pomesnog sabora, episkop Leontije je sastavio poruku „Pravoslavnom stanovništvu“, u kojoj je posebno pisalo:

„Kao lokalni episkop, smatram svojom dužnošću da se pravoslavnom stanovništvu Astrahana i Astrahanske oblasti obratim sledećim redovima. Jednog od narednih dana u crkvama bi trebalo da se pročita dekret narodnih komesara o razdvajanju crkve od države. Ova uredba je provođenje i zadovoljenje dugogodišnjih i najhitnijih pitanja u odnosu države i Crkve, koja zahtijevaju potpunu emancipaciju vjerske svijesti naroda i oslobađanje Crkve i njenog svećenstva od lažnog položaja. ”

Ovaj čin postao je uzrok njegovog sukoba sa vladajućim episkopom Mitrofanom (Krasnopoljskim) i osudio ga je biskupski sud na čelu sa patrijarhom.

Nakon što je patrijarh Aleksije na nedavnim božićnim čitanjima izjavio da bi država i crkva trebalo da udruže napore da se pravoslavlje u Rusiji zasadi, odnos crkve i države ponovo je postao predmet rasprave. I nema čemu da se čudite. U Rusiji je crkva zapravo bila dio države posljednjih tri stotine godina. I samo jednom je zaista htela da ga odvoji, a crkva je bila zaista spremna da se odvoji. Tako je bilo.

20 miliona šizmatika
Nikola II je 7. aprila 1905. potpisao dekret „O jačanju načela vjerske tolerancije“, kojim su izjednačena prava predstavnika svih vjera. Sada je dozvoljen prelazak iz jedne vjere u drugu (ranije je „otpadanje od pravoslavlja“ povlačilo krivičnu odgovornost), ukinuta su ograničenja za izgradnju nepravoslavnih crkava, bogomolja, izdavanje vjerske literature itd.
Ovaj dekret stavio je pravoslavce u krajnje nepovoljan položaj. Ako su druge konfesije dobile slobodu, život pravoslavne crkve, kako ga je ustanovio Petar Veliki, ostao je pod kontrolom države. Ovo starateljstvo postalo je anahronizam nakon reforme 1861. godine, kada je ekonomski suverenitet značajnog dijela stanovništva carstva postao činjenica njihovog duhovnog života. Senka diskreditovane vlasti ležala je na državnoj religiji, a novi Rusi (slobodni seljaci, preduzetnici, advokati, kulturni radnici) radije su tražili odgovore na pitanja o smislu života ne u pravoslavne crkve, i među starovercima ili u brojnim sektama: tada su se u Rusiji širili pokreti duhobora, štundista, trkača, hristija, nemoljaka, menonita, molokana, baptista itd. Prema istoričaru Pavlu Miljukovu, zvaničniku Crkva tih godina izgubila oko 20 miliona parohijana.
Sveštenstvo i laici, koji su akutno doživljavali krizu, tražili su izlaz iz situacije, koju je komplikovala činjenica da je crkva obavljala niz državnih funkcija. Tako su parohije vršile akte građanskog statusa, a Sinod je bio zadužen za više od 44% osnovnih škola, finansiranih iz državnog budžeta, što je odobrila Duma.
Razvoj modela odnosa crkve i države postao je predmet široke javne rasprave. Pretpostavljalo se da će se na Pomesnom saboru razviti novi oblici crkvene vlasti, čije je sazivanje, međutim, odgođeno.
Vijeće je sazvano tek nakon Februarske revolucije. Privremena vlada je podržala želju crkve za samoopredeljenjem. Njime je dodijeljeno posebno mjesto pravoslavnoj crkvi u državi, međutim, zasnovano na principima slobode savjesti. Rezolucijom Privremene vlade od 14. juna 1917. godine utvrđeno je da politička i građanska prava stanovnika Rusije ne zavise od njihove vjere.
Lokalna katedrala Ruske pravoslavne crkve otvorena je u avgustu 1917. Čitavo pravoslavno stanovništvo zemlje učestvovalo je u izboru delegata za katedralu, pa je, nakon dolaska boljševika na vlast i rasturanja Ustavotvorne skupštine, katedrala neko vrijeme ostala jedina javna ustanova čiji zakonit izbor nije bio u sumnja. Vijeće je izradilo shemu crkvene uprave i model odnosa crkve i države. Sinodsku vlast zamenila je patrijarhalna, crkva je postala samoupravna. Međutim, trebalo je da sačuva sve privilegije pravoslavlja kao dominantne konfesije: šef države je morao biti pravoslavac, Zakon Božiji je ostao obavezan školski predmet, a crkveni praznici su državni praznici.
Ali reakcija crkve je kasnila. Vlast u zemlji već je pripadala boljševicima.

