Personen udtaler konstant en intern monolog og skændes nogle gange rasende med en imaginær modstander. Han er revet fra hinanden af ​​modstridende følelser og undertrykt af behovet for at træffe beslutninger. Forfængelige tanker, store problemer og små ting, en strøm af daglige, uendelige bekymringer. Og det ser allerede ud til, at ingen kan hjælpe, og livet går forbi, og intet godt venter forude. Og så husker vi pludselig, at vi har nogen at henvende os til, nogen at stole på, og som vi kan forvente hjælp af.

Det er trods alt bedre ikke at vente på en særlig stemning, fiasko, gud forbyde, ulykke, men at kende bønnerne for hver dag og læse dem regelmæssigt.

Daglig deltagelse i kirken er næsten umuligt for en moderne, aktiv, arbejdende person, men alle kan læse bønner om morgenen og overlade deres skæbne i Guds hænder. Kirkens rang foreslår, at en fuld læsning af den daglige bøn for hver dag tager mindst 40 minutter. Ikke alle har råd til dette, og desuden er der vanskeligheder med at forstå kirkeslaviske ord. Det gør det svært at læse og huske. Sognepræster og skriftefadere tillader og råder til at reducere antallet af bønner og efterlader kun dem, der, som de siger, "føler sjælen godt." Ortodokse bønner for hver dag er appeller til Gud, Jesus Kristus, den hellige treenighed, hellige, ærkede, ærkeengle, apostle, skytsengle. Og enhver, der beder, kan henvende sig til den, der er ham nærmest. Bøn er ikke en anmodning, meget mindre et krav: at gøre, at give, at organisere, at helbrede. En dybt følt, korrekt læst morgenbøn hjælper med at koncentrere sig, idet den er en slags meditativt redskab. Bønner for hver dag disciplinerer sindet og sjælen og giver os mulighed for at føle os beskyttet og bevaret. Medmindre der er en særlig lejlighed, omfatter det daglige ortodokse ritual normalt flere grundlæggende bønner.

Vi blev ikke lært at bede, men en direkte appel til Gud, hovedbøn for hver dag, kendt af mange. Dette er Fadervor. Den ortodokse kirke er en forsoningskirke, og når mange mennesker læser en bøn på samme tid, bliver dens kraft uimodståelig. Derfor er dem, der rapporterer til tiden, så effektive. gudstjenester.

Du kan kontakte skytsenglen hele dagen, han er altid i nærheden, beskytter, beskytter og guider.

Bøn til skytsengelen

Guds engel, min hellige vogter, givet til mig af Herren, jeg beder dig: beskyt mig hver dag fra alt ondt, led mig til gode gerninger og led mig på frelsens vej. Amen.

Ugodnik er højt æret i Rusland. Ikoner med hans billede kan findes i hytterne til velhavende mennesker og i fattige lejligheder. Smart og dum, uddannet og uvidende, folk i alle aldre og erhverv betragtede og betragtede ham som deres. Den store hellige nægter ikke hjælp til nogen, og denne hjælp er altid rettidig og effektiv.

Bøn til Nikolaj den Ugodnik

O All-Gode Fader Nicholas! Hyrde og lærer for alle, der beder med tro om din forbøn og kalder til dig i inderlig bøn! Prøv at befri Kristi flok fra ulvene, der ødelægger det kristne land. Beskyt og beskyt de hellige med dine bønner mod oprør, krig og borgerlige stridigheder, mod sult, oversvømmelse, ild, bold og forgæves død. Og ligesom du forbarmede dig over tre mænd, der sad i fængslet og udfriede dem fra kongens vrede og slag fra sværdet, således forbarm dig over mig og fri mig fra Herrens vrede og evig pine. Gennem din forbøn og hjælp, og gennem sin barmhjertighed og nåde, vil Kristus Gud give mig et stille liv og udfri mig fra problemer og ulykker. Amen

For en kvinde nej bedre end bøn for hver dag end appel til den hellige jomfru Maria. Det hjælper ved sygdomme, beskytter mod fortvivlelse og onde tanker.

Dame, Hellige Guds Moder. Med dine almægtige og hellige bønner foran Herren, tag fra mig, din ydmyge Guds tjener, grimme og onde tanker. Jeg beder dig, styrk mig i min tro! Beskyt min svage sjæl og syndige hjerte mod modløshed og fortvivlelse. Vores forbeder, den allerhelligste Theotokos! Lad dig ikke falde i synd med onde tanker og gerninger. Må du blive velsignet dit navn for evigt og altid. Amen.

Men hvorfor i vores tid høres præstedømmets stemmer fulde af angst mere og oftere om dem, der beder? Med et oprigtigt ønske om at vende sig til Herren, vores forbeder og frelser i forskellige sorger, sygdomme og behov, af uvidenhed, bruger mennesker, der netop er ved at komme til tro, eller som er kommet for nylig, ofte bønnetekster hentet fra blade, samlinger, kalendere udarbejdet af mennesker uvidende og ligeglade med sine læsere, for hvem det er ligegyldigt, hvad man skal trykke - magiske besværgelser eller hellige bønner - så længe udgivelsen sælger ud og genererer indtægter. På den ene side af en sådan publikation kan du se bønner, ofte forvrænget, forvrænget, ikoner er placeret, ortodokse datoer er indviet, og på den anden - ritualer og konspirationer af hvid og sort magi, opkald fra alle slags "clairvoyante", hekse , det vil sige dem, der modtager deres svar fra Satan, men ikke fra Gud. Der vil også være annoncer for eventuelle kurser om astrologi, synske og så videre. Udgiverne af denne sjæleødelæggende avis snupper stykker fra den ortodokse gudstjeneste og lærer dem til læserne som bønner, der synes at have en "magisk helbredende egenskab"Tænk bare på, hvilken slags helligbrøde der bliver begået på denne måde!

Dette er hvad Archimandrite Georgy, vikaren for Timashevsky Hellige Ånder, skriver om dette kloster i sin artikel "Mirage of Healing?": "Jeg råder dig kraftigt til ikke at læse sådanne aviser og især de "bønner", der er publiceret i dem... Disse bønner er kombineret og fordrejet, og ofte blot opfundet af okkultisterne selv i for at tiltrække flere nysgerrige (og analfabeter i ortodoksi) læsere. Analfabeter kristne bliver revet med af sådanne bønner, fordi de virkelig ser foran sig en bestemt tekst, der nævner Herrens navn, Guds Moder, de hellige og er bedraget af dette."(18. juni 2011 omkring kl. 18.00 overladt til Herren, abbeden for det Helligåndelige Kloster i Timashevsk, Schema-Archimandrite Georgy (Savva).red.)

Derudover omfatter sådanne publikationer ofte ortodokse bønner, læs ind forskellige sygdomme for eksempel "bønner om helbredelse af hørelsen", "til korrigering af synet", "for hudsygdomme" og så videre.

De publikationer, der udgiver sådanne bønner (angiveligt til helbredelse af alle menneskelige organer), er fuldstændig uvidende om, at mange af disse bønner kun kan hjælpe patienten, hvis de kun læses af en præst, og ikke af patienten selv, og især ikke af en "healer." Sådanne aviser tager de fleste af bønnerne fra det hellige brev, som kun kan bruges af en person, der har modtaget præstedømmets sakramente, altså en præst. Desuden blev alle de bønner taget af "healerne" fra Breviaries' hellige bog fuldstændigt forvrænget af dem. For eksempel i Krasnodars avis "healere og clairvoyante" bliver der givet en bøn "for at helbrede hjernen", men en sådan bøn læses kun, når en person har "instinkt", det vil sige en psykisk sygdom, og ikke kun en hovedpine. Alle disse bønner er kun beregnet til præster, og der er bønner for lægfolk.

I Den Ny Testamente Kirke blev præstedømmets sakramente etableret, kun udført af biskopper. Hvad er dette sakramente? I det øjeblik den er fuldført, daler Helligåndens nåde ned over den, der er ordineret, helliggørende og giver ham åndelig kraft i omvendelsens sakramente til at tilgive vore synder. Denne magt er givet videre fra Kristi apostle, til hvem Herren selv gav den, og sendte dem til verden: Hvis synder du tilgiver, de vil blive tilgivet; den du lader den blive på, bliver på den(Johannes 20, 23).

Der er liturgiske ritualer og bønneritualer udarbejdet af Kristi Kirkes fædre. Deres ritualer indeholder bønner, som kun præster kan læse. Selv diakonen har ingen ret eller autoritet til at læse dem. De, der ikke har præstelig rang, læser sådanne bønner, for eksempel om indvielse af et hus, for udvisning onde ånder og andre er simpelthen vanhelliget.

Vi begår synden helligbrøde, fordi vi påtager os en værdighed, som vi ikke har. I denne forbindelse citerer Archimandrite Gregory en meget lærerig sag: "En ung mand (han bor i Timashevsk, besøgte Trinity-Sergius Lavra en dag, gik ind i en boghandel og købte en bog der med titlen "Servant Book" (dette skete i begyndelsen af ​​90'erne år). Et missal er en bog, der indeholder liturgiske sekvenser, hvori der er hemmelige bønner læst rent af præsten. Selvfølgelig vidste denne fyr ikke, at sådanne bønner ikke kan læses af en lægmand... Kl. Hjemme begyndte han at læse denne bog og læste de bønner, som kun skulle siges af en præst. Efter kort tid bemærkede fyren, at der dukkede en form for "varme" op i hans krop, en følelse af "nåde"... dæmonen trak ham ind i vildfarelsens fælde gennem sensuel forførelse. Jeg advarede denne fyr om, at hvis han ikke stopper med at gøre upassende ting, så kan der ske ham noget slemt... Men denne unge mand fulgte ikke mine instruktioner og insisterede på, at gennem læste denne bog nåde og Helligånden ville komme ned over ham... Kort efter vores samtale med ham i det øjeblik, hvor han igen læste de præstelige bønner, kom en dæmon ind i ham... Hvor meget lidelse og sorg han bragte til sig selv og sin mor, kan kun hans mor fortælle...

Her er et eksempel på, at ikke alle bønner kan læses af en lægmand..."

Hvilken slags anbefalinger og råd vil du ikke se i aviserne fra de såkaldte "traditionelle healere"! Hvordan beskytter du dit hjem mod ondskab og skade? Det viser sig, at du skal gå rundt i et hus eller en lejlighed med et stearinlys og sige konspirationer (de bliver trykt med det samme), der nævner Kristi navn eller Jomfru Maria! Dette vil være indvielsen af ​​huset. Men dette er blot en overtroisk skik. Alle disse konciler indgyder kun sekteriske vildfarelser blandt folket, bringer forvirring i de nytilkomne rækker og fornærmer den hellige kirke og gejstligheden.

Hvis du følger sådanne råd, skal en person ikke gøre andet end at udføre nogle ritualer fra morgen til aften og læse konspirationer og tekster fremstillet af alle former for åndelig litteratur i dagevis.

Alle har deres eget ansvar. Præstens pligter omfatter blandt andet at opfylde kravene - bønneritualer og bønner - for at påkalde Guds hjælp i de ortodokse kristnes - lægfolkets behov, det vil sige kravene, hverdagens behov.

Ikke en eneste lov i den hellige skrift siger, at når vi er syge, henvender vi os til healere, clairvoyante og så videre for at få hjælp. I Hellige Skrift kun én ting står skrevet: "Hvis du er syg, så ring til kirkens ældste (det vil sige præster), og de beder en bøn..." Og kun denne bøn, udtalt af præsterne, i kombination med den store tro af patienten, kan give patienten den ønskede helbredelse, og "selv mange glemte hans synder vil blive tilgivet."

Vær på vagt, brødre og søstre. Nu er det blevet moderne at trykke bønner for alle lidelser vilkårligt i aviser og bøger. Mange lægfolk bruger disse bønner, men det er en meget stor synd, da disse bønner er hentet fra kirkens liturgiske bøger.

For at Gud kan besvare bøn, er det meget vigtigt at bede korrekt. Dette betyder ikke farisæisk korrekthed og overholdelse af alle de små instruktioner: hvordan man står, foran hvilket ikon, i hvilken rækkefølge man skal læse bønner, hvordan man bøjer sig korrekt. Man skal ikke være for bange for at gøre noget forkert under bøn, og endnu mindre afvise bøn på grund af dette. Gud ser vores hjerte, og en lejlighedsvis fejl vil ikke gøre os til kriminelle i hans øjne.

Korrekt bøn består af den korrekte disposition af ånd og følelser.

Bed med et rent hjerte

For at Gud ikke gør vores bøn til en synd, du skal bede med et rent hjerte og dyb tro. Som de siger i ortodoksi, med dristighed, men uden uforskammethed. Frimodighed betyder tro på Guds almagt, og at han kan tilgive den mest forfærdelige synd. Uforskammethed er manglende respekt for Gud, tillid til hans tilgivelse.

For at bøn ikke skal være uforskammet, må vi være klar til at acceptere Guds vilje, også når den ikke falder sammen med vores ønsker. Dette kaldes "afskære din vilje." Som helgenen skrev, "hvis en person ikke først bliver renset ved at afskære sin vilje, så vil sand bønshandling aldrig blive åbenbaret i ham." Det kan ikke opnås fra den ene dag til den anden, men vi skal stræbe efter det.

Med hvilke følelser beder de til Gud?

