Tęsiasi nuo Atlanto vandenyno iki Eufrato ir nuo Šiaurės jūros iki Afrikos dykumos. Gyventojų skaičius – 12 000 000.

Julius Cezaris - nuo 46 iki 44 metų. pr. Kr - Romos imperijos valdovas.

rugpjūtį – nuo ​​31 m.pr.Kr. iki 14 d. Jo valdymo metu gimė Jėzus Kristus.

Tiberijus – nuo ​​12 iki 37 m. Jo valdymo metu Jėzus Kristus buvo nukryžiuotas.

Kaligula – nuo ​​41-54 m. pagal R.H.

Neronas - nuo 54 iki 68 pagal R.H. Jis persekiojo krikščionis. Vykdė Ap. Pavelas.

Alba - nuo 68 iki 69. pagal R.H. Otto, Vialius-69 A.D. Vespasianas - nuo 69 iki 79. pagal R.H. Sugriovė Jeruzalę. Titas nuo 79 iki 81 pagal R.H.

Domicianas – nuo ​​117-138. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Adrianas – nuo ​​117-138. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Anthony Pni-nuo 138-161 m. Persekiojami krikščionys. Markas Aurelijus – nuo ​​138-161 m. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Anthony Pni - nuo 161 iki 180. pagal R.H. Persekiojami krikščionys.

Romos imperijos žlugimas ir žlugimas, 180–476 m. pagal R.H.

Komedijos – nuo ​​180 iki 192. pagal R.H.

Barakų imperatoriai – nuo ​​192-284 m. pagal R.H. Tiekiamas kariuomenės. Civilinis karas.

Septimijus Severas – nuo ​​193 iki 211. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Caracalla - nuo 218 iki 222. po to, kai R. H. Jis toleravo krikščionybę. Elagabalus - nuo 218 iki 222. pagal R.H. Jis toleravo krikščionybę.

Aleksandras Severas - nuo 222 iki 235. pagal R.H. Palankus krikščionybei.

Maximianas - nuo 235 iki 238. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Pilypas - nuo 244 iki 249 pagal R.H. Jis pritarė krikščionybei. Danija – nuo ​​249 iki 251. pagal R.H. Jis žiauriai persekiojo krikščionis. Gallienus - nuo 260 iki 268. pagal R.H. Palankus krikščionybei. Aurelianas - nuo 270 iki 275. pagal R.H. Persekiojami krikščionys. Diokletianas – nuo ​​284 iki 305 pagal R.H. Jis žiauriai persekiojo krikščionis. Konstantinas - nuo 306 iki 337 pagal R.H. Jis pats atsivertė į krikščionybę.

Julianas - nuo 361 iki 363. pagal R.H. Apostatas. Bandė atkurti pagonybę.

Babuinas - nuo 363 iki 364 pagal R.H. Atkurta krikščionybė.

Teodosijus - nuo 378 iki 395. pagal R.H. Įtvirtino krikščionybę kaip valstybinę religiją.

Imperijos padalijimas, 395 m.

Honorius-395-423 pagal A. H. Valentinianą 3-423-455. pagal R.H. Vakarų imperija žlugo 476 m. nuo viduramžius atnešusių barbarų išpuolių.

Arkadijus - nuo 395-408 pagal R.H. Teodosijus – nuo ​​408-450 m. pagal R.H. Anastazas – nuo ​​491-518 m pagal R.H. Justinianas – nuo ​​527-565 m. pagal R.H. Rytų imperija žlugo 1453 m.

Iš Vakarų imperijos griuvėsių iškilo Popiežiaus imperija, o Roma valdė pasaulį dar 1000 metų.

Romos imperijos krikščionybė

Spartus krikščionybės plitimas. Tertulianas (160–220 m. po Kr.) rašė: „Esame neseniai. Bet mes užpildėme tavo imperiją, miestus, salas, gentis, kareivines, rūmus, susirinkimus ir senatą. Imperijos persekiojimo pabaigoje (313 m. po Kr.) pusė Romos imperijos gyventojų buvo krikščionys.

Konstantinas

Jo kreipimasis. Per karą su varžovais, siekdamas įtvirtinti savo sostą, mūšio dėl Milvano tilto, esančio už Romos ribų (312 m. spalio 27 d. po Kr.), jis matė danguje, virš besileidžiančios saulės, kryžiaus ir Virš jo žodžiai: „Su šiuo ženklu tu laimėsi“. Jis nusprendė stoti į mūšį po Kristaus ženklu ir laimėjo mūšį, kuris tapo lūžio tašku krikščionybės istorijoje.

Jo patvirtinimo dekretas (313 m. po Kr.). Šis dekretas buvo išleistas ir taikomas „krikščionims ir visiems kitiems, kad jie įgytų visišką laisvę ir laikytųsi savo pačių pasirinktos religijos“. Pirmasis tokio pobūdžio dekretas istorijoje. Bet jis nuėjo toliau. Jis visais atžvilgiais pritarė krikščionims: iškėlė juos į viršų, atleido krikščionių vyresniuosius nuo mokesčių ir karinės tarnybos, skatino ir padėjo statyti bažnyčias, įtvirtino krikščionybę kaip savo dvaro religiją, paskelbė visuotinį kvietimą visiems (325 m. priimti krikščionybę. Kadangi Romos aristokratija primygtinai reikalavo laikytis pagoniškų religijų, Konstantinas perkėlė savo sostinę į Bizantiją ir pavadino ją Konstantinopoliu. „Kita Roma“ yra naujosios krikščionių imperijos sostinė.

Konstantinas ir Biblija. Jis užsakė 50 Biblijų Konstantinopolio bažnyčioms, kurias, vadovaujant Eusebijai, ant ploniausio pergamento paruošė įgudę menininkai. Konstantinas paskyrė du viešuosius vagonus greitam pristatymui imperatoriui. Manoma, kad Sinaitiko ir Vatikano rankraščiai yra iš šios grupės.

Konstantinas ir sekmadienis. Jis įsteigė susirinkimui krikščionišką dieną – sekmadienį, poilsio dieną, uždraudė eilinius darbus; leido krikščionių kariams lankyti pamaldas. Ši viena poilsio diena per savaitę buvo labai svarbi vergams.

Maldos namai. Pirmasis bažnyčios pastatas buvo pastatytas valdant Aleksandrui Severui (222-235 m. po Kr.). Po Konstantino dekreto visur pradėtos statyti bažnyčios.

Reformos. Vergovė, gladiatorių kovos, nepageidaujamų vaikų žudymas ir nukryžiavimas kaip egzekucijos forma buvo panaikinti Romos imperijoje atsiradus krikščionybei.

Pagonybės įtaka Bažnyčiai

Imperatorius Konstantinas (306-337 m. po Kr.), priėmęs krikščionybę, išleido dekretą, suteikiantį teisę kiekvienam pasirinkti religiją savo nuožiūra.

Imperatorius Teodosijus (378–398 m. po Kr.) nustatė, kad krikščionybė yra valstybinė Romos imperijos religija ir narystė bažnyčioje tapo privaloma. Priverstinis atsivertimas užpildė bažnyčias neatsikūrusiais nariais.

Negana to, Teodosijus ėmėsi smurtinio visų kitų religijų slopinimo ir uždraudė stabmeldystę. Jo dekretų įtakoje pagonių šventyklas sunaikino minios krikščionių ir jose vyko didžiulis kraujo praliejimas.

Jėzus Kristus mokė laimėti grynai dvasinėmis ir moralinėmis priemonėmis. Iki šiol atsivertimas buvo savanoriškas, pasikeitus žmogaus širdžiai ir gyvenimui.

Tačiau dabar į Bažnyčią atėjo Romos imperijos karinė dvasia. Bažnyčia nugalėjo Romos imperiją, bet iš tikrųjų Romos imperija nugalėjo Bažnyčią paversdama ją Romos imperijos įvaizdžiu.

Bažnyčia pasikeitė, įžengdama į atsimetimo laikotarpį, tapo politine imperinės Romos dvasios ir įvaizdžio organizacija ir visam tūkstantmečiui smarkiai krito į popiežiaus bjaurybę.

IV ir V amžių imperatoriškoji bažnyčia tapo visiškai kitokia institucija, palyginti su persekiojama pirmųjų trijų amžių bažnyčia. Norėdama dominuoti, ji prarado ir pamiršo Kristaus dvasią.

Pamaldos, kurios iš pradžių buvo labai paprastos, tapo įmantriomis, didingomis, įspūdingomis ceremonijomis, turinčiomis visą pagoniškoms šventykloms būdingą išorinę didybę.

Klebonai tapo kunigais. Titulas „kunigas“ nebuvo vartojamas iki 200 m. Jis buvo pasiskolintas iš žydų sistemos ir pagoniškos kunigystės pavyzdžio. Leonas 1 (440-461) uždraudė kunigams tuoktis, o kunigų celibatas tapo Romos bažnyčios įstatymu.

Barbarų atsivertimas. Gotai, vandalai ir hunai, nuvertė Romos imperiją ir priėmė krikščionybę; nors jų atsivertimas buvo nominalus, jis dar labiau paveikė Bažnyčią, kuri daug pasisavino iš pagoniškų ritualų.

Konfliktai su pagonių filosofais. Kaip kiekviena karta bando paaiškinti Jėzų Kristų pagal to meto nuomones, taip krikščionybė sukėlė graikų ir rytų filosofijų mišinį. Dėl to atsirado daug sektų: agnosticizmas, manicheizmas, montagnanizmas, monarchizmas, arijonizmas, apolinarizmas, nestorianizmas, eutikizmas, monofistizmas. Nuo antrojo iki VI amžiaus. Ginčai ir diskusijos dėl šių ir panašių mokymų suskaldė Bažnyčią ir beveik visiškai prarado savo reikšmę.

Persekiojimas

Apie Nerono persekiojimą žr. 2 Timotiejui užrašus, o šio laiško paaiškinimą – 632 puslapyje.

Domicianas (95 m. po Kr.). Jis įvedė krikščionių persekiojimą. Tai truko neilgai, bet buvo labai žiauru. Daug tūkstančių krikščionių buvo nužudyta Romoje ir Italijoje; tarp jų Flavijus Clemensas - pusbrolis imperatorius ir jo žmona Flavija Domitilla, kuri buvo išvaryta. Apaštalą Joną jis ištrėmė į Patmo salą.

Trajanas (98–117 m. po Kr.) Vienas geriausių imperatorių, tačiau turėjo palaikyti imperijos įstatymus. Krikščionybė buvo „plinta kaip neteisėta religija, nes atsisakė dalyvauti imperatoriaus garbinime, o Bažnyčia“ buvo laikoma slapta draugija, kuri buvo uždrausta. Krikščionys nebuvo ieškomi, bet jei kas buvo apkaltintas, jis buvo nubaustas. Tarp žuvusiųjų šiuo valdymo laikotarpiu buvo: Simeonas, Jėzaus brolis, Jeruzalės vyskupas, nukryžiuotas 107 m. po Kr., Ignacas, antrasis Antiochijos vyskupas, išvežtas į Romą ir numestas laukiniams žvėrims, 110 m. Plinijus, imperatoriaus išsiųstas į Mažąją Aziją bausti krikščionių, rašė imperatoriui: „Jie tvirtino, kad susitiko tam tikrą dieną, vakare ir patys paeiliui giedojo himną Kristui kaip Dievui ir neprisiekė. į piktumą, bet kad jie niekada nevogs, neplėštų ar neištikėtų ir niekada nesulaužytų priesaikos. Po šių pasirodymų jie išsiskirstė ir vėl susirinko valgyti. Ten buvo tiek daug krikščionių, kad pagonių šventyklos buvo beveik tuščios.

Adrianas (117-138) persekiojo krikščionis, bet ne itin žiauriai. Romos bažnyčios vadovas Teleforijus ir daugelis kitų tuo metu mirė kankinio mirtimi. Tačiau valdant Adrianui krikščionybė kiekybiškai išaugo ir tapo turtinga, visuomenėje atsirado daug išsilavinusių ir įtakingų žmonių.

Anthony Pni (138-161) pritarė krikščionybei, bet manė, kad turi palaikyti įstatymą, todėl buvo daug kankinių, tarp kurių buvo ir Polikarpas.

Markas Aurelijus (161-180). Kaip ir Adrianas, jis laikė valstybinės religijos išlaikymą politine būtinybe. Tačiau jis pritarė krikščionių persekiojimui, kuris buvo vykdomas žiauriai ir barbariškai; žiauriausiai nuo Nerono laikų. Daugeliui tūkstančių krikščionių buvo nukirstos galvos arba mesti laukiniams gyvūnams, tarp jų buvo ir kankinys. Galino pietuose buvo žiaurus persekiojimas. Prievarta prieš aukas buvo tokia žiauri, kad pranoko bet kokį supratimą. Kankinimai buvo vykdomi nuo ryto iki vakaro, o vergė Vlandina tik sušuko: „Aš esu krikščionė, nė vienas iš mūsų nepadarėme jokios žalos“.

Septimijus Severas (193-211). Jo krikščionių persekiojimas buvo labai žiaurus, bet ne visuotinis. Labiausiai nukentėjo Egiptas ir Šiaurės Afrika. Aleksandrijoje „daug kankinių buvo sudeginti, nukryžiuoti ir nukirsti“. Tarp jų mirė Origeno tėvas Leonidas. Kartaginoje, Perpetuoje, kilminga dama ir jos ištikimi vergai filitai buvo suplėšyti laukinių žvėrių.

Maksiminas (235-238). Jo valdymo metais buvo nužudyti žymūs krikščionių lyderiai. Origenas dingo ir taip pabėgo.

Decijus (249-251). Jis nusprendė visiškai sunaikinti krikščionybę. Jo žiaurus krikščionių persekiojimas įvyko

per visą imperijos gyvavimo laikotarpį. Daug krikščionių mirė nuo žiaurių kankinimų Romoje, Šiaurės Afrikoje, Egipte ir Mažojoje Azijoje. Cyprianas pasakė: „Visas pasaulis apleistas“.

Valerijonas (253-260). Jis buvo žiauresnis už Decijų. Jis ketino visiškai sunaikinti krikščionybę. Daugeliui krikščionių lyderių buvo įvykdyta mirties bausmė, tarp jų buvo ir Kartaginos vyskupas Cyprianas.

Diokletianas (284-305). Paskutinis cezariškasis krikščionių persekiojimas, ir pats griežčiausias, nesiliovė šio valdymo metu. Dešimt metų krikščionys buvo gaudomi urvuose ir miškuose. Jie buvo deginami, metami laukiniams gyvūnams, naudojant įvairius egzekucijos būdus, kuriuos galėjo sugalvoti. Tai buvo ryžtingas, apgalvotas, sistemingas bandymas sugriauti krikščionybę.

Romos katakombos

Didžiulės požeminės galerijos, dažniausiai 2 1/2–3 metrų pločio ir 1 1/4–1 3/4 metrų aukščio, driekėsi šimtus kilometrų po miestu. Krikščionys juos naudojo prieglaudai, garbinimui ir persekiojimo aukų laidojimui. Yra nuo 2 000 000 iki 7 000 000 krikščionių kapų. Buvo aptikta daugiau nei 4000 įrašų iš Tiberijaus ir Konstantino valdymo laikotarpio.

Bažnyčios tėvai

Polikarpas (69-156 m. po Kr.). Apaštalo Jono mokinys, Smirnos miesto vyskupas. Persekiojimo metu Polikarpas imperatoriaus įsakymu buvo suimtas ir pristatytas gubernatoriui. Kai jam buvo pasiūlyta laisvė, jei jis prakeikė Jėzaus Kristaus vardą, jis atsakė: „Aštuoniasdešimt šešerius metus tarnavau Jėzui Kristui, kuris man padarė tik gera, kaip aš galiu jį prakeikti, mano Viešpats ir Gelbėtojas? sudegė gyvas.

Ignacas (67-110). Apaštalo Jono mokinys, Antiochijos vyskupas. Lankydamasis Antiochijoje, imperatorius Trajanas įsakė suimti Ignacą. Pirmininkaujant teismui, jis nuteisė jį sumesti su laukiniais žvėrimis Romoje. Pakeliui į Romą Ignacas parašė laišką Romos krikščionims, prašydamas nebandyti gauti jam atleidimo. Jis laikė garbe mirti už savo Viešpatį, sakydamas: „Tegul laukiniai žvėrys godžiai puola į mane, jei nenori, aš juos priversiu. Ateik, laukinių žvėrių gauja, ateik, suplėšyk į gabalus, supjaustyk, sunaikink mano kaulus ir suplėšyk mano galūnes; eik, žiaurios egzekucijos velnias, leisk man pasiekti Kristų“.

Papijas (apie 70-155 m. po Kr.). Kitas apaštalo Jono mokinys, Hiepolio vyskupas, apie 150 km nuo Efeso. Galbūt jis pažinojo Pilypą, kuris, kaip sakoma tradicijoje, mirė Hieropolyje. Jis parašė knygą „Viešpaties mokymų paaiškinimas“, kurioje sako, kad tai padarė siekdamas, kad Bažnyčios tėvai ištirtų tikslius Jėzaus žodžius ir posakius. Papijasas buvo nukankintas Pergame, maždaug tuo metu, kai buvo įvykdyta mirties bausmė Ignacijui ir Lilijui, yra ryšys tarp apaštalų laikų ir vėlesnių laikų.

Justinas Kankinys (100-167). Gimė Neapolyje, senovės Šecheme, maždaug tuo metu, kai mirė Jonas. Studijavo filosofiją. Jaunystėje mačiau daug krikščionių persekiojimų. Buvo konvertuotas. Keliavo apsirengęs filosofiniu drabužiu, kviesdamas žmones prie Kristaus. Jis parašė peticiją imperatoriui gindamas krikščionybę. Jis buvo vienas talentingiausių to meto žmonių. Mirė kankinio mirtimi Romoje. Parodantis krikščionybę, jis sakė, kad jau dabar, jo laikais, „nėra nei vienos žmonių giminės, kur malda nepakyla į Kristų“.

Štai krikščioniško Justino Kankinio garbinimo tvarkos aprašas: „Sekmadienį susirinkimuose visiems, gyvenantiems miestuose ir kaimuose, skaitoma dalis apaštalų raštų ar pranašų raštų. Kai skaitymas baigiamas, vadovas samprotaudamas duoda nurodymus ir ragina mėgdžioti šiuos kilnius dalykus. Po to visi atsistoja ir pradeda bendrą maldą. Pasibaigus maldai, kaip apibūdinome anksčiau, už juos yra duona ir vynas bei padėka pagal kiekvieno išgales, o bažnyčios nariai atsako „Amen“. Tada pašventinti kūriniai išdalinami kiekvienam dalyviui ir diakonų nešama toms šeimoms, kurių nebuvo. Turtingieji ir norintys duoda pagal savo gerą valią. Ši savanoriškų aukų kolekcija atiduodama vadovui, kuris vėliau padeda našlaičiams, našlėms, kaliniams, svetimšaliams ir visiems, kuriems reikia pagalbos.

Irina (130-200). Augo Smirnoje. Vyskupų Polikarpo ir Papijos mokinys. Daug keliavo. Tapo Liano vyskupu Galine. Jis tapo žinomas dėl savo knygų prieš agnostikus. Jis mirė kankinio mirtimi. Savo atsiminimuose apie vyskupą Polikarpą jis sako: „Gerai prisimenu vietą, kur sėdėjo ir kalbėjo šventasis Polikarpas. Prisimenu jo samprotavimus su žmonėmis ir jo požiūrio į apaštalą Joną ir kitus, kurie jau buvo su Viešpačiu, aprašymą. Kaip jis atmintinai deklamavo tai, ką Jėzus pasakė ir kokius stebuklus padarė, kaip gavo žinių iš liudytojų, kurie matė Gyvenimo Žodį, visame kame sutinka su Šventuoju Raštu.

Origenas (185-254). Vienas iš labiausiai išsilavinusių senovės bažnyčios žmonių. Puikus keliautojas, kelių tomų rašytojas, kartais pasamdęs iki dvylikos kopijavėjų. Jo raštuose cituojami du trečdaliai Naujojo Testamento. Vėliau jis gyveno Palestinoje, kur mirė dėl įkalinimo ir kankinimų valdant Decijui.

Tertulianas (160-220) iš Kartaginos. „Lotynų krikščionybės tėvas“, romėnų teisininkas, pagonis, bet atsivertęs tapo garsiu krikščionybės gynėju.

Eusebijus (264-340). „Bažnyčios istorijos tėvas“. Konstantino atsivertimo metu jis buvo Cezarėjos vyskupas. Jis padarė didelę įtaką imperatoriui. Jis parašė „Bažnyčios istoriją“, pradedant nuo Kristaus ir baigiant Nikajos susirinkimu.

Jonas Chrizostomas (345-407). „Aukso burna“, neprilygstamas kalbėtojas, puikus to meto pamokslininkas, mokėjęs paaiškinti. Gimęs Antiochijoje, tapo Konstantinopolio patriarchu, daugybei žmonių pamokslavo Sofijos bažnyčioje, reformatorius. Jis nepatiko karaliui ir buvo ištremtas, kur ir mirė.

Jeronimas (340–420). „Vienas iš labiausiai išsilavinusių lotynų tėvų“, įgijęs išsilavinimą Romoje, daug metų gyveno Betliejuje, išvertė Bibliją į lotynų kalbą, vadinamas Vulgata.

Augustinas (354-430/. Hipo vyskupas, Šiaurės Afrika. Didysis ankstyvosios Bažnyčios teologas. Jis labiau nei bet kas kitas formavo viduramžių Bažnyčios mokymą.

Pirmieji ateistai

Celsijaus (180 m. po Kr.). Žymiausias krikščionybės kritikas. Nuo tada nebuvo jokių naujų argumentų prieš krikščionybę. Daugelį idėjų, kurios atrodo „modernios“, iš tikrųjų jau išreiškė pats Celsius.

Porfirijus (233-300). Jis taip pat padarė didelę įtaką krikščionybės priešininkams.

Ekumeninės tarybos

Nikėja (325 m. po Kr.). Pasmerkė arijonizmą. Konstantinopolis (381). Sušauktas apolinarizmo proga. Efeziečiui (431). Pašauktas nuraminti Nestoriano ginčą. Chalcedonas (451). Pašauktas nuraminti Eutchijos ginčą. Konstantinopolis (553). Susirinko išspręsti monofizitų ginčą. Konstantinopolis (680) Dviejų valių Kristuje doktrina. Nicene (758). Ikonos garbinimo patvirtinimas. Konstantinopolis (869). Galutinis padalijimas tarp Rytų ir Vakarų.

Romanas (1123 m.). Popiežiaus sprendimas dėl vyskupų paskyrimo. Romanas (1139 m.). Bandymas sutaikyti Rytų ir Vakarų Bažnyčias.

Romanas (1179 m.). 0 bažnytinės drausmės įvedimas. Romanas (1215). Vykdyti Inocento III įsakymą (1245). 0 susitaikymas tarp popiežiaus ir imperatoriaus. Lionas (1274). Naujas bandymas išbandyti Rytų ir Vakarų bažnyčias.

Konstantskis (1414-18). Dėl popiežiaus ginčo reguliavimo. Huso deginimas.

Bazelis (1431-49). Bažnyčios reforma. Romanas (1512-18). Dar vienas reformos bandymas. Trentas (1545–63). 0 opozicija reformacijai. Vatikanas (1869-70). Paskelbtas popiežiaus neklystamumas. Vatikanas (Ir 1962 m. spalis). Bandymas suvienyti visą krikščionybę.

Vienuoliškumas

Tai prasidėjo Egipte nuo Antano (250–350 m. po Kr.), kuris išvyko į dykumą ir gyveno vienas. Daugelis pasekė jo pavyzdžiu. Šis judėjimas išplito į Palestiną, Siriją, Mažąją Aziją ir Europą. Rytuose kiekvienas vienuolis gyveno savo oloje, dugne arba ant stulpo. Europoje jie kartu gyveno vienuolynuose, leisdami laiką darbe ir religiniais užsiėmimais. Jų labai daugėjo, o vėliau viduramžiais iškilo daug vienuolių ir vienuolių ordinų. Europoje vienuolynai atliko gerą bažnyčios darbą krikščioniškosios filantropijos, literatūros, švietimo ir Žemdirbystė. Tačiau praturtėję jie tapo labai amoralūs. Reformacijos laikotarpiu vienuolynai greitai išnyko protestantiškose šalyse, o dabar nyksta ir katalikiškose šalyse.

Kryžiaus žygiai

Jų buvo imtasi siekiant išvalyti Šventąją žemę nuo mahometonų. Tokių kelionių buvo septynios:

Pirmasis (1095–1099). Jeruzalė buvo užgrobta. Antrasis (1147-1149). Jie atidėjo Jeruzalės žlugimą. Trečias (1189-1191). Armija Jeruzalės nepasiekė. Ketvirta (1201-1204). Konstantinopolis buvo paimtas ir apiplėštas. Penktasis (1228-1229). Jie užėmė Jeruzalę, bet netrukus ją atidavė. Šeštasis (1248-1254). Visiška nesėkmė. Septintas (1270-1272). Tai nieko neprivedė.

Kryžiaus žygiai buvo imtasi siekiant išgelbėti Europą nuo turkų ir užmegzti Europos ir Rytų santykius, atveriant kelią žinių atgimimui.

mahometonizmas

Mahometas. Gimęs Mekoje 570 m. po Kr., gubernatoriaus anūkas. Jaunystėje jis lankėsi Sirijoje, susitiko su krikščionimis ir žydais, baisėjosi stabmeldystės. 610 metais jis pasiskelbė pranašu, bet buvo atmestas Mekoje. 622 metais nuvyko į Mediną, kur buvo priimtas, tapo kariu ir pradėjo skelbti tikėjimą per kardą. 630 m. jis grįžo į Meką vadovaujamas kariuomenės, sunaikino 360 stabų ir buvo kupinas entuziazmo sunaikinti stabmeldystę. Mirė 632 m. Jo pasekėjai buvo vadinami kalifais.

Spartus mahometonizmo augimas. 634 metais nugalėta Sirija, 637 metais – Jeruzalė, 638 metais – Egiptas, 640 metais – Persija, 689 metais – Šiaurės Afrika, 711 metais – Ispanija. Taip per trumpą laiką visa Vakarų Azija ir Šiaurės Afrika – krikščionybės lopšys – tapo mahometoniška. Mahometas atėjo tuo metu, kai Bažnyčia priartėjo prie pagonybės, garbindama ikonas, kankinių, Marijos ir šventųjų relikvijas. Tam tikra prasme mahometonai buvo prieš „krikščionybės“ stabmeldystę, ir tai tam tikra prasme buvo bausmė korumpuotai ir išsigimusiai krikščionių bažnyčiai. Mohamedanizmas pasirodė esąs blogiausia religija tautoms, kurias jis užkariavo. Tai neapykantos religija, ji buvo skleidžiama jėga, kardu, skatino vergovę, poligamiją ir žemino moteris.

Tūro mūšis Prancūzijoje (732 m. po Kr.) pasirodė esąs lemiamas mūšis pasaulyje. Charlesas Martellas nugalėjo mahometonų armiją ir išgelbėjo Europą nuo mahometonizmo, kuris tada siekė užkariauti pasaulį. Jei ne ši pergalė, krikščionybė nustotų egzistavusi.

Arabai dominavo mahometonų pasaulyje nuo 622 iki 1058 m. Sostinė 661 m. buvo perkelta į Damaską, o 750 m. – į Bagdadą, kur išliko iki 1258 m.

Turkai mahometonų pasaulį pradėjo valdyti nuo 1058 m. iki šių dienų. Jie buvo žiauresni krikščionims nei arabai. Jų barbariškas požiūris į krikščionis Palestinoje paskatino kryžiaus žygius.

Mongolai iš Vidurinės Azijos sustabdė turkų valdžią, vadovaujant Čingischanui (1206-1227), kuris, vadovaujant didžiulei armijai, užėmė didžiąją Azijos dalį. Sudegė 50 000 miestų ir miestelių, žuvo 5 000 000 žmonių. Mažojoje Azijoje buvo nulaužta 630 000 krikščionių. Valdant Tamerlanui (1336-1402), panašus sunaikinimo uraganas pasikartojo. Jo kelią visur žymėjo išdegę laukai, sugriauti kaimai ir gausus kraujo praliejimas. Prie kiekvieno miesto vartų jis sustatė krūvas tūkstančių galvų, pavyzdžiui, Bagdade buvo 90 000 galvų.

1453 m. turkams užėmus Konstantinopolį, baigėsi Rytų Romos imperija ir Europą sukrėtė antrosios mahometonų invazijos grėsmė, kurią vėliau 1683 m., Vienos mūšio metu, sustabdė Dnie Sobieskis.

Popiežius palaipsniui vystėsi. Pirmą kartą ji pasirodė kaip pasaulinė galia VI amžiuje prieš Kristų. Popiežius pasiekė didžiausią išsivystymą ir įtaką XIII mūsų eros amžiuje. Jo griūtis prasidėjo XIII amžiuje ir tęsiasi iki šiol.

Pirminė bažnyčios misija

Bažnyčia nebuvo įkurta kaip valdžios institucija, siekiant primesti žmonėms Kristaus vardą ir mokymą. Pats Jėzus Kristus, o ne Bažnyčia, yra žmogaus gyvenimą keičianti jėga. Tačiau Bažnyčia, įkurta Romos imperijos, pamažu tapo politinio pasaulio, kuriame ji egzistavo, valdymo forma, tapo plačiai autokratine ir despotiška organizacija, valdančia iš viršaus.

Pirminė bažnyčios valdymo forma

Apaštalavimo laikotarpio pabaigoje bažnyčios tapo nepriklausomos viena nuo kitos, kiekvieną valdė vyresniųjų grupė. Pagrindinis vadovas buvo vadinamas vyskupu. Kiti vėliau buvo vadinami seniūnais. Palaipsniui į vyskupo valdžios sritį ėmė patekti ir kaimyniniai miestai.

Pirmasis popiežius

Žodis „papa“ reiškia tėvą. Pirmą kartą jis buvo pritaikytas Vakarų vyskupams. Maždaug 500 m. jis pradėtas naudoti tik Romos vyskupui. Romos katalikų popiežių sąraše yra Romos vyskupai, datuojami I amžiuje. Tačiau 500 metų Romos vyskupai nebuvo popiežiai. Mintis, kad Romos vyskupas turėtų turėti valdžią visuotinei Bažnyčiai, augo lėtai, buvo karštai ginčijamasi kiekviename žingsnyje ir niekada nebuvo visuotinai priimta.

Apaštalas Petras

Remiantis Romos katalikų istorija, apaštalas Petras buvo pirmasis popiežius, o tai yra visiškas prasimanymas. Naujajame Testamente nėra užuominos, taip pat nėra jokių istorinių įrodymų, kad apaštalas Petras kada nors buvo Romos vyskupas. Apaštalas Petras niekada nereikalavo sau tokios galios, kokios reikalauja popiežiai. Matyt, apaštalas Petras pranašiškai numatė, kad jo „įpėdiniui“ labiau rūpės viešpatauti „Dievo paveldui“, o ne būti pavyzdžiu kaimenei (1 Petro 5:3).

Pirmieji Romos vyskupai

Eilutės (67-79)? Kletijus (79-91)?

Klemensas (91–100) – parašė laišką Korinto bažnyčiai Katalikų bažnyčios vardu, bet ne savo vardu, be jokios užuominos apie popiežiaus valdžią, nes popiežius atėjo vėliau. Euvaristija (100-109). Aleksandro 1 (109-119). 1 būsena (119-128). Telesforija (128-139). Hyginius (139-142). Kelmai (142-154).

Romėnų despotinės politikos pradžia

Romos vyskupas Anicecijus (154–168 m.) bandė paveikti Smirnos vyskupą Polikarpą, kad šis pakeistų Velykų dieną, tačiau Polikarpas atsisakė nusileisti.

Soter (168-176). Eleuterijus (177-190).

Viktoras 1 (190-202) – grasino neleisti Rytų bažnyčioms švęsti Velykas Nissano 14 d. Efezo vyskupas Polikratas atsakė nebijojęs Viktoro grasinimų ir sukūręs nepriklausomą vyriausybę. Irena iš Liano, nors Vakarų vyskupas, palaikantis vakarietišką požiūrį į Velykas, t.y. savaitės diena vietoj mėnesio dienos – priekaištavo Viktorui už bandymą diktuoti Rytų bažnyčiose.

Auganti Romos įtaka

Zeferinius (202-218). Kalikstasijus (218–223) pirmasis išsireikalavo Mato 16:18. Tertulijonas Kartaginietis pavadino jį uzurpatoriumi, nes jis kalbėjo kaip vyskupas iš vyskupų.