Galkinski dekret o odvajanju crkve
Vjeruje se da su boljševici u vrijeme kada su došli na vlast već imali program crkveno-državnih odnosa, koji je podrazumijevao odvajanje crkve od države. Ali to nije istina. Na primjer, poznata su naređenja izdata jedinicama Crvene armije u kojima se Božić i Uskrs proglašavaju revolucionarnim praznicima: Isus je, prema riječima komesara, predvodio ustanak siromašnih protiv vlasti bogatih, što znači „naš“. Čitava politika boljševika u to vrijeme svodila se na otvoreno miješanje u crkvena pitanja u najgorim tradicijama sinodalnog doba. Od provincija do centra stizale su brojne pritužbe na komesare koji su tjerali svećenike da krše crkvene kanone. Predstavnici Sovjetska vlast, na primjer, zaprijetili su pogubljenjem svećeniku zbog odbijanja ponovnog vjenčanja onih čiji je razvod odobren građanskim zakonom, ali ga crkva ne priznaje. Sveštenikovo odbijanje u ovom slučaju se smatralo kontrarevolucionarnom aktivnošću.
Situacija se brzo mijenjala. Ubrzo su boljševici prešli sa prijetnji na akciju. U januaru 1918. komesarka za javno dobrotvorstvo Aleksandra Kolontaj i odred mornara pokušali su da zauzmu lavru Aleksandra Nevskog. Na uzbunu se okupilo mnoštvo vjernika, pa je rekvizicija Lavre morala biti odložena. Nakon neuspešnog zauzimanja Petrogradske Lavre, koja je tada još bila prestonica, usledila je velika verska procesija. Boljševici su bili uplašeni ovom akcijom. Pitanje potrebe za zakonodavnim regulisanjem odnosa crkve i države postalo je prioritet. Aleksandra Kolontai se prisjetila kako je Lenjin, grdeći je zbog samovolje, rekao da je vrijeme da se donese zakon o razdvajanju crkve od države.
U prvim postrevolucionarnim mesecima sveštenik Mihail Galkin se bavio problemom odnosa crkve i države kao privatnom inicijativom. U novembru 1917. ponudio je svoje usluge Vijeću narodnih komesara, a ubrzo je Pravda objavila članak Mihaila Galkina "Prvi koraci ka odvajanju crkve od države".
Program revolucionarnog sveštenika je izgledao ovako.
Religija je proglašena privatnom stvari za svaku osobu. Crkve i vjerske zajednice postaju privatne zajednice, potpuno slobodno upravljajući svojim poslovima. Predavanje Božjeg zakona u srednjim, srednjim i nižim školama nije obavezno. Mjerenje rođenih, vjenčanih i umrlih prenosi se sa crkvenih redova na posebna državna tijela. Od slobodne savjesti svakoga ovisi hoće li obaviti ovaj ili onaj crkveni obred ili ne. Shodno tome, nereligijska država bi postala norma. Uspostavljena je institucija građanskih brakova. Direkcije groblja svih vjera nemaju pravo stvarati bilo kakve prepreke organizaciji civilnih sahrana na teritoriji groblja. Kremiranje leševa je bilo dozvoljeno.
U vršenju novčanih i prirodnih dužnosti, prema Galkinu, sveštenstvo svih konfesija, kao i monaštvo, trebalo je da se izjednači sa svim građanima Ruske Republike. Ovi ljudi, u zavisnosti od starosti, mogu biti pozvani na odsluženje vojnog roka, koji imaju pravo da služe u neborbenim četama (kao bolničari, službenici, telefonisti i sl.). Svi krediti za održavanje crkve i njenog sveštenstva trebali su biti zatvoreni. Mitropoliti, arhijereji, episkopi, arhimandriti i arhijereji moraju odmah predati zlato, srebro, dijamante i druge dragocjenosti “u narodnu riznicu, koja je bila prazna u vrijeme najvećeg preokreta”. Sveštenik Galkin je preporučio da sveštenici nose svoje mantije samo u crkvama kada obavljaju službene dužnosti. Na ulicama, trgovima i općenito na sastancima građana Ruske Republike - pojavljuju se u civilu. Konačno, od 7. januara 1918. svuda u Ruskoj Republici je predloženo da se uvede Gregorijanski kalendar.
Realizovan je skoro ceo Galkin program. Već početkom decembra 1917. Vijeće narodnih komesara raspravljalo je o pitanju zabrane izdavanja novčanih sredstava crkvenim ustanovama. 18. i 19. decembra usvojene su uredbe kojima se priznaje zakonska snaga samo za građanski brak. U januaru 1918. osnovane su matične službe pri mjesnim skupštinama. Narodni komesarijat za obrazovanje u februaru je objavio uredbu o ukidanju mjesta vjeroučitelja u školama, a Državna prosvjetna komisija usvojila je uredbu o svjetovnoj školi, prema kojoj država ne može preuzeti vjeronauku djece. Gregorijanski kalendar je uveden u februaru. Dana 7/20 jula objavljena je uredba Veća narodnih komesara o regrutaciji u pozadinu, kojom se sveštenicima i monasima priznaju vojni obveznici. U septembru je Sveruski centralni izvršni komitet izdao cirkular kojim se u pasošima ukida kolona „religija“.

"Reforme će ostati nepokolebljive"
Sve ove odluke, dekreti i dekreti dobili su pravnu snagu dokumentom poznatim kao Lenjinov dekret o odvajanju crkve od države. Objavljena je 21. januara/3. februara 1918. i nazvana je prilično slobodno: „Uredba o slobodi savesti, crkve i verskih društava“.
Glavnim autorom ovog dokumenta, kao i cjelokupnog koncepta vjerske politike boljševika, smatra se V. I. Lenjin, iako je poznato da njegova uloga u pripremi ovog dokumenta nije tako velika. Nacrt dekreta izradila je komisija u kojoj su bili A.V. Lunačarski, P.I. Stuchka, P.A. Krasikov, M.A. Reisner (otac „žene ruske revolucije“ Larise Reisner) i sveštenik M. Galkin. V. I. Lenjin je napravio nekoliko amandmana na dokument. Najznačajniji od njih je formulacija prvog paragrafa dekreta - o razdvajanju crkve od države, doslovno ponavljajući formulu sličnog dekreta Pariske komune.
Uredba (sa dopunskim „Uputstvom o sprovođenju „Uredbe o odvajanju crkve od države”) postala je ne toliko zakonodavni akt nove vlasti koliko manifest nove verske politike.
Reakcija na manifest je bila oštra i burna (ne zaboravimo da je napad na crkvu izvršen u pozadini Pomesnog sabora koji je nastavio sa radom). Neki su u tome vidjeli pravno opravdanje za progon crkve (lišavanje crkvenih prava kao pravnog lica), drugi su se nadali da će usvajanje zakona, iako nesavršenog, omogućiti civiliziranu polemiku s boljševicima, a treći su se radovali na samu činjenicu odvajanja crkve od države.

Letak koji se pojavio na ulicama Moskve ubrzo nakon objavljivanja dekreta (objavljen prvi put)
Rusi ljudi!
Boljševici prolivaju bratsku krv, daju rusku zemlju Nemcima, ruše gradove i sela, uništavaju industriju i trgovinu; raspršen konstitutivne skupštine, uništio sud.
Ali sve im to nije dovoljno. U oktobru i novembru su uništili svetinje Kremlja, a sada su konačno odlučili da unište crkvu u Rusiji.
Dajte cezaru što je ćesarsko, a Bogu što je Božje, rekao je Spasitelj. Ali boljševici su oduzeli sve što je Cezarovo i oduzimaju sve što je Božje. Odlučili su da im oduzmu crkve, crkvenu imovinu, čak i sakralne predmete.
Prema njihovom novom dekretu, crkvi više ne pripadaju ni krst, ni putir sa svetim darovima, ni ikone, ni mošti svetih svetaca. Sve to pripada boljševičkim komesarima, koji sami ne ispovijedaju nikakvu religiju i ne priznaju nikakve sakramente.
Cezarovo je Cezarovo, dakle, boljševička komesarka gospođa Kolontai može se udati koliko god hoće bez crkve, u građanskom braku, sa mornarima, ali ono što je Božije je Bogu, pa stoga gospođa Kolontai nema pravo da se udaje koliko god hoće. da počini zločine i zauzme lavru Aleksandra Nevskog, kao što je to i učinila.
Cezarovo pripada Cezaru, dakle Lenjin-Uljanov i Trocki-Bronštajn, zamišljajući sebe cezarima, mogu da pljačkaju banke, ali ono što je Božije pripada Bogu, i zato se ne usuđuju da opljačkaju vašu svetinju, ruski narod! Ne usuđuju se da pretvore hram u mjesto skupova i bioskopa, ne usuđuju se da vam zabrane da djecu u školama podučavate Zakonu Božijem. Nije na Lenjinu i nije na Trockom-Bronštajnu da predsedava oltarom hrama.
Crkve su oskrnavljene. Lavra je rekvirirana. Protojerej je ubijen. Izvršeni su pretresi kod samog patrijarha, a vjernici su ga već tražili da u slučaju mogućeg mučeništva odredi sebi nasljednika.
Zaklinju se u sve svece. Hoćeš li mi zaista dozvoliti i ovo? Zaista, i vi, Rusi, nećete se ovde zalagati?!