Ifølge de hellige fædre er der under bøn ikke behov for at søge særlige følelser eller åndelige fornøjelser. Ofte er en syndig persons bøn, som vi alle er, vanskelig, hvilket forårsager kedsomhed og tyngde. Dette bør ikke skræmme eller forvirre dig, og du bør ikke opgive bøn på grund af det. Meget mere skal være på vagt over for følelsesmæssig ophøjelse.

Ifølge den hellige Ignatius Brianchaninov er de eneste følelser, der er tilladte under bøn, følelsen af ​​ens uværdighed og ærbødighed for Gud, med andre ord frygten for Gud.

Hvilke ord skal du bruge til at henvende dig til den Almægtige?

For at gøre det lettere at bede og bede Gud om de rigtige ting, helgener og simpelthen fromme mennesker fandt på. De er helliget af autoritet, selve ordene i disse bønner er hellige.

De hellige fædre sammenlignede bønnen sammensat af de hellige med en stemmegaffel, hvormed den menneskelige sjæl er indstillet under bønnen. Derfor lovbestemt bøn er mere åndeligt gavnlig end bøn med dine egne ord. Dog til hende Du kan tilføje dine egne anmodninger.

På hvilket sprog skal du bede i kirken og derhjemme?

De fleste ortodokse bønner læses på kirkeslavisk, med undtagelse af nogle bønner samlet i det 19. århundrede og skrevet på russisk. Der er ortodokse bønnebøger, hvor der bliver givet bønner med russisk oversættelse. Hvis det er svært at bede på kirkeslavisk, kan du læse oversættelsen.

I modsætning til hjemmebøn udføres gudstjenesterne altid på kirkeslavisk. For bedre at forstå tilbedelse, du kan holde teksten for øjnene med paralleloversættelse til russisk.

Hvordan man beder til helgener korrekt

Hver dag under morgenbønnen henvender den troende sig til sin skytshelgen - til hvis ære den, der beder, var.

I andre ortodokse traditioner, ikke russiske, bliver navnet på en helgen ikke givet ved dåben, men skytshelgen er enten valgt af personen selv eller er skytshelgen for hele familien. På dagen for at fejre mindet om "din" helgen, kan du læse de vigtigste bønner til ham - troparion og kontakion.

Nogle helgener bliver bedt til for særlige behov. Så kan troparion og kontakion til enhver tid læses for denne helgen. Hvis du konstant beder til en helgen, er det tilrådeligt at have hans ikon i dit hus. Hvis du vil bede til en helgen i særdeleshed, kan du gå for at bede i et tempel, hvor der er hans ikon eller et stykke af hans relikvier.

Sådan starter og stopper du med at bede

• Før du begynder at bede, du skal være stille og mentalt koncentrere dig.
• Når du er færdig med at bede, har du brug for lidt være i en bønsom position og forstå den perfekte bøn.
• I begyndelsen og slutningen af ​​bønnen har du brug for oplyse sig selv korsets tegn .

Hjemmebøn har ligesom kirkebøn en lovbestemt begyndelse og slutning. De er givet i bønnebogen.

Bønneregel i ortodoksi

Det er svært for de fleste mennesker selv at bestemme: Nogle er dovne og beder lidt, og nogle påtager sig overdrevent arbejde og anstrenger deres styrke.

For at give den troende vejledning er der bønregler.

De vigtigste og obligatoriske regler er morgen- og aftenbønsreglerne.

Hvad er en bønsregel

Bønnereglen (også kendt som cellereglen) er en klart fastlagt række af bønner, beregnet til daglig læsning. Bønneregler læses for troende derhjemme uden for gudstjenesten, om morgenen og om aftenen. Disse regler omfatter de grundlæggende ortodokse bønner, såvel som særlige morgen- og aftenbønner, hvor vi beder Gud om at tilgive vores synder og holde os sikre hele dagen og natten.

Den komplette bønneregel, morgen og aften, er indeholdt i bønnebøgerne. De, der ikke kan læse hele bønnereglen, kan med præstens velsignelse læse en forkortet, som ikke omfatter alle bønnerne.

Kort bøn regel af St. Serafim af Sarov

Hvis det ønskes, kan du ud over morgen- og aftenbøn læse akathister til Herren Jesus Kristus, Guds Moder og de hellige.

På Bright Week (den første uge efter påske) erstattes morgen- og aftenbøn med at læse teksten til Hours of Holy Pascha.

Hvordan man opfylder bønnereglen

Bønneregel bliver gjort. Det læse stående eller knælende, ved sygdom kan du læse mens du sidder.

Mange mennesker er for lange år i kirken lærer de morgen- og aftenbøn udenad, men oftest skal de bede efter en bønnebog.

Før du læser reglerne, skal du lave korsets tegn. Bønnens ord skal siges langsomt, dykke ned i deres betydning. De bønner, der udgør reglen, kan veksles med personlige bønner, især hvis et sådant behov opstod under læsning af reglen.

Efter at have afsluttet reglen, vi bør takke Gud for kommunikation og bliv i en bønsom stemning i nogen tid, og forstå din bøn.

Ortodokse bønnebog

Den ortodokse bønnebog indeholder normalt

• hovedbønner brugt i og uden for gudstjenesten
• regler for morgen- og aftenbøn
• kanoner (bodsdom, Guds Moder, Skytsengel) og overholdelse af hellig nadver, bønner til forskellige lejligheder

Salmen kan også være knyttet til bønnebogen.

Sådan undgår du distraktioner under bøn

Mange kirkegængere og endda mangeårige kirkegængere klager over, at deres sind vandrer under bøn, fremmede tanker kommer til at tænke på, gamle klagepunkter kommer til at tænke på, blasfemi og uanstændige ord kommer til at tænke på. Eller omvendt opstår der i stedet for bøn et ønske om at hengive sig til teologisk refleksion.

Disse er alle fristelser, der er uundgåelige for en person, der endnu ikke har opnået hellighed. Gud tillader dette at ske for at teste en persons tro og styrke hans beslutning om at modstå fristelser.

Det eneste middel mod dem er modstå, giv ikke efter for dem og fortsæt med at bede, selvom det er svært at bede, og du vil afbryde det.

Alt om bøn: hvad er bøn? Hvordan beder man ordentligt for en anden person derhjemme og i kirken? Vi vil forsøge at besvare disse og andre spørgsmål i artiklen!

Bønner for hver dag

1. BØNNEMØDE

Bøn er et møde med den levende Gud. Kristendommen giver et menneske direkte adgang til Gud, som hører en person, hjælper ham, elsker ham. Dette er den fundamentale forskel på for eksempel kristendom og buddhisme, hvor den, der beder, under meditationen beskæftiger sig med et bestemt upersonligt supervæsen, som han fordybes i, og som han opløses i, men han ikke føler Gud som en levende person. I kristen bøn føler en person den levende Guds nærvær.

I kristendommen er Gud, der blev menneske, åbenbaret for os. Når vi står foran Jesu Kristi ikon, betragter vi Gud inkarneret. Vi ved, at Gud ikke kan forestilles, beskrives, afbildes i et ikon eller maleri. Men det er muligt at skildre Gud, der blev menneske, sådan som han viste sig for mennesker. Gennem Jesus Kristus som menneske opdager vi Gud. Denne åbenbaring sker i bøn henvendt til Kristus.

Gennem bøn lærer vi, at Gud er involveret i alt, hvad der sker i vores liv. Derfor bør samtalen med Gud ikke være baggrunden for vores liv, men dens hovedindhold. Der er mange barrierer mellem mennesket og Gud, som kun kan overvindes gennem bøn.

Folk spørger ofte: hvorfor skal vi bede, bede Gud om noget, hvis Gud allerede ved, hvad vi har brug for? Hertil vil jeg svare på denne måde. Vi beder ikke for at bede Gud om noget. Ja, i nogle tilfælde beder vi ham om specifik hjælp i visse hverdagsforhold. Men dette bør ikke være hovedindholdet i bøn.

Gud kan ikke blot være et "hjælpemiddel" i vores jordiske anliggender. Bønnens hovedindhold bør altid forblive selve Guds nærvær, selve mødet med ham. Du er nødt til at bede for at være sammen med Gud, for at komme i kontakt med Gud, for at føle Guds nærvær.

At møde Gud i bøn sker dog ikke altid. Når alt kommer til alt, selv når vi møder en person, er vi ikke altid i stand til at overvinde de barrierer, der adskiller os, at gå ned i dybet; ofte er vores kommunikation med mennesker kun begrænset til det overfladiske niveau. Så det er i bøn. Nogle gange føler vi, at der mellem os og Gud er som en tom mur, at Gud ikke hører os. Men vi må forstå, at denne barriere ikke blev sat af Gud: Vi Vi bygger det selv med vores synder. Ifølge en vestlig middelalderteolog er Gud altid nær os, men vi er langt fra ham, Gud hører os altid, men vi hører ham ikke, Gud er altid inde i os, men vi er udenfor, Gud er hjemme i os, men vi er fremmede i ham.

Lad os huske dette, når vi forbereder os til bøn. Lad os huske, at hver gang vi rejser os for at bede, kommer vi i kontakt med den levende Gud.

2. BØN-DIALOG

Bøn er en dialog. Det omfatter ikke kun vores appel til Gud, men også Guds selvs svar. Som i enhver dialog er det i bøn vigtigt ikke kun at sige fra, at sige fra, men også at høre svaret. Guds svar kommer ikke altid direkte i bønens øjeblikke; nogle gange sker det lidt senere. Det sker for eksempel, at vi beder Gud om øjeblikkelig hjælp, men det kommer først efter et par timer eller dage. Men vi forstår, at dette skete netop, fordi vi bad Gud om hjælp i bøn.

Gennem bøn kan vi lære meget om Gud. Når man beder, er det meget vigtigt at være forberedt på, at Gud vil åbenbare sig for os, men han kan vise sig at være anderledes, end vi forestillede os, at han var. Vi begår ofte den fejl at nærme os Gud med vores egne ideer om ham, og disse ideer tilslører for os det virkelige billede af den levende Gud, som Gud selv kan åbenbare for os. Ofte skaber folk en slags idol i deres sind og beder til dette idol. Dette døde, kunstigt skabte idol bliver en hindring, en barriere mellem den levende Gud og os mennesker. "Skab et falsk billede af Gud for dig selv og prøv at bede til ham. Skab dig selv billedet af Gud, en ubarmhjertig og grusom dommer - og prøv at bede til ham med tillid, med kærlighed,” bemærker Metropolitan Sourozhsky Anthony. Så vi må være forberedte på, at Gud vil åbenbare sig for os anderledes, end vi forestiller os, at han er. Derfor, når vi begynder at bede, er vi nødt til at give afkald på alle de billeder, som vores fantasi, menneskelige fantasi skaber.

Guds svar kan komme på forskellige måder, men bøn er aldrig ubesvaret. Hvis vi ikke hører et svar, betyder det, at der er noget galt i os selv, det betyder, at vi endnu ikke har tunet tilstrækkeligt ind på den måde, der er nødvendig for at møde Gud.

Der er en enhed kaldet en stemmegaffel, som bruges af klaverstemmere; Denne enhed producerer en klar "A"-lyd. Og klaverets strenge skal spændes, så den lyd, de frembringer, er i nøjagtig overensstemmelse med stemmegaflens lyd. Så længe A-strengen ikke er ordentligt spændt, uanset hvor meget du slår på tangenterne, vil stemmegaflen forblive tavs. Men i det øjeblik, hvor strengen når den nødvendige spændingsgrad, begynder stemmegaflen, denne livløse metalgenstand, pludselig at lyde. Efter at have stemt en "A"-streng, stemmer mesteren derefter "A" i andre oktaver (i et klaver slår hver tangent an på flere strenge, dette skaber en speciel lydstyrke). Derefter stemmer han "B", "C" osv. den ene oktav efter den anden, indtil hele instrumentet til sidst er stemt i overensstemmelse med stemmegaflen.

Dette bør ske med os i bøn. Vi skal tune ind på Gud, tune ind på ham gennem hele vores liv, alle strengene i vores sjæl. Når vi indstiller vores liv til Gud, lærer at opfylde hans bud, når evangeliet bliver vores moralske og åndelige lov, og vi begynder at leve i overensstemmelse med Guds bud, så vil vi begynde at mærke, hvordan vores sjæl reagerer i bøn på nærvær af Gud, som en stemmegaffel, der reagerer på en præcist spændt streng.

3. HVORNÅR SKAL DU BEDE?

Hvornår og hvor længe skal du bede? Apostlen Paulus siger: "Bed uophørligt" (1 Thess. 5:17). Saint Gregory the Theologian skriver: "Du skal huske Gud oftere, end du trækker vejret." Ideelt set bør hele en kristens liv være gennemsyret af bøn.

Mange problemer, sorger og ulykker opstår netop fordi folk glemmer Gud. Der er trods alt troende blandt kriminelle, men i det øjeblik, de begår en forbrydelse, tænker de ikke på Gud. Det er svært at forestille sig en person, der ville begå mord eller tyveri med tanken om en altseende Gud, for hvem intet ondt kan skjules. Og enhver synd begås af en person, netop når han ikke husker Gud.

De fleste mennesker er ikke i stand til at bede hele dagen, så vi er nødt til at finde lidt tid, uanset hvor kort den er, til at huske Gud.