Miesto 1 (223-230). Poncijajus (230-235). Anteris (235-236). Fabianas (236-250). Kornelijus (251-252). Liucijus 1(252-253). Steponas 1 (253-257) – prieštaravo tam tikroms krikšto apeigoms Šiaurės Afrikos bažnyčioje. Kiprianas, Kartaginos vyskupas Šiaurės Afrikoje, atsakė, kad kiekvienas vyskupas yra savo vyskupijos vadovas, ir atsisakė nusileisti Steponui. Tačiau vis labiau sutariama, kad sostinė Roma turėtų būti bažnyčios galva, nors ji buvo imperijos galva.

Sixtius 2 (252-258). Dionisijus (259-269). Feliksas (269-274). Eutichianijus (275-283). Kayi (283-296). Marcellinius (296-304). Marcelijus (308-309). Eusebijus (309-310). Miltiadija (311-314).

Bažnyčios ir valstybės sąjunga

Silvestras 1 (314-335) buvo Romos vyskupas, kai krikščionybė tapo valstybine Romos imperijos religija valdant Konstantinui. Bažnyčia iš karto tapo labai svarbia institucija pasaulio politikoje. Konstantinas laikė save Bažnyčios galva. Jis sušaukė Nikojos tarybą (325 m.) ir pirmininkavo pirmajai pasaulinei Bažnyčios tarybai. Ši bažnytinė taryba suteikė Aleksandrijos ir Antiochijos vyskupams visišką valdžią savo provincijoms, turinčioms tokias pačias galias, kokias turėjo Romos vyskupas, be jokios užuominos, kad jie pavaldūs Romai.

Markas (336–337)

Julius 1 (337-352). Sardų taryba (343 m. po Kr.), kurią sudarė tik Vakarų bažnyčios nariai, o ne ekumeninė taryba, buvo pirmoji taryba, pripažinusi Romos vyskupo valdžią.

Penki patriarchai

IV amžiaus pabaigoje krikščionybės bažnyčios ir vyskupai buvo pavaldūs penkiems dideliems centrams: Romai, Konstantinopoliui, Antiochijai, Jeruzalei ir Aleksandrijai, kurių vyskupai buvo pradėti vadinti patriarchais, visi turi vienodą galią ir kiekvienas visiškai kontroliuoja. savo provincijoje. Po imperijos padalijimo (395) į rytų ir vakarų, Antiochijos, Jeruzalės ir Aleksandrijos patriarchai pamažu pripažino Konstantinopolio vadovybę ir nuo to laiko tarp Romos ir Konstantinopolio prasidėjo kova už krikščionybės lyderystę.

Liberijus (325-366). Damaskas (336-384).

Romos imperijos padalijimas

Siricijus (385-398) – Romos vyskupas. Aistringai trokšdamas pasaulio valdžios, jis reikalavo pasaulinės jurisdikcijos Bažnyčiai. Bet, jo nelaimei, tuo metu imperija buvo padalinta (395 m. po Kr.) į atskiras imperijas – Rytų ir Vakarų, o tai tapo kliūtimi Romos vyskupui tapti pripažintam rytuose. Anastazas (395-402).

Augustino „Dievo miestas“.

Inocentas 1 (402–417) save vadino „Dievo bažnyčios valdovu“ ir reikalavo teisės spręsti svarbiausius klausimus ir ginčus visoje bažnyčioje.

Zosima (417-418). Bonifacas (418-412). Kolistinas (422-432). Sekstas 3 (432-440). Vakarų imperija dabar sparčiai nyko tarp barbarų invazijos suirutės. Ir būtent šios to meto nelaimės ir nerimo metu Augustinas parašė savo monumentalų veikalą „Dievo miestas“, kuriame numatė pasaulinę krikščionių imperiją. Ši knyga turėjo didelę įtaką formuojant vieno asmens valdomos bažnyčios hierarchijos pripažinimą. Tai prisidėjo prie Romos pretenzijos į lyderystę.

Taigi. Bažnyčia keitėsi savo esme, transformavosi į Romos imperijos įvaizdį.

Imperinis popiežiaus reikalavimo pripažinimas

Leonas 1 (440-461) kai kurių istorikų vadinamas pirmuoju popiežiumi. Imperijos nelaimė jam palankė. Rytus draskė ginčai ir nesutarimai. Vakarai, valdant silpniems imperatoriams, susilpnėjo dėl barbarų išpuolių. Liūtas 1 buvo vienas stipriausių to meto vyrų. Jis teigė, kad buvo Dievo paskirtas visų vyskupų arkivyskupu, o 445 m. jis gavo imperatoriaus pripažinimą savo pretenzijoms iš imperatoriaus Valentino III.

452 m. jis įtikino Atilą pasigailėti Romos miesto. Vėliau 445 m. jis įtikino vandalą Ginseriką tausoti miestą. Tai labai pakėlė jo reputaciją.

Jis pasiskelbė visos bažnyčios valdovu ir gynė vieningą pasaulio popiežystę. Jis teigė, kad pasipriešinimas jo autoritetui yra tiesioginis kelias į pragarą. Jis taip pat įvedė mirties bausmę, kad nubaustų eretikus.

Tačiau 451 m. ekumeninė taryba Chalkedone, susidedanti iš vyskupų iš viso pasaulio, nepaisant imperatoriaus dekreto ir popiežiaus Leono pretenzijų, suteikė Konstantinopolio patriarchui lygias teises su Romos vyskupu.

Gilarijus (461-468 m. po Kr.). Tęsė savo pirmtako politiką.

Romos žlugimas

Siplicijus (468-483) buvo popiežius Vakarų Romos imperijos pabaigoje (476 m. po Kr.). Tai išlaisvino popiežių nuo civilinės valdžios. Įvairios mažos barbarų karalystės, kurios dabar sudarė buvusią Vakarų Romos imperiją, suteikė popiežiams galimybę sudaryti palankią sąjungą, ir tokiu būdu popiežius palaipsniui tapo pagrindine galia vakaruose.

Feliksas 3 (483-492). Gelasius 1(492-446). Anastasy 2 (496-498). Simachas (498-514). Hormizdas (514-523). Jono 1 (523-525). Feliksas 4 (526-530). Bonifacas 2 (530-532). Jonas 2 (532-535). Agalitas 1 (535-536). Silverius (536-540). Vitalijus (540-554). Tikėk 1 (555-560) Jono 3 (560-573). Benediktas 1 (574-578). Įdėkite 2 (578-590).

Pirmas tikras tėtis

Grigalius 1 (590–604) paprastai laikomas pirmuoju popiežiumi. Jis atsirado politinės anarchijos ir bendros netvarkos Europoje metu. Italija po Romos žlugimo 476 m. tapo gotikine karalyste, vėliau Bizantijos provincija, kurią valdė Rytų imperatorius, o dabar ją apiplėšė lombardininkai. Grigaliaus įtaka įvairiems karaliams turėjo stabilizuojantį poveikį. Jis visiškai kontroliavo Italijos, Ispanijos, Galinos ir Anglijos bažnyčias, kurių pavertimas krikščionybe buvo didelis įvykis popiežiaus Grigaliaus laikais. Grigalius nenuilstamai dirbo valydamas bažnyčią. Jis pašalino abejingus ir nevertus vyskupus ir griežtai priešinosi tuo metu praktikuojamai simonijai – bažnytinių postų pardavimui. Jis dėjo visas pastangas daryti įtaką rytams, bet nepretendavo į rytų bažnyčios jurisdikciją. Konstantinopolio patriarchas save vadino „pasaulio vyskupu“. Tai supykdė popiežių Grigalių, kuris atmetė titulą kaip piktą ir arogantišką ir atsisakė jį priimti sau. Tačiau praktiškai jis turėjo visą šiam titului priklausančią galią. Jo Asmeninis gyvenimas, jis buvo geras žmogus, vienas sąžiningiausių iš visų popiežių. Jis buvo nenuilstamas kovoje už teisingumą engiamiems ir neribotai padėjo vargšams. Jei visi popiežiai būtų tokie kaip jis, tai pasaulyje susidarytų kitokia nuomonė apie popiežiaus pareigas.

Sabinianius (604-606). Bonifacas 3 (607). Bonifacas 4 (609-614). Diezdelitas (615-618). Bonifacas 5 (619-625). Honorius 1 (625-638). Severinius (640). Jono 4 (640-642). Teodoras 1 (642-649). Martynas 1 (649-653). Jevgenijus 1 (654-657). Vitalinius (657-672). Adeodacijus (672-676). Doniy 1 (676-678). Agata (678-682).

Leo 2 (682-683), paskelbė Honorių 1 eretiku. Benediktas 2 (684-685). Jono 5 (685-686). Kona (686-687). Teodosijus (687). Sergijus 1 (687-701). Jono 6 (701-705). Jono 7 (705-707). Sisinnius (708). Konstantinas (708-715). Grigalius 2 (715-731). Grigalius 3 (731-741).

Tėtis tampa žemišku karaliumi

Zacharijus (741–752) prisidėjo prie Karolio Didžiojo tėvo Pepino paskyrimo frankų, germanų tautos, gyvenančios Vakarų Vokietijoje ir Šiaurės Prancūzijoje, karaliumi.

Stefan 2 (752-757). Jo prašymu Pepinas įvedė savo kariuomenę į Italiją, nugalėjo Lombardiją ir atidavė popiežiui jų žemes bei didžiąją dalį centrinės Italijos.

Tai buvo Popiežiaus valstybės arba pasaulietinio popiežių valdymo pradžia. Popiežių civilinę Romos ir Centrinės Italijos kontrolę nustatė Zacharijas ir Steponas, o 754 m. pripažino Pepinas, o vėliau 774 m. patvirtino Karpas Didysis. Taigi. Centrinė Italija, kuriai kažkada vadovavo Romos imperija, vėliau – gotikinė karalystė, o dabar valdoma bažnyčios vadovo. Šis pasaulietinis bažnyčios valdymas truko keletą metų, iki 1870 m., kai per Prancūzijos ir Vokietijos karą Italijos karalius Viktoras Imanuelis užvaldė Romą ir prijungė popiežiaus valstybę prie Italijos karalystės. Paulius 1 (757-767). Stefanas 3 (768-772). Adrianas 1 (772-795).

Karolio Didžiojo paskatinta popiežiaus valdžia

Leonas 3 (795–816), atsidėkodamas už tai, kad Karpas Didysis pripažino popiežiaus laikinąją valdžią popiežiaus valstybei, 800 m. suteikė Karoliui Didžiajam Romos imperatoriaus titulą, taip sujungdamas Romos ir Frankų karalystes į Šventąją Romos imperiją.

Karolis Didysis (742-814), frankų karalius, Karolio Martelio anūkas, išgelbėjęs Europą nuo mahometonizmo (žr. p. 760), buvo vienas didžiausių valdovų žmonijos istorijoje. Jis valdė 46 metus ir vadovavo daugeliui labai svarbių karų ir užkariavimų. Jo karalystė apėmė šiuolaikinę Vokietiją, Prancūziją, Šveicariją, Austriją, Vengriją, Belgiją ir kai kurias Ispanijos bei Italijos dalis. Jis padėjo tėčiui, o tėtis padėjo jam. Jis turėjo didelę įtaką įtvirtinant popiežiaus, kaip pasaulinės galios, poziciją. Netrukus po jo mirties, 843 m. Verdūno susitarimu, jo imperija buvo padalinta, padėjus šiuolaikinės Vokietijos, Prancūzijos ir Italijos pamatus, o nuo to laiko šimtmečius vyksta nenutrūkstama kova dėl aukščiausios valdžios tarp popiežių ir Vokietijos ir Prancūzijos karaliai.

"Šventoji Romos imperija"

Įkūrė Karpas Didysis ir Liūtas 3, tai iš tikrųjų buvo Vakarų Romos imperijos atkūrimas, kuriam vadovavo vokiečių karaliai, vadinami „Kaiseriais“, kuriems popiežiai suteikė galią, siekdami tęsti senąją Romos imperiją bendrai kontroliuojant. popiežių ir Vokietijos imperatorių. Imperatoriai kontroliavo civilinius reikalus, o popiežiai – dvasinius. Kadangi bažnyčia buvo valstybinė institucija, valdžios apimtis ne visada buvo lengvai apibrėžiama, o klausimų sprendimas sukėlė aršias kovą tarp imperatorių ir popiežių.

Šventoji Romos imperija buvo tik „vardas, o ne nustatytas faktas“, egzistavo 1000 metų ir baigėsi Napoleonui atėjus į valdžią 1806 m. Tai buvo priemonė sumaišyti romėnų ir vokiečių civilizacijas, iš kurių kilo šiuolaikinis socialinis gyvenimas.

Stefan 4 (816-817). Paskalis 1 (817-824). Jevgenijus 2 (824-827). Valentinas (827). Grigalius 4 (827-844). Sergijus 2 (844-847). Lev 4 (847-855). Benediktas 3 (855-858).

Klaidingi Izidoriaus įsakai padėjo popiežiui

Nikolajus 1 (858-867). Pirmasis popiežius su karūna. Siekdamas sustiprinti savo pretenzijas į pasaulio valdžią, jis plačiai pasinaudojo melagingais Izidoriaus dekretais – knyga, pasirodžiusia 857 m., kurioje buvo dokumentai, vaizduojantys II ir III amžių vyskupų ir tarybų laiškus ir dekretus, kuriais buvo siekiama sustiprinti. popiežiaus galia. Šie dokumentai buvo tyčiniai senovės istorinių dokumentų klastotės ir iškraipymai, tačiau jų klastojimas buvo atrastas tik po kelių šimtmečių. Nežinome, ar Nikolajus 1 žinojo apie ryšį. Tačiau jis melavo, teigdamas, kad jie nuo seno buvo Romos bažnyčios archyvuose. Netikri dokumentai pasitarnavo, kad viduramžių kunigystės teiginiams būtų suteiktas senovės autoritetas. Per kelis šimtmečius susiformavusi popiežystė dabar nuo pat pradžių buvo pristatoma kaip tobula ir nekeičiama. Šis dokumentas buvo suklastotas siekiant suteikti popiežiaus valdžiai istoriškumo ir senumo įvaizdį. Tai ambicingiausia klastotė istorijoje.

Tačiau ji labiau nei bet kuri kita valdžia sustiprino popiežių ir tam tikru mastu sudaro Romos bažnyčios kanoninės teisės pagrindą.

Didžioji krikščionybės schizma

Nikolajus kišosi į Rytų bažnyčios reikalus. Jis ekskomunikavo Konstantinopolio patriarchą Fotijų, o šis jį ekskomunikavo. Krikščionybės schizma sekė 869 m. ir baigėsi 1054 m.

Nors imperija buvo padalinta nuo 395 m. ir nors tarp Romos popiežių ir Konstantinopolio patriarchų vyko įnirtinga kova dėl viršenybės, Bažnyčia išliko vieninga. Katedrose dalyvavo Rytų ir Vakarų bažnyčių atstovai.

Iki 869 m. ekumeniniai susirinkimai vykdavo šalia arba pačiame Konstantinopolyje. Susirinkimuose buvo vartojama graikų kalba. Tačiau popiežiaus reikalavimas būti krikščionybės valdovu atrodė nepakeliamas, ir Rytų bažnyčia galutinai atsiskyrė. 869 m. Konstantinopolio susirinkimas buvo paskutinis ekumeninis susirinkimas. Nuo to laiko Graikijos bažnyčia turėjo savo tarybas, o Romos bažnyčia – savo. Bėgant amžiams neatitikimas didėjo. Brutalus Inocento III kariuomenės elgesys su Konstantinopoliu kryžiaus žygių metu dar labiau užgrūdino Rytų Bažnyčią. O popiežiaus neklystamumo dogmos paskelbimas 1870 m. dar labiau padidino skirtumus.

Tamsiausias popiežiaus laikotarpis

Adrianas 2 (867-872). Jono 8 (872-882). Marinius (882-884). Su šiais popiežiais prasidėjo tamsiausias popiežiaus laikotarpis (870–1058). 200 metų tarp Nikolajaus 1 ir Grigaliaus 7 istorikai vadina viduramžių vidurnaktį. Kyšininkavimas, korupcija, amoralumas ir kraujo praliejimas yra tamsiausias puslapis Bažnyčios istorijoje.

Adrianas 3 (884-885). Stefan 6 (885-891). Formosijus (891-896). Bonifacas 6 (896). Stefan 6 (896-897). Romanas (897). Teodoras 2 (898). Jono 9 (898-900). Venedikt 4 (900-903). Levas 5 (903). Kristupas (903–904).

"Patvirkėlių galia"

Sergijus 3 (904-911). Jis turėjo meilužę Maroziją. Ji, jos motina Teodora ir sesuo „pripildė popiežiaus sostą meilužėmis ir nesantuokiniais sūnumis, o popiežiaus rūmus pavertė plėšikų duobe“. Šis laikas istorijoje vadinamas „prostitučių galia“ (904–963).

Anastasy 3 (911-913). Lando (913-914). Jono 10 (914–928) „Teodora patraukė iš Ravenos į Romą ir paskyrė popiežiumi, kad būtų patogiau patenkinti jos aistras“. Jį pasmaugė Marozia, kuri tada sosto paveldėjimo tvarka pakėlė Liūtą 6 (928-928), Steponą 7 (929-931) ir Joną I (931-936), savo nesantuokinį sūnų, į popiežius. . Kitas jos sūnus paskyrė kitus keturis popiežius: Leoną 7 (936-939), Steponą 8 (939-942), Martyną 3 (942-946) ir Agalitą (946-955). Jonas 12 (955–963), Morozijos anūkas, buvo „kaltas beveik dėl visų nusikaltimų. Jis prievartavo mergeles ir našles, gyveno su savo tėvo meiluže, o popiežiaus rūmus pavertė viešnamiu. Jį nužudė meilužės vyras.

Tėčių amoralumas

Lev 8 (963-965). Jono 12 (965-972). Benediktas 6 (972-974). 2 papildymas (974). Benediktas 7 (975-983). Jono 14 (983-984).

Bonifacas 7 (984–985) nužudė Joną 14 ir „išliko kruvinajame popiežiaus soste dėl vogtų pinigų platinimo“. Orleano vyskupas, kalbėdamas apie Jono 12 skyrių, Liūto 8 skyrių ir Bonifaco skyrių 7, pavadino juos „nuodėmės monstrais, kvepiančiais krauju ir purvu, Antikristu, sėdinčiu Dievo šventykloje“.

Jono 15 (985–996). Grigalius 5 (996-999). Silvestras 2 (999-1003). Jono 18 (1003-1008). Sergijus 4 (1109-1012). Benediktas 15 (1012-1024), popiežiaus pareigas įsigijo per atvirą kyšininkavimą. Tai buvo vadinama simonija, t.y. perkant ar parduodant bažnyčios pareigas už pinigus.

Jonas 19 (1024–1033) nusipirko sau popiežiaus pareigas. Per vieną dieną jis įveikė visus reikalingus dvasininko laipsnius.

Benediktas 9 (1033–1045) popiežiumi buvo paskirtas būdamas 12 metų, turėdamas pinigų iš įtakingų šeimų, valdžiusių Romą. Nuodėmingumu jis pranoko Jono 12 skyrių; įvykdė žmogžudystes vidury baltos dienos ir buvo toks amoralus, kad apiplėšė piligrimus prie kankinių kapų. Baisus nusikaltėlis. Žmonės jį išvijo iš Romos. Kai kas jį vadina blogiausiu iš visų tėčių.

Grigalius 6 (1045-1046) taip pat nusipirko popiežiaus sostą. Trys konkuruojantys popiežiai: Benediktas 9, Grigalius 6, Silvestras 3. Roma tada knibždėte knibžda samdomų žudikų, o piligrimų orumas buvo išniekintas.

Klemensą 2 (1046–1047) popiežiumi paskyrė Vokietijos imperatorius Henrikas 3, nes jiems nepavyko rasti nė vieno Romos kunigo, laisvo nuo simonijos ir paleistuvystės.

Damaskas 2 (1048). Jis pradėjo garsius protestus prieš popiežiaus negarbę ir paragino reformas, į kurias Hildebrandas sureagavo.

Auksinis popiežiaus valdžios laikotarpis

Hildebrandas buvo mažo ūgio, bjaurios išvaizdos, silpno balso, bet puikaus intelekto ir ugninga dvasia. Jis buvo ryžtingas ir uolus popiežiaus absoliutizmo gynėjas. Jis susivienijo su reformų partija ir atvedė popiežių į aukso amžių (1049–1294). Jis valdė penkias popiežiaus administracijas iš eilės, iškart po savo: Leo 9 (1059-1061), Viktoro 2 (1055-1057), Stepono 9 (1057-1058), Nikolajaus 2 (1059-1061), Aleksandro 2 (1061-1073). ).

Hildebrandas, popiežius Grigalius 7 (1073-1085). Jo didžioji užduotis buvo kunigystės reforma. Dvi vyraujančios kunigų nuodėmės buvo amoralumas ir simonija, t.y. už pinigus pirkdamas bažnytinę vietą. Bažnyčiai priklausė nemaža dalis viso turto ir gausių pajamų. Praktiškai vyskupai ir kunigai pirko savo pareigas, nes tai suteikė galimybę gyventi prabangiai. Paprastai karaliai bažnytines pareigas parduodavo didžiausią kainą pasiūliusiam asmeniui, nepaisydami asmens sugebėjimų ar charakterio.

Dėl to popiežius Grigalius 7 įnirtingai konkuravo su Vokietijos imperatoriumi Henriku 4. Jis pašalino Gregorį. Gregoris savo ruožtu ekskomunikavo ir nuvertė Henriką. Karas prasidėjo. Ir ketverius metus Italiją niokojo kariaujančios kariuomenės. Grigalius galiausiai buvo ištremtas iš Romos ir mirė tremtyje. Tačiau jis tam tikru mastu padarė popiežiaus valdžią nepriklausomą nuo imperijos valdžios. Labai dažnai Grigalius vadindavo save „karalių ir princų viešpačiu“ ir stengdavosi įvykdyti savo reikalavimus.

Viktoras 3 (1086-1087). Urbanas II (1088-1099) tęsė karą su Vokietijos imperatoriumi. Urbanas 2 tapo kryžiaus žygių lyderiu, kuris padėjo popiežiaus valdžiai.

Paskalis II (1099-1118) tęsė karą su Vokietijos imperatoriumi.

Gelazijaus 2 (1118-1119). Kalikstas 2 (1119-1124). Honorius 2 (1124-1130). Inocentas 2 (1130–1143) sėdėjo savo soste, padedamas ginkluotos armijos prieš savo priešininką popiežių Anasletijų 2, kurį išrinko kai kurios Romos šeimos.

Celestianas 2 (1143-1144). Liucijus 2 (1144-1145). Jevgenijus 3 (1145-1153). Anastasy 4 (1153-1154).

Adrianas 4 (1154-1159). Vienintelis anglas tėtis. Atidavė Airiją Anglijos karaliui ir suteikė jam galią ją valdyti. Šį leidimą pratęsė kitas popiežius Aleksandras 3 ir tęsėsi iki 1117 m.

Aleksandras 3. (1159-1181). Susikirto su keturiais antipopiežiais. Jis atnaujino karą su Vokietija dėl aukščiausios valdžios. Tarp popiežiaus ir vokiečių armijų įvyko daug mūšių su siaubingu kraujo praliejimu. Galiausiai Aleksandrą žmonės išstūmė iš Romos ir mirė tremtyje.

Liucijus 3 (1181-1185) ir Urbanas 3 (1185-1187). Grigalius 8 (1187), Klementijus 3 (1187-1191), Celestinas 2 (1191-1198).

Popiežiaus valdžios iškilimas

Nekaltasis 3 (1198-1216). Galingiausias iš visų tėčių. Teigė, kad yra „Kristaus vietininkas“, „Dievo vietininkas“ ir „aukščiausias Bažnyčios ir pasaulio valdovas“. Jis pareiškė teisę nušalinti karalius ir kunigaikščius, nes „viskas žemėje, danguje ir pragare priklauso Kristaus vietininkui“.

Jis pavedė bažnyčią aukščiausiajai valstybės kontrolei. Jo valiai pakluso Vokietijos, Prancūzijos, Anglijos karaliai ir beveik visi Europos monarchai. Jis netgi paleido Bizantijos imperiją savo kontrolei. Niekada per visą žmonijos istoriją niekas neturėjo tokios galios.

Jis surengė du kryžiaus žygius. Sukūrė reinkarnacijos doktriną ir patvirtino slaptą išpažintį. Jis pareiškė, kad „Petro vikaras“ niekada, jokiomis aplinkybėmis, negali nukrypti nuo katalikų tikėjimo. Įtvirtintas popiežiaus neklystamumas. Pasmerkė Magna Carta. Jis uždraudė skaityti Bibliją savo gimtąja kalba. Jis įsakė sunaikinti eretikus. Įkūrė inkviziciją. Jis įvykdė Albio žudynes. Jam pačiam ir savo artimiausiems pasekėjams valdant, buvo pralieta daugiau kraujo nei bet kuriuo kitu istoriniu bažnyčios istorijos laikotarpiu, išskyrus popiežiaus bandymą nuslopinti reformaciją XVI–XVII a. Galima būtų manyti, kad žvėris Neronas atgijo.

Inkvizicijos palaikoma popiežiaus valdžia

Inkvizicija buvo vadinama „Šventąja institucija“. Jį įkūrė popiežius Inocentas 3, o patobulino antrasis popiežius Grigalius 9. Tai buvo bažnytinis teismas, skirtas eretikams nustatyti ir nubausti. Anot šio teismo, visi privalėjo išduoti eretikus. Kiekvienas, kuris buvo įtariamas, buvo kankinamas ir nepranešė pranešėjo pavardės. Visa tai įvyko paslapčia. Inkvizitorius paskelbė teismo sprendimą ir nukentėjusysis perduotas civilinėms institucijoms kalėti iki gyvos galvos arba susideginti. Nuteistojo turtas buvo konfiskuotas. Valdžia buvo padalinta tarp bažnyčios ir valstybės.

Iškart po Inocento 3 laikų inkvizicija buvo nukreipta prieš albigečius, taip pat sukėlė daug aukų Ispanijoje, Italijoje, Vokietijoje ir Olandijoje. Vėliau pagrindinis inkvizicijos tikslas buvo sunaikinti reformaciją. 30 metų laikotarpiu nuo 1540 iki 1570 m. Mažiausiai 900 000 protestantų žuvo popiežiaus kare prieš valdensus.

Įsivaizduokite vienuolius ir kunigus, apsirengusius šventais rūbais ir vykdančius beširdžius priekabiavimus bei nežmoniškus žiaurumus, kankinančius ir deginančius nekaltus vyrus ir moteris pagal tiesioginį „Kristaus vietininko“ įsakymą.

Inkvizicija buvo pats gėdingiausias ir velniškiausias įvykis žmonijos istorijoje. Jį išrado popiežiai ir 500 metų naudojo popiežiaus valdžiai palaikyti. Nepaisant siaubingos praeities, nė vienas „šventasis“ ir „neklystantis“ popiežius niekada neatsiprašė už inkvizicijos žiaurumus. (Tai padarė tik XX a. popiežius Jonas Paulius II – red. pastaba).

Ilgas karas su Vokietijos imperatoriais

Honorius 3 (1216-1227), Grigalius 9 (1227-1241), Inocentas 4 (1241-1254) – patvirtino popiežiaus sankciją imtis kankinimų, norint gauti įtartino eretiko prisipažinimą. Valdant šiems popiežiams, Vokietijos imperatorius Frydrichas įvedė savo imperiją į paskutinę didžiąją kovą su popiežiaus valdžia.

Aleksandras 4 (1254-1261), Urbanas 4 (1261-1264), Klemensas 4 (1265-1268), Grigalius 10 (1271-1276), Inocentas 5 (1276), Jonas 21 (1276-1277), Nikolajus 3 (1277). -1280), Martynas 4 (1281-1285), Honorius (1285-1287), Nikolajus 4 (1288-1292), Kalestinas 5 (1294).

Popiežiaus nuopuolio pradžia.

Bonifacas 8 (1294-1303). Jo garsioji popiežiaus bulė Unam Sanctam teigia: „Mes skelbiame, nustatome, nustatome prasmę ir skelbiame, kad apskritai sielos išganymui būtina, kad kiekviena būtybė būtų pavaldi Romos popiežiui“. Tačiau jis pats buvo toks korumpuotas, kad Dantė, lankęsis Romoje per savo popiežius, pavadino Vatikaną „nemoralumo kanalu“ ir įvardijo jį kartu su Nikolajaus 3 ir Klemenso 5 kaip labiausiai. apatinė dalis pragaras.

Popiežius laimėjo 200 metų karą prieš Vokietijos imperiją.

Bonifacas popiežiaus pareigas gavo žydėdamas, tačiau sutiko lygiavertį priešininką Pilypą Garbingąjį, Prancūzijos karalių, prieš kurį popiežystė pasidavė žemiausiam laipsniui, ir nuo tada prasidėjo popiežiaus nuosmukio laikotarpis.

Prancūzų dominavimas virš popiežiaus

Benediktas 11 (1303-1304). Popiežiaus laikais Prancūzijos karalius Pilypas Sąžiningas tapo iškiliausiu Europos monarchu.

Dėl popiežiaus prancūzų albigiečių žudynių praėjusiame amžiuje (žr. p. 778) prancūzų tautoje pradėjo formuotis nacionalizmo jausmas ir nepriklausomybės dvasia. O Pilypas Sąžiningas, nuo kurio laikų prasideda šiuolaikinės Prancūzijos istorija, pradėjo kovą su popiežiaus valdžia. Jo konfliktas prasidėjo nuo popiežiaus Bonifaco 8 dėl Prancūzijos kunigystės mokesčių. Popiežystė buvo visiškai pavaldi valstybei. O po popiežiaus Benedikto 11 mirties popiežiaus rūmai buvo perkelti iš Romos į Avinjoną – pietinę Prancūzijos sieną. Ir 70 metų popiežystė buvo tik Prancūzijos dvaro įrankis.

Popiežiaus „Babilono nelaisvė“.

70 metų (1305-1377) popiežystė buvo įsikūrusi Avinjone. Klementijus 5 (1305-1314). Jonas 22 (1316-1334) yra turtingiausias žmogus Europoje. Benediktas 12 (1334-1342). Klemensas 6 (1342-1352). Inocent 6 (1352-1362). Urbanas 5 (1362-1370). Grigalius 11 (1370-1378).

Avinjono popiežių godumas neturėjo ribų. Buvo įvesti dideli mokesčiai. Kiekviena bažnyčios įstaiga buvo parduota už pinigus. Buvo sukurtos naujos institucijos, siekiant pasipelnyti, užpildyti popiežių iždą ir išlaikyti prabangų ir ištvirkusį teismą. Petrarka apkaltino popiežiaus teismą išžaginimu, svetimavimu ir svetimavimu. Daugelyje bažnyčių vyrai patardavo kunigams turėti savo meilužes, kad taip apsaugotų bažnyčios narių šeimas. „Popiežių nelaisvė“ buvo sunkus smūgis popiežiaus prestižui.

Popiežiaus valdžia išsiskyrė

40 metų (1377-1417) buvo du popiežiai: vienas Romoje, o kitas Avinjone. Kiekvienas tvirtino esąs „Kristaus vietininkas“, keikdamas ir bardamas vienas kitą.

Urbanas 6 (1378-1389). Atkuria Popiežiaus rūmus Romoje. Bonifacas 9 (1389-1404). Inocent 7 (1404-1406). Grigalius 12 (1406-1409). Aleksandro 5 (1409-1410). " "

Jono 23 (1410-1415). Kai kas jį vadina pačiu išsigimusiu nusikaltėliu, kada nors sėdėjusiu popiežiaus soste. Jis buvo kaltas beveik dėl visų nusikaltimų. Eidamas kardinolo pareigas Bolonijoje, jo meilės reikalų aukomis tapo 200 merginų, vienuolių ir ištekėjusių moterų. Jis taip pat pažeidė vienuolių nekaltybę, gyveno svetimaujant su savo brolio žmona, buvo kaltas dėl pederastijos ir kitokių ištvirkimų. Jis nusipirko popiežiaus pareigas, pardavė kardinolų pareigas turtingų šeimų vaikams ir atvirai neigė pomirtinį gyvenimą.

Marin 5 (1417-1431). Gydo popiežiaus schizmą. Šis skilimas Europoje buvo vertinamas kaip skandalas. Popiežius patyrė prestižo praradimą. Eugenijus 4 (1431-1447).

Renesanso popiežiai

Nikolajus 5 (1447-1455). Įgaliojo Portugalijos karalių kariauti su Afrikos žmonėmis, leido atimti jų turtą ir paversti žmones vergais.

Kalikstas III (1455-1458), Nekalto gyvenimo popiežius.

Pijus 2 (1458-1464). Daugelio nesantuokinių vaikų tėvas. Jis atvirai kalbėjo apie moterų viliojimo būdus, ragino jaunuolius tenkinti savo troškimus, netgi siūlė skaityti paskaitas apie aistrų tenkinimo būdus.

Paulius 2 (1464–1471), „pripildė savo namus meilužėmis“.