Iz govora mitropolita Arsenija (Stadnickog) na sastanku sabora 18/30 avgusta 1918.
Nismo mogli zamisliti da će se opća ideja dekreta provoditi s takvom dosljednošću, ali se pokazalo da su dekreti koji su se nedavno pojavili u vezi sa Crkvom bili, takoreći, pripremni korak za odlučujući poredak koji se pojavio jučer. ... Crkva u svom ovozemaljskom pojavljivanju (sa dobrotvornom, obrazovnom stranom) je uništena ne samo zato što gubi imovinu, što, naravno, nije ravnodušno za život Crkve, već je tu udar na Crkvu kao sila milosti. Ovdje nam je uskraćeno sve: pravo na otkrivanje vjerskih osjećaja, pravo na blagotvoran uticaj na stado - za takav uticaj sada nema mogućnosti, jer crkve više nisu naše. Uskraćeni smo za ono što je naša sveta dužnost, pravo da propovedamo, nad nama će se gledati da ne kažemo ništa protiv sovjetskog režima, a znamo da svako vidi šta hoće... Proživljavamo jedan jedini trenutak, nemajući primer ne samo u istoriji ruske države, već ni u svetu.

Iz članka V. Desnitskog, urednika novina Socijalističke revolucije " Novi zivot"
Uredbama Vijeća narodnih komesara riješeno je i, po svoj prilici, neopozivo i konačno riješeno pitanje odvajanja crkve od države sa svim posljedicama koje su iz toga proizašle. Koja god revolucionarno-demokratska vlast došla da zameni Savet narodnih komesara, ona ne može i ne treba da tretira sve događaje boljševičkog doba kao bezuslovno i odlučno poricanje. I crkvena reforma morat će biti dio revolucionarnog naslijeđa koje će otišla boljševička vlada ostaviti nova Rusija, preporođen iz užasa rata i iz "socijalističkog" preskoka iz Smolnog. Može se postaviti pitanje o nekim ispravkama, dopunama ili obradi dijelova. Ali glavne odredbe reforme će ostati nepokolebljive.

Ministri sa svijećama
Ispostavilo se da je novinar esera bio u pravu: glavne odredbe boljševičke politike prema crkvi ostale su nepokolebljive - nisu se mijenjale od 1917. do perestrojke, kada je, pod pokroviteljstvom Centralnog komiteta KPSU, crkva slavila milenijum krštenja Rusije.
Sedamdeset godina je pravoslavlje u SSSR-u bilo pod strogom kontrolom vlasti i KGB-a, jer se vjerovalo da treba imati jednu vjeru – komunističku. Pokušavajući da opstane u uslovima ove neosporne konkurencije, Predstojatelj Pravoslavne Crkve mitropolit Sergije (Stragorodski) je 1927. godine objavio poznatu deklaraciju kojom poziva sveštenstvo i vernike na saradnju sa ateističkim vlastima. Godine 1943. Staljin je, nastojeći da proširi „patriotsku bazu“ u borbi protiv fašizma i da oplemeni imidž boljševika u očima Zapada, dozvolio crkvi da učestvuje u javnim aktivnostima, ali je istovremeno promenio njen prethodni naziv - Ruski – na uži – ruski (koji sa religijskog gledišta nije bezazlen: „nacionalizacija“ kršćanstva je grijeh otpadništva—otpadanja od Krista). I Hruščov i Brežnjev pokušali su da upravljaju crkvom kroz Vijeće za vjerska pitanja pri Vijeću ministara, koje je stvorio Staljin.
Problemi u odnosima između crkve i države nakon 1991. godine su se promijenili, ali nisu izgubili na težini. Pozivajući državu da oštro ograniči djelovanje stranih propovjednika u Rusiji i da Pravoslavnoj crkvi dodijeli poseban status, Moskovska patrijaršija se, prema kritičari, poziva na tradicije koje datiraju još iz sinodalnog doba i oduzimaju crkvi autonomni moral autoritet. Gest patrijarha, koji je više volio susret s predsjednikom Putinom i kancelarom Schröderom od božićne službe, izazvao je šok među brojnim vjernicima, a zajedljivi novinari odmah su se prisjetili nekadašnje apsolutne podređenosti crkve sekularnoj državi.
Međutim, državna vjerska politika ostaje nejasna. Propovjednici u crkvama sa svijećama desna ruka(koji treba da se krsti) je više karneval u kojem učestvuju „oni koji su progledali po narudžbini“, a ne politika. A birokratsko koketiranje sa pravoslavljem (koje u Rusiji, inače, predstavlja nekoliko registrovanih konfesija) pred 15 miliona zadivljenih ruskih muslimana, čiji su se preci molili Alahu na ovoj zemlji prije hiljadu godina, izgleda potpuno apsurdno. U tom kontekstu, anticrkvena politika boljševika izgleda u najmanju ruku dosljedna.
ALEXANDER MALAKHOV