Om morgenen vågner du op og tænker på, hvad du skal lave den dag. Før du begynder at arbejde og kaster dig ud i det uundgåelige travlhed, skal du afsætte mindst et par minutter til Gud. Stå foran Gud og sig: "Herre, du gav mig denne dag, hjælp mig til at bruge den uden synd, uden last, frels mig fra alt ondt og ulykke." Og påkald Guds velsignelse for dagens begyndelse.

I løbet af dagen, prøv at huske Gud oftere. Hvis du har det dårligt, så vend dig til ham med en bøn: "Herre, jeg har det dårligt, hjælp mig." Hvis du har det godt, så sig til Gud: "Herre, ære være dig, jeg takker dig for denne glæde." Hvis du er bekymret for nogen, så sig til Gud: "Herre, jeg er bekymret for ham, jeg gør ondt på hans vegne, hjælp ham." Og så i løbet af dagen - uanset hvad der sker med dig, så gør det til bøn.

Når dagen er slut, og du gør dig klar til at gå i seng, så husk den forgangne ​​dag, tak Gud for alle de gode ting, der skete, og omvend dig for alle de uværdige handlinger og synder, som du har begået den dag. Bed Gud om hjælp og velsignelser for den kommende nat. Hvis du lærer at bede sådan hver dag, vil du hurtigt bemærke, hvor meget mere tilfredsstillende hele dit liv vil være.

Folk retfærdiggør ofte deres modvilje mod at bede ved at sige, at de har for travlt og overbelastede med ting at gøre. Ja, mange af os lever i en rytme, som gamle mennesker ikke levede i. Nogle gange skal vi lave mange ting i løbet af dagen. Men der er altid nogle pauser i livet. For eksempel står vi ved et stoppested og venter på en sporvogn – tre-fem minutter. Vi går på metroen - tyve til tredive minutter, tast telefonnummer og vi hører travle bip - et par minutter mere. Lad os i det mindste bruge disse pauser til bøn, lad dem ikke være spildtid.

4. KORTE BØNNER

Folk spørger ofte: hvordan skal man bede, med hvilke ord, på hvilket sprog? Nogle siger endda: "Jeg beder ikke, fordi jeg ikke ved hvordan, jeg kender ikke bønner." Ingen særlige færdigheder er nødvendige for at bede. Du kan simpelthen tale med Gud. Ved en gudstjeneste i ortodokse kirke Vi bruger et særligt sprog - kirkeslavisk. Men i personlig bøn, når vi er alene med Gud, er der ikke behov for noget særligt sprog. Vi kan bede til Gud på det sprog, vi taler med mennesker på, som vi tænker på.

Bønnen skal være meget enkel. Munken Isaac den syreske sagde: "Lad hele din bøn være lidt kompliceret. Et ord fra en skatteopkræver reddede ham, og et ord fra en tyv på korset gjorde ham til arving til Himmeriget."

Lad os huske lignelsen om tolderen og farisæeren: "To mænd gik ind i templet for at bede: den ene var farisæer, og den anden var tolder. Farisæeren, der stod, bad således til sig selv: "Gud! Jeg takker Dig, at jeg ikke er som andre mennesker, røvere, lovovertrædere, ægteskabsbrydere eller som denne skatteopkræver; Jeg faster to gange om ugen, jeg giver en tiendedel af alt, hvad jeg erhverver mig.” Tolderen, der stod i det fjerne, turde ikke engang løfte øjnene mod himlen; men han slog sig selv i brystet og sagde: "Gud! vær mig en synder barmhjertig!” (Luk 18,10-13). Og denne korte bøn reddede ham. Lad os også huske tyven, der blev korsfæstet med Jesus, og som sagde til ham: "Herre, husk mig, når du kommer i dit rige" (Luk 23:42). Dette alene var nok for ham til at komme ind i himlen.

Bønnen kan være ekstremt kort. Hvis du lige er begyndt på din bønsrejse, så start med meget korte bønner – dem, du kan fokusere på. Gud har ikke brug for ord – Han har brug for et menneskes hjerte. Ord er sekundære, men den følelse og stemning, som vi nærmer os Gud med, er af primær betydning. At nærme sig Gud uden en følelse af ærbødighed eller med fraværende sind, når vores sind vandrer til siden under bøn, er meget farligere end at sige det forkerte ord i bøn. Spredt bøn har hverken mening eller værdi. Her gælder en simpel lov: Hvis bønnens ord ikke når vores hjerter, når de heller ikke Gud. Som de nogle gange siger, vil en sådan bøn ikke stige højere end loftet i det rum, hvor vi beder, men den skal nå himlen. Derfor er det meget vigtigt, at hvert bønord er dybt oplevet af os. Hvis vi ikke er i stand til at koncentrere os om de lange bønner, der er indeholdt i den ortodokse kirkes bøger - bønnebøger, vil vi prøve os med korte bønner: "Herre, forbarm dig," "Herre, frels," "Herre, hjælp mig," "Gud, vær mig barmhjertig." , synder."

En asket sagde, at hvis vi med al følelsens styrke, af hele vores hjerte, af hele vores sjæl, kun kunne sige én bøn: "Herre, forbarm os", ville dette være nok til frelse. Men problemet er, at vi som regel ikke kan sige det af hele vores hjerte, vi kan ikke sige det med hele vores liv. Derfor, for at blive hørt af Gud, er vi ordrette.

Lad os huske, at Gud tørster efter vores hjerte, ikke efter vores ord. Og hvis vi vender os til ham af hele vores hjerte, vil vi helt sikkert modtage et svar.

5. BØN OG LIV

Bøn er ikke kun forbundet med de glæder og gevinster, der opstår takket være den, men også med omhyggeligt dagligt arbejde. Nogle gange bringer bøn stor glæde, forfrisker en person, giver ham ny styrke og nye muligheder. Men det sker meget ofte, at en person ikke er i humør til bøn, han ønsker ikke at bede. Så bøn bør ikke afhænge af vores humør. Bøn er arbejde. Munken Silouan fra Athos sagde: "At bede er at udgyde blod." Som i ethvert arbejde kræver det en indsats fra en persons side, nogle gange enorm, så selv i de øjeblikke, hvor du ikke har lyst til at bede, tvinger du dig selv til det. Og sådan en bedrift vil betale sig hundrede gange.

Men hvorfor har vi nogle gange ikke lyst til at bede? Jeg tror, hovedårsagen Pointen her er, at vores liv ikke svarer til bøn, ikke er indstillet på det. Som barn, da jeg studerede på en musikskole, havde jeg en fremragende violinlærer: hans lektioner var nogle gange meget interessante og nogle gange meget vanskelige, og det afhang ikke af hans humør, men om hvor godt eller dårligt jeg forberedt til lektionen. Hvis jeg studerede meget, lærte en form for leg og kom fuldt bevæbnet til klassen, så gik lektionen i et åndedrag, og læreren var glad, og det var jeg også. Hvis jeg var doven hele ugen og kom uforberedt, så var læreren ked af det, og jeg var træt af, at timen ikke gik, som jeg gerne ville.

Det er det samme med bøn. Hvis vores liv ikke er en forberedelse til bøn, så kan det være meget svært for os at bede. Bøn er en indikator for vores åndelige liv, en slags lakmusprøve. Vi skal strukturere vores liv på en sådan måde, at de svarer til bøn. Når vi siger bønnen "Fader vor" siger: "Herre, ske din vilje", betyder det, at vi altid skal være rede til at gøre Guds vilje, selvom denne vilje strider mod vores menneskelige vilje. Når vi siger til Gud: "Og tilgiv os vor gæld, ligesom vi tilgiver vore skyldnere", påtager vi os dermed forpligtelsen til at tilgive mennesker, at eftergive dem deres gæld, for hvis vi ikke eftergiver gæld til vores skyldnere, så logikken i denne bøn, og Gud vil ikke efterlade os vores gæld.

Så det ene skal svare til det andet: liv - bøn og bøn - liv. Uden denne overensstemmelse vil vi ikke have succes hverken i livet eller i bøn.

Lad os ikke være flov, hvis vi har svært ved at bede. Det betyder, at Gud stiller nye opgaver til os, og dem skal vi løse både i bøn og i livet. Hvis vi lærer at leve i overensstemmelse med evangeliet, så vil vi lære at bede i overensstemmelse med evangeliet. Så vil vores liv blive komplet, åndeligt, virkelig kristent.

6. ORTODOKS BØNEbog

Du kan bede på forskellige måder, for eksempel med dine egne ord. En sådan bøn bør konstant ledsage en person. Morgen og aften, dag og nat kan en person vende sig til Gud med de enkleste ord, der kommer fra dybet af sit hjerte.

Men der er også bønnebøger, som blev udarbejdet af helgener i oldtiden; de skal læses for at lære bøn. Disse bønner er indeholdt i den "ortodokse bønbog". Der finder du kirkebønner til morgen, aften, omvendelse, taksigelse, du finder forskellige kanoner, akatister og meget mere. Efter at have købt den "ortodokse bønnebog", skal du ikke være bekymret over, at der er så mange bønner i den. Det behøver du ikke Alle læs dem.

Hvis du læser morgenbønnen hurtigt, vil det tage omkring tyve minutter. Men hvis du læser dem eftertænksomt, omhyggeligt og reagerer med hjertet på hvert ord, så kan læsning tage en hel time. Derfor, hvis du ikke har tid, så prøv ikke at læse alle morgenbønnerne, det er bedre at læse en eller to, men så hvert ord af dem når dit hjerte.

Før afsnittet ”Morgenbønner” står der: ”Før du begynder at bede, vent lidt, indtil dine følelser fortager sig, og sig så med opmærksomhed og ærbødighed: ”I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen". Vent lidt længere og begynd først derefter at bede.” Denne pause, "minuttets stilhed" før starten kirkebøn, meget vigtigt. Bøn skal vokse fra vores hjertes stilhed. Folk, der "læser" morgen- og aftenbøn hver dag, bliver konstant fristet til at læse "reglen" så hurtigt som muligt for at begynde deres daglige aktiviteter. Ofte unddrager sådan læsning det vigtigste - indholdet af bønnen. .

Bønnebogen indeholder mange bønner rettet til Gud, som gentages flere gange. For eksempel kan du støde på en anbefaling om at læse "Herre, forbarm dig" tolv eller fyrre gange. Nogle opfatter dette som en form for formalitet og læser denne bøn i høj hastighed. Forresten, på græsk lyder "Herre, forbarm dig" som "Kyrie, eleison." På det russiske sprog er der et verbum "at spille tricks", som netop kom fra det faktum, at salmelæserne på koret meget hurtigt gentog mange gange: "Kyrie, eleison", det vil sige, de bad ikke, men "spillede tricks”. Så i bøn er der ingen grund til at fjolle. Uanset hvor mange gange du læser denne bøn, skal den siges med opmærksomhed, ærbødighed og kærlighed, med fuldstændig dedikation.

Der er ingen grund til at prøve at læse alle bønnerne op. Det er bedre at afsætte tyve minutter til én bøn, "Fader vor," at gentage den flere gange og tænke over hvert ord. Det er ikke så let for en person, der ikke er vant til at bede i lang tid, at læse et stort antal bønner op på én gang, men der er ingen grund til at stræbe efter dette. Det er vigtigt at være gennemsyret af den ånd, der ånder kirkefædrenes bønner. Dette er den største fordel, der kan udledes af bønnerne i den ortodokse bønbog.

7. BØNEREGEL

Hvad er en bønsregel? Det er bønner, som en person læser regelmæssigt, dagligt. Alles bønsregler er forskellige. For nogle, morgen eller aftenreglen tager flere timer, for andre - et par minutter. Alt afhænger af en persons åndelige sammensætning, i hvilken grad han er forankret i bøn og den tid, han har til sin rådighed.

Det er meget vigtigt, at en person følger bønnereglen, selv den korteste, så der er regelmæssighed og konstans i bøn. Men reglen bør ikke blive til en formalitet. Erfaringen fra mange troende viser, at når de konstant læser de samme bønner, bliver deres ord misfarvede, mister deres friskhed, og en person, der vænner sig til dem, holder op med at fokusere på dem. Denne fare skal for enhver pris undgås.

Jeg kan huske, da jeg aflagde klosterløfter (jeg var tyve år gammel på det tidspunkt), jeg henvendte mig til en erfaren skriftefader for at få råd og spurgte ham, hvilken bønneregel jeg skulle have. Han sagde: "Du skal læse morgen- og aftenbøn, tre kanoner og en akatist hver dag. Lige meget hvad der sker, selvom du er meget træt, skal du læse dem. Og selvom du læser dem hastigt og uopmærksomt, gør det ikke noget, det vigtigste er, at reglen bliver læst." Jeg forsøgte. Tingene fungerede ikke. Daglig læsning af de samme bønner førte til, at disse tekster hurtigt blev kedelige. Derudover tilbragte jeg hver dag mange timer i kirken ved gudstjenester, der åndeligt nærede mig, nærede mig og inspirerede mig. Og læsning af de tre kanoner og akatisten blev til en slags unødvendigt "vedhæng". Jeg begyndte at lede efter andre råd, der var mere passende for mig. Og jeg fandt det i værkerne af St. Theophan the Recluse, en bemærkelsesværdig asket fra det 19. århundrede. Han rådede bønnereglen til ikke at blive beregnet efter antallet af bønner, men på det tidspunkt, hvor vi er klar til at hengive til Gud. For eksempel kan vi gøre det til en regel at bede en halv time morgen og aften, men denne halve time skal helt gives til Gud. Og det er ikke så vigtigt, om vi i løbet af disse minutter læser alle bønnerne eller kun én, eller måske bruger vi en aften helt og holdent på at læse Salten, evangeliet eller bønnen med vores egne ord. Det vigtigste er, at vi er fokuseret på Gud, så vores opmærksomhed ikke glider væk, og at hvert ord når vores hjerte. Dette råd virkede for mig. Jeg udelukker dog ikke, at de råd, jeg fik af min skriftefader, ville være mere egnede for andre. Her afhænger meget af den enkelte person.