Sixtus 4 (1471-1484). Patvirtino Ispanijos inkviziciją. Jis išleido dekretą, kad pinigai išlaisvina sielą iš skaistyklos. Dalyvavo sąmoksle nužudyti Lorenzo de' Medici ir kitus, kurie priešinosi jo politikai. Popiežius naudojo savo ir artimųjų labui. 8 savo sūnėnus jis padarė kardinolais, kai kurie iš jų buvo dar berniukai. Prabanga ir ekstravagancija jis pranoko Cezarius. Turtu ir pompastika jis ir jo giminės pranoko senovės romėnų šeimas.

Inocentas 80484-1492). Jis turėjo 16 vaikų iš įvairių ištekėjusių moterų. Jis daugino bažnytines įstaigas ir jas pardavė už didelius pinigus. Jis pasiuntė kariuomenę prieš valdensus ir įsakė juos sunaikinti. Jis paskyrė žiaurųjį Tomą Torquemadą Ispanijos generaliniu inkvizitoriumi ir įsakė visiems valdovams atvesti pas jį visus eretikus. Petro aikštėje leido bulių kautynes. Tai buvo Savonarolos kritikos prieš popiežiaus korupciją priežastis.

Aleksandro 6 (1492-1505). Iš visų Renesanso popiežių vadino pačius išsigimusius: gobšus, ištvirkusius, nusipirko popiežiaus teisę, už pinigus skyrė daug kardinolų. Jis turėjo daug nesantuokinių vaikų, kuriuos atvirai pripažino ir dar vaikystėje skirdavo į aukštas bažnytines pareigas, kartu su tėvu žudė kardinolus ir kitus jiems kelią stojančius asmenis. Kardinolo sesuo buvo jo meilužė. Šis kardinolas Pni 3 tapo kitu popiežiumi 1503 m.

Popiežiai Liuterio laikais

Julius 2 (1503-1513). Turtingiausias iš kardinolų, gavęs didžiules pajamas iš daugelio vyskupijų ir bažnytinių dvarų, su kuriais nusipirko popiežiaus pareigas. Kaip kardinolas, jis juokėsi iš celibato. Julius 2 buvo begalinis ginčas dėl miestų ir kunigaikštysčių nuosavybės. Jis išlaikė ir kontroliavo dideles armijas ir buvo vadinamas kariaujančiu popiežiumi. Jis skelbė atlaidus už pinigus. Liuteris popiežiaus laikais lankėsi Romoje ir buvo nustebintas jos darbais.

Lev 10 (1513-1521). Jis buvo popiežius, kai Martynas Liuteris pradėjo protestantų reformaciją. Arkivyskupu jis buvo paskirtas būdamas 8 metų, o kardinolu – 13 metų. Jis 27 kartus buvo paskirtas į įvairias bažnytines pareigas, kurios jam atnešė didžiules pajamas, kol jam sukako 13 metų. Jis buvo mokomas religines institucijas laikyti tik pajamų šaltiniu. Derėjosi dėl popiežiaus sosto. Jis pardavė savo garbę bažnyčiai. Visos religinės institucijos buvo parduotos, o jų vietoje sukurtos naujos. Jis kardinolais paskyrė septynerių metų vaikus. Liūtas 10 sudarė nesibaigiančias sutartis su karaliais ir princais, nepaisydamas jokių priemonių laikinajai valdžiai pasiekti, būdamas visiškai abejingas dvasinei bažnyčios gerovei. Jis išlaikė didingiausią ir amoraliausią dvarą Europoje. Jos kardinolai varžėsi su karaliais ir princais, turėdami gražius ir prabangius rūmus bei prabangias pramogas, kurias aptarnauja daugybė tarnų. Ir šis geidulingumas patvirtintas Unam Sanctam, kuriame teigiama, kad kiekvienas žmogus turi paklusti popiežiui dėl savo sielos išganymo. Šis popiežius išleido atlaidus tam tikromis kainomis ir paskelbė, kad eretikų sudeginimas yra dieviškas veiksmas.

Adrianas 6 (1522-1523). Klemensas 7 (1523-1534). Paulius 3 (1534–1449) turėjo daug nesantuokinių vaikų. Jis buvo ryžtingas protestantų priešas. Karoliui 5 jis pasiūlė kariuomenę juos išnaikinti.

Jėzuitų atvykimas

Romėnų atsakas į protestantų judėjimą buvo jėzuitų vadovaujama inkvizicija. Jėzuitus įkūrė ispanas Ignacas Lojola, remdamasis absoliutaus ir besąlygiško paklusnumo popiežiui principu, siekdamas atgauti protestantų ir mahometonų okupuotas teritorijas, taip pat užkariauti romėnams visą pagonių pasaulį. Katalikų bažnyčia. Pagrindinis jų tikslas buvo erezijos naikinimas, t.y. viskas, kas nesutinka su popiežiaus išvada, ir tam pasiekti buvo pateisinami visi metodai: apgaulė, amoralumas, ydos ir net žmogžudystė. Jų šūkis buvo: „Viskas Dievo garbei“. Jų metodai: mokyklos valdančiosios klasės vaikams, visose mokyklose stengiamasi pasiekti absoliučią valdžią prieš mokinius. Jie ragino išpažinties, ypač karalių, kunigaikščių ir civilių lyderių. Jėzuitai ragino valdančiuosius skirtingi tipai ydas ir nusikaltimus, kad patrauktų juos į savo pusę, kur jie galėtų panaudoti pasaulietinę valdžią vykdydami inkvizicijos nuosprendžius.

Prancūzijoje jie buvo atsakingi už Šv. Baltramiejaus naktį, hugenotų persekiojimą, Nanto edikto atšaukimą ir Prancūzijos revoliuciją. Ispanijoje, Olandijoje, Pietų Vokietijoje, Bohemijoje, Austrijoje, Lenkijoje ir kitose šalyse jie nužudė daugybę žmonių. Šiais metodais jie sustabdė reformaciją Pietų Europoje ir praktiškai išgelbėjo popiežių nuo žlugimo.

Julius 3 (1550-5). Marcelis 2 (1555). Paulius 4 (1555-9). Kelmai 4 (1559-65). Pijus 5 (1556-72). Grigalius 12 (1572-85). Pamaldas šventė su dėkingumu už žinią apie Šv. Baltramiejaus žudynes (žr. 789 psl.). Sixtus 5 (1585-90). Miesto 7 (1590). Grigalius 14 (1590-1). Nekaltasis 9 (1591).

Šiuolaikiniai tėčiai

Klemensas 8 (1592-1605). Lev 11 (1605). Paulius 5 (1605–21). Grigalius 15 (1621-3). Urbanas 8 (1623-44), padedamas jėzuitų, išnaikino protestantus Bohemijoje. Inocent 10 (1644-55). Aleksandras (1655-67). Klemensas 9 (1667-9). Klemensas 10 (1670–6). Inocent 11 (1676-89). Aleksandro 8 (1689-91). Inocent 12 (1691-1700). Klemensas 11 (1700–21), paskelbė, kad karaliai gali valdyti tik jam pritarus, išleido įsaką neskaityti Biblijos. Inocent 12 (1721-4). Benediktas 12(1724-30). Klemensas 12 (1730-1740). Benediktas 14 (1740-58). Klemensas 12 (1758-69). Klemensas 14 (1769-74). Stumps 6 (1775-99), uždraudė jėzuitų visuomenę Ispanijoje, Prancūzijoje ir Portugalijoje. Stumps 7 (1800–20), paskelbė dekretą prieš Biblijos draugijas. Atkūrė jėzuitus. Štai kaip paaiškėja: vienas „neklystantis“ popiežius visiems laikams atkūrė tai, ką kitas „neklystantis“ popiežius buvo uždraudęs prieš jį.

Lev 12 (1821-9) pasmerkė religinę laisvę, toleranciją, Biblijos draugijas, Biblijos vertimus ir paskelbė, kad „tas, kuris atsiskiria nuo Romos Katalikų Bažnyčios, nepaisant savo nepriekaištingo charakterio, neturi jokios dalies amžinajame gyvenime“.

Kelmai 8 (1829-30). Pasmerkė sąžinės laisvę. Biblijos draugijos ir masonija. Grigalius 16 (1831-46). Uolus popiežiaus neklystamumo gynėjas smerkė Biblijos draugijas.

Kelmai 9 (1846-78). Prarado popiežiaus valstybę, paskelbė popiežiaus neklystamumą, paskelbė teisę jėga slopinti ereziją, pasmerkė bažnyčios ir valstybės atskyrimą, įsakė katalikams būti paklusniems bažnyčios galvai, o ne civiliniams vadovams, pasmerkė sąžinės laisvę, šlovinimą, kalbą ir spaudą, paskelbė Marijos Nekaltojo Prasidėjimo ir dieviškumą, pasmerkė Biblijos draugijas, paskelbė protestantizmą kaip „neteisingą krikščionių religijos formą“ ir kad „kiekvieną Romos katalikų bažnyčios dogmą diktuoja pats Kristus, per vietininkai žemėje“, – popiežiai.

Popiežiaus neklystamumas

Popiežiaus neklystamumo idėja krikščioniškoje literatūroje nebuvo žinoma 600 metų. Ji atsirado pasirodžius klaidingiems potvarkiams (žr. p. 767) ir atsirado popiežiaus pretenzijų metu kryžiaus žygių ir popiežių konfliktų su imperatoriais laikotarpiu.

Daugelis popiežių, pradedant Inocentu 3 (1198–1216), gynė popiežiaus neklystamumą. Tačiau Pizos (1409 m.), Konstanco (1414 m.) ir Bazelio (1431 m.) susirinkimai aiškiai nutarė, kad popiežiai pavaldūs susirinkimams.

Pijus 9 (1854). Savo aukščiausia valdžia ir be Susirinkimo sutikimo jis „paskelbė doktriną apie nepriekaištingą Marijos prasidėjimą, tarsi tuo patikrindamas Romos katalikų pasaulio reakciją. To priėmimas paskatino jį sušaukti Vatikano susirinkimą 1870 m., siekiant paskelbti save neklystančiu, o tai, jo sumaniai manipuliuojant, buvo priimta. .Dekrete teigiama, kad „dieviškai apreikšta“, kad popiežius, kalbėdamas „iš sakyklos, neklysta doktrinos, tikėjimo ir moralės sprendime, ir kad „tokie pasiryžimai yra nekintami“. —

Taigi popiežius dabar turi pretenzijų į neklystamumą, nes Vatikano Susirinkimas patvirtino šį pasiūlymą. Rytų Bažnyčia tai laiko didele popiežiaus šventvagyste.

Popiežiai prarado laikinąją galią

Nuo 754 m. popiežiai buvo pasaulietiniai karalystės, vadinamos „popiežiaus valstybe“, kuri apėmė didžiąją dalį Italijos, kurios sostine yra Roma, valdovai. Daugelis popiežių buvo labiau suinteresuoti išplėsti savo karalystės sienas, turtus ir galią, o ne dvasinę bažnyčios būklę. O popiežiaus korupcija buvo tokia pat ryški tiek laikine, tiek dvasine galia. Netinkamas popiežiaus valdymas Romoje tapo korumpuotų pareigūnų, dažnų nusikaltimų, nešvarių gatvių, miesto lankytojų prievartavimo, suklastotos monetų kalimo sistemos ir loterijų simboliu.

Pijus 14 valdė Romą padedamas 10 000 prancūzų kareivių. Prasidėjus Prancūzijos ir Vokietijos karui 1870 m., šios kariuomenės buvo išvestos. Ir tada Italijos karalius Viktoras Imanuelis užėmė Romą ir popiežiaus valstybę prijungė prie Italijos karalystės. Žmonių balsavimas Romą perduodant iš popiežiaus Italijos vyriausybei parodė tokį rezultatą: už - 133 648, o prieš - 1 507.

Taip popiežius prarado ne tik laikinąją valdžią, bet ir pats tapo pavaldus kitam karaliui, o tai popiežių buvo labai žemina, nes jis teigė esąs visų karalių valdovas.

Musolinis popiežiaus valdžią minimaliai atkūrė 1929 m. Nors Vatikanas yra tik 40,47 ha žemės, popiežius vis dar yra aukščiausias valdovas savo mažoje karalystėje.

Šių laikų popiežiai

Liūtas 12 (1878-1903) tvirtino, kad yra paskirtas visų valdovų galva ir užima Visagalio Dievo vietą mūsų žemėje. Jis reikalavo popiežiaus neklystamumo. Protestantus jis paskelbė „krikščionybės priešais“. Jis pareiškė, kad vienintelė sąlyga, kuriai esant galima bendradarbiauti, yra visiškas paklusnumas popiežiui. Pasmerkė „amerikietiškumą ir masoniją“.

Stumps 10 (1903–1914) pasmerkė Reformacijos lyderius kaip „Kristaus kryžiaus priešus“. Venedikt 15 (1914-1922).

Kelmai 11 (1922-1939). 1928 m. jis patvirtino, kad Romos katalikų bažnyčia yra vienintelė Kristaus bažnyčia ir krikščionybės suvienijimas neįmanomas be paklusnumo Romai.

Kelmai 12 (1939-1958). Jono 22 (1958-1963). Pavelas 6 (1963-1978). Jonas Paulius 2 (1978-)

Santrauka

Popiežius yra Italijos institucija. Jis iškilo iš Romos imperijos griuvėsių vardan Kristaus, užėmusio Cezario sostą. Tai buvo politinės Romos imperijos atgimimas, paveldėjęs jos idealus ir tradicijas – „Romos imperijos vaiduoklis atgijo krikščionybės rūbais“. Dauguma popiežių buvo italai.

Popiežiaus metodai. Popiežius atėjo į valdžią per Romos prestižą ir Kristaus vardą, per gudrias politines sąjungas, apgaules ir karinę jėgą. Ginkluotųjų pajėgų ir kraujo praliejimo pagalba ji išliko valdžioje.

Popiežiaus pajamos. Didžiąją popiežystės istorijos dalį pajamos buvo gautos parduodant bažnytinius titulus ir begėdiškai prekiaujant indulgencijomis. Taip popiežiai gaudavo didžiules pajamas, kurios užtikrindavo prabangaus, geriausio Europoje, dvaro išlaikymą.

Asmeninis tėčių charakteris. Kai kurie iš jų buvo padorūs žmonės, o kai kurie – siaubingai blogi žmonės. Daugumą jų suvalgė valdžios siekimas.

Popiežiaus pretenzijos. Nepaisant bendro popiežiaus pobūdžio, jų metodų, pasaulietinių ir kruvinų poelgių, šie „šventieji tėvai“ teigė esą „Kristaus paveldėtojai“, „neklystantys“ ir „užima Visagalio Dievo vietą šioje žemėje“. paklusnumas jiems būtinas sielų išganymui .

Popiežius ir Biblija. Hildebrandas įsakė Bohemijos žmonėms neskaityti Biblijos. Inocentas 3 uždraudė žmonėms skaityti Bibliją savo kalba. Grigalius 9 uždraudė žmonėms turėti Bibliją ir neleido versti Biblijos. Biblijos vertimai tarp albigiečių ir valdensų buvo sudeginti, taip pat buvo sudeginti žmonės, kurie turėjo Bibliją. Pauliaus 4 skyrius uždraudė turėti Bibliją ir jos vertimą be inkvizicijos leidimo. Jėzuitai įtikino Klemensą 11 pasmerkti Biblijos skaitymą paprasti žmonės. Lev 12, Stumps 8, Gregory 16 ir Stumps 9 – pasmerkė Biblijos draugijas. Katalikiškose šalyse Biblija yra nežinoma knyga.

Popiežius ir valstybė. Hildebrandas vadino save „aukščiausiuoju karalių ir princų valdovu“. Inocentas III save vadino „aukščiausiuoju viso pasaulio monarchu“. Stumps 9 pasmerkė bažnyčios ir valstybės atskyrimą ir įsakė visiems tikriems katalikams būti paklusniems bažnyčios galvai, o ne pasaulietinei valdžiai. Liūtas 13 teigė esąs „visų valdovų galva“. Popiežių karūnavimo metu jiems ant galvų uždedama popiežiaus karūna su žodžiais: „Tu esi kunigaikščių ir karalių tėvas, pasaulio valdovas ir Kristaus vietininkas“.

Popiežius ir bažnyčia. Popiežiaus valdžia yra ne bažnyčia, o politinė mašina, kuri įgijo bažnyčios kontrolę ir suteikė sau išskirtinę teisę būti tarpininku tarp Dievo ir Dievo tautos.

Popiežystė ir tolerancija. Popiežius Klemensas 8 paskelbė, kad „sąžinės laisvė, suteikta kiekvienam, yra pats prakeikčiausias dalykas pasaulyje“. Inocentas 10 ir jo pasekėjai pasmerkė, atmetė, anuliavo ir protestavo dėl tolerancijos paskelbimo 1648 m. Vestfalijos sutarties metu, Leonas 12 pasmerkė religijos laisvę. Stumps 8 pasmerkė sąžinės laisvę. Stumps 9 kategoriškai pasmerkė religinę toleranciją ir laisvę. Levas 13 palaikė Stump 9 dekretą. Tačiau nepaisant to, kad daugelis katalikų kunigų Amerikoje gali būti už „toleranciją“, oficialus „neklystamumo“ įstatymas – bažnyčios, kuriai jie priklauso, sistema – jam prieštarauja. Katalikai tolerancijai pritaria tik tose šalyse, kur jų yra mažuma. Popiežius visą savo istoriją kovojo prieš religijos laisvę.

Ar popiežystė buvo iš anksto nulemta? Gali būti, kad, Dievo numatymu, viduramžiais popiežiaus valdžia atliko tam tikrą tikslą – išgelbėjo Vakarų Europą nuo chaoso ir sujungė romėnų ir germanų civilizacijas. Bet įsivaizduokime, kad jei bažnyčia niekada nebūtų tapusi valstybine institucija ir vengė valdžios siekimo, o apsiribojo tik savo pirmine užduotimi – vesti žmones pas Kristų ir ugdyti juos Kristaus mokymo dvasia, tai mūsų istorijoje vietoj viduramžių būtų buvusi tūkstančio metų karalystė.

Ši popiežiaus istorija parašyta kaip Reformacijos fonas, siekiant supažindinti mus su protestantų judėjimo atsiradimo priežastimi ir istoriniu protestantų tikėjimo pagrindu. Kai kurie čia parašyti dalykai yra neįtikėtini ir tiesiog sunku patikėti. Ir mūsų protui atrodo nesuprantama, kad žmonės gali paimti Jėzaus Kristaus religiją ir išplėtoti ją į nesąžiningą politinę mašiną, per kurią būtų galima valdyti pasaulio valdžią. Tačiau visa tai, kas čia pasakyta, gali būti patikrinta bet kurioje išsamesnėje Bažnyčios istorijoje.

Reformacijos skelbėjai

Albigenai. Jie pasirodė Pietų Prancūzijoje, Šiaurės Ispanijoje ir Šiaurės Italijoje. Albigenai pamokslavo prieš kunigystės amoralumą, piligrimines keliones, šventųjų ir ikonų garbinimą, visiškai atsisakė dvasininkų ir jų pretenzijų, smerkė bažnyčios būklę ir priešinosi Romos bažnyčiai. Albigenai plačiai naudojosi Šventuoju Raštu ir gyveno kukliai, atkakliai siekdami moralinio grynumo. Iki 1167 m. jie galėjo pritraukti daugumą Pietų Prancūzijos gyventojų, o 1200 šiaurės Italijoje buvo jų įtakoje. 1208 metais popiežius Inocentas 3 surengė kryžiaus žygį. Kruvinas karas sunaikino albigečius. Istorijoje vargu ar buvo buvę tokio didelio blogio: miestas po miesto buvo nubaustas kardu, jų gyventojai buvo žudomi neskiriant lyties ir amžiaus. 1229 m. buvo įkurta inkvizicija, o per šimtą metų albigensai buvo visiškai sunaikinti.

valdensai. Pietų Prancūzija ir Šiaurės Italija. Savo mokymu jie panašūs į albigiečių, bet ne identiški. Waldo, turtingas pirklys iš Piono, Pietų Prancūzijoje, 1176 m. atidavė savo turtą vargšams ir išvyko pamokslauti. Jis buvo prieš neteisėtus dvasininkų užgrobimus, ištvirkimą ir ištvirkimą, neigė išskirtinę dvasininkų teisę mokyti Biblijos, atmetė mišias, maldas už mirusiuosius ir skaistyklą, mokė, kad Biblija yra vienintelė tikėjimo ir gyvenimo norma. Valdensiečių pamokslai sukėlė didelį žmonių norą skaityti Bibliją. Inkvizicija juos palaipsniui slopino, išskyrus Alpių slėnį į pietvakarius nuo Tyurino, kur jie vis dar buvo rasti. Vienintelė viduramžių sekta, kuri vis dar egzistuoja kaip herojiško persekiojimo ištvermės įrodymas. Dabar ši sekta yra pagrindinė protestantų organizacija Italijoje.

Džonas Viklifas (1324-1384). Mokytojas Oksforde, Anglijoje. Jis pamokslavo prieš dvasinę popiežių, kardinolų, patriarchų ir vienuolių kunigystės galią. Jis pasmerkė transsubstanciaciją ir slaptą prisipažinimą. Wycliffe gynė žmonių teisę skaityti Bibliją. Išvertė Bibliją į anglų kalbą. Jo pasekėjai buvo vadinami Lollardais.

Janas Husas (1369-1415). Prahos universiteto rektorius, Bohemija. Jis buvo Viklifo mokinys, kurio knygos pateko į Bohemiją. Jis tapo bebaimiu pamokslininku, kritikavo kunigystės ydas ir bažnyčios sugedimą, karštai smerkė atlaidų pardavimą. Husas neigė skaistyklą, šventųjų garbinimą ir pamaldas bažnyčioje užsienio kalba. Jis paaiškino, kad Šventasis Raštas yra aukščiau už bažnyčios dogmas ir dekretus. Husas buvo sudegintas gyvas, o jo pasekėjai, dauguma Bohemijos gyventojų, buvo beveik visiškai išnaikinti popiežiaus įsakyto kryžiaus žygio.

Savonarola (1452-1498). Florencija, Italija. Jis pamokslavo kaip žydų pranašas didelei miniai, kuri užpildė katedrą prieš miesto amoralumą ir prieš popiežiaus ydą. Atgailaujantis miestas pasikeitė. Tačiau popiežius Aleksandras 6 ieškojo būdų, kaip nutildyti teisingą kunigą. Jis netgi bandė nupirkti Savonarolai kardinolo postą, bet veltui. Savonarola buvo pakarta ir sudeginta didžiojoje Florencijos aikštėje 19 metų prieš tai, kai Martinas Liuteris paskelbė savo 95 tezes.

Anabaptistai. Jie viduramžiais pasirodė įvairiose Europos šalyse ir įvairiais pavadinimais, nepriklausomomis grupėmis ir skelbdami skirtingas doktrinas. Tačiau apskritai jie buvo griežtai antiklerikališki, atmetę kūdikių krikštą, atsidavę Šventajam Raštui ir už bažnyčios ir valstybės atskyrimą. Daug jų buvo Vokietijoje, Olandijoje, Šveicarijoje. Reformacijos metu buvo skleidžiamos ankstesnių kartų idėjos. Paprastai jie buvo ramūs ir nuoširdžiai pamaldūs žmonės, tačiau buvo smarkiai persekiojami, ypač Nyderlanduose.

Renesansas. Praeities žinių atgimimas, iš dalies dėl kryžiaus žygių, padėjo reformacijos judėjimui. Tuo laikotarpiu atsirado susižavėjimas senovės klasika. Didelės sumos buvo išleistos kolekcijoms ir rankraščiams, bibliotekoms kurti. Būtent tuo metu buvo išrastas spausdinimas, dėl kurio atsirado gausybė žodynų, gramatikų, vertimų ir komentarų. Tada jie pradėjo studijuoti Bibliją savo gimtąja kalba. Atnaujintos žinios apie krikščioniškosios doktrinos šaltinius atskleidė didelį skirtumą tarp paprastos ir visuotinai suprantamos Biblijos kalbos ir dvasinės fantastikos, kuri teigė esanti pagrįsta Šventuoju Raštu.

Reformacija įvyko dėl tiesioginio mąstymo sąlyčio su Šventuoju Raštu, o to rezultatas buvo žmogaus minties išsivadavimas iš kunigiškos ir popiežiaus valdžios.

Erazmas (1469-1536). Didžiausias reformacijos laikotarpio mokslininkas. Jo pagrindinis tikslas buvo išlaisvinti žmones nuo klaidingų idėjų apie religiją. Jis mokė, kad geriausias būdas tai padaryti – grįžti prie Šventojo Rašto. Nenuilstantis Romos katalikų bažnyčios kritikas. Jam buvo malonu tyčiotis iš jos sakydamas: „Nedori žmonės religinėse organizacijose“. Erazmas labai padėjo reformacijai, bet pats prie jos neprisijungė.

Sąlygos. Buvo didžiulis nepasitenkinimas bažnyčios ir dvasininkų iškrypimu. Žmonės tapo neramūs dėl inkvizicijos žiaurumo. Pasaulietinė valdžia pavargo nuo popiežiaus kišimosi į valdžios reikalus. Ir „skambant Martyno Liuterio trimitui, Vokietija, Anglija, Škotija ir kitos šalys pabudo iš miego“.

Reformacija

Martynas Liuteris (1483-1546). Be Jėzaus Kristaus ir apaštalo Pauliaus, Liuteris yra didžiausias visų laikų žmogus. Jis vedė pasaulį iš bėdaį laisvę, nuo labiausiai slegiančios organizacijos istorijoje. Liuteris gimė neturtingoje šeimoje Eislebene 1483 m. 1501 m. įstojo į Erfurto universitetą studijuoti teisės. „Geras mokinys, iškalbingas ir sumanus debatininkas, labai bendraujantis ir muzikalus“. Jis gavo diplomą per labai trumpą laiką. 1505 m. jis netikėtai nusprendė įstoti į vienuolyną. Pavyzdinis vienuolis, labai religingas, jis laikėsi visų formų pasninko ir plakimo, netgi išrado naujus kūno išsekimo būdus. Dvejus metus jis ištvėrė „tokią psichinę kančią, kurios jokiu būdu neįmanoma apibūdinti“. Vieną dieną, 1508 m., kai jis skaitė laišką romiečiams, jam akimirksniu nušvito nušvitimas ir ramybė: „Teisusis gyvens tikėjimu“. Galiausiai jis suprato, kad išganymą galima pasiekti tikėjimu į Dievą per Jėzų Kristų, o ne per ritualus, sakramentus ir bažnyčios atleidimą. Tai pakeitė visą jo gyvenimą ir visą istorijos eigą. 1508 m. jis tapo dėstytoju Vitenbergo universitete, kurį ėjo iki mirties 1546 m. 1511 m. jis lankėsi Romoje ir buvo nustebintas popiežiaus dvaro iškrypimo ir ydų. Jis grįžo į Vitenbergą, kur jo pamokslavimas apie Bibliją pradėjo pritraukti studentų iš visos Vokietijos.

Atlaidai. Tetzelio atlaidų pardavimas buvo Liuterio atsiskyrimo nuo Roma priežastis. Pagal katalikų mokymą, skaistykla yra beveik tas pats, kas pragaras, tik ji trunka neilgai ir ją turi praeiti visi. Tačiau popiežius teigė turintis galią sumažinti, atleisti ar palengvinti šias kančias. Ir ši privilegija priklausė išskirtinai popiežiui. Jis prasidėjo nuo popiežių: Paskalio (817-24) ir Jono 8 (872-82). Popiežiaus atlaidai pasirodė esąs itin pelningas verslas ir greitai paplito visuotiniam naudojimui. Jie buvo siūlomi kaip paskata dalyvauti kryžiaus žygiuose ar karuose prieš eretikus arba prieš kai kuriuos karalius, nepaklususius popiežiui, kurį popiežius norėjo nubausti, inkvizitoriams arba tiems, kurie atnešė ryšulį krūmų eretikams deginti, arba tiesiog. atlaidai buvo parduodami už pinigus. Popiežius Sikstas IV (1476 m.) pirmasis suteikė atlaidus sieloms skaistykloje. Atlaidai buvo parduodami didmenine arba mažmenine prekyba. Taigi „nuodėmės privilegijos pardavimas“ tapo vienu iš pagrindinių popiežiaus pajamų šaltinių. 1517 m. Johanas Tetzelis atvyko į Vokietiją parduoti popiežiaus pasirašytų liudijimų, siūlančių pirkėjams ir jų draugams nuodėmių atleidimą be išpažinties, atgailos ir bendrystės ar kunigo išlaisvinimo. Jis žmonėms pasakė: „Kai tik tavo moneta suskambės krūtinėje, tavo draugų sielos paliks skaistyklą ir pateks į dangų. Tai Liuterį išgąsdino.

95 tezės. 1517 m. spalio 31 d. Liuteris ant Vitenbergo bažnyčios durų iškabino 95 tezes. Beveik visi jie buvo susiję su indulgencijomis, bet iš esmės pakirto popiežiaus galią. Tai buvo pareiškimas, kad jis nori apie tai diskutuoti universitete. Spausdintų šių tezių kopijų nekantriai ieškojo visoje Vokietijoje. Tai buvo įrodymas, kad šios tezės buvo „kibirkštis, įžiebusi visą Europą“. 1520 metais Liuteris tapo populiariausiu vyru Vokietijoje.

Liuterio pašalinimas iš bažnyčios. 1520 m. popiežius paskelbė dekretą, kuriuo Liuteris buvo ekskomunikuotas, ir paskelbė, kad jei jis neatgailaus per 60 dienų, jis gaus „bausmę pagal ereziją“, o tai reiškė mirtį. Liuteris, gavęs dekretą, viešai jį sudegino 1520 m. gruodžio 10 d. „Ta diena prasidėjo naujas laikotarpis žmonijos istorijoje. (Nikola).

Vormso katedra. 1521 m. Šventosios Romos imperijos (kurią sudaro Vokietija, Ispanija, Nyderlandai ir Austrija) imperatorius Karpas 5 įsakė Liuteriui atvykti į Vormso tarybą, prieš iškilių imperijos ir bažnyčios asmenų susirinkimą. atsisako savo nuomonės. Jis atsakė, kad negali to atsisakyti, išskyrus tai, ko neparemia Šventasis Raštas ar apdairumas: „Aš stoviu taip, daugiau nebegaliu; Tepadeda man Viešpats“. Jis buvo pasmerktas, tačiau tarp vokiečių kunigaikščių turėjo daug draugų, kurie išgelbėjo jį nuo bažnyčios bausmės. Liuterį draugai slėpė maždaug trejus metus, o paskui grįžo į Vitenbergą toliau pamokslauti ir rašyti. Jis taip pat išvertė Bibliją į vokiškai, kuris „įkvėpė Vokietiją ir suformavo vokiečių kalbą“.

Popiežiaus kova su Vokietijos protestantais

Tuo metu Vokietija buvo padalinta į daugybę mažų kunigaikštysčių. Daugelis kunigaikščių ir jų kunigaikštysčių stojo Liuterio pusėje. 1540 metais visa Šiaurės Vokietija priėmė liuteronybę. Popiežius Paulius 3 paskatino imperatorių Karolį 5 eiti prieš juos ir pasiūlė jam kariuomenę. Popiežius paskelbė karą kaip kryžiaus žygį ir pasiūlė atlaidus visiems, kurie dalyvaus šiame kare. Karas truko 1546–1555 m. ir baigėsi Avsburgo taika, kur liuteronai iškovojo teisinį religijos pripažinimą.

Pavadinimas „protestantas“. 1529 m. Spiros susirinkimas, kuriame Romos katalikų buvo dauguma, nusprendė, kad katalikai gali mokyti savo religijos katalikiškose valstybėse, Vokietijoje. Liuteronų kunigaikščiai oficialiai protestavo prieš tai ir nuo to laiko juos imta vadinti „protestantais“. .Pavadinimas iš pradžių reiškė liuteronus, o dabar protestuojančius prieš formalias krikščioniškas konfesijas, kurios „nukrypsta nuo Biblijos mokymo. Visos evangelikų krikščionių organizacijos dabar vadinamos protestantėmis.

Šveicarija. Istorinės laisvės šalis. Čia reformą pradėjo pastorius Cvinglis ir tęsė Kalvinas, o jų vieningi pasekėjai 1549 m. įkūrė „Reformatų bažnyčią“. Jų reformos buvo labiau paplitusios nei liuteronų.

Cvinglis (1484-1531). Ciuricho valdovai apie 1516 m. buvo įsitikinę, kad Biblija yra priemonė apvalyti bažnyčią. 1525 m. Ciurichas oficialiai priėmė Cvinglio mokymą. Bažnyčios palaipsniui panaikino atlaidus, mišias, celibatą ir ikonas, remdamosi Biblija kaip vieninteliu šaltiniu.

Prancūzas Jonas Kalvinas (1509-64) priėmė Reformacijos mokymą 1533 m. 1534 m. išvarytas iš Prancūzijos, 1536 m. išvyko į Ženevą. Ir ten jo akademija tapo pagrindiniu protestantizmo centru, pritraukusiu daugelio šalių mokslininkus.