Iz rezolucije Privremene vlade "O slobodi savesti" (14.07.1917.) 1. Svaki građanin ruska država sloboda savesti je osigurana. Dakle, uživanje građanskih i političkih prava ne zavisi od verske pripadnosti, i niko ne može biti proganjan ili ograničena prava za verska uverenja... 2. Veroispovest maloletnika mlađih od deset godina pripada njihovim roditeljima... 4. Za one koji su navršili četrnaest godina da bi prešli s jedne konfesije na drugu ili da bi se priznali kao da ne pripadaju nijednoj vjeri, nije potrebna ni dozvola ni izjava bilo koje vlasti. Iz definicije Pomesnog Sabora "O pravnom statusu Pravoslavne Ruske Crkve" (2. decembra 1917.) 1. Pravoslavna Ruska Crkva, koja čini dio jedne Vaseljenske Crkve Hristove, zauzima vodeću javnopravnu poziciju u ruskoj državi među ostalim konfesijama, što joj dolikuje kao najveće svetinje velike većine stanovništva i kao velika istorijska sila. koji je stvorio rusku državu. 2. Pravoslavna Crkva u Rusiji... uživa u pitanjima crkvenog zakonodavstva, uprave i suda prava na samoopredjeljenje i samoupravu... 4. Državni zakoni koji se odnose na Pravoslavnu Crkvu donose se samo uz dogovor sa crkvenim vlastima... 6. Postupanje organa pravoslavne crkve podleže nadzoru državnih organa samo u pogledu poštovanja njihovih državnih zakona u sudskom, upravnom i sudskom postupku. 7. Šef ruske države, ministar vera i ministar narodnog obrazovanja i njihovi drugovi moraju biti pravoslavni... 9. Pravoslavni kalendar je priznat kao državni kalendar... 14. Crkveno venčanje po pravoslavnom obredu priznato je kao zakonski oblik braka... 17. Crkvene knjige se vode u skladu sa državnim zakonima i imaju značenje akata građanskog stanja... 19. U svim svetovnim javnim i privatnim školama obrazovanje pravoslavne dece mora odgovarati duhu Pravoslavne Crkve: učenje Zakona Božijeg za pravoslavne učenike je obavezno... Kako je crkva pripojena državi Uvezivši kršćanstvo iz Vizantije, gdje se car u crkvenoj hijerarhiji smatrao samo đakonom, protiv čije volje se, međutim, u crkvi ništa nije moglo dogoditi, ruski knezovi i carevi dosljedno su nastojali podrediti crkvu volji suverena. Opšta tendencija zakonika (zakona) Vasilija III je ograničenje crkvenog i manastirskog vlasništva nad zemljom. Vasilij III je bio prvi koji je aktivno uticao na kadrovska pitanja crkve, miješajući se u imenovanje jerarha do mitropolita. Crkvena politika njegovog sina Ivana IV (Groznog) bila je još oštrija. Ostatke crkvene nezavisnosti uništio je Petar I, koji je, po uzoru na protestantske suverene Evrope (prvenstveno švedskog kralja Gustava I Vase), eliminisao nezavisnost crkvene uprave, zamenivši patrijarha državnim organom - Sinodom. Crkveno odeljenje postalo je jedno od ministarstava koja čuvaju interese države. Duhovni propisi iz 1722. godine, usvojeni na Petrovu inicijativu, nalažu sveštenicima da krše tajnu ispovijedi i da sarađuju s tajnom policijom: „Ako neko prilikom ispovijedi svome duhovnom ocu izjavi nekakvu krađu koja nije počinjena, ali se još planira, posebno izdaja ili pobuna protiv suverena ili države i u ime Njegovog Veličanstva, onda će se to odmah objaviti nadležnima“ (iz dekreta Sinoda od 2. maja 1722.). Petrovu reformu su smatrali dobrom od strane onih koji su interese države stavljali iznad takvih zapadnih izuma kao što je, na primjer, sloboda savjesti. Zanimljivo je da je autor jednog od prvih ruskih utopijskih romana i veliki poštovalac Petra, knez M. Ščerbatov, verovao da bi u idealnoj državi funkcije sveštenika i policajca obavljala jedna osoba. Šezdesetih godina 18. veka Petar III i njegova udovica Katarina II izvršili su sekularizaciju crkvene imovine. U Evropi je ovaj događaj postao srž Reformacije - velike duhovne revolucije, u Rusiji - jednostavna računovodstvena operacija koja nije izazvala proteste sveštenstva i društva. U 19. veku, u ime Pravoslavne crkve, ruska vlada je pokrenula progon katolika, unijata, Jevreja i luterana, primoravajući stotine hiljada nepravoslavnih podanika iz carstva da emigriraju. U očima liberala, pravoslavlje se počelo povezivati ​​sa konzervativno-šovinističkom politikom vlasti. "Tatari su više poštovali našu svetu vjeru" Vekovima se u našoj Svetoj Rusiji dešavalo nešto nečuveno. Ljudi koji su došli na vlast i nazivali se narodnim komesarima, i sami stranci hrišćanima, a neki od njih, bilo kojoj veri, izdali su dekret (zakon), koji su pozvali „o slobodi savesti“, a zapravo su uspostavili potpuno nasilje protiv savjesti vjernika. Po ovom zakonu, ako se provede, kao što se ponegdje već provodi, mogu nam se oduzeti sve crkve Božije sa svojom svetom baštinom, skinuti odežde sa čudotvornih ikona, izliti sasudi. u pare ili pretvorene u bilo šta, zvonjava zvona onda će utihnuti, sveti sakramenti se neće obavljati, mrtvi će biti zakopani u zemlju, a ne okorjeli na crkveni način... jesmo li ikada imali ovako nešto posle krštenja Rusije? Nikad se nije desilo. Čak su i Tatari poštovali našu svetu vjeru više od naših sadašnjih zakonodavaca. Do sada su Rusiju nazivali svetom, a sada žele da je učine podlom... Ujedinite se, pravoslavni hrišćani, oko svojih crkava i pastira, ujedinite se, svi vi - muškarci i žene, stari i mladi - formirajte saveze da zaštitite drage svetinje. Ove svetinje su vaše vlasništvo... Sveštenstvo je uz njih jedini duhovni čuvar, kome je ova svetinja poverena na čuvanje. Ali došlo je vrijeme kada se vi, pravoslavci, morate pretvoriti u njegove budne čuvare i branioce, jer "narodni vladari" hoće da oduzmu ovo Božije imanje pravoslavnom narodu, a da vas ne pitaju kako se osjećate... Hrabro se, Sveta Ruso. Idi na svoju Kalvariju. Časni krst je s tobom, nepobjedivo oružje.

Uz pomoć izdavačke kuće VAGRIUS "POWER" predstavlja seriju istorijskih materijala u sekciji ARHIV

Od urednika. Nažalost, došlo je do greške u naslovu fotografije objavljene u prethodnom broju časopisa na strani 61. Ljudi koji su prikazani na njemu zajedno sa Jurijem Andropovom nisu povezani sa „odeljenjem za ubistva“ KGB-a. Izvinjavamo se njihovim porodicama i prijateljima.

Sekularna država je država nastala odvajanjem crkve, koja je uređena na osnovu građanskih, a ne vjerskih normi; rješenja vladine agencije ne može imati vjersko opravdanje. Zakonodavstvo sekularne države može odgovarati (u cjelini ili djelimično) vjerskim normama; „sekularizam“ nije određen prisustvom kontradikcija sa religijskim stavovima, već slobodom od njih.

SAVET NARODNIH KOMESARA RSFSR

DEKRET

O ODJELJENJU CRKVE OD DRŽAVE I ŠKOLE OD CRKVE

1. Crkva je odvojena od države.

2. Unutar Republike zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa kojima bi se ograničila ili ograničila sloboda savesti, ili utvrdile bilo kakve prednosti ili privilegije po osnovu verske pripadnosti građana.

3. Svaki građanin može ispovijedati bilo koju religiju ili ne ispovijedati nijednu. Ukidaju se sva zakonska oduzimanja u vezi s ispovijedanjem bilo koje vjere ili neispovijedanjem bilo koje vjere.

Bilješka. Iz svih službenih akata eliminiše se svaka naznaka vjerske ili nevjerske pripadnosti građana.

4. Djelovanje državnih i drugih javnopravnih društvenih institucija nije praćeno nikakvim vjerskim obredima ili ceremonijama.

5. Slobodno obavljanje vjerskih obreda je osigurano ukoliko oni ne narušavaju javni red i nisu praćeni zadiranjem u prava građana Sovjetske Republike.

Lokalne vlasti imaju pravo da u ovim slučajevima preduzmu sve potrebne mjere kako bi osigurale javni red i sigurnost.

6. Niko ne može, pozivajući se na svoje vjerske stavove, izbjeći ispunjavanje svojih građanskih dužnosti.

Izuzeci od ove odredbe, uz uslov zamjene jedne građanske dužnosti drugom, dopušteni su u svakom pojedinačnom slučaju odlukom narodnog suda.

7. Vjerska zakletva ili zakletva se poništava. U neophodnim slučajevima daje se samo svečano obećanje.

8. Evidenciju civilnog stanja vode isključivo civilni organi: odjeljenja za registraciju vjenčanih i rođenih.

9. Škola je odvojena od crkve.

Nastava vjeronauka u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšteobrazovni predmeti, nije dozvoljena. Građani mogu privatno predavati i proučavati religiju.

10. Sva crkvena i vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i sindikatima i ne uživaju nikakve beneficije ili subvencije ni od države ni od njenih lokalnih autonomnih i samoupravnih institucija.

11. Nije dozvoljena prinudna naplata taksi i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kažnjavanja od strane ovih društava nad svojim sučlanovima.

12. Nijedna crkva ili vjerska društva nemaju pravo posjedovanja imovine. Oni nemaju prava pravnog lica.

13. Sva imovina crkvenih i vjerskih društava koja postoje u Rusiji proglašava se nacionalnim vlasništvom. Zgrade i objekti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se, prema posebnim propisima lokalnih ili centralnih vlasti, na slobodno korištenje odgovarajućim vjerskim društvima.