Det forekommer mig, at for en person, der lever i verden, er ikke kun femten, men endda fem minutters morgen- og aftenbøn, hvis det selvfølgelig siges med opmærksomhed og følelse, nok til at være en rigtig kristen. Det er kun vigtigt, at tanken altid svarer til ordene, hjertet reagerer på bønnens ord, og hele livet svarer til bønnen.

Prøv at følge råd fra den hellige Theophan den eneboer at afsætte lidt tid til bøn i løbet af dagen og til daglig opfyldelse af bønnereglen. Og du vil se, at det vil bære frugt meget snart.

8. FARE FOR TILFØJELSE

Enhver troende står over for faren for at blive vant til bønnernes ord og blive distraheret under bønnen. For at forhindre dette i at ske, må en person konstant kæmpe med sig selv eller, som de hellige fædre sagde, "være vagt over sit sind", lære at "indeslutte sindet i bønnens ord."

Hvordan opnår man dette? Først og fremmest kan du ikke tillade dig selv at udtale ord, når både dit sind og dit hjerte ikke reagerer på dem. Hvis du begynder at læse en bøn, men midt i den vandrer din opmærksomhed, så vend tilbage til det sted, hvor din opmærksomhed vandrede, og gentag bønnen. Gentag det om nødvendigt tre gange, fem, ti gange, men sørg for, at hele dit væsen reagerer på det.

En dag i kirken vendte en kvinde sig mod mig: ”Far, jeg har læst bønner i mange år - både om morgenen og om aftenen, men jo mere jeg læser dem, jo ​​mindre jeg kan lide dem, jo ​​mindre føler jeg mig som en troende på Gud. Jeg er så træt af ordene i disse bønner, at jeg ikke længere reagerer på dem." Jeg sagde til hende: "Og dig læs ikke morgen- og aftenbøn." Hun var overrasket: "Så hvordan?" Jeg gentog: "Kom nu, læs dem ikke. Hvis dit hjerte ikke reagerer på dem, må du finde en anden måde at bede på. Hvor lang tid tager dine morgenbønner dig?” - "Tyve minutter". - "Er du klar til at afsætte tyve minutter til Gud hver morgen?" - "Klar." - "Så tag en morgenbøn- at vælge imellem - og læs den i tyve minutter. Læs en af ​​dens sætninger, vær stille, tænk over, hvad den betyder, læs så en anden sætning, tier, tænk over dens indhold, gentag den igen, tænk over, om dit liv svarer til det, om du er klar til at leve, så dette bøn bliver virkeligheden i dit liv. Du siger: "Herre, berøv mig ikke dine himmelske velsignelser." Hvad betyder det? Eller: "Herre, frels mig fra evig pine." Hvad er faren ved disse evige pinsler, er du virkelig bange for dem, håber du virkelig at undgå dem? Kvinden begyndte at bede sådan, og snart begyndte hendes bønner at blive levende.

Du skal lære bøn. Du skal arbejde på dig selv, du kan ikke tillade dig selv at udtale tomme ord, mens du står foran et ikon.

Kvaliteten af ​​bøn påvirkes også af, hvad der går forud for den, og hvad der følger efter den. Det er umuligt at bede koncentreret i en tilstand af irritation, hvis vi f.eks. før vi begyndte at bede skændtes med nogen eller råbte af nogen. Det betyder, at i tiden, der går forud for bønnen, skal vi internt forberede os på den, frigøre os fra det, der forhindrer os i at bede, tune ind i en bedende stemning. Så bliver det lettere for os at bede. Men selv efter bønnen skal man selvfølgelig ikke straks kaste sig ud i forfængelighed. Efter at have afsluttet din bøn, giv dig selv lidt mere tid til at høre Guds svar, så noget i dig kan blive hørt og reagere på Guds nærvær.

Bøn er kun værdifuld, når vi føler, at takket være den ændrer noget i os, at vi begynder at leve anderledes. Bøn skal bære frugt, og disse frugter skal være håndgribelige.

9. KROPSPOSITION NÅR DU BEDER

I bønens praksis Gamle Kirke forskellige stillinger, fagter og kropsstillinger blev brugt. De bad mens de stod, på knæ, i den såkaldte positur af profeten Elias, det vil sige knælende med hovedet bøjet til jorden, de bad mens de lå på gulvet med strakte arme, eller stående med løftede arme. Når man bad, blev der brugt buer - til jorden og fra taljen, samt korsets tegn. Af de mange forskellige traditionelle kropsstillinger under bøn er der kun få tilbage i moderne praksis. Dette er primært en stående bøn og en knælende bøn, ledsaget af korsets tegn og buer.

Hvorfor er det overhovedet vigtigt for kroppen at deltage i bøn? Hvorfor kan du ikke bare bede i ånden, mens du ligger i sengen og sidder på en stol? I princippet kan du bede både liggende og siddende: i særlige tilfælde, ved fx sygdom eller på rejse, gør vi dette. Men under almindelige omstændigheder, når man beder, er det nødvendigt at bruge de kropsstillinger, der er blevet bevaret i den ortodokse kirkes tradition. Faktum er, at krop og ånd i en person er uløseligt forbundet, og ånden kan ikke være fuldstændig autonom fra kroppen. Det er ikke tilfældigt, at de gamle fædre sagde: "Hvis kroppen ikke har arbejdet i bøn, så vil bønnen forblive frugtesløs."

Gå til ortodokse kirke til fastelavnsgudstjenester og du vil se, hvordan alle sognebørn fra tid til anden falder på knæ, så rejser sig, falder igen og rejser sig igen. Og så videre under hele gudstjenesten. Og du vil føle, at der er en særlig intensitet i denne gudstjeneste, at folk ikke bare beder, de er det arbejder i bøn, udfør bønnens bedrift. Og gå til en protestantisk kirke. Under hele gudstjenesten sidder tilbederne: der læses bønner, synges åndelige sange, men folk sidder bare, korser sig ikke, bøjer sig ikke, og ved gudstjenestens afslutning står de op og går. Sammenlign disse to måder at bede på i kirken – ortodokse og protestantiske – og du vil mærke forskellen. Denne forskel ligger i bønnens intensitet. Folk beder til den samme Gud, men de beder anderledes. Og på mange måder bestemmes denne forskel netop af placeringen af ​​den bedendes krop.

Bøjning hjælper i høj grad på bøn. Dem af jer der har mulighed for det bøn regel Om morgenen og aftenen, lav i det mindste et par bukker og bukker til jorden, du vil utvivlsomt mærke, hvor gavnligt det er åndeligt. Kroppen bliver mere samlet, og når kroppen er samlet, er det helt naturligt at koncentrere sindet og opmærksomheden.

Under bøn bør vi fra tid til anden lave korsets tegn, især sige "I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn", og også udtale Frelserens navn. Dette er nødvendigt, da korset er redskabet til vores frelse. Når vi laver korsets tegn, er Guds kraft tydeligt til stede i os.

10. BØN FØR IKONER

I kirkebøn skal det ydre ikke erstatte det indre. Det ydre kan bidrage til det indre, men det kan også hindre det. Traditionelle kropsstillinger under bønnen bidrager utvivlsomt til bønnens tilstand, men de kan på ingen måde erstatte hovedindholdet i bønnen.

Vi må ikke glemme, at nogle kropsstillinger ikke er tilgængelige for alle. For eksempel er mange ældre simpelthen ikke i stand til at lægge sig ned. Der er mange mennesker, der ikke kan holde ud længe. Jeg har hørt fra ældre mennesker: "Jeg går ikke i kirke til gudstjenester, fordi jeg ikke kan holde ud", eller: "Jeg beder ikke til Gud, fordi mine ben gør ondt." Gud har ikke brug for ben, men et hjerte. Hvis du ikke kan bede mens du står, så bed mens du sidder; hvis du ikke kan bede mens du sidder, bed mens du ligger ned. Som en asket sagde, "det er bedre at tænke på Gud, mens du sidder, end at tænke på dine fødder, mens du står."

Hjælpemidler er vigtige, men de kan ikke erstatte indhold. Et af de vigtige hjælpemidler under bøn er ikoner. Ortodokse kristne beder som regel foran Frelserens ikoner, Guds mor, helgener, foran billedet af det hellige kors. Og protestanter beder uden ikoner. Og du kan se forskellen mellem protestantisk og ortodoks bøn. I ortodoks tradition bøn er mere specifik. Når vi betragter Kristi ikon, ser vi ud til at se gennem et vindue, der åbenbarer en anden verden for os, og bag dette ikon står den, som vi beder til.

Men det er meget vigtigt, at ikonet ikke erstatter genstanden for bøn, at vi ikke vender os til ikonet i bøn og ikke forsøger at forestille os den, der er afbildet på ikonet. Et ikon er kun en påmindelse, kun et symbol på den virkelighed, der står bag det. Som kirkefædrene sagde, "æren tildelt billedet går tilbage til prototypen." Når vi nærmer os Frelserens eller Guds Moders ikon og kysser det, det vil sige, vi kysser det, udtrykker vi derved vores kærlighed til Frelseren eller Guds Moder.

Et ikon bør ikke blive til et idol. Og der bør ikke være nogen illusion om, at Gud er præcis, som han er afbildet i ikonet. Der er for eksempel et ikon af den hellige treenighed, som kaldes "Det Nye Testamentes treenighed": det er ikke-kanonisk, det vil sige, det svarer ikke til kirkens regler, men i nogle kirker kan det ses. På dette ikon er Gud Faderen afbildet som en gråhåret gammel mand, Jesus Kristus som ung mand, og Helligånden i form af en due. Man må under ingen omstændigheder falde for fristelsen til at forestille sig, at den hellige treenighed vil se præcis sådan ud. Den Hellige Treenighed er en Gud, som den menneskelige fantasi ikke kan forestille sig. Og når vi vender os til Gud - den hellige treenighed i bøn, må vi give afkald på alle former for fantasi. Vores fantasi skal være fri for billeder, vores sind skal være krystalklart, og vores hjerte skal være klar til at rumme den levende Gud.

Bilen faldt ned i en klippe og væltede flere gange. Der var intet tilbage af hende, men chaufføren og jeg var i god behold. Det skete tidligt om morgenen, omkring klokken fem. Da jeg vendte tilbage til kirken, hvor jeg tjente om aftenen samme dag, fandt jeg flere sognebørn der, som vågnede klokken halv fem om morgenen og mærkede fare og begyndte at bede for mig. Deres første spørgsmål var: "Far, hvad skete der med dig?" Jeg tror, ​​at gennem deres bønner blev både jeg og manden, der kørte, reddet fra problemer.

11. BØN FOR DIT NABO

Vi skal ikke kun bede for os selv, men også for vores næste. Hver morgen og hver aften, såvel som i kirken, skal vi huske vores slægtninge, kære, venner, fjender og bede Gud for alle. Dette er meget vigtigt, fordi mennesker er bundet sammen af ​​uløselige bånd, og ofte redder en persons bøn for en anden den anden fra stor fare.

Der var et sådant tilfælde i Saint Gregory the Theologens liv. Da han stadig var en ung mand, udøbt, krydsede han Middelhavet med skib. Pludselig begyndte en stærk storm, som varede i mange dage, og ingen havde håb om frelse, skibet var næsten oversvømmet. Gregory bad til Gud, og under bønnen så han sin mor, som på det tidspunkt var ved kysten, men som det viste sig senere, fornemmede hun fare og bad intenst for sin søn. Skibet nåede, mod al forventning, sikkert kysten. Gregory huskede altid, at han skyldte sin udfrielse til sin mors bønner.

Nogen vil måske sige: "Nå, en anden historie fra de gamle helgeners liv. Hvorfor sker der ikke lignende ting i dag?" Jeg kan forsikre dig om, at dette stadig sker i dag. Jeg kender mange mennesker, som gennem bønner fra kære blev reddet fra døden eller stor fare. Og der har været mange tilfælde i mit liv, hvor jeg slap ud af fare gennem min mors bønner eller andre mennesker, for eksempel mine sognebørn.

Engang var jeg i en bilulykke og overlevede, kan man sige, mirakuløst, fordi bilen faldt ned i en klippe og væltede flere gange. Der var intet tilbage af bilen, men chaufføren og jeg var i god behold. Det skete tidligt om morgenen, omkring klokken fem. Da jeg vendte tilbage til kirken, hvor jeg tjente om aftenen samme dag, fandt jeg flere sognebørn der, som vågnede klokken halv fem om morgenen og mærkede fare og begyndte at bede for mig. Deres første spørgsmål var: "Far, hvad skete der med dig?" Jeg tror, ​​at gennem deres bønner blev både jeg og manden, der kørte, reddet fra problemer.