Nyderlandai. Ten reformacija buvo priimta anksti, pirmiausia liuteronybės, o paskui kalvinizmo. Ten taip pat jau buvo daug anabaptistų. Tarp 1513 ir 1531 m Ten buvo išleisti 25 skirtingi Biblijos vertimai: olandų, flamandų ir prancūzų kalbomis. Nyderlandai buvo Karoliui 5 priklausančios teritorijos dalis. 1522 m. karalius įkūrė inkviziciją ir įsakė sudeginti visas liuteronų knygas. 1525 m. jis uždraudė religinius susirinkimus, kuriuose buvo skaitoma Biblija. 1546 m. ​​jis uždraudė spausdinti Bibliją ir jos turėjimą lotynų kalba arba vertimais. 1535 m. jis paskelbė dekretą „Anabaptistams mirtis sudeginant“. Pilypas 11 (1566-1598), Karolio 5 įpėdinis, iš naujo išleido savo tėvo dekretą ir, padedamas jėzuitų, dar žiauriau tęsė protestantų persekiojimą. Viename inkvizicijos sakinyje visi gyventojai buvo pasmerkti mirčiai, o Karolio 5 ir Pilypo 2 laikais daugiau nei 100 000 žmonių buvo nužudyti neįtikėtinai žiauriai. Kai kurie buvo prirakinti prie stulpų prie ugnies, todėl pamažu iškepdavo mirtinai; daugelis buvo įmesti į požeminius kalėjimus, mušami botagais ir kankinami prieš sudegindami. Moterys buvo palaidotos gyvos, suspaustos į mažus karstus ir trypiamos po budelio kojomis. Protestantai Nyderlanduose po nepakeliamų kančių pasirinko nepriklausomybę 1609 m. Olandija šiaurėje tapo protestantiška, Belgija pietuose tapo Romos katalikiška. Olandija buvo pirmoji šalis, kuri įvedė mokyklų išlaikymą per mokesčius ir įteisino religinės tolerancijos bei spaudos laisvės principus.

Skandinavija. Kur liuteronybė buvo įvesta anksti ir paversta valstybine religija: Danijoje 1536 m., Šveicarijoje 1539 m., Norvegijoje 1540 m. Po šimto metų Švedijos karalius Gustavas Adolfas (1611-32) pasiūlė reikšmingą pagalbą nugalėti popiežiaus bandymą nuslopinti protestantišką Vokietiją.

Prancūzija. 1520 metais Liuterio mokymai prasiskverbė į Prancūziją. 1559 metais ten buvo apie 400 000 protestantų. Jie buvo vadinami „hugenotais“. Jų rimtas pamaldumas ir tyras gyvenimas labai skyrėsi nuo skandalingo katalikų kunigystės gyvenimo būdo. 1557 m. popiežius Pney paskatino naikinti hugenotus. Karalius paskelbė dekretą dėl žudynių organizavimo ir įsakė savo ištikimiems pavaldiniams padėti sugauti protestantus.

Baltramiejaus nakties žudynės. Kotryna Mediči, karaliaus motina, paklusnus popiežiaus instrumentas, davė įsakymą, ir 1572 m. rugpjūčio 24 d. naktį žuvo 70 tūkstančių hugenotų, įskaitant daugumą jų vadovų. Romoje buvo didžiulis džiaugsmas. Popiežius ir jo kardinolų kolegija iškilminga procesija nuvyko į Šv. Morkaus bažnyčią ir, atsidėkodami Dievui, įsakė sugiedoti „Dieve, šloviname Tave“. Popiežius išleido medalį žudynių atminimui ir išsiuntė kardinolą į Paryžių, kad įteiktų karaliui ir karalienei motinai popiežiaus ir kardinolų sveikinimus.

Hugenotų karas. Po Šv. Baltramiejaus žudynių hugenotai susivienijo ir apsiginklavo pasipriešinti. Ir galiausiai 1598 m. Nanto dekretu jiems buvo suteikta sąžinės ir religijos laisvė. Popiežius Klemensas 8 pavadino šį Nanto tolerancijos dekretą „prakeikimu“. Tačiau po ilgus metus trukusio jėzuitų pogrindinio darbo šis dekretas 1685 m. buvo panaikintas ir 500 000 hugenotų pabėgo į protestantiškas šalis.

Prancūzų revoliucija. Šimtas metų po šių įvykių, 1789 m., buvo vienas baisiausių istorijos perversmų. Žmonės, įsiutę prieš valdančiosios klasės tironiją (tarp kurių buvo ir kunigystė, kuriai priklausė trečdalis visos žemės – turtingieji, tinginiai, ištvirkę ir beširdžiai vargšams), sukilo ir per terorą bei praliejo kraują, panaikino valdžią, uždarė bažnyčias, konfiskavo turtą, nuslopino krikščionybę ir sekmadienį. Napoleonas atkūrė bažnyčią, bet ne nuosavybės. 1802 m. jis suteikė toleranciją visiems ir beveik panaikino politinę popiežių galią visose šalyse.

1600 m. Bohemijoje, kurioje gyveno 4 000 000 gyventojų, 80% buvo protestantai. Kai Habsburgai ir jėzuitai atliko savo darbą, protestantų liko tik 800 000, o likusi dalis gyventojų tapo katalikais.

Austrijoje ir Vengrijoje pusė gyventojų buvo protestantai, tačiau per Habsburgus ir jėzuitus jie buvo išnaikinti.

Lenkijoje XVI amžiaus pabaigoje atrodė, kad katalikybė beveik iššluota, tačiau ir čia jėzuitai savo persekiojimais smaugė reformaciją.

Italijoje, popiežių žemėje. Reformacija pradėjo įsigalėti, bet inkvizicija ten buvo tokia sėkminga, kad ji buvo išnaikinta. Ir dabar Italijoje beveik neliko protestantizmo dvasios.

Ispanijoje reformacija negalėjo išplisti, nes ten nuolat veikė inkvizicija. Bet koks bandymas pasiekti laisvę ir nepriklausomą mintį buvo sutraiškytas negailestingos bažnyčios rankos. Torquemada (1420–1498), dominikonų vienuolis, inkvizicijos vadovas, per 18 metų sudegino 10 200 žmonių, o 97 000 nuteisė kalėti iki gyvos galvos. Aukos paprastai būdavo viešai deginamos aikštėse, o tai buvo savotiška šventė. Nuo 1481 iki 1808 m mažiausiai 100 000 kankinių mirė ir 1 500 000 buvo ištremti. 16–17 amžiais inkvizicija sustabdė literatūrinį gyvenimą Ispanijoje, kuri tada atsidūrė beveik už Europos civilizacijos rato. Reformacijos pradžioje Ispanija buvo viena galingiausių pasaulio valstybių.

Ispanijos armada (1588). Vienas iš jėzuitų strategijos bruožų buvo rasti būdą, kaip nuversti protestantiškas šalis. Popiežius Grigalius 12 „darė viską, kad priverstų Pilypą 2, Ispanijos imperatorių ir karalių, pradėti karą prieš protestantiškąją Angliją“. Tuo metu popiežiumi tapęs Sixtus 5 tai padarė kryžiaus žygio forma (aukodamas atlaidus tiems, kurie dalyvaus kampanijoje). Šiuo laikotarpiu Ispanija turėjo galingiausią laivyną pasaulyje. Tačiau išdidi armada patyrė pralaimėjimą Lamanšo sąsiauryje. „Anglų pergalė buvo paskutinis lūžis protestantizmo ir katalikybės kovoje, išgelbėjęs ne tik Angliją ir Škotiją, bet ir Olandiją, Šiaurės Vokietiją, Daniją, Švediją ir Norvegiją protestantizmui“. (Tariamai).

Anglija. Čia iš pradžių įvyko revoliucija, o paskui reforma. Nuo Williamo Pergalės laikų (1066 m.) Henrikas 8 (1509–1547) ne kartą protestavo prieš popiežiaus kontrolę Anglijoje, tikėdamas, kaip tikėjo jo pirmtakai, kad Anglijos bažnyčia turi būti nepriklausoma nuo popiežiaus. Jo skyrybos buvo ne jo išsiskyrimo su tėčiu priežastis, o priežastis. Henrikas nebuvo šventasis, bet ir popiežius Paulius III, kuris turėjo daug nesantuokinių vaikų. 1534 m. Bažnyčia Anglijoje pagaliau atsisakė popiežiaus valdžios ir priėmė savarankišką gyvenimą, vadovaujama Kenterberio arkivyskupo. Tomas Cranmeris buvo Kantenberio arkivyskupas ir jam vadovaujant prasidėjo reforma. Vienuolynai buvo panaikinti dėl amoralumo. Anglijos bažnyčios gavo Biblijas ir maldaknyges anglų kalba ir išsivadavo iš daugelio katalikiškų tradicijų. Puritonai ir metodistai išėjo iš Anglijos bažnyčios.

Škotija. Škotijos reformacijos istorija yra John Coxe (1515–1572) istorija. Jis buvo kunigas, pradėjęs dėstyti reformacijos idėjas 1540 m. Kai Kruvinoji Marija 1553 m. įžengė į sostą, jis išvyko į Ženevą, kur nuodugniai išstudijavo Kalvino mokymus. 1559 m. Škotijos lordų parlamentas jį atšaukė į Škotiją, kad taptų Nacionalinės reformos judėjimo lyderiu. Dėl politinės padėties bažnyčios reforma ir nacionalinė nepriklausomybė tapo vienu judėjimu. Marija, Škotijos karalienė, ištekėjo už Prancūzijos karaliaus Pranciškaus II, kuris buvo Kotrynos de Mediči (išgarsėjusios Baltramiejaus protestantų žudynių) sūnus. Škotija ir Prancūzija tapo sąjungininkėmis, o jų sostai buvo suvienyti per santuoką. Prancūzija buvo linkusi sunaikinti protestantizmą. Ispanijos karalius Pilypas II ir kiti katalikai planavo karalienės Elžbietos nužudymą, kad į Anglijos sostą pasodintų Škotijos karalienę Mariją. Popiežius Stumpsas 5 prisidėjo prie sąmokslo, išleisdamas dekretą, kuriuo Elžbieta buvo ekskomunikuota ir išlaisvino jos pavaldinius iš ištikimybės (o tai pagal jėzuitų mokymą reiškė, kad žudikas atliks Dievui malonų poelgį). Taigi. Škotijos bažnyčia negalėjo reformuotis, kol ją valdė prancūzai. Johnas Knoxas tikėjo, kad protestantizmo ateitis gali slypėti tik sąjungoje tarp protestantiškos Anglijos ir protestantiškos Škotijos. Jis pasirodė esąs nuostabus vadovas. Protestantų bažnyčia buvo įkurta 1560 m. 1567 m. padedant Anglijai prancūzai buvo išvaryti ir katalikybė čia patyrė pilnesnį pralaimėjimą nei bet kurioje kitoje šalyje. Johnas Knoxas iš esmės padarė Škotiją tokia, kokia ji yra šiandien.

Kontrreformacija. Per 50 metų Reformacija apėmė visą Europą: didžiąją dalį Vokietijos, Šveicarijos, Nyderlandų, Skandinavijos, Anglijos, Škotijos, Bohemijos, Austrijos, Vengrijos, Lenkijos ir persikėlė į Prancūziją. Tai buvo baisus smūgis Katalikų bažnyčiai, kuri savo ruožtu organizavo kontrreformaciją. Pasitikėjimo tarybos (kuri posėdžiavo 18 metų, 1545–1563 m.), jėzuitų ir inkvizicijos dėka kai kurie socialiniai popiežiaus piktnaudžiavimai buvo pašalinti. O šio amžiaus pabaigoje Roma buvo organizuota agresyviam protestantizmo puolimui. Sumaniai ir žiauriai vadovaujant jėzuitams buvo atkurta daug katalikybei prarastų teritorijų: Pietų Vokietija, Bohemija, Austrija, Vengrija, Lenkija, Belgija, o Reformacija Prancūzijoje buvo nuslopinta. Per šimtą metų, 1689 m., kontrreformacija išnaudojo savo jėgas. Pagrindiniai valdovai, kovoję popiežių karuose: Karolis 5 (1519-56), Ispanija – prieš vokiečių protestantus; Pilypas 2, Ispanija – prieš Olandiją ir Angliją; Ferdinandas 2 (1619-37), Austrija – prieš Bohemiją; Catherine de' Medici, trijų Prancūzijos karalių: Pranciškaus 2 (1559-60), Karolio 9 (1560-74), Henriko 3 (1574-89) motina – kariavo prieš prancūzų hugenotus.

Religiniai karai. Reformacijos judėjimas išgyveno 100 religinių karų metų: 1-karas prieš vokiečių protestantus (1546-55); 2-karas prieš olandų protestantus (1566-1609); 3-karas prieš hugenotus Prancūzijoje (1618-48); 4 bandymai „Philip 2“ prieš Angliją (1588); 5–30 metų karas (1618–48). Šie karai apėmė politinę ir nacionalinę konkurenciją, taip pat kovą dėl žemės, nes daugumoje šalių bažnyčiai priklausė nuo trečdalio iki penktadalio visos žemės. Bet kiekvieną iš šių karų pradėjo Romos katalikų karaliai, kurstomi popiežiaus ir jėzuitų? protestantizmui slopinti. Jie buvo agresoriai.

Protestantai tik gynėsi. Nei Danijos, nei Vokietijos, nei Prancūzijos protestantai iki tol netapo politinėmis partijomis, o tik po daugelio metų persekiojimo.

Trisdešimties metų karas (1618–48). 1580 m. Bohemijoje ir Vengrijoje protestantai buvo dauguma, įskaitant žemę turinčius didikus. Imperatorius Ferdinandas II iš Habsburgų namų buvo užaugintas jėzuitų ir jų padedamas ėmėsi protestantizmo slopinimo. Tada protestantai susivienijo ginti. Pirmasis karo laikotarpis (1618-29) atnešė pergalę katalikams: jiems pavyko išvyti protestantus iš visų katalikiškų šalių. Tada jie nusprendė paversti protestantiškas Vokietijos karalystes į katalikybę. Švedijos karalius Gustavas Adolfas suprato, kad protestantiškos Vokietijos žlugimas reikš Švedijos žlugimą ir galbūt tai būtų protestantizmo pabaiga. Įstojo į karą ir jo kariuomenė laimėjo (1630-32). Jis išgelbėjo protestantizmą. Po to karas (1632-48) daugiausia buvo kova tarp Prancūzijos ir Habsburgų rūmų; tai baigėsi Prancūzijos pergale, kuri vėliau tapo lydere Europoje. Karas baigėsi Vestfalijos taika 1648 m., kuri nustatė ribas tarp katalikiškų valstybių.

Popiežiaus persekiojimas. Popiežiaus persekiojimo kankinių skaičius viršija pagoniškos Romos nužudytų ankstyvųjų krikščionių kankinių skaičių. Per popiežiaus persekiojimus Vokietijoje, Nyderlanduose, Bohemijoje ir kitose šalyse buvo nukankinti šimtai tūkstančių albigiečių, valdensų ir protestantų. Daugelis atleidžia popiežius už šiuos nusikaltimus, sakydami, kad tai buvo „laiko dvasia“. Koks laikas? Ir kas jį tokį padarė? Tik tėčiai. Tai buvo jų pasaulis. 1000 metų jie augino šį pasaulį, kad būtų jiems pavaldūs. Jei popiežiai nebūtų atėmę Biblijos iš žmonių, jie būtų išmokę ir supratę daugiau, o tada nebūtų buvę „laiko dvasios“. Tai nebuvo Jėzaus Kristaus Dvasia, ir „Kristaus įpėdinis“ turėtų žinoti geriau. Persekiojimas yra velnio, veikusio Kristaus vardu, dvasia.

Protestantų persekiojimas. Kalvinas sutiko su Serveto mirtimi. 6 Olandijoje kalvinistai įvykdė mirties bausmę vienam armėnui. Vokietijoje liuteronai nužudė keletą anabaptistų. Anglijoje protestantas Edvardas 6 įvykdė mirties bausmę dviem katalikams per 6 metus. Katalikė Marija per ateinančius 5 metus sudegino 282 protestantus. Ir Elžbieta per 45 metus įvykdė mirties bausmę 187 katalikams, dauguma jų už išdavystę, o ne erezija. 1659 m. Masačusetse puritonai pakorė tris kvakerius, o 1692 m. 20 buvo įvykdyti už raganavimą. Katalikai nukankino daugybę milijonų. Pažymėtina, kad reformacijai kovojant už religijos laisvę, protestantai neskubėjo duoti kitiems to, ko patys nenorėjo. Protestantiškose šalyse persekiojimas baigėsi 1700 m.

Protestantizmas ir jo religijos, Protestantų judėjimas buvo Vakarų bažnyčios bandymas išsivaduoti iš Romos valdžios ir įgyti kiekvieno žmogaus teisę tarnauti Dievui pagal savo sąžinę. Tiesa, daugelis protestantų, besitraukdami nuo katalikybės ir kovodami už laisvę, šio tikslo link pasuko skirtingais keliais. Kai kurios grupės net iš dalies perėmė katalikų metodus. Dabar šis apie 400 metų besitęsiantis judėjimas labai išaugo ir patobulėjo.

Dabar vyrauja vienybės dvasia ir aiškesnis krikščionybės supratimas. Protestantų bažnyčia, nors ir toli gražu nėra tobula ir nepaisant įvairių jos pasekmių, šiandien ji, be jokios abejonės, yra gryniausia krikščionybės forma pasaulyje ir, matyt, pati tyriausia bažnyčia, žinoma per visus istorijos laikotarpius nuo pirmųjų trijų. šimtmečius. Apskritai visame pasaulyje nėra kilnesnių žmonių už protestantų pamokslininkus.

Valstybinės bažnyčios, Visur, kur nugalėjo protestantizmas, iškilo valstybinės bažnyčios: liuteronų Vokietijoje, episkopalų Anglijoje, presbiterionų Škotijoje ir kt. Pamaldos vyksta gimtąja šalies kalba, priešingai nei įprasta lotynų kalba katalikų bažnyčiose. Ten, kur bažnyčia gavo laisvę iš popiežiaus, neišvengiamai prasideda apsivalymo procesas.

Jungtinės Valstijos. Juos 1607 m. kolonizavo anglų puritonai – Virdžinija, 1615 m. – danų reformatų kolonistai – Niujorkas, 1620 m. – puritonai – Masačusetsas, 1634 m. – anglų katalikai – Baltimorė, kurie gavo teisę apgyvendinti šią teritoriją su sąlyga, kad 1639 m. baptistai – Rod Ailandas, vadovaujamas Rogerio Williamso, kuris pirmasis suteikė neribotą laisvę visoms religijoms kolonijoje, 1681 m. kvakerių – Pensilvanijos, kurie persikėlė į Ameriką ieškoti religijos laisvė. Taigi Amerika pradėjo savo egzistavimą remdamasi religinės tolerancijos visiems ir visiško bažnyčios ir valstybės atskyrimo principais. Tai principai, kurie dabar taikomi visoms pasaulio vyriausybėms. IN pastaraisiais metais daugelis šalių, net katalikiškos, išleido dekretus dėl bažnyčios ir valstybės atskyrimo.

Protestantų judėjimo ateitis. Tai priklausys nuo jo santykio su Biblija, taip pat nuo santykio su tradicine krikščionybės forma, kurią mes paveldėjome. šventas tekstas, dieviškojo pažinimo šaltinis, nesugadintas, iš kurio bažnyčia dabar gali išmokti atskirti ankstyvąją krikščionybę nuo visų vėlesnių papildymų ir taip tęsti bažnyčios tyrumo išsaugojimo darbą iki visiško darbo, kuriam ji pašaukta, pabaigos.

Sekmadieninė mokykla. Ją 1780 m. įkūrė Robertas Raikesas, redaktorius iš Glosteršyro (Anglija), siekdamas suteikti krikščionišką švietimą neturtingiems ir nemokytiems vaikams. Sekmadieninė mokykla buvo įkurta kaip misionieriška bažnyčios šaka, kuri nepaprastai išaugo ir dabar tapo bažnytinių tarnybų dalimi. Ji vaidina svarbų vaidmenį skatinant Biblijos studijas ir ugdant pasauliečių lyderystę bažnyčioje.

Šiuolaikinės pasaulio misijos , tai labai svarbus judėjimas istorijoje. Šios misijos atlieka labai svarbų darbą pasaulyje, ir tai atlieka su didvyriškumu ir aistra. Deja, nei pamokslininkai, nei sekmadieninių mokyklų mokytojai neskiria pakankamai dėmesio misionierių gyvenimui. Kiekviena bažnyčia turėtų vėl ir vėl išgirsti Livingstono gyvenimą, neprilygstamą jokiam kitam herojui, taip pat Carey, Morrison, Johnson, Moffat, Martin, Lathan ir kitų misionierių, kurie nešė Kristaus žinią į kitas šalis ir įkūrė pasaulio sistemas. Evangelijos skelbimas, krikščioniškasis švietimas ir filantropija, pakeitusi pasaulį. Kai istorija ateis į pabaigą ir pamatys ją plačiu mastu, ji tikriausiai pastebės, kad praėjusio šimtmečio pasaulinis misionierių judėjimas ir jo įtaka visoms tautoms yra šlovingiausias žmonijos metraščių puslapis.

Stačiatikių bažnyčia

Krikščionybė pirmą kartą buvo įkurta rytinėje arba graikiškoje Romos imperijos dalyje. 200 metų graikų kalba buvo krikščionybės kalba.

330 m. Konstantinas padarė Konstantinopolį Romos imperijos sostine. Nuo to laiko prasidėjo konkurencija su Roma.

395 metais Romos imperija buvo padalinta į Rytų ir Vakarų. Konstantinopolis tapo Rytų imperijos centru, o Roma – Vakarų.

632–638 m. trys rytiniai krikščionybės centrai: Sirija, Palestina ir Egiptas – pasidavė mahometonizmui. Konstantinopolis liko vienas.

Aštuntojoje ekumeninėje taryboje 869 m. įvyko galutinis graikų ir lotynų bažnyčių atsiskyrimas. Iš pat pradžių Rytai atsisakė pripažinti Romos viršenybę.

Kartais buvo bandoma suvienyti bažnyčias, bet jie buvo bergždi, nes Rytai nepripažino popiežiaus valdžios.

Graikijos bažnyčia dabar yra pietryčių Europos ir Rusijos bažnyčia ir yra viena iš trijų didžiųjų krikščionybės šakų; yra 150 000 000, palyginti su 340 000 000 Romos katalikų ir 210 000 000 protestantų, kurie sudaro maždaug penktadalį krikščionybės.

Graikų bažnyčia daugeliu savo ritualų yra panaši į Romos katalikų bažnyčią. Stačiatikiai nereikalauja, kad kunigai laikytųsi celibato. Jie taip pat neturi tėčių.

Protestantų judėjimo Anglijoje ir JAV chronologija

Edvardas 2 1307-1327

Edward 3 1327-1377 Wycliffe 1324-1384

Ričardas 2 1377-1399

Henrikas 4 1399-1413

Henrikas 5 1413-1422

Henris 6 1422-1461 Spaudos išradimas 1450 Edvardas 4 1461-1483

Ričardas 3 1483-1485

Henrikas 7 1485–1509 m

Amerikos atradimas 1492 m

Henrikas 8 1509–1547 m

Liuteris 1483-1546 m

Kalvinas 1509-1564 m

Edvardas 1547-1553 Knox 1515-1572

Marija 1553-1558 m

Elžbieta 1558-1603 Puritonizmo iškilimas

Jokūbas 1 1603-1625

Karolis 1 1625–1649 m

Rogersas Williamas 1604–1684 m

Cromwell 1653-1658

Karolis2 1660-1685 m

Jokūbas 2 1685-1688

Viljamas ir Marija 1689–1702 m

Ana 1702–1714 m

Grigalius 1 1714–1724 m

Grigalius 2 1727–1760 Veslis 1703–1791 m.

Amerikos revoliucija 1775 m

Grigalius 3 1760–1820 m

Prancūzijos revoliucija 1789 m

Grigalius 4 1820–1830 m

Viljamas 4 1830–1837 m

Viktorija 1837-1901 m

Edvardas 7 1901-1910

Grigalius 5 1910-1936 m

Edvardas 8 1936 (atsisako sosto).

Ekumeninės tarybos

Ekumeniniai Susirinkimai vadinami Susirinkimais, šaukiamais visos Bažnyčios vardu, kad išspręstų klausimus apie doktrinos tiesas ir kuriuos visa Bažnyčia pripažįsta savo dogminės Tradicijos ir kanonų teisės šaltiniais. Buvo septynios tokios tarybos:

1-oji ekumeninė (I Nicoje) Taryba (325) buvo sukviestas šv. imp. Konstantinas Didysis pasmerkti Aleksandrijos presbiterio Arijaus ereziją, kuri mokė, kad Dievo Sūnus yra tik aukščiausias Tėvo kūrinys ir Sūnumi vadinamas ne iš esmės, o įvaikinimo būdu. 318 Susirinkimo vyskupų pasmerkė šį mokymą kaip ereziją ir patvirtino tiesą apie Sūnaus su Tėvu substancialumą ir Jo priešamžinąjį gimimą. Jie taip pat sudarė pirmuosius septynis Credo narius ir užrašė keturių didžiausių metropolijų: Romos, Aleksandrijos, Antiochijos ir Jeruzalės vyskupų privilegijas (6 ir 7 kanonai).

Antroji ekumeninė (I Konstantinopolio) taryba (381) užbaigė Trejybės dogmos formavimąsi. Ją sukvietė šv. imp. Teodosijus Didysis už galutinį pasmerkimą įvairiems Arijaus pasekėjams, įskaitant Doukhoboro makedonus, kurie atmetė Šventosios Dvasios dieviškumą, laikydami Jį Sūnaus kūriniu. 150 Rytų vyskupų patvirtino tiesą apie Šventosios Dvasios, „kylančios iš Tėvo“ su Tėvu ir Sūnumi, nuoseklumą, sudarė penkis likusius Tikėjimo išpažinimo narius ir užfiksavo Konstantinopolio vyskupo pranašumą kaip antrąjį po Romos. - „nes šis miestas yra antroji Roma“ (3-asis kanonas).

III ekumeninis (I Efezo) susirinkimas (431) atvėrė kristologinių ginčų (apie Jėzaus Kristaus Veidą) erą. Ji buvo sušaukta pasmerkti Konstantinopolio vyskupo Nestorijaus ereziją, kuri mokė, kad Švč. paprastas žmogus Kristus, su kuriuo Dievas vėliau susijungė morališkai ir maloningai, gyveno Jame kaip šventykloje. Taigi dieviškoji ir žmogiškoji prigimtis Kristuje liko atskirtos. 200 Susirinkimo vyskupų patvirtino tiesą, kad abi prigimtys Kristuje yra sujungtos į vieną antropinį asmenį (hipostazę).

IV ekumeninė (Calcedonų) taryba (451) buvo sušauktas pasmerkti Konstantinopolio archimandrito ereziją Eutikas, kuris, neigdamas nestorianizmą, nuėjo į priešingą kraštutinumą ir pradėjo mokyti apie visišką dieviškosios ir žmogiškosios prigimties susiliejimą Kristuje. Tuo pat metu Dieviškumas neišvengiamai absorbavo žmoniją (vadinamasis monofizitizmas), 630 Susirinkimo vyskupų patvirtino antinominę tiesą, kad dvi prigimtys Kristuje yra susijungusios „nesusiliejančios ir nepakeičiamos“ (prieš Eutiką), „neatskiriamai ir neatskiriamai“. (prieš Nestorijų). Tarybos kanonai galutinai fiksavo vadinamąjį. „Pentarchija“ – penkių patriarchatų santykiai.

V-oji ekumeninė (II Konstantinopolio) taryba (553) buvo sukviestas šv. imperatorius Justinianas I nuraminti monofizitų neramumus, kilusius po Chalkedono susirinkimo. Monofizitai apkaltino Chalkedono susirinkimo šalininkus paslėptu nestorianizmu ir, tai pagrįsdami, nurodė tris Sirijos vyskupus (Teodorą Mopsuetą, Teodoretą Kyrą ir Ivą iš Edesos), kurių raštuose iš tikrųjų buvo išgirsta nestorianų nuomonė. Siekdama palengvinti monofizitų prisijungimą prie stačiatikybės, Taryba pasmerkė trijų mokytojų („trijų galvų“) klaidas, taip pat Origeno klaidas.

VI-asis ekumeninis (III Konstantinopolio) susirinkimas (680-681; 692) buvo sušauktas pasmerkti ereziją Monotelitai, kurie, nors ir atpažino dvi prigimtis Jėzuje Kristuje, sujungė juos viena dieviška valia. 170 vyskupų taryba patvirtino tiesą, kad Jėzus Kristus, kaip tikras Dievas ir tikras Žmogus, turi dvi valias, tačiau jo žmogiškoji valia ne priešinga, o paklusni Dieviškumui. Taigi kristologinės dogmos atskleidimas buvo baigtas.

Tiesioginis šios Tarybos tęsinys buvo vadinamasis. Trullo katedra, sušauktas per 11 metų karališkųjų rūmų Trullo rūmuose patvirtinti nustatytą kanoninį kodeksą. Jis taip pat vadinamas „penktuoju-šeštuoju“, o tai reiškia, kad kanoniškai baigė V ir VI ekumeninių tarybų aktus.

VII-oji ekumeninė (II Nicos) taryba (787) buvo sukviesta imperatorienės Irinos pasmerkti vadinamąją. ikonoklastinė erezija – paskutinė imperatoriškoji erezija, atmetusi ikonų garbinimą kaip stabmeldystę. Taryba atskleidė dogmatinę ikonos esmę ir patvirtino ikonos garbinimo privalomumą.

Pastaba. Ekumeniniai ortodoksai Bažnyčia apsistojo septyniose ekumeninėse tarybose ir prisipažįsta esanti septynių ekumeninių tarybų bažnyčia. T.N. Senovės stačiatikių (arba Rytų ortodoksų) bažnyčios sustojo prie pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų, nepriimdamos IV, chalkedoniečių (vadinamųjų ne chalkedoniečių). Vakarų Romos katalikų bažnyčia tęsia dogminį vystymąsi ir jau turi 21 Tarybą (o pastarosios 14 tarybų dar vadinamos ekumeninėmis tarybomis). Protestantų konfesijos visiškai nepripažįsta ekumeninių tarybų.

Skirstymas į „rytus“ ir „vakarus“ yra gana savavališkas. Tačiau tai naudinga norint parodyti schematišką krikščionybės istoriją. Dešinėje diagramos pusėje

• Rytų krikščionybė, t.y. vyrauja stačiatikybė. Kairėje pusėje
• Vakarų krikščionybė, t.y. Romos katalikybė ir protestantų konfesijos.

RYTŲ KRIKŠČIONYBĖ Rytų bažnyčios: 1. Ekumeninės ortodoksijos bažnyčios:

Ekumeninė ortodoksija- tai vietinių bažnyčių šeima, kuri turi tas pačias dogmas, originalią kanoninę struktūrą, pripažįsta viena kitos sakramentus ir yra bendrystėje. Teoriškai visos ekumeninės stačiatikybės bažnyčios yra lygios, nors iš tikrųjų Rusijos stačiatikių bažnyčia pretenduoja į pagrindinį vaidmenį („Maskva yra trečioji Roma“), o Konstantinopolio ekumeninis patriarchatas pavydžiai saugo savo garbingą „garbės pirmumą“. Tačiau stačiatikybės vienybė yra ne monarchinio, o eucharistinio pobūdžio, nes ji remiasi katalikybės principu. Kiekviena Bažnyčia turi katalikybės pilnatvę, t.y. su visa malonės pilno gyvenimo pilnatve, teikiama per tikrąją Eucharistiją ir kitus sakramentus. Taigi empirinis Bažnyčių pliuralizmas neprieštarauja dogmatinei vienybei, kurią išpažįstame Tikėjimo išpažinimo IX straipsnyje. Empiriškai ekumeninė ortodoksija susideda iš 15 autokefalinių ir kelių autonominių bažnyčių. Išvardinkime juos tradicine tvarka.

Konstantinopolio ortodoksai bažnyčia , pasak legendos, įkurta ap. Andriejus Pirmasis Pašauktasis, kuris m. 60 jis įšventino savo mokinį šv. Stachy pirmasis Bizantijos miesto vyskupas. B. 330 St. imp. Konstantinas Didysis Bizantijos vietoje įkūrė naują Romos imperijos sostinę Konstantinopolį. Nuo 381 – autokefalinė arkivyskupija, nuo 451 – patriarchatas, vadinamasis centras. „imperatoriškosios erezijos“, kovojo dėl pirmenybės su Aleksandrijos bažnyčia, o paskui su pačia Roma. 1054 metais santykiai su Romos bažnyčia buvo visiškai nutrūkę ir tik iš dalies atkurti 1965 metais. Nuo 1453 m. Konstantinopolio patriarchatas egzistuoja musulmoniškos Turkijos teritorijoje, kur jame yra tik 6 vyskupijos, 10 vienuolynų ir 30 teologinių mokyklų. Tačiau jos jurisdikcija tęsiasi už Turkijos valstybės sienų ir apima labai reikšmingas bažnytines sritis: Atonas, Suomijos autonominė bažnyčia, pusiau autonominė Kretos bažnyčia, Vyskupų sostai Vakarų Europoje, Amerikoje, Azijoje ir Australijoje (iš viso 234 užsienio valstybės vyskupijos). Nuo 1991 metų bažnyčiai vadovauja ekumeninis patriarchas Baltramiejus.