Prije 100 godina, 23. januara (5. februara) 1918. godine, službeno je objavljen dekret “O odvajanju Crkve od države i škole od Crkve”, koji je tada 70 godina služio kao zakonsko pokriće za diskriminaciju protiv pravoslavne crkve, a ujedno i drugih vjerskih zajednica, u našoj zemlji.

Priprema porodiljskog odsustva

Pozadina objavljivanja ovog akta je sljedeća: u novembru 1917., rektor petrogradske crkve Preobraženja Gospodnjeg u Koltovu, sveštenik Mihail Galkin, nakon posjete Smolnom i 10-minutnog razgovora sa V.I. Lenjin se ovoj instituciji obratio pisanom pritužbom da živi „s teškim kamenom potpunog neverovanja u politiku zvanične Crkve“. U ovom obraćanju Galkin je optužio sveštenstvo za nespremnost da uspostavi dobre odnose sa sovjetskom vladom i predložio radikalne promjene legalni status“mainstream” Crkve, za koju je preporučio uvođenje građanskog braka, gregorijanskog kalendara, nacionalizaciju crkvene imovine i lišavanje privilegija sveštenstvu. Da bi sproveo ove ideje, ponudio je svoje usluge vladi. Ovaj njegov projekat došao je u centar pažnje sovjetskih vođa, a 3. decembra 1917. godine objavljen je u listu Pravda.

Ne treba misliti da je Galkin bio stvarni inicijator dekreta, da slične ideje ranije nisu ulazile u glavu boljševičkih vođa, a on im je govorio kako da postupaju u odnosu na Crkvu. S njegove strane, to je bilo samo blagovremeno ili čak proaktivno iskazana pomoć: „Šta hoćeš? Spreman sam na sve”, ali se u propagandne svrhe pokazalo zgodnim objaviti radikalni anticrkveni projekat koji je iznio svećenik. Nakon toga, i vrlo brzo, već 1918., Galkin je javno objavio svoje odricanje i u to vrijeme započeo profitabilan posao - propagandu ateizma, međutim, već pod pseudonimom Gorev, a 1. januara 1919. primljen je u RCP ( b). Kasnija sudbina ovog ljubitelja 30 srebrnika nije od posebnog interesa u sadašnjem kontekstu.

Nakon što je pročitao pismo mitropolita petrogradskog Venijamina, Lenjin je tražio da se ubrza priprema dekreta.

Bilo kako bilo, Vijeće narodnih komesara je 11. decembra formiralo komisiju za pripremu dekreta o odvajanju Crkve, u kojoj je bio i narodni komesar pravde P. Stučka; Narodni komesar za obrazovanje A. Lunacharsky; član odbora Narodnog komesarijata pravde P. Krasikov, koji je ostavio trag u istoriji uglavnom kao tužilac u procesu protiv i sa njim stradalih mučenika i ispovednika; Profesor prava na Petrogradskom univerzitetu M.A. Reisner - otac poznate revolucionarke Larise Reisner - i Mihaila Galkina. Eserovski list Delo Naroda je 31. decembra objavio proizvod ishitrenih aktivnosti ove komisije - nacrt uredbe kojom je proglašena sloboda savjesti i predviđeno uvođenje državne registracije akata građanskog stanja, zabrana nastave vjerskih disciplina. u svjetovnim obrazovnim ustanovama, te nacionalizaciju cjelokupne imovine pravoslavne crkve i drugih vjeroispovijesti - uz obezbjeđivanje ubuduće vjerskim zajednicama njihovih oduzetih crkava na korištenje bogosluženja u njima - i, konačno, oduzimanje svih vjerskih društava prava pravnog lica.

Reforma crkveno-državnih odnosa, uključujući i odvajanje Crkve od države, sudeći po raznim privatnim aktima Privremene vlade i javnim izjavama privremenih ministara, bila je očekivana prije dolaska boljševika na vlast: 20. juna 1917. Privremena vlada je donela uredbu o prelasku parohijskih škola i učiteljskih bogoslovija u nadležnost Ministarstva narodne prosvete; Zakon o slobodi savesti, objavljen 14. jula, proklamovao je slobodu verskog samoopredeljenja za svakog građanina sa navršenih 14 godina, kada su deca još u školi; Privremena vlada je 5. avgusta ukinula Glavno tužilaštvo i osnovala Ministarstvo vera. Ovi akti su bili jasno usmjereni ka stvaranju nekonfesionalne države, ali je sovjetska vlast dovršila razbijanje viševjekovne zajednice pravoslavne crkve i ruske države koju je započela Privremena vlada.

Objavljeni projekat odvajanja sa oduzimanjem crkava i cjelokupne crkvene imovine, uz oduzimanje vjerskim društvima samog prava vlasništva, ostavio je zapanjujući utisak na crkvenu sredinu svojim radikalizmom, iako su ranije izgledali izgledi za organizovanje odnosa između Crkva i država su viđene na pesimistički način. Ovaj projekat je bio svojevrsni odgovor boljševičke elite na “Definiciju o pravnom statusu Crkve u državi” koju je dan ranije usvojio Pomesni sabor – odgovor koji je značio kategorično odbijanje kompromisa sa Crkvom.

Reakcija crkve na ovaj projekat izražena je u pismu koje je mitropolit petrogradski Venijamin potom uputio Vijeću narodnih komesara.

“Provedba ovog projekta”, napisao je, “prijeti velikom tugom i patnjom za pravoslavni ruski narod... Smatram svojom moralnom dužnošću da poručim ljudima koji su trenutno na vlasti da ih upozori da ne sprovode predloženi nacrt dekreta o oduzimanje crkvene imovine.” .

Od strane sveštenomučenika Venijamina, kritika je bila usmjerena ne protiv samog čina secesije, već uglavnom protiv konfiskacije crkava i cjelokupne crkvene imovine, odnosno protiv planirane pljačke Crkve. Nakon čitanja ovog pisma, predsjedavajući Vijeća narodnih komesara V.I. Lenjin je nametnuo rezoluciju tražeći da se ubrza priprema konačne verzije dekreta. Nije bilo zvaničnog odgovora arhipastiru na njegov apel Vijeća narodnih komesara.

Vlada je na snazi, iako još nema uredbe

Ne čekajući zvanično objavljivanje pravnog akta o otcjepljenju, vlasti su pristupile primjeni odredaba objavljenog nacrta. Počeli su zatvaranjem crkava sudskog odjeljenja - Great Cathedral Winter Palace, crkva Aničkovog dvora, dvorski hram u Gatčini, katedrala Petra i Pavla u Peterhofu. Dana 14. januara 1918. zamjenik narodnog komesara državne imovine Yu.N. Flaxerman je potpisao dekret kojim se ukida institucija dvorskog klera i oduzimaju prostorije i imovina dvorskih crkava. Dana 16. januara izdata je naredba Narodnog komesarijata za vojna pitanja, kojom se vojno sveštenstvo svih veroispovesti razrešava službe, ukida se odeljenje vojnog sveštenstva, a imovina i fondovi vojnih crkava podležu konfiskaciji. Naredbom Komesarijata prosvete, 3. januara 1918. godine, Sinodalna štamparija je konfiskovana.