Vi bør bede for vores næste, ikke fordi Gud ikke ved, hvordan han skal redde dem, men fordi han ønsker, at vi skal være med til at frelse hinanden. Selvfølgelig ved han selv, hvad ethvert menneske har brug for – både os og vores naboer. Når vi beder for vores næste, betyder det ikke, at vi ønsker at være mere barmhjertige end Gud. Men det betyder, at vi ønsker at deltage i deres frelse. Og i bønnen må vi ikke glemme de mennesker, som livet har bragt os sammen med, og at de beder for os. Hver af os om aftenen, når vi går i seng, kan sige til Gud: "Herre, frels mig gennem bønner fra alle dem, der elsker mig."

Lad os huske den levende forbindelse mellem os og vores naboer, og lad os altid huske hinanden i bøn.

12. BØN FOR DØDE

Vi må ikke kun bede for dem af vores naboer, der er i live, men også for dem, der allerede er gået videre til en anden verden.

Bøn for den afdøde er først og fremmest nødvendig for os, for når en elsket går bort, har vi en naturlig følelse af tab, og det lider vi dybt under. Men den person fortsætter med at leve, kun han lever i en anden dimension, fordi han er flyttet til en anden verden. For at forbindelsen mellem os og den person, der forlod os ikke brydes, må vi bede for ham. Så vil vi mærke hans nærvær, føle, at han ikke har forladt os, at vores levende forbindelse med ham forbliver.

Men bøn for den afdøde er selvfølgelig også nødvendig for ham, for når et menneske dør, går han videre til et andet liv for at møde Gud dér og svare for alt, hvad han har gjort i jordelivet, på godt og ondt. Det er meget vigtigt, at en person på denne vej bliver ledsaget af bønner fra elskede - dem, der forbliver her på jorden, som bevarer mindet om ham. En person, der forlader denne verden, er berøvet alt, hvad denne verden gav ham, kun hans sjæl er tilbage. Al den rigdom, han ejede i livet, alt det, han erhvervede, forbliver her. Kun sjælen går til en anden verden. Og sjælen dømmes af Gud efter loven om barmhjertighed og retfærdighed. Hvis en person har gjort noget ondt i livet, skal han bære straf for det. Men vi, de overlevende, kan bede Gud om at lette denne persons skæbne. Og kirken mener, at den afdødes posthumte skæbne bliver lettere gennem bønner fra dem, der beder for ham her på jorden.

Helten i Dostojevskijs roman "Brødrene Karamazov", ældste Zosima (hvis prototype var St. Tikhon af Zadonsk) siger dette om bøn for de afdøde: "Hver dag og når du kan, gentag for dig selv: "Herre, forbarm dig over alle som står foran dig i dag." For i hver time og hvert øjeblik forlader tusinder af mennesker deres liv på denne jord, og deres sjæle står foran Herren - og hvor mange af dem skiltes fra jorden i isolation, ukendt for nogen, i sorg og angst, og ingen vil fortryde dem ... Og nu, måske, fra den anden ende af jorden, vil din bøn stige op til Herren for hans hvile, selvom du slet ikke kendte ham, og han ikke kendte dig. Hvor rørende det var for hans sjæl, der stod i frygt for Herren, at føle i det øjeblik, at der var en bønnebog for ham, at der var et menneske tilbage på jorden og en, der elskede ham. Og Gud vil se mere barmhjertig på jer begge, for hvis I allerede har haft så ondt af ham, hvor meget mere vil han, som er uendeligt meget mere barmhjertig... Og tilgive ham for jeres skyld.”

13. BØN FOR FJENDER

Behovet for at bede for fjender følger af selve essensen af ​​Jesu Kristi moralske lære.

I den førkristne æra var der en regel: "Elsk din næste og had din fjende" (Matt 5:43). Det er i overensstemmelse med denne regel, at de fleste mennesker stadig lever. Det er naturligt for os at elske vores næste, dem der gør godt mod os, og at behandle med fjendtlighed eller endda had mod dem, fra hvem det onde kommer. Men Kristus siger, at holdningen burde være en helt anden: "Elsk dine fjender, velsign dem, der forbander dig, gør godt mod dem, der hader dig, og bed for dem, der misbruger dig og forfølger dig" (Matt 5:44). I løbet af sit jordiske liv satte Kristus selv gentagne gange et eksempel på både kærlighed til fjender og bøn for fjender. Da Herren var på korset, og soldaterne naglede ham, oplevede han en frygtelig pine, en utrolig smerte, men han bad: ”Far! tilgiv dem, for de ved ikke, hvad de gør” (Luk 23:34). Han tænkte i det øjeblik ikke på sig selv, ikke på det faktum, at disse soldater sårede ham, men på deres frelse, fordi de ved at begå det onde først og fremmest skadede sig selv.

Vi skal huske, at mennesker, der gør os skade eller behandler os med fjendtlighed, ikke er dårlige i sig selv. Synden, som de er smittet med, er slem. Man skal hade synd, og ikke dens bærer, mand. Som Saint John Chrysostom sagde: "Når du ser, at nogen gør dig ondt, så had ikke ham, men djævelen, der står bag ham."

Vi må lære at adskille en person fra den synd, han begår. Præsten observerer meget ofte under skriftemålet, hvordan synd faktisk adskilles fra en person, når han omvender sig fra den. Vi skal være i stand til at give afkald på menneskets syndige billede og huske, at alle mennesker, inklusive vores fjender og dem, der hader os, er skabt i Guds billede, og det er i dette Guds billede, i den begyndelse af godhed, der eksisterer. i enhver person, at vi skal se nøje efter.

Hvorfor er det nødvendigt at bede for fjender? Dette er nødvendigt ikke kun for dem, men også for os. Vi skal finde styrken til at slutte fred med mennesker. Archimandrite Sophrony siger i sin bog om St. Silouan af Athos: "De, der hader og afviser deres bror, er fejlbehæftede i deres væsen, de kan ikke finde vejen til Gud, som elsker alle." Det er rigtigt. Når had til en person sætter sig i vores hjerter, er vi ikke i stand til at nærme os Gud. Og så længe denne følelse forbliver i os, er vejen til Gud spærret for os. Det er derfor, det er nødvendigt at bede for fjender.

Hver gang vi nærmer os den levende Gud, må vi være absolut forsonede med alle, som vi opfatter som vores fjender. Lad os huske, hvad Herren siger: "Hvis du bringer din gave til alteret, og du husker dér, at din bror har noget imod dig... gå, slutt først fred med din bror, og kom så og offer din gave" (Matt. 5:23). Og endnu et ord fra Herren: "Slut hurtigt fred med din modstander, mens du stadig er på vej med ham" (Matt 5:25). "På vej med ham" betyder "i dette jordiske liv." For hvis vi ikke har tid til at forlige os her med dem, der hader og fornærmer os, med vores fjender, så går vi uforsonet ind i det fremtidige liv. Og dér vil det være umuligt at gøre op for det tabte her.

14. FAMILIEBØN

Hidtil har vi hovedsageligt talt om en persons personlige, individuelle bøn. Nu vil jeg gerne sige et par ord om bøn i familien.

De fleste af vores samtidige lever sådan, at familiemedlemmer mødes ret sjældent, i bedste fald to gange om dagen – om morgenen til morgenmad og om aftenen til aftensmad. Om dagen er forældre på arbejde, børn er i skole, og kun førskolebørn og pensionister bliver hjemme. Det er meget vigtigt, at der er nogle øjeblikke i den daglige rutine, hvor alle kan samles til bøn. Hvis familien skal til middag, hvorfor så ikke bede sammen et par minutter før? Du kan også læse bønner og et stykke fra evangeliet efter middagen.

Fælles bøn styrker en familie, fordi dens liv kun er virkelig tilfredsstillende og lykkeligt, når dens medlemmer er forenet ikke kun af familiebånd, men også af åndeligt slægtskab, en fælles forståelse og verdenssyn. Fælles bøn har desuden en gavnlig effekt på hvert familiemedlem, især hjælper det børn i høj grad.

I sovjettiden var det forbudt at opdrage børn i en religiøs ånd. Dette var motiveret af, at børn først skal vokse op, og først derefter selvstændigt vælge, om de vil følge en religiøs eller ikke-religiøs vej. Der er en dyb løgn i dette argument. For før en person har mulighed for at vælge, skal han læres noget. Og den bedste alder for læring er selvfølgelig barndommen. Det kan være meget svært for en, der har været vant til at leve uden bøn siden barndommen, at vænne sig til at bede. Og et menneske, opvokset fra barndommen i en bedende, nådefyldt ånd, som fra de første år af sit liv vidste om Guds eksistens, og at man altid kan vende sig til Gud, selvom han senere forlod kirken, fra Gud, stadig bevaret nogle i dybet, i sjælens fordybninger, bøn færdigheder erhvervet i barndommen, anklagen om religiøsitet. Og det sker ofte, at mennesker, der har forladt kirken, vender tilbage til Gud på et tidspunkt i deres liv, netop fordi de i barndommen var vant til bøn.

En ting mere. I dag har mange familier ældre slægtninge, bedsteforældre, som er vokset op i et ikke-religiøst miljø. Selv for tyve eller tredive år siden kunne man sige, at kirken er et sted for "bedstemødre". Nu er det bedstemødre, der repræsenterer den mest irreligiøse generation, opvokset i 30'erne og 40'erne, i en æra med "militant ateisme". Det er meget vigtigt, at ældre mennesker finder vej til templet. Det er ikke for sent for nogen at vende sig til Gud, men de unge mennesker, der allerede har fundet denne vej, må taktfuldt, gradvist, men med stor konstanthed involvere deres ældre slægtninge i det åndelige livs kredsløb. Og gennem daglig familiebøn kan dette gøres med særlig succes.

15. KIRKE BØN

Som den berømte teolog fra det 20. århundrede, ærkepræst Georgy Florovsky, sagde, beder en kristen aldrig alene: selvom han vender sig til Gud på sit værelse og lukker døren bag sig, beder han stadig som medlem af kirkesamfundet. Vi er ikke isolerede individer, vi er medlemmer af Kirken, medlemmer af én krop. Og vi bliver ikke frelst alene, men sammen med andre – med vores brødre og søstre. Og derfor er det meget vigtigt, at enhver person har oplevelsen af ​​ikke kun individuel bøn, men også kirkebøn sammen med andre mennesker.

Kirkebøn har absolut særlig betydning og særlig betydning. Mange af os egen erfaring De ved, hvor svært det nogle gange kan være for en person at fordybe sig alene i bønnens element. Men når du kommer i kirke, er du fordybet i mange menneskers fælles bøn, og denne bøn bringer dig til nogle dybder, og din bøn smelter sammen med andres bøn.

Menneskelivet er som at sejle over havet eller havet. Der er selvfølgelig vovehalse, som alene overvinder storme og storme krydser havet på en yacht. Men som regel samles folk for at krydse havet og bevæger sig på et skib fra den ene kyst til den anden. Kirken er et skib, hvor kristne bevæger sig sammen ad vejen til frelse. Og fælles bøn er et af de mest kraftfulde midler til fremskridt på denne vej.

I templet bidrager mange ting til kirkebøn og frem for alt gudstjenester. De liturgiske tekster, der bruges i den ortodokse kirke, er usædvanligt rige på indhold og rummer stor visdom. Men der er en hindring, som mange, der kommer til Kirken, står over for - det er kirkeligt slavisk sprog. Nu er der en del debat om, hvorvidt man skal bevare det slaviske sprog i gudstjenesten eller skifte til russisk. Det forekommer mig, at hvis vores tilbedelse helt blev oversat til russisk, ville meget af den gå tabt. Det kirkeslaviske sprog har stor åndelig kraft, og erfaringen viser, at det ikke er så svært, ikke så forskelligt fra russisk. Du skal bare gøre en indsats, ligesom vi om nødvendigt gør os umage med at mestre sproget i en bestemt videnskab, for eksempel matematik eller fysik.

Så for at lære at bede i kirken, skal du gøre en indsats, gå oftere i kirke, måske købe grundlæggende liturgiske bøger og studere dem i din fritid. Og så vil hele rigdommen af ​​liturgisk sprog og liturgiske tekster blive åbenbaret for dig, og du vil se, at gudstjeneste er en hel skole, der lærer dig ikke kun kirkebøn, men også åndeligt liv.

16. HVORFOR SKAL DU GÅ I KIRKEN?

Mange mennesker, der lejlighedsvis besøger templet, udvikler en form for forbrugeristisk holdning til kirken. De kommer for eksempel til templet inden en lang rejse – for at tænde et lys for en sikkerheds skyld, så der ikke sker noget på vejen. De kommer ind i to eller tre minutter, krydser sig hastigt flere gange og går efter at have tændt et lys. Nogle, der går ind i templet, siger: "Jeg vil gerne betale penge, så præsten vil bede for sådan og sådan," de betaler pengene og går. Præsten skal bede, men disse mennesker deltager ikke selv i bøn.

Dette er den forkerte holdning. Kirken er ikke en Snickers-maskine: du sætter en mønt ind og ud kommer et stykke slik. Kirken er stedet, hvor du skal komme for at bo og studere. Hvis du oplever vanskeligheder, eller en af ​​dine kære er syg, skal du ikke begrænse dig til at kigge forbi og tænde et lys. Kom i kirken til gudstjeneste, fordyb dig i bedeelementet og beder sammen med præsten og fællesskabet din bøn for det, der bekymrer dig.