Aleksandrijos stačiatikių bažnyčia, Pasak legendos, ji buvo įkurta apie. 67 apaštalo ir evangelisto Morkaus Šiaurės Egipto sostinėje – Aleksandrijoje. Nuo 451 m. – Patriarchatas, trečias pagal svarbą po Romos ir Konstantinopolio. Tačiau jau V pabaigoje – pradžia. VI amžiuje Aleksandrijos bažnyčia buvo labai susilpninta dėl monofizitų suirutės. VII amžiuje Jis galutinai sunyko dėl arabų invazijos, o XVI a. buvo užkariauta turkų ir dar visai neseniai buvo stiprioje bažnytinėje priklausomybėje nuo Konstantinopolio. Šiuo metu yra tik apytiksliai. 30 tūkstančių tikinčiųjų, susijungusių 5 Egipto ir 9 Afrikos vyskupijose. Bendras bažnyčių ir maldos namų skaičius yra maždaug. 150. Dieviškosios pamaldos atliekamos senovės graikų ir arabų kalbomis. Šiuo metu Bažnyčiai vadovauja Jo Palaiminimas Partenijus III, popiežius ir Aleksandrijos patriarchas.

Antiochijos ortodoksų bažnyčia, Pasak legendos, ji buvo įkurta apie. 37 Antiochijoje apaštalų Pauliaus ir Barnabo. Nuo 451 – patriarchatas. V pabaigoje – pradžia. VI amžiuje susilpnintas monofizitų suirutės. Nuo 637 metų ji pateko į arabų valdžią, o XVI amžiaus pradžioje. pateko į turkų nelaisvę ir sunyko. Ji vis dar yra viena skurdžiausių bažnyčių, nors dabar joje yra 22 vyskupijos ir apytiksliai. 400 bažnyčių (įskaitant Ameriką). Paslauga atliekama senovės graikų ir arabų kalbomis. Jai vadovauja Jo Palaiminimas Ignacas IV, Antiochijos patriarchas, kurio rezidencija yra Damaske.

Jeruzalės ortodoksai bažnyčia - seniausia iš stačiatikių bažnyčių. Pirmas kurio vyskupu laikomas apaštalas Jokūbas, Viešpaties brolis († GERAI. '63). Po žydų karo 66-70 m. buvo sugriauta ir prarado pirmenybę Romai. Nuo IV a pamažu atsigauna. VII amžiuje griūva dėl arabų invazijos. Šiuo metu jį sudaro du metropolijos ir viena arkivyskupija (senovės Sinajaus bažnyčia), turi 23 bažnyčias ir 27 vienuolynus, iš kurių didžiausias yra Šventojo kapo vienuolynas. Pačioje Jeruzalėje yra ne daugiau kaip 8 tūkstančiai ortodoksų tikinčiųjų. Paslauga atliekama graikų ir arabų kalbomis. Šiuo metu Bažnyčios galva yra Jo palaimintasis Diodoras I Jeruzalės patriarchas.

Rusijos stačiatikių bažnyčia - įkurta 988 m Šv. princas Vladimiras I kaip Konstantinopolio bažnyčios metropolita, kurios centras yra Kijeve. Po totorių-mongolų invazijos didmiesčių sostas 1299 m. buvo perkeltas į Vladimirą, o 1325 m. – į Maskvą. Nuo 1448 – autokefalija(1-as nepriklausomas didmiestis - Šventasis Jonas). Po Bizantijos žlugimo (1553 m.) ir vis dar teigia esanti „trečioji Roma“. Nuo 1589 – patriarchatas(1-asis patriarchas – Šventasis Jobas ). S1667g labai susilpnėjo Sentikių schizma, o paskui Petro reformomis: buvo panaikintas patriarchatas (Patriarchato panaikinimas) - taip vadinamas Šventasis Sinodas paskirtas imperatoriaus. Tarybos nebuvo leista šaukti.

Žlugus autokratijai, buvo sušaukta 1917-18 m. Vietinė taryba, kuri grąžino kanoninę Bažnyčios vadovybę. Šv. Patriarchas Tikhonas ). Tuo pačiu metu Bažnyčia patyrė stiprų sovietinio režimo persekiojimą ir daugybę schizmų (didžiausia iš jų – „Karlovak“ Karlovkos gyventojai“), vis dar egzistuoja). 1930-aisiais ji buvo ant išnykimo slenksčio. Tik 1943 m. prasidėjo lėtas jos, kaip patriarchato, atgimimas. Vietos taryba 1971 m Vyko susitaikymas su sentikiais. 1980-aisiais Rusų bažnyčia jau turėjo 76 vyskupijas ir 18 vienuolynų. Tačiau nuo 1990 metų Patriarchato vienybę puola nacionalistinės jėgos (ypač Ukrainoje). Šiais laikais Rusijos bažnyčia išgyvena sunkų ir atsakingą prisitaikymo prie postsocialistinės tikrovės laikotarpį. Jai vadovauja Jo Šventenybė Aleksijus II, Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

Serbijos ortodoksų bažnyčia pabaigoje įkurtas 9 amžiuje Autokefalija nuo 1219 m. Nuo 1346 – pirmasis (vadinamasis Pečo) patriarchatas. XIV amžiuje. pateko į turkų jungą ir į bažnytinę priklausomybę nuo Konstantinopolio patriarchato. 1557 m. ji įgijo nepriklausomybę, bet po dviejų šimtmečių vėl atsidūrė pavaldi Konstantinopoliui. Tik 1879 metais ji vėl tapo autokefaline.

Kaimyninės Makedonijos teritorijoje krikščionybė žinoma nuo ap. Pavelas. Nuo IV iki VI a. Makedonijos bažnyčia pakaitomis priklausė nuo Romos ir Konstantinopolio. IX pabaigoje – pradžia. XI amžiuje turėjo autokefalijos statusą (su centru Ohride) ir galėjo dalyvauti Rusijos krikšte.

Juodkalnija ir vadinamieji turėjo ypatingą bažnytinį likimą. Bukovinos metropolis.

Visų šių ortodoksų regionų sujungimas į vieną Serbijos bažnyčią įvyko 1919 m. Nuo 1920 m. buvo atkurtas Serbijos patriarchatas. Fašistinė okupacija ir vėlesnis socialistinis laikotarpis padarė didelę žalą Serbijos bažnyčiai. Sustiprėjo nacionalistinės tendencijos. 1967 m. Makedonija atsiskyrė į savarankišką autokefaliją (vadovaujant Ohrido ir Makedonijos arkivyskupui). Šiuo metu Serbijos bažnyčia išgyvena krizę. Jai vadovauja patriarchas Pavelas.

Rumunijos ortodoksų bažnyčia. Pirmosios vyskupijos šioje teritorijoje žinomos iš IV a. Ilgam laikui jie buvo bažnytinėje priklausomybėje nuo Konstantinopolio patriarchato. Nuo XIV a – valdant Turkijai. Pirmoje XIX amžiaus pusėje. laikinai prijungtas prie Rusijos bažnyčios. 1865 m. (3 metai po Rumunijos valstybės susikūrimo) vietos Bažnyčia pasiskelbė autokefaline, tačiau ekumeninis patriarchatas tai pripažino tik 1885 m. Buvo suformuotas Rumunijos patriarchatas, kurį dabar sudaro 13 vyskupijų, turi 17 milijonų tikinčiųjų ir jam vadovauja visos Rumunijos patriarchas, Jo Palaiminimo Teoktistas.

Bulgarijos ortodoksų bažnyčia įkurtas m 865 pagal Šv. Princas Borisas. Nuo 870 m. - autonominė bažnyčia Konstantinopolio patriarchato rėmuose. Nuo 927 – autokefalinė arkivyskupija, kurios centras yra Ohridas. Šiai bažnytinei nepriklausomybei nuolat meta iššūkį Bizantija. Nuo XIV a Bulgarija pateko į Turkijos valdžią ir vėl tapo priklausoma nuo Konstantinopolio. Po atkaklios kovos 1872 m. bulgarų autokefalija, kurią ekumeninis patriarchatas paskelbė schizmatiška, buvo savavališkai atkurta. Tik 1945 metais schizma buvo panaikinta, o 1953 metais Bulgarijos bažnyčia tapo patriarchatu. Dabar ji yra schizmos ir krizės būsenoje. Jai vadovauja Bulgarijos patriarchas Jo Šventenybė Maksimas.

Gruzijos ortodoksų bažnyčia įkurta IV amžiaus pradžioje. per darbus šv. Lygi apaštalams Nina († GERAI. 335). Iš pradžių pavaldus Antiochijos patriarchatui. Nuo 487 – autokefalinė bažnyčia, kurios centras yra Mtskhetoje (Aukščiausiųjų katalikų rezidencija). Valdant Sasanidams (VI – VII a.) ji atlaikė kovą su persų ugnies garbintojais, o turkų užkariavimų laikotarpiu (XVI – XVIII a.) – prieš islamą. Ši varginanti kova privedė prie Gruzijos stačiatikybės žlugimo. Sunkios politinės šalies padėties pasekmė buvo jos įėjimas į Rusijos imperiją (1783 m.). Gruzijos bažnyčia pateko į Šventojo Sinodo jurisdikciją kaip eksarchatas, o katalikų titulas buvo panaikintas. Eksarchai buvo paskirti iš rusų tarpo, todėl 1918 m. įvyko bažnyčios atitrūkimas nuo Rusijos. Tačiau 1943 metais Maskvos patriarchatas pripažino Gruzijos bažnyčios autokefaliją nepriklausomu patriarchatu. Dabar Bažnyčią sudaro 15 vyskupijų, vienijančių apie. 300 bendruomenių. Jai vadovauja Katalikos – visos Gruzijos patriarchas Ilia II.

Kipro ortodoksų bažnyčia, pasak legendos, įkūrė ap. Barnabas 47 metais. Iš pradžių – Antiochijos bažnyčios vyskupija. Nuo 431 – autokefalinė arkivyskupija. VI amžiuje. pateko po arabų jungu, iš kurio išsivadavo tik 965. Tačiau 1091 metais Kipro salą užėmė kryžiuočiai, 1489–1571 priklausė Venecijai, 1571 – turkams, o 1878 – britams. . Tik 1960 metais Kipras pasiekė nepriklausomybę ir pasiskelbė respublika, kurios prezidentu tapo arkivyskupas Makariosas (1959–1977). Šiuo metu Kipro bažnyčia susideda iš vienos arkivyskupijos ir 5 metropolių, turi daugiau nei 500 bažnyčių ir 9 vienuolynus. Jai vadovauja arkivyskupas Chrysostomos.

Graikijos (graikų) ortodoksų bažnyčia . Krikščionybė jos teritorijoje atsirado pagal ap. Pavle. Nuo IV a Graikijos vyskupų sostai buvo Romos arba Konstantinopolio bažnyčios dalis. 1453 metais Graikiją užkariavo turkai ir pateko į Konstantinopolio patriarchato jurisdikciją. Tik 1830 m. Graikija pasiekė nepriklausomybę ir pradėjo kovą dėl autokefalijos, kurią gavo 1850 m. Tačiau vos išsivadavusi iš Konstantinopolio tapo priklausoma nuo karaliaus. Tik pagal 1975 metų Konstituciją Bažnyčia buvo galutinai atskirta nuo valstybės. Jai vadovavo Atėnų ir visų Hellų arkivyskupas, Jo Palaiminimo Serafimas.

Tuo pat metu (septintajame dešimtmetyje) vadinamoji Bažnyčia atsiskyrė nuo graikų ortodoksų bažnyčios. Tikroji Graikijos ortodoksų bažnyčia (senojo stiliaus), susidedanti iš 15 vyskupijų (įskaitant JAV ir Šiaurės Afriką), vadovaujama metropolito Kiprijono iš Filijos.

Oficialiai pripažinta Graikijos bažnyčia yra viena didžiausių. Jį sudaro 1 arkivyskupija ir 77 metropolitai, yra 200 vienuolynų ir maždaug. 8 milijonai stačiatikių (iš 9,6 milijono visų Graikijos gyventojų).

Albanijos ortodoksų bažnyčia. Pirmosios krikščionių bendruomenės šioje teritorijoje žinomos nuo III a., o pirmasis vyskupų sostas buvo įkurtas X a. Netrukus susikūrė metropolita, priklausanti Bulgarijos stačiatikių bažnyčios jurisdikcijai, o nuo XVIII amžiaus antrosios pusės. - Konstantinopolio patriarchato jurisdikcijoje. 1922 m. Albanija įgijo nepriklausomybę ir įgijo autokefaliją. Komunistinis režimas visiškai sunaikino nedidelę Albanijos bažnyčią, bet dabar ji prisikėlė iš numirusių. Jai vadovauja Jo Palaiminimo arkivyskupas Anastassy.

Lenkijos ortodoksų bažnyčia įkurta 966 m. valdant kunigaikščiui Mieszko I. Po bažnyčių padalijimo stačiatikiai dominavo daugiausia rytiniuose regionuose, kur 1235 m. įkūrė vyskupų sostą Holmo mieste (vėliau Pšemislyje). Tačiau 1385 m. princas Jogaila paskelbė savo valstybę katalikybe, todėl stačiatikiai atsivertė į katalikybę. 1596 m. stačiatikių vyskupai, vadovaujami Kijevo metropolito Mykolo (Rogoza), Bresto taryboje priėmė popiežiaus jurisdikciją. Šis vadinamasis Bresto unija gyvavo iki 1875 m., kai po Lenkijos padalijimo buvo atkurta stačiatikių Holmo vyskupija. 1918 metais Lenkija vėl tapo nepriklausoma katalikiška valstybe, o stačiatikių bažnyčia, tapusi savarankiška autokefalija, vis labiau degradavo. Tik 1948 metais Maskvos patriarchato iniciatyva buvo pripažinta Lenkijos autokefalija, sustiprinta jos padėtis. Šiuo metu šioje Bažnyčioje yra ne daugiau kaip 1 milijonas tikinčiųjų (apie 300 parapijų); Jai vadovauja Varšuvos ir visos Lenkijos metropolitas Jo Palaiminties Bazilijus.

Čekoslovakijos ortodoksų bažnyčia įkurtas Čekijos teritorijoje (Moravijoje) 863 metais per Šv. Prilygsta apaštalams Kirilui ir Metodijui. Tačiau po brolių Solunskių mirties iniciatyva perėjo lotynų apeigų šalininkams. Stačiatikybė išliko tik Mukačevo vyskupijoje. Tačiau 1649 m. ši vyskupija taip pat įstojo į sąjungą su Katalikų bažnyčia. Tik 1920 m. serbų iniciatyva Karpatuose vėl iškilo Serbijos jurisdikcijos stačiatikių parapijos. Po Antrojo pasaulinio karo jie kreipėsi pagalbos į Maskvos patriarchatą ir iš pradžių buvo organizuoti į eksarchatą, o 1951 m. – į Autokefalinę Čekoslovakijos stačiatikių bažnyčią. Jame tik 200 tūkstančių tikinčiųjų ir apytiksliai. 200 parapijų susijungė į 4 vyskupijas. Jai vadovauja Prahos ir visos Čekoslovakijos metropolitas Dorotheosas.

Amerikos ortodoksų bažnyčia. Sklandžiai Prieš 200 metų, 1794 m., Valaamo Išganytojo Atsimainymo vienuolyno vienuoliai sukūrė pirmąją ortodoksų misiją Amerikoje. Amerikos ortodoksai tiki, kad jų apaštalas yra Gerbiamasis Hermanas Aliaskos († 1837). Valdant arkivyskupui Tikhonui (vėliau Šventajam patriarchui), Aleutų vyskupijos sostas buvo perkeltas iš San Francisko į Niujorką. Pačiais pirmaisiais sovietų valdžios metais kontaktai su ja buvo labai sunkūs. Amerikos hierarchai buvo įtariami ryšiais su GPU, ir neramumai sustiprėjo. Šiuo atžvilgiu 1971 m. Maskvos patriarchatas suteikė Amerikos bažnyčiai autokefaliją. Šis sprendimas prieštaravo ekumeninio patriarchato, kurio jurisdikcijoje jau buvo 2 milijonai Amerikos ortodoksų krikščionių, interesams. Todėl Amerikos autokefalija vis dar nepripažįstama Konstantinopolio, bet egzistuoja de facto ir turi daugiau nei 500 parapijų, vienijų į 12 vyskupijų, 8 vienuolynus, 3 seminarijas, akademiją ir kt. Paslauga teikiama anglų kalba. Bažnyčiai vadovauja Jo Palaiminimas Teodosijus, visos Amerikos ir Kanados metropolitas.

2. Senovės Rytų bažnyčios:

Tai iš esmės yra vadinamasis. „ne ​​chalcedonitai“, t.y. Rytų bažnyčios dėl vienokių ar kitokių priežasčių nepriėmė Chalkedono susirinkimo (IV ekumeninio susirinkimo). Pagal kilmę jie skirstomi į „monofizitus“ ir „nestorianiškus“, nors labai toli nuo šių senovės erezijų.

Armėnijos apaštalų bažnyčia, pagal legendą grįžta į programėlę. Tadas ir Baltramiejus. Istoriškai susiformavo 320 m. per šventojo Grigaliaus Šviestuvo darbus († 335), kurio sūnus ir įpėdinis Aristakės buvo Pirmosios ekumeninės tarybos dalyvis. Savo dogmatikoje jis remiasi pirmųjų trijų ekumeninių susirinkimų sprendimais ir laikosi šventojo Kirilo Aleksandriečio kristologijos (vadinamasis miafizitizmas). IV ekumeninėje taryboje ji dėl objektyvių priežasčių nedalyvavo ir jos nutarimų (iškraipytų vertimo) nepripažino. 491–536 metais ji galutinai atsiskyrė nuo Visuotinės Bažnyčios vienybės. Turi septynis sakramentus, gerbia Dievo Motiną, ikonas ir kt. Šiuo metu Armėnijoje yra 5 vyskupijos ir keletas kitų Amerikoje, Azijoje, Europoje ir Australijoje. Iki 1994 m. jai vadovavo Aukščiausiasis patriarchas – visų armėnų katalikai, Jo Šventenybė Vazgenas I (130 katalikų); jo gyvenamoji vieta Etchmiadzin.

Koptų ortodoksų bažnyčia, Ir z šeima vadinamoji „Monofizitų“ bažnyčios, susiformavusios tarp Egipto koptų 536–580 m. Nacionalinė izoliacija, kurią sukėlė neapykanta Bizantijai, palengvino jos užkariavimą arabams. Dėl to koptų patriarchas Kirilas IV († 1860) pradėjo derybas su Jo malone Porfiry (Uspenskiu) dėl susijungimo su stačiatikybe, tačiau buvo nunuodytas, o jo oponentai sudarė sąjungą su Roma (1898). Šiuo metu ji iš tikrųjų yra susijungusi su Aleksandrijos stačiatikių patriarcho Partenijaus bažnyčia. Yra eucharistinėje bendrystėje su Armėnijos ir Sirijos bažnyčiomis. Jį sudaro 400 bendruomenių. Pamaldos arabų ir koptų kalbomis. Osmoglazija. Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus teologo ir Kirilo Aleksandriečio liturgijos. Jai vadovauja Aleksandrijos popiežius ir patriarchas Jo Šventenybė Shenouda III.

Etiopijos (Abesinijos) ortodoksų bažnyčia - prieš 1959 m. priklausė koptų ortodoksų bažnyčiai, o vėliau – autokefalijai. Valdant karaliui Sisinijui (1607-1632), ji sudarė sąjungą su Roma, bet kitas, karalius Bazilijus (1632-1667), išvijo katalikus iš Etiopijos. Dieviškosios pamaldos išsiskiria nepaprastu tekstų, giesmių gausa ir švenčių gausa. Yra daug dykumos vienuolynų. Šiuo metu šiai bažnyčiai vadovauja Etiopijos ortodoksų bažnyčios patriarchas Jo Šventenybė Abuna Mercarios (reziduoja Adis Abeboje).

Siro-Jacobite ortodoksų bažnyčia, Ir iš „monofizitų“ bažnyčių šeimos, susikūrusios 540 m. Sirijos monofizitas vyskupas Jamesas Baradei. Atlaikę nuožmią kovą su imperija, jakobitai 610 metais pasidavė besivystančių persų valdžiai. 630 m., valdant imperatoriui. Irakli, iš dalies priėmė monotelizmą. VIII amžiaus pradžioje, bėgdami nuo arabų, jie pabėgo į Egiptą ir Šiaurės vakarus. Afrika. Jie taip pat apsigyveno į rytus visoje Mesopotamijoje iki pat Indijos, kur 1665 m. sudarė sąjungą su Malabaro krikščionimis. Šiuo metu šiai bažnyčiai vadovauja Antiochijos ir visų Rytų patriarchas, Jo Šventenybė Mar Ignatius Zakke I Iwas (rezidencija Damaske).

Malabar stačiatikių bažnyčia, pasak legendos, siekia Indijoje įkurtas bendruomenes ap. Foma ant vadinamųjų Malabaro pakrantė. 5 amžiuje organizaciškai priklausė Nestorijos patriarchatui „Seleucia-Ctesiphon“, kurio įtaka Arabijoje ir Šiaurėje. Dominavo Indija. Nepaisant to, „Šv. Tomo krikščionys“ netapo nestoriais. Po pralaimėjimo Sev. Indija, Tamerlane pabaigoje. XIV amžiuje Malabaro pakrantę atrado portugalai (1489 m. Vasco da Gama) ir prasidėjo priverstinė lotynizacija (Diampero taryba, 1599 m.). Tai lėmė 1653 m. schizmą, kai didžiausią dalį Malabarų krikščionys atsiskyrė nuo ispanų jiems primestos sąjungos ir prisijungė prie šiaurėje viešpataujančios Siro-Jacobite bažnyčios (1665). Ši vieninga Bažnyčia dabar vadinama Indijos Sirijos ortodoksų bažnyčia. Jai vadovauja Rytų patriarchas katalikai Jo Šventenybė Bazilikas Mar Tomas Matas I (gyvenamoji vieta Kottayam).

Sirų-Persų (Asirų) bažnyčia, iš vadinamųjų „nestorianas“; susikūrė 484 metais Persų („Chaldėjų“) bažnyčios ir „Seleukijos-Ktesifono“ (šiuolaikinio Bagdado) patriarchato pagrindu. Paplitęs visoje Arabijoje, Šiaurės. Indija ir centras. Azija (iki Kinijos imtinai) tarp tiurkų ir mongolų tautų. VII-XI amžiuje. - didžiausia krikščionių bažnyčia teritorijoje. XIV amžiuje. beveik visiškai sunaikino Tamerlane. Vien Kurdistane apytiksliai. 1 milijonas tikinčiųjų, vadovaujamų patriarcho, gyvenančių Mosule. 1898 metais keli tūkstančiai aisorių (asirijos krikščionių) iš Turkijos, vadovaujami Urmės arkivyskupo Maro Jonaho, per atgailą atsivertė į Rusijos stačiatikių bažnyčią. Šiuo metu yra apie. 80 asirų bendruomenių (Sirijoje, Irake, Irane, Libane, Indijoje, JAV ir Kanadoje), kurias valdo 7 vyskupai. Šiai bažnyčiai vadovauja Rytų Asirijos bažnyčios patriarchas katalikas, Jo Šventenybė Mar Dinhi IV (reziduoja Čikagoje).

Maronitų bažnyčia - vienintelis, turintis monotelitinę kristologiją. Ji susiformavo VII amžiaus pabaigoje, kai Bizantijos valdžia iš Tauro į Libaną perkėlė Izaurijos monotelitų gentį. Naujosios bažnyčios centras buvo Šv. Marono vienuolynas, įkurtas IV a. netoli Apamea. Bažnyčia tarp Libano aukštaičių egzistavo iki kryžiaus žygių eros. 1182 m. maronitų patriarchas sudarė sąjungą su Roma ir gavo kardinolo titulą. Likusios bendruomenės į sąjungą įstojo 1215 m. Todėl maronitų dogma yra artima katalikiškajai, tačiau kunigai nesilaiko celibato. Dieviškosios pamaldos atliekamos vidurio asirų kalba.

Šis ankstyvasis bažnyčios istorijos laikotarpis apima tris šimtmečius prieš tai Nikėjos (I ekumeninė) taryba.

1-asis amžius paprastai vadinamas Apaštalų amžiumi. Pasak legendos, 12 metų po Sekminių apaštalai pasiliko Jeruzalės apylinkėse, o paskui išvyko į pasaulinis pamokslavimas. Programėlės misija Paulius ir Barnabas parodė, kad siekiant pamokslavimo sėkmės, atsivertę pagonys neturėtų būti saistomi pasenusių žydų įstatymų. Apaštalų taryba 49 Jeruzalėje patvirtino šią praktiką. Tačiau ne visi sutiko su jo sprendimu. T.N. „Judaizatoriai“ suformavo schizmą Ebionitai ir nazariečiai. Šie pirmieji dešimtmečiai kartais vadinami „judėjiškosios krikščionybės“ laiku, kai Senojo Testamento Bažnyčioje dar egzistavo Naujojo Testamento bažnyčia, krikščionys lankėsi Jeruzalės šventykloje ir kt. Žydų karas 66-70 padaryti tašką šiai simbiozei. Jis prasidėjo nuo Jeruzalės nacionalistų sukilimo prieš Romos valdžią. Neronas pasiuntė Vespasianą ir Titą nuraminti provincijų. Dėl to Jeruzalė buvo visiškai sunaikinta, o šventykla sudeginta. Krikščionys, perspėti apreiškimo, iš anksto pasitraukė iš pasmerkto miesto. Taip įvyko galutinis lūžis tarp krikščionybės ir judaizmo.

Sunaikinus Jeruzalę, bažnyčios centro svarba pereina į imperijos sostinę – Romą, pašventintai kankinystės Šv. Petras ir Paulius. Prasideda Nerono valdymo laikais persekiojimo laikotarpis. Paskutinis apaštalas Jonas teologas miršta maždaug. 100 ir su juo baigiasi apaštalų amžius,

„Apaštališki vyrai“:

II ir III amžiuje. – ankstyvosios krikščionybės metas. Jis atidaromas su grupe vadinamųjų. „Apaštališki vyrai“, t.y. pradžios krikščionių rašytojų, kurie buvo pačių apaštalų mokiniai. Diagramoje pavaizduoti du iš jų:

sschmch. Ignacas Dievnešis, 2-asis Antiochijos vyskupas, pasmerktas mirčiai dėl imperatoriaus persekiojimo. Trajanas. Konvojuota į Romą, kad Koliziejaus arenoje jį suplėšytų liūtai. Pakeliui parašiau 7 žinutes vietinėms bažnyčioms. Atmintis Gruodžio 20 d.

sschmch. Polikarpas Smirnskis- studentų ap. Jonas teologas, 2-asis Smirnos vyskupas. Kankinystės liudytojas šv. Ignacas. Jis pats buvo sudegintas ant laužo per imperatoriaus persekiojimą. Markas Aurelijus 156 m. (kanoninė data† 167). Atmintis vasario 23 d.

„Apologetai“:

Apaštališki vyrai buvo pereinamoji grupė nuo pačių apaštalų iki vadinamųjų. apologetai. Atsiprašymas (gr. „pateisinimas“) yra užtarimo žodis, skirtas persekiojantiems imperatoriams. Teisindami krikščionybę kaip teisingą ir protingą religiją, apologetai, sąmoningai ar nesąmoningai, išvertė tikėjimo tiesas į proto kalbą, ir taip gimė krikščioniškoji teologija. Pirmasis iš šių apologetų-teologų buvo

kankinys Filosofas Justinas iš Samarija, platonistų filosofas, po atsivertimo (apie 133 m.) atvykęs į Romą, kur įkūrė teologinę mokyklą kovai su gnostikų eretikais. Parašė 3 atsiprašymus. Mirė persekiojant imperatorių. Markas Aurelijus 166 metais paminėjo birželio 1 d.

Laodikėjos susirinkimas 170 buvo pirmasis didelis susirinkimas po apaštalavimo laikų. Tai išsprendė Didžiosios dienos problemą Velykų šventimas.

GERAI. 179 Afrikos stoikų filosofas Pantenas Aleksandrijos katechetinę mokyklą (pagal legendą įkūrė šv. Morkus ir Šv. Morkus) pavertė teologine mokykla. Čia gimė senoji Aleksandrijos teologijos tradicija (Origenas, šv. Atanazas Didysis, šv. Kirilas Aleksandrietis ir kt.). Šios tradicijos ištakose buvo

Klemensas Aleksandrietis ( † 215) – Panteno mokinys, autorius garsioji trilogija „Protreptikas“ – „Mokytojas“ – „Stromata“. Klemensas išplėtojo tendenciją šv. Filosofas Justinas siekia harmoningo tikėjimo ir proto derinio, tačiau apskritai jo teologija yra labiau eklektiška nei sisteminga. Pirmą kartą sisteminti bandė jo mokinys -

Aleksandrijos Origenas ( † 253), enciklopediškai išsilavinęs ir labai produktyvus autorius, pagrindinis egzegetas („Hexapla“), dogmatikas („Apie principus“) ir apologetas („Against Celsus“). Tačiau bandydamas sutaikyti krikščionybę su aukščiausiais helenų mąstymo pasiekimais, jis leido nusiteikti neoplatonizmui ir teologinėms nuomonėms, kurias vėliau atmetė Bažnyčia.

Šventasis Dionisijus, Aleksandrijos vyskupas ( † 265 g.)- Origeno mokinys, apie. 232 vadovavo Aleksandrijos mokyklai. Pirmojo Velykų autorius yra žinomas dėl savo gausaus susirašinėjimo, taip pat dėl ​​polemikos su eretiškais monarchais. Atminimas spalio 5 d.

Šventasis Grigalius Stebuklų kūrėjas ( † 270 g.)- Origeno mokinys, iškilus asketas ir stebuklų darbuotojas, su malda įgijęs dieviškai apreikštą Tikėjimo išpažinimą. Vėliau – Neocezarėjos vyskupas, gilus pamokslininkas ir kovotojas su Pauliaus iš Samosatos erezija. Atminimas lapkričio 17 d.

Šio laikotarpio Rytų erezijos:

Montanizmas- nekontroliuojamos ekstazės pranašystės erezija, pasirodžiusi Frygijoje II amžiaus viduryje. ir pavadintas jos įkūrėjo vardu, Montana, buvęs Kybella kunigas, fanatiškas rigoristas ir apokaliptikas.

Manicheizmas- dualistinė erezija, kuri iš persiškojo zoroastrizmo pasiskolino esminę gėrio ir blogio principų lygybę (paslėptas biteizmas).

Pavelas Samosackis, priešingai, jis mokė, kad Dievas yra unikalus, o tai yra Dievas Tėvas, o Jėzus Kristus yra tik žmogus (vadinamasis monarchizmas).

* * *

Iki Nikėjos laikotarpis baigėsi didžiausiu „Diokletiano persekiojimu“ krikščionybės istorijoje (302–311 m.), kurio tikslas buvo visiškai sunaikinti Bažnyčią. Tačiau, kaip visada nutinka, persekiojimas tik prisidėjo prie krikščionybės įsitvirtinimo ir plitimo.

Armėnijos ir Gruzijos krikščionybė. Tai buvo Diokletiano persekiojimo (302 m.) pradžia, kuri privertė Šv. auklėtoja Nina kartu su mergaitiškų asketų bendruomene bėga į Armėniją. Kai persekiojimas juos aplenkia ir ten, ji slepiasi Iverijoje (Gruzija). Ir šv. mergeles kankino armėnų karalius Tiridatas. Tačiau tai prisidėjo prie jo karalystės atsivertimo per pamokslą Šv. Grigalius Šviestuvas, kas yra gerai. 305 tapo pirmuoju Armėnijos vyskupu. O po 15 metų šv. Ninai Gruzinskajai pavyko paversti karalių Marianą į krikščionybę. Taigi Armėnijos ir Gruzijos krikščionybė yra beveik vienu metu vykstantys ir tarpusavyje susiję įvykiai.

Persekiojimų era baigėsi įstojus Šv. equalap. Konstantinas Didysis. Prasidėjo naujas laikotarpis Bažnyčios istorijoje.

Ekumeninių susirinkimų laikotarpis (IV-VIII a.)