Dana 13. januara 1918. godine vlasti su zahtevale da bratija Aleksandro-Nevske lavre napusti manastir i napusti njegove prostorije za ambulantu. Vlasti Lavre su pristale da ranjene smjeste u manastir, ali su odbile da ispoštuju naredbu da monasi napuste manastir. Šest dana kasnije, 19. januara, u Lavru je stigao odred mornara i Crvene garde sa naredbom o konfiskaciji imovine koju je potpisao komesar A. Kolontai. Ali zvuk uzbune i pozivi da se crkve spasu privukli su mnoge ljude, pa su Crveni gardisti bili primorani da pobegnu iz Lavre. Međutim, ubrzo su se vratili i, preteći da će otvoriti vatru, pokušali da isteraju monahe iz manastira. Narod se nije razišao, a ostareli protojerej Petar Skipetrov, nastojatelj hrama Svetih Stradalaca Borisa i Gleba, apelovao je na silovatelje sa molbom da prestanu i ne skrnave svetinju. Kao odgovor, pucano je i sveštenik je smrtno ranjen. Dana 21. januara održana je vjerska procesija širom zemlje od svih crkava Sankt Peterburga do Aleksandro-Nevske lavre, a zatim duž Nevskog prospekta do Kazanjske katedrale. Mitropolit Venijamin se obratio narodu sa pozivom na mir i služio pomen upokojenom braniocu svetinje protojereju Petru. Sutradan, pred velikim mnoštvom naroda, mnoštvo sveštenika predvođeno svetim Venjaminom i episkopima Prokopijem i Artemijem obavilo je opelo sveštenomučeniku Petru Skipetrovu u crkvi u kojoj je on bio nastojatelj.

“Dođite sebi, ludače!”

„[Neprijatelji Crkve] nemaju pravo sebe nazivati ​​pobornicima narodnog dobra... jer se ponašaju protivno narodnoj savjesti.”

On je 19. januara (1. februara) 1918. izdao “Apel” u kojem je anatemisao “luđake” - učesnike krvavih pokolja nevinih ljudi koji su digli ruke na crkvene svetinje i sluge Božije:

„Najteži progon je pokrenut protiv svete Crkve Hristove... Svete crkve su podvrgnute ili uništavanju pucnjavom iz smrtonosnog oružja (svete katedrale moskovskog Kremlja), ili pljački i bogohulnom vređanju (kapela Sv. Spasitelja u Petrogradu); svete manastire koje poštuje verujući narod (poput Aleksandro-Nevske i Počajevske lavre) zauzeli su bezbožni vladari tame ovog doba i proglašeni nekom vrstom navodno nacionalnog dobra; škole koje su izdržavane sredstvima pravoslavne crkve i školovanih pastira Crkve i vjeroučitelja prepoznate su kao nepotrebne i pretvaraju se ili u škole bezvjerja, ili čak direktno u rasadnike nemorala. Imovina pravoslavnih manastira i crkava se oduzima pod izgovorom da je narodna, ali bez ikakvog prava, pa čak i bez želje da se vodi računa o legitimnoj volji samog naroda... I, konačno, vlast, koja je obećala da će u Rusiji uspostaviti zakon i istinu, da će osigurati slobodu i red, pokazuje da svuda postoji samo najneobuzdana samovolja i potpuno nasilje nad svima, a posebno nad svetom Pravoslavnom Crkvom.”

Uprkos grubim izrazima koje je koristio Patrijarh, u poruci nema nikakvih sudova političke prirode, niti ocena novog državnog uređenja sa stanovišta njegove političke svrsishodnosti; izražava samo zabrinutost za položaj Crkve i osudu krvavih nereda. Apel je pozvao na nenasilnu odbranu Crkve:

“Neprijatelji Crkve silom smrtonosnog oružja preuzimaju vlast nad njom i njenom imovinom, a vi im se suprotstavljate snagom vjere svog svenarodnog vapaja, koji će zaustaviti ludake i pokazati im da nemaju pravo pozivati sami pobornici narodnog dobra, graditelji novog života po volji narodnog uma, jer čak i djeluju direktno protivno narodnoj savjesti.”

Žalba je završena strogim upozorenjem:

“Urazumite se, ludače, prestanite sa svojim krvavim odmazdama. Uostalom, ovo što radite nije samo okrutno djelo: to je zaista sotonsko djelo, zbog kojeg ste podložni vatri gehene u budućem životu - zagrobnom životu i strašnom prokletstvu potomstva u sadašnjem - zemaljskom životu . Vlašću koja nam je data od Boga, zabranjujemo vam pristup tajnama Hristovim, anatemišemo vas, samo ako još nosite kršćanska imena i iako po rođenju pripadate pravoslavnoj crkvi.”

Patrijarh anatemiše ne sovjetski sistem, kako su mnogi savremenici shvatali ovaj dokument, kao i kasniji crkveni i necrkveni istoričari, već učesnike masakra nedužnih ljudi, a da ni na koji način ne definiše njihovu političku pripadnost.

Pomesni sabor, koji je nastavio sa radom dan ranije posle božićnih praznika, 22. januara najpre je raspravljao o Patrijarhovom „Apelu” i doneo rezoluciju kojom se odobrava njen sadržaj i poziva pravoslavni narod da se „sada ujedini oko Patrijarha, kako bi da ne dozvolimo da se naša vjera skrnavi.”

Donošenje uredbe i njen sadržaj

Lenjin je zamenio reči: "Religija je privatna stvar svakog građanina" sa: "Crkva je odvojena od države"

U međuvremenu, 20. januara Vijeće narodnih komesara razmotrilo je već objavljeni nacrt dekreta, na koji je Lenjin unio niz amandmana, tako da je kasnije u sovjetskom novinarstvu ovaj akt nazvan Lenjinov dekret, što je vjerovatno trebalo da ga obdari auru svojevrsne „svetosti“. Lenjinovi amandmani su imali tendenciju da pooštre njegove odredbe. Tako je formulaciju 1. člana projekta: „Religija je privatna stvar svakog građanina Ruske Republike“ zamenio sa: „Crkva je odvojena od države“, što je dovelo do kasnije promene samog naziv ovog dokumenta. U prvom izdanju bilo je drugačije i prilično neutralno: “Uredba o slobodi savjesti, crkvenih i vjerskih društava”. Na 3. član, koji je glasio: „Svaki građanin može ispovijedati bilo koju religiju ili ne ispovijedati nijednu. „Ukidaju se sva pravna oduzimanja u vezi sa ispovedanjem bilo koje vere ili neispovedanjem bilo koje vere“, dodao je Lenjin kao bilješku sljedeću odredbu: „Iz svih službenih akata, svaka naznaka vjerske pripadnosti ili ne-pripadnosti građana je eliminisan.” Njemu pripada i dio teksta člana 13. u kojem se sva imovina crkvenih i vjerskih društava proglašava javnom svojinom, i to: „Zgrade i objekti namijenjeni posebno za liturgijske svrhe daju se prema posebnim uredbama lokalnih ili centralnih državnih vlasti. , za besplatno korištenje odgovarajućih vjerskih društava.”