Det er meget vigtigt at gå i kirke regelmæssigt. Det er godt at gå i kirke hver søndag. Søndagens guddommelige liturgi, såvel som de store højtiders liturgi, er en tid, hvor vi ved at give afkald på vores jordiske anliggender i to timer kan fordybe os i bønnens element. Det er godt at komme i kirke med hele familien for at skrifte og modtage nadver.

Hvis en person lærer at leve fra opstandelse til opstandelse, i rytmen af ​​gudstjenester, i rytmen af ​​den guddommelige liturgi, så vil hele hans liv ændre sig dramatisk. Først og fremmest disciplinerer det. Den troende ved, at han næste søndag skal give et svar til Gud, og han lever anderledes, begår ikke mange synder, som han kunne have begået, hvis han ikke havde gået i kirke. Derudover er selve den guddommelige liturgi en mulighed for at modtage hellig nadver, det vil sige at forbinde med Gud ikke kun åndeligt, men også fysisk. Og endelig er den guddommelige gudstjeneste en omfattende gudstjeneste, når hele kirkesamfundet og hvert af dets medlemmer kan bede for alt, hvad der bekymrer, bekymrer eller glæder. Under liturgien kan en troende bede for sig selv og sine naboer og for sin fremtid, omvende sig for synder og bede om Guds velsignelse for yderligere tjeneste. Det er meget vigtigt at lære at deltage fuldt ud i liturgien. Der er andre gudstjenester i Kirken, for eksempel nattevagten - en forberedende gudstjeneste til nadver. Du kan bestille en bedetjeneste for en helgen eller en bedetjeneste for denne eller hin persons helbred. Men ingen såkaldte "private" gudstjenester, det vil sige beordret af en person til at bede for nogle af sine specifikke behov, kan erstatte deltagelse i den guddommelige liturgi, fordi det er liturgien, der er centrum for kirkebønnen, og det er det, der skulle blive centrum for alles åndelige liv, kristne og enhver kristen familie.

17. RØRING OG TÅRER

Jeg vil gerne sige et par ord om det spirituelle og følelsesmæssig tilstand som folk oplever i bøn. Lad os huske Lermontovs berømte digt:

I et vanskeligt øjeblik af livet,
Er der sorg i mit hjerte:
En vidunderlig bøn
Jeg gentager det udenad.
Der er en kraft af nåde
I konsonans af levende ord,
Og en uforståelig trækker vejret,
Hellig skønhed i dem.
Som en byrde vil rulle af din sjæl,
Tvivlen er langt væk -
Og jeg tror og græder,
Og så nemt, nemt...

I disse smukke med enkle ord den store digter beskrev, hvad der meget ofte sker med mennesker under bøn. En person gentager bønnerordene, måske kendt fra barndommen, og pludselig mærker han en form for oplysning, lettelse og tårer. På kirkesprog kaldes denne tilstand ømhed. Dette er den tilstand, der nogle gange skænkes en person under bøn, når han føler Guds nærvær mere akut og stærkere end normalt. Dette er en åndelig tilstand, når Guds nåde direkte berører vores hjerte.

Lad os huske et uddrag fra Ivan Bunins selvbiografiske bog "The Life of Arsenyev", hvor Bunin beskriver sin ungdom, og hvordan han, mens han stadig var gymnasieelev, deltog i gudstjenester i sognekirken for Herrens Ophøjelse. Han beskriver begyndelsen af ​​nattens vagt, i kirkens tusmørke, hvor der stadig er meget få mennesker: ”Hvor bekymrer alt det her mig. Jeg er stadig en dreng, en teenager, men jeg blev født med en følelse af alt dette. Så mange gange lyttede jeg til disse udråb og helt sikkert det følgende "Amen", at alt dette så at sige blev en del af min sjæl, og nu, allerede ved at gætte hvert ord i gudstjenesten på forhånd, reagerer det på alt med en rent relateret beredskab. "Kom, lad os tilbede ... Lov Herren, min sjæl," hører jeg, og mine øjne fyldes med tårer, for jeg ved nu fast, at der er og ikke kan være noget på jorden smukkere og højere end alt dette. Og det hellige mysterium flyder, flyder, de kongelige døre lukkes og åbnes, kirkens hvælvinger oplyses stærkere og varmere med mange stearinlys.” Og yderligere skriver Bunin, at han var nødt til at besøge mange vestlige kirker, hvor orglet lød, for at besøge gotiske katedraler, smukke i deres arkitektur, "men ingen steder og aldrig," siger han, "græd jeg så meget som i kirken Ophøjelse i disse mørke og døve aftener.”

Ikke kun store digtere og forfattere reagerer på den gavnlige indflydelse, som besøg i kirken uundgåeligt er forbundet med. Alle mennesker kan opleve dette. Det er meget vigtigt, at vores sjæl er åben for disse følelser, så vi, når vi kommer i kirken, er klar til at tage imod Guds nåde i det omfang, den vil blive givet os. Hvis nådens tilstand ikke er givet til os, og ømhed ikke kommer, behøver vi ikke at være flov over dette. Det betyder, at vores sjæl ikke er modnet til ømhed. Men øjeblikke af en sådan oplysning er et tegn på, at vores bøn ikke er frugtesløs. De vidner om, at Gud reagerer på vores bøn, og Guds nåde rører vores hjerte.

18. KAMP MED MÆRKELIGE TANKER

En af de vigtigste hindringer for opmærksom bøn er udseendet af fremmede tanker. Sankt Johannes af Kronstadt, den store asket i slutningen af ​​det 19. - begyndelsen af ​​det 20. århundrede, beskriver i sine dagbøger, hvordan under den guddommelige liturgi, på de mest afgørende og hellige tidspunkter, en æblekage eller en slags orden, som kunne tildeles ham pludselig dukkede op for hans indre øje. Og han taler med bitterhed og beklagelse om, hvordan sådanne fremmede billeder og tanker kan ødelægge bønnens tilstand. Hvis dette skete for de hellige, så er det ikke overraskende, at det sker for os. For at beskytte os selv mod disse tanker og fremmede billeder, må vi lære, som de gamle kirkefædre sagde, "at stå vagt over vores sind."

Den antikke kirkes asketiske forfattere havde en detaljeret undervisning om, hvordan fremmede tanker gradvist trænger ind i en person. Den første fase af denne proces kaldes "præposition", det vil sige den pludselige optræden af ​​en tanke. Denne tanke er stadig fuldstændig fremmed for mennesket, den dukkede op et sted i horisonten, men dens indtrængen indeni begynder, når en person fokuserer sin opmærksomhed på den, går i samtale med den, undersøger og analyserer den. Så kommer det, som kirkefædrene kaldte "kombination" - når en persons sind allerede så at sige vænner sig, smelter sammen med tanker. Endelig bliver tanken til lidenskab og favner det hele menneske, og så er både bøn og åndeligt liv glemt.

For at forhindre dette i at ske, er det meget vigtigt at afskære fremmede tanker ved deres første optræden, for ikke at tillade dem at trænge ind i dybet af sjælen, hjertet og sindet. Og for at lære dette, skal du arbejde hårdt på dig selv. En person kan ikke undgå at opleve fravær under bøn, hvis han ikke lærer at håndtere fremmede tanker.

En af det moderne menneskes sygdomme er, at det ikke ved, hvordan det skal kontrollere sin hjernes funktion. Hans hjerne er autonom, og tanker kommer og går ufrivilligt. Moderne mand følger som regel slet ikke, hvad der sker i hans sind. Men at lære ægte bøn, du skal være i stand til at overvåge dine tanker og nådesløst afskære dem, der ikke svarer til den bedende stemning. Korte bønner hjælper med at overvinde fravær og afskære fremmede tanker - "Herre, forbarm dig", "Gud, vær barmhjertig mod mig, en synder" og andre - som ikke kræver særlig koncentration på ord, men tilskynder til fødsel af følelser og hjertets bevægelse. Ved hjælp af sådanne bønner kan du lære at være opmærksom og koncentrere dig om bøn.

19. JESUS ​​BØN

Apostlen Paulus siger: "Bed uophørligt" (1 Thess. 5:17). Folk spørger ofte: hvordan kan vi bede uophørligt, hvis vi arbejder, læser, taler, spiser, sover osv., det vil sige, vi gør ting, der synes at være uforenelige med bøn? Svaret på dette spørgsmål i den ortodokse tradition er Jesus-bønnen. Troende, der praktiserer Jesus-bønnen, opnår uophørlig bøn, det vil sige uophørlig stående foran Gud. Hvordan sker dette?

Jesus-bønnen lyder således: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Der er også en kortere form: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig." Men bøn kan reduceres til to ord: "Herre, forbarm dig." En person, der beder Jesus-bønnen, gentager den ikke kun under gudstjenesten eller kl hjemmebøn, men også på farten, mens man spiser og går i seng. Selv hvis en person taler til nogen eller lytter til en anden, så fortsætter han, uden at miste intensiteten af ​​opfattelsen, alligevel med at gentage denne bøn et sted i dybet af sit hjerte.

Meningen med Jesus-bønnen ligger naturligvis ikke i dens mekaniske gentagelse, men i altid at føle Kristi levende nærvær. Denne tilstedeværelse mærkes af os primært, fordi vi, når vi beder Jesus-bønnen, udtaler Frelserens navn.

Et navn er et symbol på dets bærer; i navnet er der ligesom den, det tilhører. Når en ung mand er forelsket i en pige og tænker på hende, gentager han hele tiden hendes navn, fordi hun ser ud til at være til stede i hans navn. Og fordi kærlighed fylder hele hans væsen, føler han behov for at gentage dette navn igen og igen. På samme måde gentager en kristen, der elsker Herren, Jesu Kristi navn, fordi hele hans hjerte og væsen er vendt til Kristus.

Når man udfører Jesus-bønnen, er det meget vigtigt ikke at prøve at forestille sig Kristus, forestille sig ham som en person på nogen måde. livssituation eller fx hængende på et kors. Jesus-bønnen skal ikke forbindes med billeder, der kan opstå i vores fantasi, for så bliver det virkelige erstattet af det imaginære. Jesus-bønnen bør kun ledsages af en indre følelse af Kristi nærvær og en følelse af at stå foran den levende Gud. Ingen eksterne billeder er passende her.

20. HVAD ER JESU’ BØN GOD?

Jesus-bønnen har flere særlige egenskaber. Først og fremmest er det Guds navns tilstedeværelse i den.

Vi husker meget ofte Guds navn som af vane, tankeløst. Vi siger: "Herre, hvor er jeg træt", "Gud være med ham, lad ham komme en anden gang", uden overhovedet at tænke på den kraft, som Guds navn har. I mellemtiden var der allerede i Det Gamle Testamente et bud: "Du må ikke misbruge Herren din Guds navn" (2 Mos. 20,7). Og de gamle jøder behandlede Guds navn med ekstrem ærbødighed. I æraen efter befrielsen fra babylonisk fangenskab var det generelt forbudt at udtale Guds navn. Kun ypperstepræsten havde denne ret, en gang om året, når han gik ind i det Allerhelligste, templets hovedhelligdom. Når vi vender os til Kristus med Jesus-bønnen, har det en helt særlig betydning at udtale Kristi navn og bekende ham som Guds søn. Dette navn skal udtales med den største ærbødighed.

En anden egenskab ved Jesus-bønnen er dens enkelhed og tilgængelighed. For at udføre Jesus-bønnen behøver du ingen specielle bøger eller et særligt udpeget sted eller tidspunkt. Dette er dens store fordel i forhold til mange andre bønner.

Endelig er der endnu en egenskab, der adskiller denne bøn - i den bekender vi vores syndighed: "Vær barmhjertig over mig, en synder." Dette punkt er meget vigtigt, fordi mange moderne mennesker overhovedet ikke føler deres syndighed. Selv i skriftemålet kan man ofte høre: ”Jeg ved ikke, hvad jeg skal omvende mig fra, jeg lever som alle andre, jeg dræber ikke, jeg stjæler ikke” osv. I mellemtiden er det vores synder, der som en regel, er årsagerne til vores største problemer og sorger. En person bemærker ikke sine synder, fordi han er langt fra Gud, ligesom i mørkt rum Vi ser ikke støv eller snavs, men så snart vi åbner vinduet, opdager vi, at rummet har trængt til rengøring i lang tid.

En persons sjæl langt fra Gud er som et mørkt rum. Men hvad tættere person for Gud, jo mere lys der er i hans sjæl, jo mere akut føler han sin egen syndighed. Og det sker ikke på grund af, at han sammenligner sig med andre mennesker, men på grund af, at han står foran Gud. Når vi siger: "Herre Jesus Kristus, forbarm dig over mig, en synder," synes vi at stille os selv i Kristi ansigt og sammenligne vores liv med hans liv. Og så føler vi os virkelig som syndere og kan bringe omvendelse fra dybet af vores hjerter.