Valdant Konstantinui Didžiajam ir jo įpėdiniams, krikščionybė greitai tapo valstybine religija. Šis procesas turi keletą funkcijų. Didžiulių vakarykščių pagonių masių atsivertimas smarkiai pažemina Bažnyčios lygį ir prisideda prie masinių eretiškų judėjimų atsiradimo. Kišdamiesi į Bažnyčios reikalus, imperatoriai dažnai tampa erezijų globėjais ir netgi iniciatoriais (pavyzdžiui, monotelizmas ir ikonoklazmas paprastai yra imperinės erezijos). Asketiškai nusiteikę krikščionys nuo šių neramumų slepiasi dykumose. Tai buvo IV amžiuje. Vienuolystė greitai klesti ir atsiranda pirmieji vienuolynai. Erezijų įveikimo procesas vyksta formuojant ir atskleidžiant dogmas septyniose ekumeninėse tarybose. Šis susitaikymas leidžia krikščionybei vis labiau suprasti save patristinės teologijos pavidalu, patvirtintą iškilių asketų asketiška patirtimi.

Šventasis Nikolajus, Likijos Myros arkivyskupas ( † GERAI. 345-351)- didysis Dievo šventasis, kilęs iš Pataros. 290-aisiais. – Pataros vyskupas. GERAI. 300 – Myros vyskupas Likijoje. Jis patyrė kankinystę už tikėjimą ir ilgą įkalinimą per imperatoriaus persekiojimą. Galerija (305 -311). Vėliau jis dalyvavo Pirmojoje ekumeninėje taryboje. Jis ypač šlovinamas kaip stebukladarys ir nelaimės ištiktųjų užtarėjas. Gruodžio 6 ir gegužės 19 d.

* * *

Arijonizmas- pirmoji antitrinitarinio pobūdžio masinė erezija, kurią racionaliai pagrindė Aleksandrijos presbiteris Ariemas (256-336), kurie mokė, kad Dievo Sūnus nėra amžinas su Tėvu, bet yra aukščiausias Jo kūrinys, t.y. Dievas tik vardu, o ne esme. Pirmoji ekumeninė taryba (325 m.) pasmerkė šį mokymą, patvirtindama Sūnaus ir Tėvo nuoseklumą. Tačiau imperatoriai Konstantijus (337-361) ir Valensas (364-378) palaikė Arijaus pasekėjus ir pajungė jiems beveik visą Bažnyčią. Kovą su šiuo modernizuotu arijonizmu iki pat amžiaus pabaigos vedė šventasis Atanazas Didysis ir vadinamieji. Didieji kapadokiečiai.

Šventasis Atanazas Didysis (apie 297–373 m.)– Arijus paneigė Pirmojoje ekumeninėje taryboje, dar būdamas diakonu. Tuo pat metu (apie 320 m.) savo ankstyvajame veikale „Pamokslas apie Dievo Žodžio įsikūnijimą“ jis mokė, kad „Jis tapo žmogumi, kad mes taptume sudievinti“ (54 skyrius), išreikšdamas viena įkvėpta intuicija. visa stačiatikybės esmė Iš 326 m. – Aleksandrijos vyskupas. Per arijoniškos reakcijos metus iš jo kėdė buvo atimta 5 kartus, o iš viso tremtyje ir tremtyje praleido 17 metų. Gyveno dykumoje tarp vienuolystės pradininkų. Parašė vienuolio Antano gyvenimą, daug veikalų prieš arijonus („Arijonų istorija“ ir kt.), dvi knygas prieš Apolinarą iš Laodikėjos apie Ortodoksų jausmasįsikūnijimas ir kt. Iš jo teologijos gimė „stačiatikybė“ (t. y. stačiatikybė), todėl šventasis Atanazas pagrįstai vadinamas „stačiatikybės tėvu“. Atmintis gegužės 2 d.

„Didieji kapadokiečiai“:

Šventasis Bazilijus Didysis (apie 330–379 m.) – vienas iš trijų ekumeninių mokytojų, filosofas, asketas ir teologas. Gavęs puikų išsilavinimą geriausiose Atėnų mokyklose (kartu su šv. Grigaliumi teologu), pasitraukė į dykumą, kur įkūrė cenobitinį vienuolyną (258) ir sudarė jam „Vienuolyno taisykles“, kurios tapo pagrindu. visam vėlesniam vienuoliškumui net Rusijoje. Nuo 364 - presbiteris, o nuo 370 – Kapadokijos Cezarėjos arkivyskupas, sujungęs 50 vyskupijų prieš arijonus. Įkūrėjas vadinamasis Kapadokijos teologinė mokykla, kuri išvengė Antiochijos ir Aleksandrijos mokyklų kraštutinumų. Dieviškosios liturgijos apeigų ir „vienuolių taisyklių“ sudarytojas. Iš jo kūrinių garsiausi yra „Pokalbiai šeštąją dieną“ ir knyga „Apie Šventąją Dvasią“. Minėjo sausio 1 ir 30 d.

Šventasis Grigalius teologas (arba Nazianzas; apie 330–390 m.)– vienas iš trijų Ekumenikos mokytojų, filosofas, asketas, poetas ir didis teologas, kuriam teologija buvo Dievo pažinimas, t.y. kelias į sudievinimą. 372 m. prieš savo valią jo draugas Bazilijus Didysis jį paskyrė Sasimos vyskupu. Nuo 379 m. jis buvo arijonų nelaisvėje paimtas Konstantinopolio patriarchas, stačiatikybės atkūrėjas ir Antrosios ekumeninės tarybos pirmininkas, per kurį paliko patriarchatą „dėl bažnyčios taikos“. Žymiausi yra jo 45 „Pokalbiai“ ir teologiniai eilėraščiai. Minėjo sausio 25 ir 30 d.

Šventasis Grigalius Nysietis (apie 332–395 m.)– Bažnyčios tėvas, filosofas ir teologas, ml. šventojo Bazilijaus Didžiojo brolis. Nuo 372 m. Nysės vyskupas (376-378 m. buvo nuverstas arijonų). Antrosios ekumeninės tarybos dalyvis. Autorius vadinamasis „Didysis katekizmas“, kuriame baigė kapadokiečių mokymą apie Šventąją Trejybę ir Jėzaus Kristaus asmenį. Jis paliko daug egzegetinių ir moralinių-asketinių darbų. Savo teologijoje (ypač eschatologijoje) jis buvo paveiktas Origeno, tačiau išvengė savo klaidų. Sausio 10-osios minėjimas.

* * *

Pneumatomachija, arba „Dukhoboro erezija“, kuri siejama su Konstantinopolio vyskupo Makedonijaus (342–361) vardu. Ją vėlesni arijonai pasirinko kaip natūralų savo doktrinos tąsą: ne tik Sūnus, bet ir Šventoji Dvasia yra sukurti ir tik panašūs į Tėvą. Šią ereziją, be kita ko, pasmerkė II ekumeninė taryba.

Šventasis Epifanijus iš Kipro ( † 403 g.)- kilęs iš Palestinos, asketas, garbingojo Hilariono Didžiojo mokinys. Nuo 367 m. vyskupas Konstantas (Kipre). Mokėdamas daug kalbų, rinko įvairiausią informaciją apie įvairias erezijas. Pagrindiniame veikale „Priešnuodžių knyga“ išvardintos 156 erezijos. Traktate „Ankorat“ (graikiškai „inkaras“) atskleidžiamas ortodoksų mokymas.

Šventasis Jonas Chrizostomas (apie 347–407 m.) – vienas iš trijų ekumeninių mokytojų, puikiai išsilavinęs pamokslininkas ir egzegetas iš Antiochijos Diodoro iš Tarso mokyklos. Nuo 370 – asketas, nuo 381 – diakonas, nuo 386 m -presbiteris, nuo 398 m. - Konstantinopolio patriarchas. Jo pastoracinis bekompromisiškumas sukėlė pasipiktinimą imperatoriene Eudoksija ir pavydžių žmonių intrigomis. 404 metais buvo neteisingai nuteistas ir ištremtas. Jis mirė pakeliui. Jis paliko didžiulį literatūrinį ir teologinį paveldą (vien daugiau nei 800 pamokslų) ir dieviškosios liturgijos apeigas. Minimas lapkričio 13 ir sausio 30 d.

Vienuolystės klestėjimas Egipte, Sirijoje ir Palestinoje.

Visose trijose įvardytose srityse vienuolystė neatsirado priklausomi vienas nuo kito. Tačiau Egipto vienuolystė laikoma seniausia. Jo įkūrėjas Gerbiamasis Antanas Didysis dar 285 metais pasitraukė į dykumos gilumą į Kolizmos kalną (Atmintis sausio 17 d.). Jo mokinys yra Gerbiamasis Makarijus iš Egipto padėjo pagrindus asketizmui Sketės dykumoje (Atmintis sausio 19 d.) ir Gerbiamasis Pachomijus Didysisįkurta apytiksliai. 330 m. pirmasis egiptiečių vienuolynas Tavennisyje. Taigi matome, kad vienuolystė iš karto kyla trimis pavidalais: atsiskyrėlio, vienuolinio ir bendruomeninio gyvenimo.

Palestinoje buvo vienuolystės įkūrėjai Gerbiamasis Charitonas išpažinėjas- Faran Lavra (330 m.) statytojas ir Gerbiamasis Hilarionas Didysis(Atmintis spalio 21 d.). – Lavros statybininkas Mayum mieste (apie 338 m.).

Sirijoje - Gerbiamasis Jokūbas iš Nizibijos ( † 340) ir jo mokinys Efraimas Sirietis (373 m.), kuri taip pat yra žinomas kaip Edesos-Nizibijos teologinės mokyklos 1 įkūrėjas poetas psalmininkas. Prisiminimas sausio 28 d.

Nuo V a prasideda kristologinių erezijų era (apie Jėzaus Kristaus Veidą), kurios pirmtakas buvo

Apolinaris iš Laodikėjos ( † 390)– teologijos filosofas, Pirmosios ekumeninės tarybos dalyvis ir kovotojas su arijonais, o nuo 346 iki 356 – Laodikėjos vyskupas Sirijoje. Nuo 370 metų jis sukūrė labai rizikingą kristologiją, pagal kurią „Kristus yra Logos žmogaus pavidalu“, t.y. įkūnijo dieviškąjį protą, ir racionaliąją dalį žmogaus siela(t. y. žmogaus prigimties!) Jam nėra. Šis mokymas buvo pasmerktas II ekumeninėje taryboje. Tačiau klausimas apie dviejų prigimtių sąjungos Kristuje įvaizdį liko atviras. Buvo naujas bandymas ją išspręsti

Nestorianizmas– Kristologinis erezija, pavadinta Konstantinopolio patriarcho vardu Nestoria (428-431), kuris mokė, kad reikia vadinti Mergelę Mariją Kristaus Motina, nes Ji pagimdė ne Dievą, o tik žmogų Kristų, prie kurio vėliau prisijungė Dieviškumas ir apsigyveno Jame kaip šventykloje. Tie. dvi prigimtys Kristuje liko atskirtos! Ši samprata apie atskirą ir lygiagretų Jo dviejų prigimčių veikimą Dieve-žmoguje buvo pasmerkta Trečiojo ekumeninio susirinkimo metu (431) šv. Kirilo Aleksandriečio iniciatyva. Tačiau jo kalba prieš Nestorijų buvo skubota ir nelabai aiški. Tai sukėlė painiavą ir susiskaldymą.

Bėgdami nuo persekiojimų, į Persiją emigravo šventojo Kirilo priešininkai, priešiški Bizantijai (vad. chaldėjų krikščionys) ir 499 m. susirinkime jie atsiskyrė nuo Konstantinopolio bažnyčios. sukūręs savo patriarchatą su rezidencija Seleucia-Ctesiphon mieste (šiuolaikinis Bagdadas). Toliau žiūrėkite „Siro-Persų (Asirijos) bažnyčia“.

Šventasis Aleksandrijos vyskupas Kirilas ( 444)- teologas eruditas (Platono ir graikų filosofijos žinovas), gilus iracionalistas, aštrus ir temperamentingas polemikus, jis pagrįstai vainikuoja „Patristikos aukso amžių“ Rytuose, o jo kūryba yra Aleksandrijos teologijos viršūnė. Tačiau dėl „racionalumo“ nepaisymo jo sąvokos nebuvo visiškai aiškios. Pavyzdžiui, jis neskyrė terminų „gamta“ ir „hipostazė“ ir leido tokius posakius kaip „vienintelė įsikūnijusio Dievo Žodžio prigimtis“.

Šią pažodžiui suprantamą „vienintelę Kristaus prigimtį“ pradėjo įrodinėti jo karštas šalininkas archimandritas Eutichas, kovodamas su nestoriais. Taigi Eutichas nuėjo į priešingą kraštutinumą: Monofizitizmas. Tai kristologinė erezija, teigianti, kad nors Dievas-žmogus gimsta iš dviejų prigimčių, jų susijungimo akte Dieviškoji prigimtis sugeria žmogų. Ir todėl Kristus nebėra su mumis žmogiškumo požiūriu.

II Efezo (plėšikų) susirinkimas (449) jam pirmininkavo vyskupas Dioskoras (šv. Kirilo Aleksandriečio įpėdinis) monofizitų ereziją Rytuose per prievartą įtvirtino kaip tikrą ortodoksų išpažintį. Tačiau šv. Popiežius Leonas Didysis šią tarybą pavadino „plėšikų susirinkimu“ ir primygtinai reikalavo Chalkedone (451 m.) sušaukti naują ekumeninę tarybą, kuri pasmerkė ir nestorianizmą, ir monofizitizmą. Susirinkimas išreiškė tikrąjį mokymą neįprasta antinomine forma (“ nesujungtas"Ir" neatskiriamai“), kuris sukėlė pagundą ir ilgą laiką „Monofizitų suirutė“:

Monofizitai ir suvilioti vienuoliai užėmė Aleksandriją, Antiochiją ir Jeruzalę, išvarydami iš ten vyskupus chalkedonitus. Užvirė religinis karas.

Norėdami to išvengti, imp. Zenonas 482 metais paskelbė vadinamąją Geiotikonas- kompromisinis susitarimas su monofizitų hierarchija iki Chalkedonijos pagrindu. Popiežius Feliksas II apkaltino Konstantinopolį atsimetimu nuo Chalkedono. Atsakydamas į tai, Konstantinopolio patriarchas Akakios (471-488) ekskomunikuotas tėtis. Taip jis susiformavo "Akakievskaya schizma"– 35 metų atotrūkis tarp Rytų ir Vakarų.

Minimi šio neramaus laiko didieji asketai Gerbiamasis Simeonas Stilitas ( † 459), kuri praktikavo retą sirų asketizmą – stovėjimą ant akmeninio stulpo (galutinis erdvės apribojimas). Paskutinis stulpas buvo aukštas 18 metrų. Iš viso vienuolis stovėjo maždaug. 40 metų, kai buvo suteiktos įvairios malonės kupinos Šventosios Dvasios dovanos. Atmintis Rugsėjo 1 d.

"Areopagitica" (Cogrus Ageoragiticum) - rinkinys, susidedantis iš keturių traktatų ir dešimties laiškų dogmatinėmis temomis, priskirtas schmch. Dionisijus Areopagitas († 96), greičiausiai atsirado V ir VI amžių sandūroje. ir turėjo didžiulę įtaką apofatinės (neigiamos) teologijos raidai.

St. imp. Justinianas (527–565) o jo viešpatavimas – visa bažnytinės-politinės istorijos era. Paprasto valstiečio, bet įvairiapusiškai išsilavinusio, neįprastai aktyvaus, iškilaus politiko, teologo ir ekumenisto sūnus Justinianas buvo Penktojo ekumeninio susirinkimo iniciatorius (553 m.). Tačiau jo bandymas susitaikyti su monofizitais buvo pavėluotas, nes jie jau buvo sukūrę savo bažnytines organizacijas, iš kurių buvo vadinama. Senovės stačiatikių bažnyčių rytietiška šeima. O grandiozinis bandymas atkurti vieningą Romos imperiją išnaudojo Bizantijos jėgas ir privedė prie užsitęsusios politinės krizės.

Tarp šios eros asketų minimi šie: Garbingoji Savva Šventoji ( † 532)- nuo aštuonerių metų buvo užaugintas vienuolyne, prasidėjus monofizitų vargšams (456 m.) atvyko į Jeruzalės dykumą, kur tapo šv.Eutimijaus Didžiojo mokiniu, o po jo mirties įkūrė Didįjį. Lavra (480 m.). 493 m. jis buvo paskirtas visų atsiskyrėlių viršininku, kuriam parašė pirmąją liturginę chartiją. Iš jo mokinių garbingas Leoncijus Bizantietis († GERAI. 544). Atmintis Gruodžio 5 d

Gerbiamasis Džonas Klimakas ( † GERAI. 605)- GERAI. Įėjo 540 Sinajaus vienuolynas Šv. Kotryna, nuo 565 iki 600 metų jis dirbo netoliese esančioje dykumoje, o tada, būdamas 75 metų, buvo išrinktas Sinajaus kalno abatu ir parašė savo garsiąsias „kopėčias“, kurios vis dar yra kiekvieno vienuolio žinynas. Minimas ketvirtą Didžiosios gavėnios savaitę.

Gerbiamasis Abba Dorotheos ( † GERAI. 619) vienuolyne Abba Serida netoli Gazos buvo vienuolio Barsanufijaus Didžiojo mokinys. Vėliau jis paliko vienuolyną ir VI amžiaus pabaigoje. įkūrė savo vienuolyną, kuriame parašė savo garsiuosius „Sielos mokymus“ broliams.

* * *

Paskutinis bandymas susitaikyti su monofizitais (ir taip išsaugoti religinį imperijos vientisumą) priklauso imperatoriui. Heraklis (610 - 641). Tam buvo išrasta speciali kristologinė platforma -

Monotelizmas- erezija imp. Heraklius ir patriarchas Sergijus, teigdami, kad dvi prigimtis Jėzuje Kristuje vienija dieviškosios valios vienybė. Pasmerktas VI ekumeninėje taryboje (680 - 681 m.), kuri nustatė tiesą, kad tik dvi valios Jėzuje Kristuje leidžia suprasti Jį kaip tikrąjį Dievą ir tikrąjį žmogų (be kurio neįmanoma sudievinti žmogaus prigimtį - tikslą). krikščioniškojo gyvenimo).

Aš pirmasis pajutau šią ereziją Šventasis Jonas Gailestingasis, Su609 – Aleksandrijos patriarchas, nemokamai rūpinęsis visais Aleksandrijos vargšais (7 tūkst. žmonių!), už ką buvo pramintas Gailestinguoju. Prieš pat mirtį († GERAI. 619) perėmė patriarcho Sergijaus susirašinėjimą su monofizitų vadu George'u Arsu ir norėjo iš karto kelti erezijos klausimą, bet nespėjo... Minėjo lapkričio 12 d.

Šventasis Sofronijus, patr. Jeruzalė ( † 638)- dvasinis palaimintojo sūnus. Jonas Moschusas († GERAI. 620), su kuriuo keliavo į Sirijos, Palestinos ir Egipto vienuolynus (rinko medžiagą „Dvasinei pievai“). Ilgą laiką gyveno Aleksandrijoje pas šv. Joną Gailestingąjį. 634 m. jis buvo išrinktas Jeruzalės patriarchu ir tuoj pat paskelbė apygardos žinią prieš monotelitus. Tačiau tuo metu Jeruzalė buvo užblokuota arabų ir po dvejų metų apgulties ji buvo apiplėšta. Išniekinant bažnyčias, šventasis Sofronijus mirė iš sielvarto ir sielvarto. Jis paliko Garbingosios Egipto Marijos gyvenimą ir Dieviškosios liturgijos interpretaciją. Kovo 11-osios atminimas.

Gerbiamasis Maksimas Išpažinėjas(† 662) - pagrindinis kovotojas su monotelitų erezija. Imperatoriaus sekretorius Heraklius, iš kurio apytiksliai. 625 pasitraukia į Kizičeskio Šv. Jurgio, o paskui Sev. Afrika. Tampa mokiniu šv. Sophronijus, o po jo mirties išvyksta į Romą, kur smerkia monotelizmą Laterano susirinkimas 650 Už nesutikimą su imperatoriaus eretiko valia jis buvo suimtas ir nukankintas (nupjautas liežuvis ir dešinė ranka). Jis mirė gruzinų tremtyje, palikdamas didelį teologinį palikimą. Pagrindinis jo darbas: „Mistagogija“ (okultinis mokslas). Atmintis sausio 21 d.

* * *

Ikonoklasmas- paskutinė imperatoriškoji erezija, pasmerkusi ikonų garbinimą kaip stabmeldystę. Šią ereziją iškėlė Izaurijos dinastijos imperatoriai. 726 m. Leonas III (717–741) išleido įsaką prieš ikonas ir relikvijas, 754 jo sūnus Konstantinas V (741-775) sušaukė netikrą tarybą prieš ikonų garbinimą.Erezija buvo pasmerkta VII ekumeninėje taryboje (787 m.), tačiau nepaisant to, imperatorius Leonas V (813–820) ir jo įpėdiniai ją atnaujino. Galutinis Stačiatikybės triumfas Tarybą užklupo erezija 843

Gerbiamasis Jonas Damaskietis ( † GERAI. 750 g.) buvo pagrindinis kovotojas su ikonoklastine erezija pirmajame jos etape, plėtodamas ikonos teologiją. Pagrindinis jo darbas „Tikslus ir stačiatikių tikėjimo blogis" buvo pavyzdys visoms vėlesnėms krikščioniškų dogmų ekspozicijoms. Pačiame savo gyvenimo žydėjime jis paliko savo aukštas pareigas (1-asis kalifo Velido ministras) Lavrai. Šventoji SavaĮšventintas, kur studijavo himnografiją, kūrė „Octoechos“ balsus ir parašė apytiksliai. 64 kanonai (įskaitant mūsų Velykų kanoną). Pam, gruodžio 4 d

Gerbiamasis Teodoras Studitas ( † 826) buvo pagrindinis kovotojas su ikonoklastine erezija jos antrajame etape. Vienuolis, o tuometinis Olimpinio vienuolyno abatas, nepabijojo paties imperatoriaus ekskomunikuoti iš Bažnyčios. Konstantinas V, už ką buvo ištremtas. Karalienė Irina grąžino jį į sostinės Studian vienuolyną, iš kur jis be baimės pasmerkė Leoną V, dėl ko buvo nukankintas ir vėl ištremtas į Betaniją, kur ir mirė. Jo asketiški nurodymai užima visą IV Filokalijos tomą. Atminimas lapkričio 11 d.

Po to tik sekta išlaikė ikonoklastinę orientaciją Paulicianas, kuri išaugo marcionizmo ir manichėjiškojo dualizmo pagrindu, atmetė bažnytinį ritualą, kunigystę, Mergelės Marijos garbinimą, šventuosius ir kt.

Laikotarpis po ekumeninių tarybų (IX–XX a.) Šventasis patriarchas Fotijus ir 862-870 schizma. Pirmtakas Fotijus, Šv. Patriarchas Ignacas buvo griežtas asketas ir kanauninkas, kurį už denonsavimą imperatorius nušalino. Mykolas III buvo girtuoklis ir ištremtas (857). Būtent tada valstybė buvo pakelta į patriarchatą. Sekretorius Fotijus yra išsilavinęs žmogus, bet pasaulietis. Ignacas nusiuntė kreipimąsi į patį popiežius. Valdžios ištroškęs popiežius Nikolajus I inicijavo susirėmimą ir 862 m. paskelbė Fotijaus patriarchatą neteisėtu. Pasipiktinęs dėl šio kišimosi, Fotijus parašė rajono laišką (866 m.) Rytų patriarchams, ragindamas popiežių teisti Susirinkimas, pasmerkęs popiežių už apostazę, įvyko 867 m. vasarą, bet jau 2017 m. rudenį žuvo patriarcho globėjas Mykolas Girtas, o naujasis imp. Bazilijus I nušalino Fotijų ir grąžino Ignacą. Įjungta IV Konstantinopolio susirinkimas 870 m Fotijus buvo pasmerktas lt, o šią Romos teisumą pripažinusią Susirinkimą katalikai laiko VIII ekumenine taryba. Tačiau kai patriarchas Ignacas mirė 879 m., V Konstantinopolio susirinkimas 880 m. išteisino Fotijų ir vėl pakėlė jį į patriarchatą. Galiausiai 886 m. jį nuvertė imperatorius. Liūtas VI Išmintingasis. Schizma 862–870 paprastai vertinamas kaip paskutinės pertraukos su Roma 1054 m. repeticija.

"Makedonijos renesansas"– taip paprastai vadinamas stiprios Makedonijos dinastijos valdymas laikotarpiu nuo Bazilijaus I Makedonijos ir Leono VI Išmintingojo iki Bazilijaus II Bulgarų žudikų imtinai (t. y. nuo 867 iki 1025 m.).

Su šiuo laikotarpiu lygiagretūs įvykiai jau daugiausia susiję su besiformuojančia Rusija.

Taigi jau savo apygardos pranešime patriarchas Fotijus praneša apie išpuolį Askoldas ir režį Konstantinopolį, kurį stebuklingai išgelbėjo Švenčiausiojo Dievo Motinos užtarimas, po kurio dalis rusų buvo pakrikštyti (860).

Šv. equalap. Kirilas ir Metodijus 858 m. Fotijaus vardu jie nuvyko į Chersonesą, kur rado Šv. popiežius Klemensas. Remiantis kai kuriomis prielaidomis, tarp pakrikštytų chazarų galėjo būti ir jų intakų – slavų. 863 metais Šv. broliai princo kvietimu. Rostislavas atvyksta į Moraviją, kur liturginės Šventojo Rašto dalys ir pagrindinės bažnytinės apeigos yra išverstos į slavų kalbą. Abu minimi gegužės 11 d.

spalio 1 d. 910 G. palaimintas Andriejus Dėl Kristaus šventasis kvailys, kontempliuojamas Blachernae bažnyčioje Mergelės Marijos apsauga(Rusijos mariologijai ypač svarbi vizija).

Knygos žygis. Olegas į Konstantinopolį (907) verčia bizantiečius daug dėmesio skirti Rusijai. Pasibaigus grobuoniškoms kampanijoms Šv. knyga Olga yra pakrikštytas Konstantinopolis. Ir netrukus jos anūkas Šv. equalap. knyga Vladimiras padeda Vasilijui II numalšinti pavojingą maištą Varda Phocas ir gauna savo sesers princesės Anne ranką. Bet pirmiausia, žinoma, jis yra pakrikštytas ir tada jis pakrikštija savo žmones. (Tolimesni renginiai Rusijos stačiatikių bažnyčios skyriuje)

T.N. „Bažnyčių padalijimas“ (plačiau žr. p. 31) iš pradžių buvo suvokiamas kaip dar viena schizma. Ryšiai su Zap. Bažnyčia sporadiškai tęsėsi. Valdant Komnenos dinastijos imperatoriams, kryžiaus žygių riteriai žygiavo per Konstantinopolį, kad išlaisvintų Šventąjį kapą. Tačiau nuolatinė kova dėl sosto XII ir XIII amžių sandūroje veda Bizantiją į nuosmukį ir baigiasi riterių, nusiaubusių Konstantinopolį, pašaukimu (1204 m.). Visuose Rytuose vadinama Lotynų imperija. Graikijos valstybingumas sutelktas Nikėjos regione. Tik 1261 metais Mykolas VIII Palaiologas atgavo Konstantinopolį. Supratęs, kad nuo Vakarų atkirsta Bizantija yra pasmerkta, jis, remiamas patriarcho Jono Veccus, padarė išvadą, kad 1274 m. Liono sąjunga kuris truko tik 7 metus. Tačiau imp. Andronikas III (1328-1341), nugalėtas turkų, vėl pradėjo derybas dėl bažnyčių suvienijimo su popiežiumi Benediktu XII. Šios derybos vyksta per Kalabrijos vienuolį Varlaamą ir netikėtai veda prie itin svarbių palamitų ginčų:

Šventasis Grigalius Palamas ( † 1359) - Atonitų vienuolis-hesychastas, 1337–38 m. pradeda ginčą su Kalabrijos vienuoliu dėl Taboro šviesos prigimties, Varlaamas įrodinėjo, kad tai „subjektyvus įžvalga“ (nes Dievas yra nesuprantamas), ir apkaltino Palamą mesalijietiška erezija, Palamas atsakė trimis „triadomis“ (t. y. 9). traktatai), kuriuose jis įrodė, kad Dievas, nepasiekiamas savo esme, atsiskleidžia savo nesukurtomis energijomis. Šios energijos gali garbinti žmogų ir suteikti jam patirtinį supratimą apie patį Dievą. Palamos mokymas buvo išnagrinėtas 1341 m. Konstantinopolio susirinkime ir pripažintas stačiatikišku.

Tačiau netrukus jis vėl buvo apkaltintas bulgarų vienuolio Akidino, pašalintas iš Bažnyčios (1344 m.) ir įkalintas. Tačiau 1347 m. Taryba vėl jį išteisino. Nuo 1350 iki 1359 m Šventasis Grigalius Palamas – Salonikų arkivyskupas. Atmintis Lapkričio 14 d.

Tuo tarpu turkai toliau artėjo prie Konstantinopolio, o imp. Jonas VIII (1425 - 1448), tikėdamasis pagalbos iš Vakarų, buvo priverstas padaryti išvadą Florencijos unija 1439 m Tačiau sąjunga neturėjo jokios paramos tarp stačiatikių ir 1450 m. Konstantinopolio susirinkimas ją pasmerkė. O po trejų metų Konstantinopolį užėmė turkai ir Bizantija baigėsi (1453 m.).

Konstantinopolio patriarchas tapo turkų subjektu. Stačiatikių padėtis nuolat prastėjo XVII – XVIII a. pasidarė baisu. Kitose vietose tai atėjo į didmenines krikščionių žudynes. Patriarcho teisės palaipsniui buvo sumažintos iki nulio. Šiame niūriame fone jis atrodo kaip gana ryški asmenybė

Patriarchas Samuelis (1764–1768 m.; † 1780). Stiprios valios ir gerai išsilavinęs jis atliko bažnyčios valdymo reformą ir įsteigė nuolatinį Sinodą, su kuriuo dalijosi atsakomybe už Bažnyčią. Jis nuolat siekė Konstantinopolio viršenybės: 1766 metais pajungė serbų autokefaliją, įšventino Antiochijos ir Aleksandrijos patriarchus ir kt. Tačiau netrukus jo paties Sinodas jį nušalino.

Kuo labiau pažeminti ir priklausomi jautėsi Konstantinopolio patriarchai, tuo labiau jie siekė pajungti autokefalines slavų bažnyčias ir jas „graikinti“. Kai 1870 m. Bulgarijos bažnyčia atmetė graikų episkopatą ir jam primestą graikų liturginę kalbą, 1872 m. Konstantinopolio susirinkimas pasmerkė bulgarus kaip schizmatikus, nukrypusius į filetizmą. Taip buvo sukurtas svarbus precedentas. XX amžiuje Nepakenktų tai prisiminti

filetizmas– tai erezija, kuri teikia daugiau reikšmės tautinei idėjai nei tikėjimo ir bažnyčios vienybės tiesoms.

Bendro nuosmukio sąlygomis, kai stačiatikių bažnyčios nustojo plėtoti savo teologiją ir net pradėjo pamiršti savo dogmas, simbolinių (doktrininių) knygų atsiradimas buvo ypač svarbus:

"Stačiatikių išpažintis" - 1-oji simbolinė stačiatikių bažnyčios knyga. Parengtas Kijevo metropolito Petro Mohylos iniciatyva ir jo pateiktas svarstyti ir patvirtinti 1643 m. Iasi katedros tėvams, kurie jį papildę išleido pavadinimu „Graikų ortodoksų išpažintis“. Vertimas į rusų kalbą 1685 m

„Rytų patriarchų žinia“ - 2-oji simbolinė knyga Stačiatikių bažnyčia. Parašė Jeruzalės patriarchas Dozitėjas ir patvirtino Jeruzalės taryba 1672 m. Išversta į rusų kalbą 1827 m. Jį sudaro 18 narių, aiškinančių ortodoksų tikėjimo dogmas.

VAKARŲ KRIKŠČIONYBĖ Vakarų bažnyčios:

1. Katalikybė

Skirtingai nuo stačiatikių bažnyčių, Romos katalikybė pirmiausia įspūdinga savo monolitiškumu. Šios Bažnyčios organizavimo principas yra labiau monarchinis: ji turi regimą savo vienybės centrą – popiežių. Popiežiaus atvaizde (nuo 1978 m. – Jonas Paulius II) sutelkta Romos Katalikų Bažnyčios apaštališkoji galia ir mokomoji valdžia. Dėl šios priežasties, kai popiežius kalba ex catedha (t. y. iš sakyklos), jo sprendimai tikėjimo ir moralės klausimais yra neklaidingi. Kiti katalikų tikėjimo bruožai: trejybės dogmos plėtra ta prasme, kad Šventoji Dvasia kyla ne tik iš Tėvo, bet ir iš Sūnaus (lot. filigue), dogma Nekaltas Prasidėjimas Mergelė Marija, skaistyklos dogma ir kt. Katalikų dvasininkai duoda celibato (vadinamojo celibato) įžadą. Vaikų krikštas papildomas konfirmaciniu (t.y. patepimu) sulaukus maždaug metų. 10 metų. Eucharistija švenčiama ant neraugintos duonos.