Vijeće narodnih komesara odobrilo je konačni tekst dokumenta. Ovaj akt su potpisali članovi vlade na čelu sa svojim predsedavajućim: Lenjin, Podvojski, Algasov, Trutovski, Šlihter, Prošjan, Menžinski, Šljapnikov, Petrovski i upravnik Saveta narodnih komesara Bonč-Bruevič. Dekret je 21. januara objavljen u listovima Pravda i Izvestija, a dva dana kasnije, 23. januara, objavio ga je službeni organ Savjeta narodnih komesara, List radničke i seljačke vlade. Ovaj datum se općenito smatra datumom objavljivanja uredbe, ali je konačno izdanje svog imena dobio nešto kasnije - 26. januara, kada je objavljen u 18. broju „Zbornika zakona RSFSR-a”. sa naslovom „O odvajanju crkve od države i škole od crkve“, u kojem se reprodukuje tekst prvog i poslednjeg člana dokumenta.

Uredbom su posebno deklarirane sljedeće odredbe:

"2. Unutar Republike zabranjeno je donošenje bilo kakvih lokalnih zakona ili propisa kojima bi se ograničila ili ograničila sloboda savesti, ili utvrdile bilo kakve prednosti ili privilegije po osnovu verske pripadnosti građana... 4. Postupanje države i druge javnosti legalne društvene institucije nisu praćene nikakvim vjerskim obredima ili ceremonijama. 5. Slobodno obavljanje vjerskih obreda je osigurano ukoliko oni ne narušavaju javni red i nisu praćeni zadiranjem u prava građana Sovjetske Republike. Lokalne vlasti imaju pravo da u ovim slučajevima preduzmu sve potrebne mjere kako bi osigurale javni red i sigurnost. 6. Niko ne može, pozivajući se na svoje vjerske stavove, izbjeći ispunjavanje svojih građanskih dužnosti. Izuzeci od ove odredbe, uz uslov zamjene jedne građanske dužnosti drugom, dopušteni su u svakom pojedinačnom slučaju odlukom narodnog suda. 7. Vjerska zakletva ili zakletva se poništava. U neophodnim slučajevima daje se samo svečano obećanje. 8. Matične knjige vode isključivo civilne vlasti: odjeljenja za registraciju vjenčanih i rođenih.”

U osnovi, ove norme su odgovarale onima koje su u to vrijeme bile na snazi ​​u nekim zapadnim zemljama: SAD, Francuskoj, Švicarskoj, a sada su ušle u pravni sistem niza drugih zemalja u različitim dijelovima svijeta. Temeljna novina sovjetskog, ili, kako se obično naziva, Lenjinovog dekreta nalazila se u njegovim posljednjim člancima:

„12. Nijedna crkva ili vjerska društva nemaju pravo posjedovanja imovine. Oni nemaju prava pravnog lica. 13. Sva imovina crkvenih i vjerskih društava koja postoje u Rusiji proglašena je nacionalnim vlasništvom.”

Pravoslavna crkva je bila odvojena od države, ali nije dobila prava privatnog verskog društva i, kao i svim verskim društvima, bila je lišena prava svojine, kao i prava pravnog lica. U određenoj mjeri, slično je pravilo sadržano i u francuskom zakonodavstvu: aktom iz 1905. godine, kojim je proglašeno konačno odvajanje crkve od države i škole od crkve, ozakonjena je prethodno administrativno izvršena nacionalizacija crkvene imovine, uključujući i crkvenu imovinu. same crkve, koje su predate na korištenje udruženjima vjerskih građana, ali ta udruženja, odnosno zajednice ili župe, nisu, za razliku od sovjetskog dekreta o izdvajanju, bila lišena prava pravnog lica, a samim tim i prava da nastavi graditi i posjedovati crkve. Tako su 12. i 13. član sovjetske uredbe o razdvajanju bili neviđeno drakonske prirode u odnosu na Crkvu.

Diskriminatoran je i član 9. uredbe, prema kojem je „škola odvojena od crkve“, jer je uz njega dodata sljedeća odredba:

“Nastava vjeronauka u svim državnim i javnim, kao i privatnim obrazovnim ustanovama u kojima se izučavaju opšteobrazovni predmeti, nije dozvoljena. Građani mogu privatno predavati i proučavati religiju.”

Ako, opet, uporedimo ovu odredbu s odgovarajućom normom francuskog zakonodavstva, koja slijedi princip „razdvajanja“ s posebnim radikalizmom, onda ona, iako zabranjuje nastavu vjeronauka u javnim obrazovnim ustanovama, to dozvoljava u javnom i privatnom općem obrazovanju. i više škole, uključujući i škole koje osnivaju i kojima upravljaju Katolička crkva i druga vjerska društva.

Član 10 sovjetskog dekreta iz 1918. nije direktno diskriminirajući, već iskreno neprijateljski:

“Sva crkvena i vjerska društva podliježu općim odredbama o privatnim društvima i sindikatima i ne uživaju nikakve beneficije ili subvencije ni od države ni od njenih lokalnih autonomnih i samoupravnih institucija.”

Član 11. Uredbe, odnosno njen završni dio, nije bez nejasnoća:

“Prisilno naplaćivanje taksi i poreza u korist crkvenih i vjerskih društava, kao ni mjere prinude ili kažnjavanja od strane ovih društava nad svojim sučlanovima, nisu dozvoljeni.”

Činjenica je da su naknadno, u vrijeme sukoba između kanonske Crkve i obnovitelja i samosvetaca, kazne koje su crkvene vlasti primjenjivale u odnosu na raskolnike civilne vlasti često tumačile kao sankcije koje su bile u suprotnosti sa zabranom primjene kazni. od strane vjerskih društava u odnosu na svoje sučlanove, te je poslužio kao osnova za sudski progon ili vansudske, administrativno izrečene kaznene mjere.

Dekretom iz 1918. godine, pravoslavna crkva je isključena sa liste subjekata građanskog prava na teritoriji sovjetske države. Ova uredba nije samo označila raskid viševekovne zajednice Crkve i države, već je poslužila i kao zakonska priprema za oduzimanje crkvenih vrednosti, zatvaranje manastira i bogoslovskih škola, nezakonita suđenja i represalije nad sveštenstvom i pobožnim laicima.

Pravoslavno sveštenstvo i savjesni laici, najblaže rečeno, sam čin odvajanja Crkve i države dočekali su bez oduševljenja, jer je prekinuo tradiciju njihovog bliskog sjedinjenja, ali su diskriminatorni članovi uredbe o razdvajanju izazvali posebnu zabrinutost i zabrinutost. u crkvenim krugovima. Pojavila se osnovana bojazan da bi njeno sprovođenje onemogućilo čak i relativno normalan život parohija, manastira i bogoslovskih škola.