21. UDFØRELSE AF JESU BØNEN

Lad os tale om de praktiske aspekter af Jesus-bønnen. Nogle mennesker satte sig selv til opgave at sige Jesus-bønnen i løbet af dagen, f.eks. hundrede, fem hundrede eller tusind gange. For at tælle, hvor mange gange en bøn læses, bruges en rosenkrans, som kan have halvtreds, hundrede eller flere kugler på. Når en person beder en bøn i sit sind, rører en person ved sin rosenkrans. Men hvis du lige er begyndt på kunststykket med Jesus-bønnen, så skal du først og fremmest være opmærksom på kvalitet, ikke kvantitet. Det forekommer mig, at du skal starte med meget langsomt at sige Jesus-bønnens ord højt, så du sikrer dig, at dit hjerte deltager i bønnen. Du siger: "Herre... Jesus... Kristus...", og dit hjerte skal, som en stemmegaffel, svare på hvert ord. Og prøv ikke straks at læse Jesus-bønnen mange gange. Selvom du kun siger det ti gange, men hvis dit hjerte reagerer på ordene i bønnen, vil det være nok.

En person har to åndelige centre - sindet og hjertet. Intellektuel aktivitet, fantasi, tanker er forbundet med sindet, og følelser, følelser og oplevelser er forbundet med hjertet. Når man beder Jesus-bønnen, bør centrum være hjertet. Det er derfor, når du beder, så prøv ikke at forestille dig noget i dit sind, for eksempel Jesus Kristus, men prøv at holde din opmærksomhed i dit hjerte.

De asketiske forfattere i oldtidens kirke udviklede en teknik til at "bringe sindet ind i hjertet", hvor Jesus-bønnen blev kombineret med vejrtrækning, og mens man indåndede, sagde man: "Herre Jesus Kristus, Guds søn," og mens man udåndede, " Forbarm dig over mig, en synder." En persons opmærksomhed synes naturligt skiftet fra hoved til hjerte. Jeg synes ikke, at alle skal praktisere Jesus-bønnen på præcis denne måde, det er nok med stor opmærksomhed og ærbødigt udtale bønnerordene.

Start din morgen med Jesus-bønnen. Hvis du har et friminut i løbet af dagen, så læs bønnen et par gange mere; om aftenen, inden du går i seng, gentag det, indtil du falder i søvn. Hvis du lærer at vågne op og falde i søvn med Jesus-bønnen, vil dette give dig stor åndelig støtte. Efterhånden som dit hjerte bliver mere og mere lydhørt over for ordene i denne bøn, kan du komme til det punkt, at det vil blive uophørligt, og hovedindholdet i bønnen vil ikke være at ytre ord, men den konstante følelse af Guds nærvær i hjertet. Og hvis du startede med at sige bønnen højt, så vil du gradvist komme til det punkt, at den kun vil blive udtalt af hjertet, uden deltagelse af tungen eller læberne. Du vil se, hvordan bøn vil transformere hele din menneskelige natur, hele dit liv. Dette er den særlige kraft i Jesus-bønnen.

22. BØGER OM JESUS-BØNEN. HVORDAN BEDER MAN KORREKT?

"Uanset hvad du gør, hvad end du gør til enhver tid - dag og nat, udtal med dine læber disse guddommelige verber: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder." Det er ikke svært: både på rejsen, på vejen og på arbejde - uanset om du hugger træ eller bærer vand, graver jorden eller laver mad. Når alt kommer til alt, i alt dette virker én krop, og sindet forbliver ledigt, så giv det en aktivitet, der er karakteristisk og passende for dets immaterielle natur - at udtale Guds navn." Dette er et uddrag fra bogen "Om Kaukasusbjergene", som blev udgivet for første gang i begyndelsen af ​​det 20. århundrede og er dedikeret til Jesus-bønnen.

Jeg vil især understrege, at denne bøn skal læres, gerne med hjælp fra en åndelig leder. I den ortodokse kirke er der lærere i bøn - blandt klostre, præster og endda lægfolk: det er mennesker, der selv gennem erfaring har lært bønnens kraft. Men hvis du ikke finder sådan en mentor - og mange klager over, at det nu er svært at finde en mentor i bøn - kan du vende dig til bøger som "Om Kaukasusbjergene" eller "Franke fortællinger om en vandrer til sin åndelige far. ” Den sidste, udgivet i det 19. århundrede og genoptrykt mange gange, taler om en mand, der besluttede at lære uophørlig bøn. Han var en vandrer, gik fra by til by med en taske på skuldrene og en stav og lærte at bede. Han gentog Jesus-bønnen flere tusinde gange om dagen.

Der er også en klassisk fem-binds samling af værker af de hellige fædre fra det 4. til det 14. århundrede - "Philokalia". Dette er en rig skatkammer af åndelig erfaring; den indeholder mange instruktioner om Jesus-bønnen og ædruelighed - sindets opmærksomhed. Enhver, der ønsker at lære at bede rigtigt, bør være bekendt med disse bøger.

Jeg citerede et uddrag fra bogen "Om Kaukasusbjergene", også fordi jeg for mange år siden, da jeg var teenager, havde mulighed for at rejse til Georgien, til Kaukasusbjergene, ikke langt fra Sukhumi. Der mødte jeg eremitter. De boede der selv i sovjetisk tid, langt fra verdens travlhed, i huler, kløfter og afgrunde, og ingen vidste om deres eksistens. De levede af bøn og gav fra generation til generation skat af bønserfaring. Det var mennesker som fra en anden verden, der havde nået store åndelige højder og dyb indre fred. Og alt dette takket være Jesus-bønnen.

Må Gud give os gennem erfarne mentorer og gennem de hellige fædres bøger denne skat - den uophørlige udførelse af Jesus-bønnen.

23. "VOR FADER SOM ER I HIMMELEN"

Fadervor har særlig betydning, fordi den blev givet os af Jesus Kristus selv. Den begynder med ordene: "Vor Fader, som er i himlen," eller på russisk: "Vor Fader, som er i himlen." Denne bøn er omfattende i sin natur: den ser ud til at koncentrere alt, hvad en person har brug for til jordisk liv, og for sjælens frelse. Herren gav det til os, så vi skulle vide, hvad vi skulle bede om, hvad vi skulle bede Gud om.

De første ord i denne bøn: "Fader vor, som er i himlen" afslører for os, at Gud ikke er et fjernt abstrakt væsen, ikke et abstrakt godt princip, men vor Fader. I dag svarer mange mennesker, når de bliver spurgt, om de tror på Gud, bekræftende, men hvis du spørger dem, hvordan de forestiller sig Gud, hvad de tænker om ham, svarer de sådan her: ”Nå, Gud er god, det er noget lyst. , dette er en slags positiv energi" Det vil sige, at Gud behandles som en form for abstraktion, som noget upersonligt.

Når vi begynder vores bøn med ordene "Vor Fader", vender vi os straks til den personlige, levende Gud, til Gud som Faderen - Faderen, som Kristus talte om i lignelsen om den fortabte søn. Mange mennesker husker handlingen i denne lignelse fra Lukasevangeliet. Sønnen besluttede at forlade sin far uden at vente på hans død. Han modtog den tilkomne arv, drog til et fjernt land, ødslede denne arv der, og da han allerede havde nået den sidste grænse for fattigdom og udmattelse, besluttede han at vende tilbage til sin far. Han sagde til sig selv: ”Jeg vil gå til min far og sige til ham: Far! Jeg har syndet mod himlen og over for dig og er ikke længere værdig til at blive kaldt din søn, men tag imod mig som en af ​​dine daglejere” (Luk 15,18-19). Og da han endnu var langt borte, løb hans far ham ud i møde og kastede sig om halsen på ham. Sønnen havde ikke engang tid til at sige de forberedte ord, fordi faderen straks gav ham en ring, et tegn på sønlig værdighed, klædte ham i hans tidligere tøj, det vil sige, at han fuldstændig genoprettede ham til en søns værdighed. Det er præcis sådan, Gud behandler os. Vi er ikke lejesoldater, men Guds sønner, og Herren behandler os som sine børn. Derfor bør vores holdning til Gud være præget af hengivenhed og ædel sønlig kærlighed.

Når vi siger: "Vor Fader", betyder det, at vi ikke beder isoleret, som individer, der hver især har sin egen Fader, men som medlemmer af en enkelt menneskelig familie, en enkelt kirke, et enkelt Kristi Legeme. Med andre ord, ved at kalde Gud Fader, mener vi dermed, at alle andre mennesker er vores brødre. Desuden, når Kristus lærer os at vende os til Gud "Fader vor" i bøn, sætter han sig selv, som det var, på samme niveau med os. Munken Simeon den nye teolog sagde, at gennem troen på Kristus bliver vi Kristi brødre, fordi vi har en fælles Fader med ham - vor himmelske Fader.

Hvad angår ordene "Hvem er i himlen", så peger de ikke på den fysiske himmel, men på det faktum, at Gud lever i en helt anden dimension end vi gør, at han er helt transcendent for os. Men gennem bøn, gennem Kirken, har vi mulighed for at slutte os til denne himmel, det vil sige en anden verden.

24. "HELLIG HELLIG NAVN"

Hvad betyder ordene "Helliget blive dit navn"? Guds navn er helligt i sig selv; det bærer i sig selv en ladning af hellighed, åndelig kraft og Guds nærvær. Hvorfor er det nødvendigt at bede med disse præcise ord? Vil Guds navn ikke forblive helligt, selvom vi ikke siger "Helliget blive dit navn"?

Når vi siger: "Helliget blive dit navn", mener vi først og fremmest, at Guds navn skal helliges, det vil sige åbenbares som helligt gennem os, kristne, gennem vores åndelige liv. Apostlen Paulus henvendte sig til sin tids uværdige kristne og sagde: "For jeres skyld er Guds navn bespottet blandt hedningerne" (Rom. 2:24). Det er meget vigtige ord. De taler om vores uoverensstemmelse med den åndelige og moralske norm, der er indeholdt i evangeliet, og som vi, kristne, er forpligtet til at leve efter. Og denne uoverensstemmelse er måske en af ​​de største tragedier både for os som kristne og for hele den kristne kirke.

Kirken har hellighed, fordi den er bygget på Guds navn, som er helligt i sig selv. Medlemmer af Kirken opfylder langt fra de standarder, som Kirken fremsætter. Vi hører ofte bebrejdelser, og ganske retfærdige, mod kristne: "Hvordan kan du bevise Guds eksistens, hvis du ikke selv lever bedre, og nogle gange værre, end hedninger og ateister? Hvordan kan tro på Gud kombineres med uværdige handlinger?” Så hver af os må dagligt spørge os selv: ”Lever jeg som kristen op til evangeliets ideal? Er Guds navn helliget gennem mig eller bespottet? Er jeg et eksempel på ægte kristendom, som består af kærlighed, ydmyghed, sagtmodighed og barmhjertighed, eller er jeg et eksempel på det modsatte af disse dyder?”

Ofte henvender folk sig til præsten med spørgsmålet: "Hvad skal jeg gøre for at bringe min søn (datter, mand, mor, far) i kirke? Jeg fortæller dem om Gud, men de vil ikke engang lytte.” Problemet er, at det ikke er nok tale om Gud. Når en person, efter at være blevet troende, forsøger at omvende andre, især sine kære, til sin tro, ved hjælp af ord, overtalelse og nogle gange gennem tvang, og insisterer på, at de beder eller går i kirke, giver det ofte det modsatte resultat - hans kære udvikler afvisning af alt kirkeligt og åndeligt. Vi vil først være i stand til at bringe mennesker tættere på kirken, når vi selv bliver rigtige kristne, når de ser på os og siger: ”Ja, nu forstår jeg, hvad den kristne tro kan gøre ved et menneske, hvordan den kan forvandle ham, ændre ham; Jeg er begyndt at tro på Gud, fordi jeg ser, hvordan kristne er forskellige fra ikke-kristne."

25. "KOM DIT RIGE"

Hvad betyder disse ord? Når alt kommer til alt, vil Guds rige uundgåeligt komme, der vil være en ende på verden, og menneskeheden vil bevæge sig ind i en anden dimension. Det er indlysende, at vi ikke beder om verdens ende, men om Guds riges komme til os, altså så det bliver til virkelighed vores liv, så vores i dag - hverdag, grå og nogle gange mørke, tragiske - jordisk liv var gennemsyret af Guds riges tilstedeværelse.

Hvad er Guds rige? For at besvare dette spørgsmål skal du vende dig til evangeliet og huske, at Jesu Kristi forkyndelse begyndte med ordene: "Omvend dig, for Himmeriget er kommet nær" (Matt 4:17). Så fortalte Kristus gentagne gange folk om sit rige; han gjorde ikke indsigelse, da han blev kaldt kongen - for eksempel da han kom ind i Jerusalem, og han blev hilst som jødernes konge. Selv da han stod ved retssagen, hånede, bagtalte, bagtalte, på Pilatus' spørgsmål, spurgte han, tilsyneladende med ironi: "Er du jødernes konge?", svarede Herren: "Mit rige er ikke af denne verden" (Joh 18: 33-36). Disse ord fra Frelseren indeholder svaret på spørgsmålet om, hvad Guds rige er. Og når vi vender os til Gud "Kom dit rige", beder vi om, at dette overjordiske, åndelige, Kristi rige bliver vores livs virkelighed, så den åndelige dimension dukker op i vores liv, som der tales meget om, men som er kendt af så få af erfaring.