Katalikų doktrinos formavimasis prasidėjo V-VI a. (Palaimintasis Augustinas, šv. popiežius Leonas Didysis ir kt.). Jau 589 m. Toledo taryba priėmė Filiogą, tačiau, nepaisant to, abi bažnyčios ilgą laiką vaikščiojo kartu. Tačiau išsigandę rytinių „imperijos erezijų“ masto, katalikai ieškojo paramos romėnų jurisprudencijoje, stiprindami popiežiaus valdžią ir išorinę galią. Tai vis labiau atitolino Bažnyčias viena nuo kitos, todėl 862 ir 1054 m. schizmos tapo neišvengiamos. O vėlesni bandymai susitaikyti buvo paremti tradiciniu unitų katalikybės modeliu – visiškai nepriimtinu Rytų Bažnyčiai.

Čia reikia pažymėti, kad Katalikų bažnyčios vienybė, pagrįsta popiežiaus pirmumu, yra ne tik stipri, bet ir lanksti doktrina. Tai leidžia suformuoti vadinamąjį. sąjunga, t.y. sąjungos su įvairiomis konfesijomis, kurios, priimdamos Katalikų bažnyčios vadovybę, išsaugo savo tradicinę pamaldų praktiką. Pavyzdys yra modernus Ukrainos graikų katalikų bažnyčia(UGCC), kuri yra 1596 m. Bresto unijos paveldėtoja (žr. diagramą). Kitas pavyzdys: Rytų apeigų katalikų bažnyčios, kurios atsiskyrė nuo įvairių Rytų krikščionybės šakų: maronitų patriarchatas, graikų katalikų Melchito patriarchatas, Asirų-Chaldėjų bažnyčia. Siro-Malankaros bažnyčia (Antiochijos apeigų katalikai), Armėnijos katalikų bažnyčia ir koptų katalikų bažnyčia(schemoje nenurodyta).

Taigi katalikybės centrinės reikšmės nereikėtų perdėti. Klasikinis pavyzdys: Senieji katalikai, 1870 m. per Vatikano I Susirinkimą atsiskyrė nuo Romos bažnyčios, nepripažindamas popiežiaus neklystamumo dogmos. 1871 m. Miuncheno universiteto profesoriaus kunigo I. Dellingerio iniciatyva susikūrė nepriklausoma Senoji katalikų bažnyčia, kurią valdė vyskupai ir Sinodas. Senieji katalikai atmeta dogmas apie popiežiaus pirmenybę, Nekaltojo Mergelės Marijos prasidėjimą ir kt. Šiuo metu jų bendruomenės egzistuoja Vokietijoje, Prancūzijoje, Šveicarijoje, Australijoje ir JAV. Tiesa, jų skaičius nedidelis. Gausesnis subjektas yra Nacionalinė Filipinų bažnyčia (NCP), kuri 1904 m. atsiskyrė nuo Romos katalikų bažnyčios ir dabar turi daugiau nei 4 milijonus ištikimų katalikų (schemoje nenurodyta dėl vietos trūkumo).

2. Protestantizmas

atsirado dėl Europos antikatalikiško judėjimo, kuris XVI a. pradžioje. vadinamasis baigėsi Reformacija. Objektyviai žiūrint, tai buvo katalikų bažnyčios sukaulėjusios ir viduramžiškos dvasios reformacija besiformuojančios buržuazijos labui. Subjektyviai Liuteris ir jo bendražygiai turėjo aukštą tikslą: apvalyti Bažnyčią nuo vėlesnių iškraipymų, atkurti Jos apaštališkąjį tyrumą ir paprastumą. Jie nesuprato, kad Bažnyčia yra gyvas dieviškasis-žmogiškasis organizmas, kurio raidos negalima pakeisti ir sumenkinti iki kūdikystės. Atmesdami Romos katalikybės kraštutinumus, jie patys nuėjo į kraštutinumus, „valydami“ bažnyčią nuo šventosios tradicijos, nuo Ekumeninės tarybos dekretų, nuo dvasinės vienuolystės patirties, nuo Švenčiausiosios Mergelės Marijos, visų šventųjų, ikonų garbinimo. , relikvijos, angelai, iš maldų už mirusiuosius ir kt. Taigi protestantizmas iš esmės prarado Bažnyčią. Formaliai ji remiasi Biblija, tačiau iš tikrųjų ji pagrįsta įvairių teologų savavališku jos aiškinimu. Pagrindinis ir įprastas dalykas protestantizme yra doktrina apie tiesioginį (be Bažnyčios) žmogaus ryšį su Dievu, išganymą vien asmeniniu tikėjimu (Rom III. 28), kuris suprantamas kaip pasitikėjimas savo pasirinkimu ir įkvėpimas iš aukščiau. .

Visais kitais atžvilgiais protestantizmas yra labai decentralizuotas: egzistuoja daugybė visiškai nevienalyčių bažnyčių, sektų ir religinės asociacijos. Ne visada lengva atsekti šiuolaikinių krikščioniškų konfesijų ryšį su pirminėmis formomis reformacijos laikotarpiu. Todėl viršutiniame kairiajame diagramos kampe vietoj bažnyčios istorinių įvykių talpiname žymiausių protestantiškų judėjimų genealogiją.

Nuo XVI amžiaus:

anglikanizmas– atsirado per Anglijos reformaciją, kuri buvo naudojama karališkajam absoliutizmui stiprinti. 1534 m. Henrikas VIII nutraukė santykius su Vatikanu ir tapo Bažnyčios galva. Nuo 1571 m. – 39 narių tikėjimo išpažintis, Išsaugota: bažnyčios hierarchija (su vyskupų ir celibato dvasininkais), didingas kultas, Liturgija, sakramentinis Eucharistijos supratimas ir kt. Anglikanizmas artimiausias katalikybei ir stačiatikybei, ypač vadinamoji. Aukštoji bažnyčia. Žemoji bažnyčia – tipiškesnis protestantizmas. Plačioji Bažnyčia yra ekumeniškesnė.

liuteronybė– didžiausia protestantų denominacija, įkurta Liuterio ir dabar paplitusi daugelyje šalių, įskaitant Ameriką ir pietus. Afrika. Iš katalikybės išsaugojau viską, kas tiesiogiai neprieštarauja Šventajam Raštui: bažnyčios organizavimą, vyskupą, liturgiją su paslaptingu Eucharistijos supratimu, kryžių, žvakes, vargonų muziką ir kt. Praktiškai jis turi tik du sakramentus: Krikštą ir Komuniją (nors pagal Liuterio katekizmą leidžiama ir išpažintis). Bažnyčia suprantama tik kaip nematoma asmeninio tikėjimo išteisintųjų ir atgimusiųjų bendruomenė.

Cvinglianizmas– Šveicariška protestantizmo versija, kurią įkūrė Cvinglis. Itin radikalus ir visiškai nebažnytinis mokymas, atmetantis krikščioniškus sakramentus (krikštas ir komunija suprantami grynai simboliškai). Šiuo metu jis beveik visiškai ištirpęs kalvinizme.

kalvinizmas– vyraujanti prancūziška protestantizmo versija, radikalesnė už anglikonizmą ir liuteronizmą. Krikštas ir komunija suprantami simboliškai. Vyskupų nėra, klebonai neturi specialių drabužių, bažnyčiose nėra net altoriaus. Dieviškosios tarnybos apsiriboja pamokslavimu ir psalmių giedojimu. Išskirtinis bruožas – absoliutaus predestinacijos doktrina: vienus Dievas iš pradžių lėmė pražūčiai, kitus – išganymui (sėkmė versle rodo galimą pasirinkimą).

Šiuo metu kalvinizmas egzistuoja trimis formomis:

• Reformacija- dauguma labiau paplitęs prancūzų-olandų variantas (Prancūzijoje jie taip pat buvo vadinami „hugenotais“);
• Puritonizmas ( arba Presbiterianizmas)- Anglų-Škotijos versija:
• Kongregacionalizmas– radikalus anglų puritonizmas, neigiantis vieną bažnyčios organizaciją. Kiekviena bendruomenė (kongregacija) yra visiškai nepriklausoma ir nepriklausoma,

Anabaptizmas– itin radikalių protestantiškų sektų judėjimas, kilęs per Vokietijos reformaciją. Pavadinimas pažodžiui reiškia „perkrikštytas“, nes jie nepripažino vaikų ir perkrikštytų suaugusiųjų krikšto. Jie atmetė sakramentus, ritualus ir dvasininkus. Šios išpažinties pagrindas yra net ne Biblija, o asmeninis tikėjimas.

XVII–XVIII a.:

Metodizmas– sektantiškas judėjimas anglikonų bažnyčioje, kurį Oksfordo universitete įkūrė broliai Vesliai. Kultas artimas anglikonizmui, bet sakramentai suprantami simboliškai. Metodistai yra giliai abejingi dogmoms. Jie daugiausia dėmesio skiria doram elgesiui ir labdarai (vadinamasis metodas). Būdinga išvystyta misionieriška veikla ir sumani įtaka tikintiesiems per emocinį pamokslavimą.

Pietizmas- mistinis sektantiškas judėjimas liuteronybėje, įkurtas Philipo Spenerio († 1705). Atmeta ir pramogas, ir bažnytinius ritualus, aukščiau visko iškeldamas religinį asmeninio Dievo patyrimo jausmą.

Menonitai- sektantiškas judėjimas, kurį Nyderlanduose įkūrė Menno Simonsas († 1561). Nesipriešinimo ir pacifizmo skelbimas derinamas su chiliastiniais lūkesčiais. Jie išlaikė tik krikšto apeigas, kurios buvo suprantamos simboliškai.

Krikštas- didžiausia protestantų sekta, iškilusi Olandijoje 1609 m. Genetiškai kilę iš anglų kongregacionalistų, kurie taip pat įsisavino kai kurias menonitų ir arminiečių (olandų kalvinistų) pažiūras. Iš čia išplaukia predestinacijos doktrina, nesipriešinimo pamokslavimas ir mistikos elementai. Krikštas ir komunija (duonos laužymas) interpretuojami kaip simbolinės apeigos. Jie turi savo šventes ir ritualus.

Amerikos krikštas - didžiausias (po katalikų ZMA) religinė organizacija Amerikoje (virš 35 mln. žmonių). 1639 m. įkūrė anglų kongregacionalistas Rogeris Williamsas. Ji egzistuoja kaip daugybė sąjungų, draugijų ir misijų. Vykdo labai aktyvią misionierišką veiklą – įsk. o Rusijoje – kapitalistines nuostatas ir privačias įmones.

19–20 amžiai:

gelbėjimo armija- tarptautinė filantropinė organizacija, atsiradusi iš metodizmo 1865 m. Ji buvo organizuota pagal karinį modelį. Jis mano, kad krikštas ir bendrystė nėra privalomi, svarbiausia – moralinis visuomenės atgimimas.

Haugeanizmas– Norvegijos pietizmo atšaka, reikalaujanti tikėjimo patvirtinimo darbais, savarankiško Evangelijos supratimo ir aktyvios jos propagandos.

Adventistai(iš lot. adventus – adventas) – 1833 metais amerikiečio W. Millerio įkurta protestantų sekta, Kristaus antrojo atėjimo datą (1844 m.) apskaičiavusi iš pranašo Danieliaus knygos. Jie artimi baptistams, tačiau pagrindinis jų akcentas yra artėjančios pasaulio pabaigos (vadinamojo Armagedono) ir vėlesnio tūkstantmečio Kristaus valdymo (vadinamojo čiliazmo) laukimas.

Septintosios dienos adventistai pabrėžia žydų įsakymą laikytis šabo. Jie tiki, kad žmonių sielos yra mirtingos, bet po Armagedono prisikels.

Jehovos liūdytojai atsiskyrė nuo Amerikos adventistų 1880-ieji ir 1931 m. pasivadino Jehovos liudytojais. Po Antrojo pasaulinio karo jie tapo pasauliniu judėjimu. Manoma, kad antrasis atėjimas jau įvyko nepastebimai 1914 metais ir dabar ruošiamasi Armagedonui, kuris sukels visų žmonių mirtį, išskyrus pačius Jehovos liudytojus – jie liks gyventi atnaujintoje žemėje Jehovos karalystėje. . Trejybės ir kristologinių dogmų neigimas, sielos nemirtingumas „liudytojus“ labiau apibūdina kaip žydus nei krikščionių sektą.

sekmininkai atsiskyrė nuo baptistų Los Andžele, 1905–1906 m. kaip naujas charizmatiškas judėjimas. Jie moko apie Šventosios Dvasios įsikūnijimą kiekviename tikintajame, o to ženklas yra „kalbėjimas kalbomis“. Savo susitikimuose jie praktikuoja dirbtinį išaukštinimą ir ekstazę. Jie egzistuoja išsibarsčiusių bendruomenių pavidalu.

1945 metais kai kurie sekmininkai susivienijo su evangelikų krikščionių(susiję su klasikiniais baptistais) į nuosaikesnį ir centralizuotą judėjimą.

* * *

Pastaba. Be „natūralių“ protestantiškų konfesijų, genetiškai nusileidžiančių viena nuo kitos, egzistuoja ir savotiškas „superprotestantizmas“, t.y. dirbtinai sugalvoti kultai, atnešantys kolosalias pajamas jų įkūrėjams. Diagramoje parodytas pirmasis tokio kulto pavyzdys

Mormonai (pastarųjų dienų šventieji)- religinė draugija, kurią 1830 metais įkūrė amerikiečių vizionierius Smithas, tariamai gavęs apreiškimą ir iššifravęs mitinio žydų pranašo Mormono, kuris su savo žmonėmis apie Ameriką išplaukė į Ameriką, raštus. 600 m.pr.Kr T.N. Mormono Knyga yra Biblijos tęsinys, skirtas pastariesiems šventiesiems. Nors mormonai praktikuoja krikštą ir pripažįsta trejybės dogmų panašumą, juos laikyti krikščionimis itin rizikinga, nes... jų įsitikinimuose yra politeizmo elementų.

Dėl tos pačios priežasties diagramoje nerodome " Oneidos bažnyčia„D.H. Noyes“, Vienybės bažnyčia„Sang Moon“, Dievo bažnyčia", "Krikščioniškasis mokslas“ ir tt Visos šios asociacijos neturi nieko bendra su krikščionybe.

Ikinikės laikotarpis (1–4 a. pradžia)

Pirmas lygmuoBažnyčia Vakaruose buvo siejama su dviem pagrindiniais Europos kultūros centrais: Atėnais ir Roma. Čia dirbo apaštališki vyrai:

sschmch. Dionisijus Areopagitas- studentų ap. Paulius ir pirmasis Atėnų vyskupas, pagal profesiją filosofas. Jam priskiriami keli laiškai ir traktatai apie krikščioniškąją mistiką. Pasak legendos, maždaug. 95 jis buvo išsiųstas į Šv. Popiežius Klemensas vadovavo misijai pamokslauti Galijoje ir mirė ten per Domiciano persekiojimą. 96 Atmintis Spalio 3 d.

Šventasis Klemensas, popiežius- studentų ap. Petras, puikus pamokslininkas (jo laiškas korintiečiams buvo išsaugotas), jį persekiojo imp. Trajanas buvo ištremtas į Krymo karjeras ir m. 101 nuskendo. Jo relikvijas rado šv. Kirilas ir Metodijus. Atmintis Lapkričio 25 d.

GERAI. 138–140 Romoje savo pamokslą pradėjo gnostikų eretikai: Valentinas, Cerdonas ir Marcijonas.

Gnosticizmas tikėjimą pakeitė ezoterinėmis žiniomis (gnosis). Tai buvo bandymas plėtoti krikščionybę per pagoniškos filosofijos, žydų mistikos ir magijos modelius. Ne veltui laikoma gnosticizmo pirmtaku Simonas Magusas(VIII aktų 9-24). Gnostikai taip pat naudojo šią doktriną doketai apie Kristaus įsikūnijimo ir erezijos „pasirodymą“. Nikolaitovas kurie tikėjo, kad Kristus juos išlaisvino iš moralės įstatymų. Kaip ir jie, daugelis gnostikų laikėsi sąmoningai amoralaus gyvenimo būdo, nes savo išteisinimą jie matė nebe Kristuje, o savo pačių doktrinų rafinuotume. „Auksas gali suktis purve nesusitepdamas“, – sakė jie apie save. Tai buvo didžiulė pagunda Bažnyčiai.

Kovoti su gnosticizmu Schema atvyko į Romą. Filosofas Justinas. Tuo pat metu Atėnuose veikė apologetai Kodratas ir Atenagoras (taip pat filosofas). Taigi, kovojant su erezijomis, iškilo krikščioniškoji teologija.

Sschmch. Irina Lionsky laikomas krikščioniškosios dogmos tėvu. Jis buvo Sschmch mokinys. Smirnos polikarpas ir m. 180 tapo Liono bažnyčios Galijoje vyskupu, kur parašė platų veikalą „Penkios knygos prieš erezijas“. Jis mirė kaip kankinys per imperatoriaus persekiojimą. Septimijus Severa ca. 202 Atmintis rugpjūčio 23 d.

Kvintas Tertulianas taip pat buvo puikus teologas ir vienas iš vėlesnių apologetų. Gyveno Kartaginoje (Šiaurės Afrika), kur apytiksliai. 195 tapo presbiteriu. Puikus antinomas ir daugelio politinių traktatų autorius, garsėjantis griežtumu ir paradoksaliu tikėjimo priešingumu protui („Tikiu, nes tai absurdiška“). Šis karingas iracionalizmas yra maždaug. 200 paėmė jį iš Bažnyčios į montanistų sektą.

Sschmch. Hipolitas iš Romos- studentų schmch. Irenėjus iš Liono, filosofas, apologetas, egzegetas, hereseologas ir bažnyčios rašytojas, Romos uosto vyskupas. Jo pagrindinis darbas „Visų erezijų paneigimas“ (10 knygų) yra nukreiptas prieš gnostikus. Jis taip pat kovojo prieš antitrinitarinį Sabelijaus mokymą. Jis mirė kaip kankinys per imperatoriaus persekiojimą. Maximina Thracian apie. 235 Minėjimas Sausio 30 d

Sabelijus– pradžioje eretikas, Libijos presbiteris. III amžiuje atvyko į Romą ir pradėjo mokyti, kad Dievas nėra trejybinis, o visi trys Asmenys yra tik Jo Vienybės, kuri pasireiškia nuosekliai, būdai: pirmiausia Tėvo pavidalu. tada – Sūnus ir galiausiai – Dvasia. Šis antitrejybinis mokymas Vakaruose turėjo tokias pačias pasekmes, kaip ir panaši Pauliaus Samosatos erezija Rytuose.

251 m. imperatoriaus persekiojimas užgriuvo Bažnyčią. Decia yra viena kruviniausių ir labiausiai niokojančių. Romoje popiežius Fabianas iškart mirė, o jo sostas buvo tuščias 14 mėnesių. Nuostabus teologas Kiprianas, Kartaginos vyskupas, buvo priverstas bėgti ir slėptis. Ne visi krikščionys galėjo atlaikyti žiaurius kankinimus – kai kurie atsisakė Kristaus ir atsiskyrė nuo Bažnyčios. Pasibaigus persekiojimui, iškilo klausimas: ar galima juos priimti atgal?

Šventasis Kiprimas Kartaginietis ir naujas tėtis Kornelijus tikėjo, kad tai įmanoma (žinoma, esant tam tikroms sąlygoms). Rigoristinis Romos presbiteris Novatianas tikėjo, kad Bažnyčia neturi atleisti ir būti sutepta nusidėjėlių. Jis apkaltino Kornelijų nepriimtinais indulgencijomis ir pasiskelbė tikruoju Fabiano (vadinamojo antipopiežiaus) įpėdiniu ir vadinamojo vadovu. „Grynųjų bažnyčios“ („kafars“). Šventieji Kiprijonas ir Kornelijus 251 metų susirinkime pašalino novatiečius iš Bažnyčios už negailestingumą ir kanoninės disciplinos pažeidimą. Per kitą persekiojimas Kiprianas savo noru priėmė mirtį už Kristų. Tai istorija apie vieną iš pirmųjų drausmės skilimų (vadinamųjų Novatianskis).

Tai turėjo didelių pasekmių, nes Ante-Nicene laikotarpio pabaiga buvo pažymėta didžiausiu imperatorių Diokletiano ir Galerijaus persekiojimas(302 - 311). Buvo labai daug šv. kankinių, bet ir daug atkritusių. Nuniokojimą papildė politiniai neramumai, kurie baigėsi tik įstojus į ES Konstantinas Didysis. IN 313 Konstantinas suteikė Bažnyčiai religijos laisvę (vadinamąją „Milano ediktas“). Tačiau dalis Afrikos vyskupų vadovavo Donatas(teisėto vyskupo varžovas Caecilian) sukūrė naują schizmą, pasiskelbusia „Kankinių bažnyčia“, o likusieji – išdavikais ir kompromisais su bedieviška valstybės valdžia (šv. imperatorius Konstantinas buvo pakrikštytas tik prieš mirtį). Subjektyviai tai buvo judėjimas prieš Bažnyčios nacionalizavimą, siekiant išsaugoti jos laisvę. Tačiau objektyviai ji sunaikino Afrikos (Kartaginos) bažnyčią ir tapo pagrindine vėlesnio jos išnykimo priežastimi.

Novatistų ir donatistų schizmatinio „tyrumo“ pagunda nuolat persekios Bažnyčią ir Vakaruose atsilieps katarų ir valdensiečių erezijomis (žr. p. 33), o Rytuose – judėjimu. Bogomilovas Ir Strigolnikovas.

Ekumeninių susirinkimų laikotarpis (IV–VIII a.)

Arijonizmas buvo išorinis reiškinys Vakaruose, priverstinai įvestas Rytų imperatorių. Arijonizmas buvo atneštas į Vakarų pasaulio barbarų periferiją

Wulfila († 381)- šviesuolis pasirengęs "draugas. Jis gimė apie 311 m krikščionių šeima, gotų paimta iš Mažosios Azijos. Iki 30 metų jis buvo pamokslininkas. 341 metais jis priėmė arijonų šventimus Konstantinopolyje ir, kaip pirmasis gotų vyskupas, užkrėtė šia erezija vokiečių tautas. Jis sudarė gotikinę abėcėlę ir išvertė į ją Bibliją.

Šventasis Hilarijas iš Pikavijos ( † 366 .) – galų vyskupų vadovas kovos su arijonizmu laikotarpiu („Vakarų Atanazas“). Nuo 353 m. – Piktavijos (Puatjė) vyskupas. Arijonų susirinkime Milane (355 m.) jis buvo pasmerktas ir ištremtas į Frygiją, kur parašė traktatą apie Trejybę. Padėjo lotyniškos trejybės terminijos pradžią. Po arijonų imperatoriaus mirties. Konstantinas Paryžiaus susirinkime atkūrė Nicos išpažintį. Sudarė vadinamąją Galų liturgija. Žymus egzegetas ir asketas, Šv. Martyno Ture mokytojas. Prisiminimas sausio 14 d

Sent Martinas iš Turų ( † 397)– Dar būdamas karys gyveno skaisčiai ir santūriai krikščioniškai. Išėjęs į pensiją (372 m.) – šventojo mokinys Ilaria. Nuo 379 m. – Turo vyskupas, griežtas asketas, galų vienuolystės pradininkas. Jo pastatytas Marmoutier vienuolynas tapo Galijos krikščionybės centru. Čia buvo mokomi būsimieji vyskupai, misionieriai ir asketai. Šventasis Martynas yra nacionalinis Prancūzijos šventasis. Atminimas spalio 12 d.

Šventasis Ambroziejus iš Milano ( † 397)- iš pradžių kilnus ir puikiai išsilavinęs Ligūrijos gubernatorius. 374 metais netikėtai buvo išrinktas Mediolano (Milano) vyskupu. Išstudijavęs Vel kūrybą. Kapadokiečiai, kovoję prieš arijonizmą, atsivertė germanų tautas. Žymus liturgas, himnografas, pamokslininkas ir moralistas („Vakarų krizostomas“). Augustino mokytojas. Atmintis Gruodžio 7 d

Šv. Augustinas ( † 430 g.)- didžiausias Vakarų bažnyčios teologas, „katalikybės tėvas“ (katalikiškoje tradicijoje: „Bažnyčios mokytojas“). Jis įgijo retorinį išsilavinimą ir 10 metų praleido manichėjų sektoje. 387 m., veikiamas šventojo Ambroziejaus iš Milano, jis buvo pakrikštytas. Nuo 391 – presbiteris, o nuo 395 – Hipo (Šiaurės Afrika) vyskupas. Rašo savo garsiąją „Išpažintį“. Kovodamas su donatistų schizma ir erezija, Pelagia suformavo savo gimtosios nuodėmės, malonės ir predestinacijos doktrinas. Romos žlugimo įspūdis (410 m.) sukūrė savo pagrindinį veikalą „Apie Dievo miestą“ (426 m.) – krikščioniškąją istoriosofiją. Atminimas birželio 15 d.

Pelagijus († 420) - eretikas iš Didžiosios Britanijos, išgarsėjęs griežtu ir moraliu gyvenimu. GERAI. 400 atvyko į korumpuotą Romą, kur pradėjo mokyti, kad kiekvienas žmogus gali pats įveikti blogį ir pasiekti šventumą. Jis atmetė malonės poreikį, gimtosios nuodėmės paveldimumą ir kt. Du kartus pasmerktas kaip eretikas (416 ir 418 m.), po to pasitraukė į Rytus ir netrukus mirė. Jo mokiniai Celestijus ir Julianas iš Ekluno krikščionybę taip pat redukavo į moralizmą.

Blazh. Hieronimas Stridonas ( † 420)– eruditas vienuolis, senovės ir krikščionių rašto žinovas. GERAI. 370 keliauja po Rytus, studijuoja teologiją ir žydų kalbą. Nuo 381 iki 384 – popiežiaus Damaziaus patarėjas. Nuo 386 metų buvo atsiskyrėlis prie Betliejaus, Gimimo oloje įkūrė kainobusą (388), išvertė Bibliją į lotynų kalbą (405) ir parašė nemažai teologinių veikalų, iš kurių garsiausias yra „Apie garsius vyrus“. . Atminimas birželio 15 d.

Šventasis Leonas I Didysis ( † 461)– Popiežius nuo 440 m. Kovojo su pelagiais Vakaruose ir su monofizitais Rytuose. Jis primygtinai reikalavo sušaukti Chalkedono tarybą (451 m.), kuri vadovavosi jo garsiuoju kristologiniu laišku šv. Flavijonui. 452 metais jis išgelbėjo Romą nuo Atilos hunų invazijos. 455 m. jis išpirko savo kaimenę, kai miestą sunaikino vandalai. Žymiai sustiprino popiežiaus valdžios autoritetą (katalikiškoje tradicijoje: „Bažnyčios mokytojas“). Atmintis vasario 3 d.

Romos žlugimas. Vakarų Romos imperijos pabaiga (476 m.) PSO Popiežių valdžios iškilimas vyko imperinės valdžios nuosmukio ir degradacijos fone. Visus imperijos reikalus iš tikrųjų tvarkė barbarų kariniai vadovai. 476 metais vienas iš jų. Generolas Odoakeris, nuvertęs paskutinį Vakarų imperatorių Romulą Augustulą. Šis įvykis laikomas siena tarp Antikos ir ateinančių viduramžių. Pagrindinis laikotarpio turinys: nepriklausomų barbarų valstybių formavimasis Vakarų teritorijoje. Europa ir vėlesnė jų krikščionybė.

* * *

Tarp frankų tapo valstybės statytoju Clovis I Merovingian (481 -511). Nugalėjęs vestgotus ir Alemannovas, jam viskas gerai. 496, pirmasis iš barbarų karalių, pakrikštytų pagal katalikų apeigas. Skirtingai nei jo kaimynai, kurie visi buvo arijonai, jis pradėjo valdyti remdamasis katalikų vyskupu ir už savo politiką gavo Bažnyčios sankciją. Tai atvedė Frankų valstybę į didelę politinę galią ir leido jai vėliau tapti imperija.

Garbingoji Paryžiaus Ženevjeva ( † GERAI. 500 g.)- iš kilmingos galų-romėnų šeimos. Būdama 14 metų ji tapo vienuoliu. 451 m. savo maldomis ji išgelbėjo Paryžių nuo Atilos invazijos. 488 m., Clovisui apgulus Paryžių, ji perėjo per priešo stovyklą ir į badaujantį miestą atgabeno 12 laivų su grūdais. Paryžius vis tiek kapituliavo frankams, bet Chlodvigas nusilenkė šventajam. Netrukus gerbiamasis Genevieve'as tapo savo krikščioniškos žmonos Klotildos atrama ir prisidėjo prie karaliaus atsivertimo. Paryžiaus globėjas. Sausio 3-osios minėjimas:

* * *

U britai Didžiausią klestėjimą krikščionių bažnyčia pasiekia V amžiaus viduryje. Taip vadinamoje "laikas Karalius Artūras"(tikrasis vardas Nennius Artorius, apie 516 - 542 m.) tampa nepriklausoma tautine Bažnyčia. Tačiau tuo pat metu prasidėjęs anglosaksų užkariavimas nustumia Ją į salos gilumą (ten, Šiaurės Velse, paskutinis šviesus Jos istorijos puslapis siejamas su Meneve vyskupo Dovydo vardu († 588). Nuo tada pagrindinis vaidmuo atiteko nepriklausomai Airijos Šv. Patrikas († 461), kuris greitai išgarsėjo savo kultūriniu potencialu. VII – VIII a. Airijos misijos užims pagrindinį vaidmenį Vakarų krikščionybėje. Europa.

* * *

U kampai, persikėlė į Vostą. Didžioji Britanija iš žemyno buvo skandinaviško tipo pagoniška religija. Jų krikštas datuojamas pačioje VI amžiaus pabaigoje. ir yra susijęs su benediktinų vienuolio misija Augustinas ( † 604 .) , išsiųstas šv. Popiežius Grigalius I. 597 m. misionieriai atsivertė į krikščionybę Ethelbertha (560–616)– Kento karalystės valdovas ir ten įkūrė Kenterberio arkivyskupiją. Kiti katalikų vyskupai įsteigia vyskupijas Londinijoje (Londonas) ir Eborake (Jorkas). Tačiau į šiuos senovinius (nuo III a.) departamentus pretenduoja ir į Vakarus išvaryti. pakrantės vietinė senoji britų bažnyčia. Santykiai su nacionaline Airijos bažnyčia taip pat tampa įtempti.

Šios konkurencijos kulminacija yra Vitbio katedra (664): kur susitiko Airijos ir Romos bažnyčių nariai. Po ilgų diskusijų, kurių metu prelatas Wilfredas nugalėjo vietinį asketą Katbertą, pranašumas atiteko Romos bažnyčiai.

* * *

Prieš šimtmetį Ispanijoje, kurioje gyveno visigotai, vietiniai vyskupai bando palengvinti jų atsivertimą iš arijonizmo į katalikybę įvesdami filioga (Toledo kolekcija, 589 G.) . Greitai tai bus privati ​​nuomonė Toledo vyskupai gaus reikšmingą paskirstymą (teologų teisėmis).

* * *

Iš pagrindinių to meto bažnyčios veikėjų diagramoje minima: Gerbiamasis Benediktas Nursietis ( † 543)– „Vakarų vienuolystės tėvas“. Genus. Nursijoje (apytiksliai Spoleto), Romoje studijavo retoriką. Jis anksti pradėjo tvirtintis Subyako mieste. 529 m. Monte Cassino įkūrė vienuolyną, kuriam parašė originalią chartiją, kuri tapo pavyzdžiu daugeliui vėlesnių chartijų. Jis išgarsėjo savo stebuklais ir misionieriška veikla. Atminimas kovo 14 d. Jo gyvenimą aprašė popiežius Grigalius Didysis.

Šventasis Grigalius I Didysis ( † 604)- kilmingos šeimos ir puikiai išsilavinęs, dėl vienuolystės paliko valdišką postą ir išleido visą savo turtą šešių vienuolynų steigimui. Ilgą laiką gyveno Bizantijoje, kur sukūrė Iš anksto įšventintų dovanų liturgijos apeigas. Nuo 590 metų Romos popiežius vykdė liturginio giedojimo reformą (vadinamąją grigališkąją antifoniją) ir kitas reformas, kurios dar labiau sustiprino popiežiaus autoritetą. Jis aktyviai dalyvavo misionieriškame darbe (taip pat ir Anglijoje). Už savo dialogą apie italų tėvų gyvenimą jis buvo pramintas „Dvigubais žodžiais“. Atminimas kovo 12 d.