Objavljivanje ove uredbe proizašlo je iz svijesti boljševičke elite o nepomirljivom ideološkom antagonizmu ateističkog pogleda na svijet, koji su mnogi boljševici tada ispovijedali s fanatičnim, kvazi-religijskim žarom, i religije, posebno kršćanske vjere, i s obzirom na pravoslavne konfesija većine stanovništva zemlje koju su zauzeli, u pravoslavnoj crkvi su videli svog glavnog neprijatelja, i bili su spremni da se bore protiv njega ne samo na ideološkom polju, već i svim sredstvima. U ideokratskoj državi, diskriminacija onih koji imaju pogled na svijet suprotan onome kojemu su se zalagali vlastodršci je razumljiva pojava, ali je to bila krajnje neuspješna politika, jer je stvorila duboki raskol u društvu, koji je dugoročno osudio na propast. režim do neizbežnog poraza. Rat je objavljen dekretom o pravoslavnoj crkvi, a Crkva je tada prihvatila ovaj izazov.

Plodovi porodiljskog odsustva

Dana 25. januara 1918. godine, dan nakon zvaničnog objavljivanja dekreta, Mesni savet je izdao svoju kratku, ali prilično kategoričnu „Rezoluciju u vezi s dekretom Veća narodnih komesara o odvajanju crkve od države“:

"1. Uredba o odvajanju Crkve od države koju je izdalo Vijeće narodnih komesara predstavlja, pod plaštom zakona o slobodi savjesti, zlonamjerni napad na cjelokupni sistem života pravoslavne crkve i čin otvorenog progona protiv nje. . 2. Svako učešće kako u objavljivanju ovog zakona koji je neprijateljski nastrojen prema Crkvi, tako iu pokušajima da se ono sprovede u delo, nespojivo je sa pripadanjem Pravoslavnoj Crkvi i povlači za krivce kazne do i uključujući ekskomunikaciju iz Crkve (u skladu sa 73. kanon svetih i 13. kanon VII Vaseljenskog sabora).

Saborska rezolucija objavljena je u crkvama. Sve do 1923. godine, hijerarhija Ruske pravoslavne crkve u svojim aktima nije se pridržavala odredaba dekreta o odvajanju, kao ni drugih akata sovjetske vlasti koji su bili nezakoniti sa crkvenog gledišta.

Križne procesije, na kojima su se uznosile molitve za spas Crkve, vlasti su silom rastjerale

Tadašnjim gradovima i selima Rusije zahvatio je val vjerskih procesija na kojima su se uznosile molitve za spas Crkve. Vjerske procesije su se odvijale u Moskvi, Nižnjem Novgorodu, Odesi, Voronježu i drugim gradovima. Nisu svuda mirno išli. U Nižnjem Novgorodu, Harkovu, Saratovu, Vladimiru, Voronježu, Tuli, Šacku, Vjatki, vjerske procesije organizirane bez dozvole lokalnih vlasti izazvale su sukobe koji su doveli do krvoprolića i smrti. U Soligaliču su se dogodila masovna pogubljenja učesnika verske procesije nekoliko dana nakon što se ona odigrala. Ukupno, prema zvaničnim sovjetskim izvorima, od januara do maja 1918. godine, pokušaji vjernika da zaštite crkvenu imovinu doveli su do smrti 687 ljudi.

U međuvremenu su odredbe zlokobnog dekreta precizirane i dopunjene uputstvima i naredbama koje iz njih proizilaze ili ih pooštravaju. Prvi put u Petrogradu 1. februara (14. februara) 1918. godine upis stanovništva počeo je da vodi matična vlast (ZAGS). Tada su se posvuda počeli otvarati matični uredi. Njihovo formiranje pratilo je oduzimanje župne i eparhijske dokumentacije i njeno ustupanje u ove institucije. Narodni komesarijat pravde je 24. avgusta 1918. godine poslao „Uputstvo za sprovođenje uredbe od 23. januara 1918.“ kojim je naloženo mesnim odborima da u roku od dva meseca oduzmu svu crkvenu imovinu i sredstva pohranjena „u kasama pomjesnih crkava i bogomolja, od crkvenih starješina, blagajnika, parohijskih vijeća i kolektiva, od rektora crkava, od dekana, od eparhijskih i područnih promatrača parohijskih škola... u bivšim duhovnim konzistorijima, u prijestolnicama eparhijskih biskupa, u Sinodu, u Vrhovnom crkvenom savetu, u takozvanoj „patrijaršijskoj riznici“. Hramovi i liturgijski predmeti bili su dozvoljeni da se izdaju na korištenje „vjerničkim zajednicama“ prema popisu. Naloženo je da se odmah zatvore krediti koji su ranije davani za nastavu vjeronauke u školama, jer „nijedna državna ili druga javnopravna ustanova nema pravo vjeroučiteljima izdavati bilo kakvu svotu novca, kako za sada, tako i za period koji je proteklo od januara 1918.” doba godine.”

Uslijedila je zabrana privatnog podučavanja Zakona Božjeg, iako je to bilo dozvoljeno dekretom

U februaru 1918. Narodni komesarijat prosvjete ukinuo je mjesta učitelja svih vjeroispovijesti. U avgustu 1918. Narodni komesarijat za prosvetu tražio je zatvaranje kućnih crkava pri obrazovnim ustanovama. Istog mjeseca zatvorene su sve vjerske obrazovne ustanove, a njihovi objekti prešli su u nadležnost mjesnih vijeća. Dozvoljeno je samo otvaranje bogoslovskih tečajeva crkvenim sredstvima za obrazovanje odraslih, ali je bilo izuzetno teško iskoristiti ovu dozvolu zbog akutnog nedostatka sredstava. Za izbacivanje nastavnika prava iz srednje škole uslijedila je zabrana predavanja Zakona Božijeg van škole - u crkvama, kao iu privatnim stanovima i kod kuće, iako je po tekstu uredbe dozvoljeno privatno učenje vjeronauka.

Uredba o razdvajanju crkve i države otežavala je postojanje svih religija i konfesija u sovjetskoj državi, ali je posebno težak udarac zadala pravoslavnoj crkvi, koja je u prošlosti bila u bliskom savezu sa državom. Međutim, stanje nekih vjerskih zajednica u prvim godinama sovjetske vlasti i same su te zajednice smatrale povoljnijim nego prije. Tako je u januaru 1919. Vijeće narodnih komesara RSFSR-a izdalo dekret „O oslobađanju od vojne službe iz vjerskih razloga“, prema kojem su menoniti, duhoborci i tolstojci bili oslobođeni vojne službe. Neko vrijeme ova se pogodnost proširila i na baptiste i pentekostalce.

Baptisti su s odobravanjem pozdravili objavljivanje dekreta o odvajanju Crkve od države. U potpunosti su bili zadovoljni slobodom savjesti proklamovanom dekretom, uklanjanjem uputstava o vjeroispovijesti građana iz službenih dokumenata i uvođenjem građanske registracije akata građanskog stanja. Kritički su sagledali samo jednu odredbu uredbe – lišavanje vjerskih organizacija imovinskih prava i prava pravnog lica. Pa ipak, prvih 12 godina koje su prošle nakon što je dekret izdat, baptisti su kasnije nazvali svoje „zlatno doba“. Tokom godina, broj baptističkih zajednica je porastao višestruko. Masovne represije nisu ih zaobišle ​​sve do 1930-ih.

Dekret je bio na snazi ​​u sovjetskoj državi skoro do samog kraja njenog postojanja i proglašen je nevažećim tek rezolucijom Vrhovnog saveta RSFSR 25. oktobra 1990. godine. Slični akti su potom doneseni u drugim sindikalnim republikama uoči raspada SSSR-a.