Da Herren Jesus Kristus talte til disciplene om, hvad der ventede ham i Jerusalem - pine, lidelse og gudmor - sagde moderen til to af dem til ham: "Sig, at disse to mine sønner sidder hos dig, den ene på din højre side, og den anden på din venstre side, dit rige” (Matt 20:21). Han talte om, hvordan han måtte lide og dø, og hun forestillede sig en mand på den kongelige trone og ønskede, at hendes sønner skulle være ved siden af ​​ham. Men, som vi husker, blev Guds rige først åbenbaret på korset - Kristus blev korsfæstet, blødende, og over ham hang et skilt: "Jødernes konge." Og først da blev Guds rige åbenbaret i Kristi herlige og frelsende opstandelse. Det er dette Rige, der er lovet os - et Rige, der gives gennem stor indsats og sorg. Vejen til Guds rige går gennem Getsemane og Golgata - gennem de prøvelser, fristelser, sorger og lidelser, der rammer hver enkelt af os. Vi skal huske dette, når vi siger i bøn: "Kom dit rige."

26. "DIN VIL SKJERES SOM I HIMMEL OG PÅ JORDEN"

Vi siger disse ord med så lethed! Og meget sjældent indser vi, at vores vilje måske ikke falder sammen med Guds vilje. Når alt kommer til alt, nogle gange sender Gud os lidelse, men vi finder os ude af stand til at acceptere det som sendt af Gud, vi brokker os, vi er indignerede. Hvor ofte siger folk, når de kommer til en præst: "Jeg kan ikke være enig i det og det, jeg forstår, at det er Guds vilje, men jeg kan ikke forlige mig." Hvad kan du sige til sådan en person? Fortæl ham ikke, at han tilsyneladende i Fadervor er nødt til at erstatte ordene "Din vilje ske" med "ske min vilje"!

Hver af os skal kæmpe for at sikre, at vores vilje falder sammen med Guds gode vilje. Vi siger: "Ske din vilje, som den sker i himlen og på jorden." Det vil sige, at Guds vilje, som allerede udføres i himlen, i den åndelige verden, skal udføres her på jorden, og frem for alt i vores liv. Og vi skal være klar til at følge Guds stemme i alt. Vi må finde styrken til at give afkald på vores egen vilje for at opfylde Guds vilje. Når vi beder, beder vi ofte Gud om noget, men vi modtager det ikke. Og så ser det ud til, at bønnen ikke blev hørt. Du skal finde styrken til at acceptere denne "afvisning" fra Gud som hans vilje.

Lad os huske Kristus, som på aftenen for hans død bad til sin Fader og sagde: "Min Fader, hvis det er muligt, lad denne bæger gå fra mig." Men denne bæger gik ikke fra ham, hvilket betyder, at bønnesvaret var anderledes: lidelsens, sorgens og dødens bæger, Jesus Kristus måtte drikke. Da han vidste dette, sagde han til Faderen: "Men ikke som jeg vil, men som du vil" (Matt 26:39-42).

Dette burde være vores holdning til Guds vilje. Hvis vi føler, at en eller anden form for sorg nærmer sig os, at vi skal drikke en kop, som vi måske ikke har kræfter til, kan vi sige: ”Herre, hvis det er muligt, så lad denne sorgs bæger gå fra mig, bære det igennem.” gå mig forbi”. Men ligesom Kristus skal vi afslutte bønnen med ordene: "Men ske ikke min vilje, men din."

Du skal stole på Gud. Ofte beder børn deres forældre om noget, men de giver det ikke, fordi de anser det for skadeligt. Der vil gå år, og personen vil forstå, hvor ret forældrene havde. Dette sker også for os. Der går noget tid, og vi indser pludselig, hvor meget mere gavnligt det, Herren sendte os, viste sig at være, end det, vi gerne ville modtage af egen fri vilje.

27. "GI OS VORES DAGLIG BRØD DENNE DAG"

Vi kan henvende os til Gud med en række forskellige anmodninger. Vi kan bede ham ikke kun om noget sublimt og åndeligt, men også om det, vi har brug for på et materielt plan. "Dagligt brød" er det, vi lever af, vores daglige mad. Desuden siger vi i bøn: "Giv os vores daglige brød i dag", det er i dag. Med andre ord beder vi ikke Gud om at give os alt, hvad vi har brug for i alle de efterfølgende dage af vores liv. Vi beder ham om daglig mad, vel vidende, at hvis han fodrer os i dag, vil han fodre os i morgen. Ved at sige disse ord udtrykker vi vores tillid til Gud: vi stoler på Ham med vores liv i dag, ligesom vi vil stole på det i morgen.

Ordene "dagligt brød" angiver, hvad der er nødvendigt for livet, og ikke en form for overskud. En person kan tage vejen til erhvervelse og med de nødvendige ting - et tag over hovedet, et stykke brød, minimale materielle goder - begynder at samle sig og leve i luksus. Denne vej fører til en blindgyde, for jo mere en person akkumulerer, jo flere penge han har, jo mere føler han livets tomhed og føler, at der er nogle andre behov, der ikke kan tilfredsstilles med materielle goder. Så "dagligt brød" er det, der er brug for. Det er ikke limousiner, ikke luksuriøse paladser, ikke millioner af pengesummer, men det er noget, som hverken vi, vores børn eller vores pårørende kan leve uden.

Nogle forstår ordene "dagligt brød" i en mere sublim betydning - som "supra-essentielt brød" eller "super-essentielt." Især skrev de græske kirkefædre, at det "superessentielle brød" er det brød, der kommer ned fra himlen, med andre ord er det Kristus selv, som kristne modtager i nadverens sakramente. Denne forståelse er også berettiget, fordi en person udover materielt brød også har brug for åndeligt brød.

Alle lægger deres egen mening ind i begrebet "dagligt brød". Under krigen sagde en dreng, der bad, dette: "Giv os vores tørrede brød i dag," fordi den vigtigste mad var kiks. Det, drengen og hans familie havde brug for for at overleve, var tørret brød. Dette kan virke sjovt eller trist, men det viser, at ethvert menneske - både gammelt og ungt - beder Gud om præcis det, han har mest brug for, uden hvilket han ikke kan leve en eneste dag.

I denne artikel vil vi tale med dig om den store betydning af morgen- og aftenbøn, som for os er det samme som for en kriger, der går i kamp med fjenden, rustning dækker hjertet og andre sårbare dele af kroppen. Ligesom det ikke er let at tænde bønnens ånd for en, der lige er rejst fra søvnen og er i et vist mørke fra søvnig afslapning, så er det slet ikke let for en person, der har afsluttet sin dag, efter at have tilbragt den i jordisk arbejde, for at komme til live for Gud i ånden, for denne ånd formørkes ofte af en række af dagsindtryk.
Det er grunden til, at Kirken udvalgte visse guldbarrer til os til morgen- og aftenreglernes lille skatkammer. Og den, der læser denne regel med opmærksomhed, ofte udenad, og nogle gange kun ved at kigge i bønnebogen, bliver virkelig knyttet til den af ​​hele sin sjæl, med alle sine tanker. For Herren styrker hver gang sjælen, fjerner træthed, genopretter kraft, giver skarpsynethed tilbage, som om han introducerede os i bønnens verden gennem denne lille regel. Selvfølgelig er det ikke dårligt at lytte til det i kirken eller hjemme under en forsonlig læsning, men det er bedst at læse denne regel selv, dykke ned i hvert ord i bønnen, uden at skynde sig nogen steder, men at spise og blive mættet med den gemte nåde i de angrende suk, fordømmelser, forherligelser og lovprisninger af Gud, med hvilke disse virkelig hellige bønner, sammensat af oldtidens mænd, er mættede.
Derfor bør du aldrig skynde dig med denne regel; hvis du ikke har tid nok, er det bedre ikke at prøve at tilpasse reglen i syv minutter, men kun at læse nogle få bønner, så de giver genlyd i sjælen og tjener til at helliggøre hjertet. Hvad angår aftenreglen, anbefales det at læse den, selv når sjælen ikke er begrænset af træthed. Men i det væsentlige, efter klokken tre om eftermiddagen, når den 9. time ifølge den gamle tidsberegning træder i kraft, kan du læse denne regel og efterlade de bønner, der er trykt i bønnebogen efter bønnen "Det er værdigt at spise...” som helliggørelse af den umiddelbare at gå i seng .
Daglige morgen- og aftenbønner er nødvendige for livets rytme, da sjælen ellers let falder ud af bønlivet, som om den kun vågnede fra tid til anden. I bøn, som i enhver stor og vanskelig sag, er "inspiration", "stemning" og improvisation ikke nok.
At læse bønner forbinder en person med deres skabere: salmister og asketer. Dette hjælper med at få en åndelig stemning svarende til deres inderlige forbrænding.
Der er tre grundlæggende bønregler:
1) en komplet bønneregel, designet til åndeligt erfarne lægfolk, som er udgivet i "Orthodox Prayer Book";
2) en kort bønneregel; om morgenen: "Himmelsk konge", Trisagion, "Fader vor", "Guds jomfrumoder", "Stå op af søvn", "Gud forbarm dig over mig", "Jeg tror", "Gud, rens", "Til Du, Mester", "Hellige Angela", "Hellige Frue", påkaldelse af helgener, bøn for de levende og de døde; om aftenen: "Himmelsk Konge", Trisagion, "Fadervor", "Forbarm dig over os, Herre", "Evig Gud", "Gode Konge", "Kristi engel", fra " Valgt Voivode" til "Det er værdigt at spise";
3) en kort bønneregel St. Serafim Sarovsky: "Vor Fader" tre gange, "Virgin Mother of God" tre gange og "I Believe" én gang - for de dage og omstændigheder, hvor en person er ekstremt træt eller meget begrænset i tid. Det er ikke tilrådeligt helt at udelade bønnereglen. Selvom bønnereglen læses uden behørig opmærksomhed, har bønnernes ord, der trænger ind i sjælen, en rensende virkning.
De vigtigste bønner bør kendes udenad (ved regelmæssig læsning huskes de gradvist af en person selv med en meget dårlig hukommelse), så de trænger dybere ind i hjertet, og så de kan gentages under alle omstændigheder. Det er tilrådeligt at studere teksten til oversættelsen af ​​bønner fra Kirkeslavisk sprog til russisk (se "Forklarende bønbog") for at forstå betydningen af ​​hvert ord og ikke udtale et enkelt ord meningsløst eller uden præcis forståelse. Det er meget vigtigt, at de, der begynder at bede, udviser vrede, irritation og bitterhed fra deres hjerter. Uden indsats rettet mod at tjene mennesker, bekæmpe synd og etablere kontrol over kroppen og den åndelige sfære, kan bøn ikke blive livets indre kerne.
Under forholdene i det moderne liv, i betragtning af arbejdsbyrden og det accelererede tempo, er det ikke let for lægfolk at afsætte tid til bøn. bestemt tidspunkt. Morgenbønnens fjende er hastværk, og aftenbønnens fjende er træthed.
Det er bedst at læse morgenbønner, før du starter en opgave (og før morgenmad). Som en sidste udvej udtales de på vej hjemmefra. Sidst på aftenen er det ofte svært at koncentrere sig på grund af træthed, så vi kan anbefale at læse aftenbønsreglen i friminutterne før aftensmaden eller endnu tidligere.
Under bøn anbefales det at trække sig tilbage, tænde en lampe eller et lys og stille sig foran ikonet. Afhængigt af arten af ​​familieforhold kan vi anbefale at læse bønnereglen sammen, med hele familien eller med hvert familiemedlem for sig. Almindelig bøn anbefales før man spiser mad, på særlige dage, før et feriemåltid og i andre lignende tilfælde. Familie bøn- dette er en type kirke, social (familien er en slags "hjemmekirke") og erstatter derfor ikke individuel bøn, men supplerer den.
Før du begynder at bede, bør du underskrive dig selv med korsets tegn og lave flere bukker, fra taljen eller til jorden, og forsøge at tune ind på en intern samtale med Gud. Vanskeligheden ved bøn er ofte et tegn på dens sande effektivitet.
Bøn for andre mennesker er en integreret del af bøn. At stå foran Gud fremmedgør ikke en person fra sine naboer, men binder ham til dem med endnu tættere bånd. Vi bør ikke begrænse os til blot at bede for mennesker, der står os nær og kære. At bede for dem, der har voldt os sorg, bringer fred i sjælen, har en indvirkning på disse mennesker og gør vores bøn opofrende.
Det er godt at afslutte bønnen med tak til Gud for gaven til kommunikation og anger over ens uopmærksomhed. Når du går i gang, skal du først tænke over, hvad du har at sige, gøre, se i løbet af dagen og bede Gud om velsignelser og styrke til at følge hans vilje. I det tykke af det arbejdsdag vi skal skabe en kort bøn, som vil hjælpe dig med at finde Herren i hverdagens anliggender.
Således giver flittig læsning af morgen- og aftenbøn en kristen den styrke, den moralske kerne, den stabilitet, der overvinder vores hjertes foranderlighed og ustabilitet. Og uanset hvor modtagelige vi er for synd, uanset hvordan den onde griner af os, tvinger os til at gøre det, vi ikke vil, og ikke til at gøre, hvad vi burde gøre, gennem omhyggelig læsning af reglen får vi magt over ham , den onde, og er introduceret Allerede har Gud placeret os på en anden vej - indre, opmærksomme, angrende bøn.