Kolumbanas jaunesnysis ( † 615)– šviesuolio Komgelio (602 m.) mokinys iš pietų Airijos Bangoro vienuolyno. 585 metais jis vadovavo 12 vienuolių misijai į Merovingų Galiją. Burgundijoje įkūrė Anegrey, Luxeuil ir Fontanel vienuolynus (tam parašė chartiją apie 590 m.). Jis apkaltino frankų karalienę Brunnhildę amoralumu, už ką buvo jos išvarytas (610). Jis klajojo po Galiją, visur kurdamas vienuolynus (paskutinįjį Bobbio mieste, lombardų karaliaus valdose, kur ir mirė).

Izidorius iš Sevilijos ( † 636)– bažnyčios rašytojas ir mokslininkas, vienas iš „viduramžių šviesulių“, nuo 600 metų – Sevilijos arkivyskupas, kur jis atsivertė žydus, pirmininkavo Tarybai, išgarsėjo kaip stebukladarys ir šventasis. Jis paliko didžiulį literatūrinį palikimą, įskaitant. „Pasaulio kronika“, „Etimologija“ (20 knygų) ir trys knygos. „Sakiniai“ (pirmasis sisteminis dogmatikos pristatymas). Katalikų tradicijoje - „Bažnyčios mokytojas“. Baigiamas Vakarų patristikos laikotarpis, perėjimas prie scholastikos.

Erezija monotelizmas, kuri palietė beveik visą Rytų Bažnyčią, vis dėlto buvo pasmerkta Romoje Laterano susirinkimas 650 pagal pre pirmininkavimas Šv. Martyno tėtis kuris imp. Heraklis buvo paimtas į nelaisvę ir atvežtas į Bizantiją. kur vienuolis Maksimas Išpažinėjas pasidalijo likimu. Mirė tremtyje 655. Komm. balandžio 14 d.

Tai buvo paskutinė didelė Rytų erezija, turėjusi įtakos Vakarams, nes... VII - VIII amžiuje. jo izoliacija žymiai sustiprėja.

Bedė gerbiamasis ( † 735)– anglosaksų teologas ir istorikas, vienas iš „viduramžių žiburių“. Nuo 17 metų jis buvo benediktinų vienuolis Wirmoth vienuolyne, vėliau Jarrow vienuolyne. Nuo 702 – presbiteris. Biblijos vertėjas ir komentatorius, filosofas, gramatikas. Pagrindinis veikalas: „Anglų liaudies bažnytinė istorija“ (731) yra vienintelis senovės Anglijos istorijos šaltinis. Katalikų tradicijoje - „Bažnyčios mokytojas“.

Bonifacas, Vokietijos apaštalas - taip pat anglosaksų vienuolyno mokinys (in Wessex). Nuo 719 m. jis buvo misionierius tarp laukinių germanų genčių. Nuo 725 m. Heseno ir Tiuringijos vyskupas, misionierių mokyklos įkūrėjas, vyrų ir moterų vienuolynų kūrėjas. Nuo 732 m. – visos Vokietijos arkivyskupas, puikus Frankų bažnyčios švietėjas ir statytojas (Visos frankų tarybos pirmininkas Leptene 745). 754 m. birželio 5 d. jis baigė savo gyvenimą kaip kankinys.

Viduramžių laikotarpis po ekumeninių tarybų(VIII–XIII a.)

VIII amžiaus pradžioje visame krikščioniškame pasaulyje įvyko dideli pokyčiai, susiję su islamo plėtra. IN 711 arabai ištirpoiš Gibraltaro sąsiaurio, greitai užėmė Ispaniją ir persikėlė gilyn į šiuolaikinę Prancūziją. Baisus pavojus, gresiantis virš Europos, suvienijo buvusius priešus po galingos frankų merijos vėliavomis. Charlesas Martelis ( † 741).732 spalio 17 d per dideles dvi dienas mūšis prie Puatjė buvo išsibarstę arabų ordos (už šį mūšį Charlesas gavo savo slapyvardį „Martelas“, t. y. Hammer). Tai labai pakėlė frankų valdovų autoritetą. Karolio Martelio sūnus Pepinas III Trumpasis jau jautėsi karaliumi. Nedaug žmonių prisiminė tikrąjį karalių iš mirštančios Merovingų dinastijos (Childeric III).

IN 751 g. Pepinas, popiežiaus sutikimu, buvo išrinktas į sostą ir karūnuotas Bonifacas (o Childerikas III buvo tonūruotas vienuoliu). 754 liepos 28 d tėtis Stefanas II, pabėgęs nuo karingų langobardų į Saint-Denis abatiją, įsipareigojo Patepimas naujas karalius karalystėje. Ši apeiga, pasiskolinta iš Bizantijos imperatorių, reiškė, kad išrinkimas atitiko Dievo valią. Pirmą kartą jis buvo panaudotas Vakarų Europos žemyne ​​ir iš karto suteikė naujajai dinastijai dieviškąjį statusą. Atsidėkodamas už tai, Pepinas nugalėjo langobardus, atėmė iš jų Ravenos eksarchatą ir įteikė jį „kaip dovaną šv. Petrui“. Taigi į 755 Popiežius Steponas II priėmė popiežiaus valstybes, tie. tapo ir pasaulietiniu suverenu (pareigūnas iki 1870 m.), kas to meto sąlygomis labai padidino jo autoritetą.

Pepino Trumpojo sūnus - Karolis Didysis (768–814) veda nesibaigiantys karai ir išplečia savo valstybę beveik į visus Vakarus. Europa. 800 gruodžio 25 d tėtis Leo III jį karūnuoja imperatorius. Taigi nuo Bizantijos atitolusi Romos bažnyčia tikisi remtis sava imperija. Tačiau beveik iš karto kyla konfliktas. IN 809 Karlas bendradarbispaskambino į savo gyvenamąją vietą Acheno katedra, kurio vardu reikalauja popiežiaus Leono pripažinimo filiogas. Popiežius atkakliai nesutinka ir netgi savo šventykloje demonstruoja dvi sidabrines lentas su Konstantinopolio dogmos formule. Bet tai nepadaro jokio įspūdžio Karoliui Didžiajam.

843 - Verdun skyrius: Karolio anūkai padalijo didžiulę jo imperiją į tris dalis (būsimą Prancūziją, Italiją ir Vokietiją). Tuo pačiu metu Vokietijos kaizeriai išlaikė imperatorių titulą. 10 amžiuje valdant karaliams Otgonach I, II Ir III nuo Saksonijos dinastijos Vokietija yra itin sustiprėjusi (vadinamoji "Otonijos renesansas") ir vadinamasis "Šventas Vokiečių tautos Romos imperija“.

Paspartėjęs valstybės augimas veda į silpnėjimą Bažnyčios. Galingi feodalai užvaldė bažnyčios turtą ir teisę į investitūrą, o Bažnyčia vis labiau sekuliarizavosi ir žlugo. 10-asis amžius yra gėdingo popiežiaus degradacijos laikas, žiaurios kovos už Šventąjį Sostą ir nuolankios tarnystės visagaliems pasaulietiniams valdovams laikas.

Taigi, Popiežius Benediktas VIII (1012–1024 m.), nušalintas antipopiežiaus Grigaliaus, vėl gauna tiarą iš Vokietijos Henriko II rankų ir jam primygtinai reikalaujant. teigia Creed filiogoje (1014 m.). Kitas popiežius Jonas XIX, bėgdamas nuo sąmokslo, taip pat bėga pas Vokietijos karalių, po to susidaro tripapapy (Benediktas IX, Silvestras III, Jonas XX). Tarp dvasininkų klesti Simonizmas ir nenatūralios ydos. Akivaizdu, kad Bažnyčiai labai reikia atsinaujinimo. Aš jau turėjau tokią nuojautą

Benediktas iš Anyano ( † 821) -vienuolynas reformatorius iš bajorų šeimos. Jis užaugo Pepino Trumpojo ir Karolio Didžiojo dvare. 774 metais jis įstojo į vienuolyną, tačiau tikros asketizmo jame neatrado. Tada jis įkūrė savo Anyansky vienuolyną, kuriame atgaivino vienuolio Benedikto Nursiečio valdžią visu jos griežtumu ir tuo remdamasis pradėjo kitų ordino vienuolynų reformą.

Po šimtmečio prasideda naujas reformų judėjimų antplūdis. Dabar jis kuriamas Burgundijos vienuolyno pagrindu Cluny(įkurta 910 m.) ir įgauna pavadinimą Cluny (10 a. vidurys – XII a. pradžia). XI amžiuje Atsiranda 3000 Cluny vienuolynų kongregacija, kuri nebepaklūsta pasaulietiniams feodalams, gyvena pagal griežtas taisykles ir aktyviai kovoja su simonija. Reformatoriai vienijasi aplink tokias figūras kaip

Piteris Damianis († 1072)- atsiskyrėlis, vienuolių mokytojas, vėliau - abatas, nuo 1057 m. - kardinolas. Iracionalistas, kuris priešino tikėjimą protui: Dievas net nepaklūsta prieštaravimo dėsniui, pavyzdžiui, jis gali padaryti tai, kas nebuvo (traktatas „Apie dieviškąją visagalybę“). Bažnyčios ir valstybės simfonijos rėmėjas. Katalikybėje – Bažnyčios mokytojas.

Hildebrandas († 1085)- vienuolyno figūra iš Cluny, kovotoja už celibato grynumą. Nuo 1054 m. – įtakingas diakonas prie kelių popiežių. Nuo 1073 m. – popiežius Grigalius VII. Absoliutaus „popiežiaus diktato“ šalininkas. Du kartus ekskomunikavo maištingą Henriką IV iš Vokietijos. Jis tęsė pradėtą ​​popiežiaus institucijos reformą Liūtas IX (1049–1054).

Didžioji schizma 1054 ir Bažnyčių padalijimas. Priežastis buvo ginčas dėl žemių Pietų Italijoje, kuri formaliai priklausė Bizantijai. Sužinojęs, kad graikų apeigos ten išstumiamos ir pamirštamos, Konstantinopolio patriarchas Mykolas Kerularijus uždarė visas Konstantinopolio lotyniškų apeigų bažnyčias. Kartu jis reikalavo, kad Roma pripažintų save lygiaverte ekumeniniam patriarchui. Liūtas IX jam to atsisakė ir netrukus mirė. Tuo tarpu popiežiaus ambasadoriai, vadovaujami kardinolo Humberto, atvyko į Konstantinopolį. Įžeistas patriarchas jų nepriėmė, tik pateikė rašytinius lotyniškų apeigų denonsavimus. Humbertas savo ruožtu apkaltino patriarchą keliomis erezijomis ir 1054 m. liepos 16 d deklaravo be leidimo paskelbė anatemą patriarchui ir jo pasekėjams. Mykolas Cerularijus atsakė Tarybos rezoliucija (atkartojančia visus Fotijaus kaltinimus 867 m.) ir supyko visai ambasadai. Taigi žanriniu požiūriu tai buvo dar viena schizma, kuri ne iš karto buvo pripažinta galutine lūžiu tarp Rytų ir Vakarų.

Tikrasis bažnyčių padalijimas buvo ilgas procesas, trukęs keturis šimtmečius (nuo IX iki XII a.), o jo priežastis lėmė didėjanti ekleziologinių tradicijų įvairovė.

Dėl Cluny judėjimo įvyko greitas katalikybės suklestėjimas (XI a. pabaiga – XIII a. pabaiga): kūrėsi nauji ordinai, vystėsi teologija (tačiau ir erezijos!). Tarybos ir kryžiaus žygiai seka vienas kitą. Šį visuotinį atgimimą palengvina normanų grėsmės pabaiga, kuri kelis šimtmečius baiminosi visą Europą. Bet 1066 - galas Vikingų amžius, kai jų palikuonys normanų riteriai Hastingse nugalėjo anglosaksus ir įsitvirtino Anglijoje.

Kenterberio arkivyskupas Anselmas ( † 1109) - vienas iš scholastinio tikėjimo ir religijos derinimo metodo pradininkų priartinimas, paremtas antikos filosofų (ypač Aristotelio) konceptualiu aparatu. Jis sudarė ontologinį Dievo buvimo įrodymą: iš Dievo kaip Tobulos Būtybės sampratos išvedė Jo egzistavimo tikrovę (nes egzistencijos neužbaigtumas yra netobulumas). Suformulavo teisinį Atpirkimo dogmos aiškinimą. Katalikybėje jis yra Bažnyčios mokytojas.

Pierre'as Abelardas († 1142)- Paryžiaus katedros mokyklos magistras, puikus racionalistas, „dialektikos riteris“, kurį išdavė tik vieną kartą dėl meilės gražuolei Heloise. Galiausiai jis sutapatino teologiją su filosofija. Jis du kartus (1121 ir 1141 m.) buvo apkaltintas Nestorian-Pelagian erezija. Jis mirė išėjęs į pensiją Cluny vienuolyne, palikdamas atvirus atsiminimus „Mano nelaimių istorija“.

Bernardas iš Klervo ( † 1153)- garsios riterių giminės atžala, perėjo atšiaurią asketizmo mokyklą Sito vienuolyne. 1115 m. įkūrė Clairvaux vienuolyną ir tapo cistersų ordino statytoju. Aistringas pamokslininkas, bažnyčios politikas ir iškilus mistinis filosofas sukūrė doktriną apie 12 nuolankumo ir 4 meilės laipsnių, kurių pagalba siela pakyla į dieviškosios tiesos sferą. Jo įtakoje iškilo

Šventojo Viktoro mistinė mokykla vienuolyne Šv. Viktoras, įsikūręs Paryžiaus pakraštyje Guillaume of Champeaux 1108 m. sukūrė kontempliacijos metodą ir kovojo su racionalizmu. Įžymūs Viktorijos laikų filosofai: Hugo († 1141 m., Ričardas († 1173 m.) ir Valteris (XII a.) iš Saint-Victor.

Chartres mokykla, įkūrė vyskupas Fulbertas († 1028), priešingai, išplėtojo nuosaikų racionalizmą. XII amžiuje. jai vadovavo Bernardas iš Šartro (iki 1124 m.), vėliau – jo mokinys Gilbertas de la Porre (arba Porretanas;† 1154), tada - ml. Bernardo brolis Thierry († 1155) - Abelardo kovos draugas ir bendramintis. Šalia: Bernardas iš Tours († 1167 m.) ir Viljamas iš Conches († 1145).

* * *

Iš dvasinių riterių ordinų paminėti tik trys: Kartūzų ordinasįkūrė kanauninkas Brunonas iš Kelno († 1101), kuris 1084 metais Chartreuse slėnyje pastatė nedidelį vienuolyną. Šio slėnio pavadinimas lotyniška forma (Cartasia) suteikė pavadinimą ordinui. Oficialiai jis buvo patvirtintas 1176 m.

cistersų ordinasįkūrė Robertas Molezmskis († 1110), kuris 1098 metais pelkėtame Citeaux miestelyje (lot. Cistercium) pastatė vienuolyną. Vadovaujant trečiajam abatui Stephenui Hardingui, Bernardas Klerietis įstojo į Citeaux (žr. aukščiau). Iki XII amžiaus vidurio. ordinas tampa viduramžių Europos kultūriniu forpostu.

Karinė juosta buvo įkurta 1198 metais vokiečių kryžiuočių grupės prie Jeruzalės Šv. Marijos ligoninės (pagalbai vokiečių piligrimams teikti). Gana greitai jis perėjo į Frydricho II (ir apskritai Štaufenų) pusę kovoje su popiežiaus valdžia. XIII amžiuje. buvo vokiečių ekspansijos Baltijos šalyse dirigentas, tačiau 1410 metais Žalgirio mūšyje pralaimėjo.

Pastaba. Nepaminėta: tamplieriai (su 1118 m.), karmelitų (nuo 1156 m.), trinitorių (nuo 1198 m.), ligoninių (johanitų), pranciškonų, dominikonų, augustinų ir kitų ordinų.

* * *

I Laterano susirinkimas (1123 m.) buvo sušauktas popiežius Kalikstas II patvirtinti Vormso konkordatą (1127 m.), kurio pagalba buvo pasiektas ilgai lauktas kompromisas ginče dėl investitūros tarp popiežių ir Vokietijos imperatorių.

II Laterano susirinkimas (1139 m.) sušauktas popiežius Inocentas II už pasmerkimą Arnoldas iš Brešiano ir erezijos Arnoldistai(žr. žemiau).

III Laterano susirinkimas (1179 m.) sušauktas popiežiaus Aleksandro III pasmerkti erezijas katarai, albigiečiai Ir valdensai(žr. žemiau).

IV Laterano susirinkimas (1215 m.) sušaukė popiežius Inocentas III kryžiaus žygio prieš albigenus įkarštyje. Jis vėl pasmerkė miestiečių erezijas ir iš tikrųjų įkūrė inkviziciją (kurios didžiausia figūra būtų Torquemada). Jis priėmė griežtas nuostatas, reglamentuojančias vienuolijos gyvenimą. Uždraudė kurti naujus užsakymus. Pašauktas Frederikas II Štaufenas į naują kryžiaus žygį.

I Liono taryba (1245 m.) sušauktas popiežius Inocentas IV Lione, kur pabėgo nuo Romą apgulusio Frederiko II Štaufeno. Šiame Susirinkime Frydrichas II buvo iškilmingai ekskomunikuotas iš Bažnyčios, po to, popiežiaus įtakoje, Henrikas Raspetingenietis (1246 – 1247) buvo išrinktas Vokietijos imperatoriumi.

II Liono taryba (1274 m.) buvo sukviestas popiežius Grigalius X sustiprinti bažnyčios drausmę. Jis nustatė dabartinę popiežių rinkimo tvarką ir galiausiai suformulavo filiogą kaip Bažnyčios dogmą. Svarbus Tarybos aktas buvo Liono sąjunga su Konstantinopolio bažnyčia (tačiau, sužinojęs, kad Mykolas VIII tik mėgdžioja „vienybę“ politiniais tikslais, popiežius 1281 m. jį jau ekskomunikavo „už veidmainystę“).

* * *

Šio laikotarpio erezija:

Arnoldistai- pavadintas Arnoldo iš Brešos vardu († 1155 m.), Abelardo mokinys, kuris buvo demokratinės opozicijos lyderis ir Romos Respublikos įkvėpėjas. Jo pagrindinė erezija buvo bažnyčios nuosavybės ir bažnyčios hierarchijos neigimas. Tuo jis buvo katarų ir albigiečių, o iš tolo – ir protestantų pirmtakas.

katarai, Albigenai Ir valdensai- susiję mokymai apie „tyrą“ arba „tobulą“, iškilę XII amžiaus pabaigoje, tačiau jų šaknys yra bogomilų manicheizme ir paulicianizme. Jie atmetė viską, kas žemiška, kaip „velnišką“ ir atitinkamai žemiškąją Bažnyčią su jos dogmomis, sakramentais, hierarchija ir ritualais. Jie skelbė kraštutinį asketizmą ir skurdą.

* * *

Kryžiaus žygiai:

I kryžiaus žygis (1096–1099)– paskelbė popiežius Urbanas II, siekdamas nuslopinti karinę feodalų energiją. Tačiau riteriai aplenkė pėstininkų miliciją, vadovaujamą Petro Atsiskyrėlio, kurią beveik visi nužudė turkai. 1096 m. rudenį į Konstantinopolį atvyko kampanijos lyderiai: Godfrey iš Bouillon – Lotarinės kunigaikštis (vėliau pirmasis Jeruzalės karalius), jo brolis Baldwinas, Tarentumo Bohemondas, Tulūzos grafas Raimondas VIII, Robertas Kurtgezas – Hercogas. Normandija ir kt. 1097 m. pavasarį riteriai persikėlė iš Konstantinopolio giliai į Mažąją Aziją, užėmė Antiochiją (taip pat tapo Antiochijos kunigaikštystės sostine) ir 1099 m. užėmė Jeruzalę, išlaisvindami krikščionių šventoves iš turkų valdžios. .

II kryžiaus žygis (1147–1149 m.)- paskelbė Bernardas Klerietis, po to, kai, susidūrus su kryžiuočių grėsme, išsibarsčiusios musulmonų kunigaikštystės susivienijo ir pradėjo atsakomąjį puolimą. Kampanijos lyderiams prancūzui Liudvikui VII ir vokiečiui Konradui III nepasisekė ir jie net nepasiekė Jeruzalės.

III kryžiaus žygis (1189–1192 m.) buvo reikšmingiausias pagal dalyvių skaičių, bet ir nesėkmingas. Friedrichas Barbarossa mirė pačioje pradžioje ir grįžo vokiečių riteriai, Ričardas I Liūtaširdis susikivirčijo su Pilypu Augustu ir Austrijos Leopoldu, didvyriškai, bet nesėkmingai apgulė Jeruzalę ir grįždamas buvo paimtas į nelaisvę Leopoldo, kuris perdavė jį priešiškai nusiteikusiam Henrikui VI. Vokietija.

IV kryžiaus žygis (1202–1204 m.) buvo paskutinė iš pagrindinių kampanijų. Riteriai neturėjo pinigų pulti Jeruzalę iš jūros ir sutiko pirmieji užkariauti Zadaro miestą Venecijai, o paskui grąžinti į Bizantijos sostą Izaoką II Angelą, nuverstą jo brolio. Izaoko sūnus Aleksejus prisijungė prie kryžiuočių, pažadėdamas sumokėti už tolesnę jų žygį. Realybėje, žinoma, kryžiuočiai pinigų negavo ir, pasipiktinę bizantiečių klasta, apiplėšė Konstantinopolį. Bizantijos imperija subyrėjo į gabalus ir ant jos griuvėsių buvo sukurta Lotynų imperija.

Likę kryžiaus žygiai teisingai vadinami „mažaisiais“. Iš vėlesnių kampanijų galime paminėti VII ir VIII, organizavo Liudvikas IX Šv. Abu buvo labai nesėkmingi. VII kampanijos metu Liudviką paėmė į nelaisvę Egipto sultonas. VII kampanijoje nemaža kariuomenės dalis mirė nuo epidemijos kartu su pačiu Louisu.

* * *

Pranciškus Asyžietis ( † 1226)– vienas didžiausių Vakarų mistikų. Iš pradžių jis yra lengvabūdiškas turtingų tėvų sūnus. 1207 m., staigių dvasinių pokyčių įtakoje, jis paliko savo tėvo namus skelbti skurdo ir meilės evangelijos. Popiežius Inocentas III patvirtino jo „mažumų“ broliją, kuri netrukus buvo paversta ordinu. Dalyvavęs V Kr.p. (1219 - 1220), Pranciškus pasitraukė iš vadovavimo ordinui ir likusį gyvenimą praleido vienišos maldos.

Tomas Akvinietis († 1274)– didžiausias katalikų dominikonų filosofas, kurio darbai reprezentuoja sistemingą Vakarų Europos scholastikos užbaigimą. Tomas, kaip ir kiti scholastai, primygtinai reikalauja racionalios teologijos galimybės, nes apreiškimo Dievas tuo pat metu yra proto kūrėjas ir negali sau prieštarauti. Pagrindiniai kūriniai: "Summa prieš pagonis" (1259 - 1264) ir "Summa Theologica" (1265 - 1274). Katalikų tradicijoje Bažnyčios mokytojas, „angelas gydytojas“.

Bonaventūra († 1274)– didžiausias pranciškoniškosios tradicijos filosofas, Tomo Akviniečio draugas, mistinio judėjimo pasekėjas. Jis sukūrė 6 kontempliacijos laipsnių doktriną, iš kurių aukščiausia yra ekstazinis transcendentinių Dievo slėpinių matymas. Pagrindinis darbas: „Sielos vadovas pas Dievą“. Katalikų tradicijoje: Bažnyčios mokytojas, „gydytojas serafas“.

Renesansas ir naujieji laikai (XIV – XX a.)

XIVŠimtmetį pradeda konkurencija tarp karališkojo absoliutizmo ir Bažnyčios. Prancūzijos karalius Pilypas IV Gražusis (1285–1314) nušalina popiežių Bonifacą VIII (1294–1303), kurio nemėgsta. 1307 likviduoja Tamplierių ordiną, kuris pradėjo jį trikdyti savo galia.

Šie įvykiai atveria naują puslapį popiežiaus istorijoje - vadinamasis Avinjono popiežių nelaisvė(1309 - 1377). Jų sostas perkeliamas į Avinjoną kaip patirto pralaimėjimo ženklas, o patys popiežiai tampa klusniais Prancūzijos politikos instrumentais. Taigi pirmasis „Avinjono popiežius“ Klemensas V (1305–1314), norėdamas įtikti Pilypui IV, susirenka

Vienos katedra (1311–1312 m.), kuri sankcionuoja karaliaus teisminę savivalę ir ( jau už akių!) panaikina Tamplierių ordiną, apkaltindamas jo vadovybę raganavimu ir antikrikščioniškais ritualais.(Besidomintiems rekomenduojame perskaityti S. Nilaus knygą „Netoliese yra durys“ - RPIIC pastaba)

* * *

Dante Alighieri († 1321)- pirmasis ir didžiausias Ducento atstovas, poetas, turintis stiprų teologinį ir filosofinį polinkį. Popiežiaus Bonifaco VIII priešininkas ir stiprios imperinės valdžios šalininkas. Savo „Dieviškoje komedijoje“ jis apgyvendino pragarą ir rojų su politiniais draugais ir priešais. Jo kūryboje dvasines viduramžių įžvalgas pakeičia mistiška fantazija ir subjektyvi savivalė. Jo amžininkas yra

Meistras Eckhartas († 1327)– dominikonų vienuolis, Erfurto prioras, vokiečių apofatinės mistikos įkūrėjas, sukūręs doktriną apie dieviškojo Nieko konsubstancialumą ir sielos „nepagrįstą pagrindą“. Perėjusi visus atsižadėjimo nuo sukurtųjų etapus, siela susilieja su Bežemiu ir grįžta pas Dievą, kuris buvo prieš sukūrimą. Ši subjektyvi mistika labai būdinga ir protorenesansui.

* * *

Paskutinis „Avinjono popiežius“ buvo Grigalius XI (1370 – 1378), kuris buvo priverstas persikelti į Romą, norėdamas patogiau kariauti su maištinga Florencija. Jo įpėdiniais iš karto buvo išrinkti du popiežiai: Romoje - Urbanas VI (1378-1339), Avinjone - Klemensas VII (1378 - 1394), tad „Avinjono nelaisvė“ išaugo į „Didžioji popiežiaus schizma“ (1378–1417). Tuo pat metu net popiežiaus valstybės suskilo į daugybę kariaujančių dalių,

Jekaterina Sienskaya ( † 1380)– nuo ​​1362 metų Dominikonų ordinas. Buvau šių įvykių liudininkas, bet jų visai nesuviliojo. Priešingai, ji atvyko į Avinjoną, bandydama sutaikyti popiežių Grigalių su Florencija, o per schizmą stojo į Urboną VI. Labai pamaldi ir mistiškai gabi, ji padiktavo „Dieviškosios doktrinos knygą“ ir pagal katalikišką tradiciją laikoma Bažnyčios mokytoja.

Brigida iš Švedijos ( † 1373)- švedų magnato dukra, aštuonių vaikų motina, našlė - vienuolė cistersė. 1346 metais ji įkūrė Kristaus ir Marijos Kančios ordiną. Kartu su Kotryna Sieniete ji reikalavo, kad popiežiaus sostas iš Avinjono būtų grąžintas į Romą. Švedijos globėjas. Knyga „Šv.Brigidės apreiškimai“ (išleista 1492 m.) yra vienas iš M. Grunewaldo kūrybos šaltinių.

Džonas Viklifas († 1384)– anglų teologas, prof. Oksfordo universitetas, Europos reformacijos pirmtakas. Dar gerokai prieš Liuterį jis priešinosi prekybai indulgencijomis, šventųjų garbinimui ir ragino atskirti Anglijos bažnyčią nuo Romos. 1381 m. jis baigė Biblijos vertimą į anglų kalbą. Jis mėgavosi karaliaus apsauga, kol jo mokymus perėmė plebėjiška lolardų erezija, žygiavusi po Vat Tailerio vėliava. Po sukilimo numalšinimo jis buvo pasmerktas, bet tai paveikė Janą Husą.

Janas Husas († 1415)– čekų teologas, nuo 1398 – profesorius, nuo 1402 – Prahos universiteto rektorius. Tipiškas reformacijos ideologas, J. Wycliffe'o pasekėjas: pasmerkė prekybą indulgencijomis ir reikalavo radikalios Bažnyčios reformos pagal ankstyvųjų krikščionių bendruomenių modelį. 1414 metais jis buvo pasmerktas Konstanco susirinkimo.

Konstanco susirinkimas (1414–1418 m.) baigėsi popiežiaus „Didžioji schizma“. Jis buvo sušauktas imperatoriaus reikalavimu. Žygimantas Konstancoje (šiuolaikinė Šveicarija) ir buvo reprezentatyviausia viduramžių taryba. Jis nušalino visus tris tuo metu buvusius popiežius ir išrinko Martyną V. Erezijų atveju J. Wycliffe'o, Huso ir Jeronimo iš Prahos mokymai buvo pasmerkti. Visi trys buvo sudeginti kaip eretikai (Wycliffe – po mirties). Buvo priimti 5 dekretai dėl bažnyčios reformos.

Bazelio-Florencijos katedra (1431–1449) tęsė reformų plėtrą, gindamas susirinkusiųjų viršenybę prieš popiežių. Popiežius Eugenijus IV (1431–1447) negalėjo pakęsti iniciatyvos praradimo ir paskelbė Tarybą paleista. Tęsinys Taryba susirinko Florencijoje, kur buvo pasirašytas 1439 m Florencijos sąjunga su ortodoksais. Tačiau pagrindinis sąjungos rėmėjas Rusijos metropolitas Izidorius buvo nuverstas grįžus į Maskvą. Stačiatikių prašymu Konstantinopolis taip pat atsisakė sąjungos po 11 metų.

Žirolamas Savonarola ( † 1498)- dominikonų vienuolis, kurio pamokslai buvo postūmis nuversti Medičių tironiją Florencijoje. Iracionalistas ir mistikas: jis siekė religinio spontaniškumo, asketiškų ankstyvosios krikščionybės idealų atkūrimo. Iš dalies numatė Liuterio pažiūras. Jis buvo teisiamas apkaltinus erezija ir įvykdytas mirties bausme.

* * *

Taigi protestantizmo patosas iškilo jau Katalikų bažnyčios gelmėse.

Reformacija, parengtas viduramžių erezijų ir nekontroliuojamo religinio subjektyvizmo, prasidėjo Vokietijoje m 1517 m., kai Liuteris prie Vitenbergo katedros vartų prikalė savo 95 tezes prieš atlaidus. Popiežius Leonas X jį ekskomunikavo iš Bažnyčios, tačiau Vormso imperatoriškoje mityboje (1521 m.) Liuteris iškovojo moralinę pergalę ir buvo priglaustas kunigaikščių Vartburgo tvirtovėje. Jam verčiant Bibliją į liaudies kalbą, reformų vairą perėmė radikalūs teologai. To pasekmė – 1524–25 m. valstiečių karas, kurį nuslopinus reformacijos iniciatyva iš teologų perėjo kunigaikščiams protestantams. Dėl 1546–1555 m. karo. jie nugalėjo Karolį V ir įvedė liuteronybę Vokietijoje. Tuo pat metu Reformacija nugalėjo Šveicarijoje, Olandijoje, Anglijoje ir kitose Vakarų Europos šalyse. Rusijoje atsispindėjo reformacijos nuotaikos judaizatorių erezijos.

* * *

Tridento susirinkimas (1545–1563 m.) atveria erą Kontrreformacija. Sušauktas tvirtinti moko protestantų puolamos tiesos. Pasmerkė protestantų doktriną apie išteisinimą vien tikėjimu ir Šventąjį Raštą kaip vienintelį Apreiškimo šaltinį. Atmetė Dievo tarnystę valstybines kalbas. Paaiškino vadinamąjį Trentino tikėjimo išpažinimas (1564 m.) yra grįžimas į klasikinę viduramžių katalikybę.

Kontrreformacija: XVI – XVII amžių bažnytinis-politinis sąjūdis, siekiantis atkurti Katalikų bažnyčios dvasinį monopolį ir diskredituoti Reformacijos ir Renesanso kultūros idėjas. Kartu šis judėjimas davė pradžią naujam šventumo kaip mistinio apmąstymo ir veiklos derinio supratimui. Pavyzdžiai:

Jėzuitų ordinas– įkūrė Paryžiuje Ignaco Lojolos 1534 m., patvirtino Paulius III 1542 m. Ordinas pasižymi: griežta disciplina ir aukštu išsilavinimo laipsniu. Jos nariai dažnai vedė pasaulietišką gyvenimo būdą, vykdydami religinę švietimo ir viešųjų įstaigų kontrolę.

Teresa de Avila († 1582)– Karmelitų ordino reformatorius, mistinis religinis rašytojas. 1534 m. ji įstojo į karmelitų Įsikūnijimo vienuolyną Aviloje. 1565 m. ji įkūrė savo pirmąjį nudegusių karmelitų vienuolyną. Inkvizicijos persekiojamas. Ji paliko šiuos esė: „Knyga apie mano gyvenimą“, „Knyga apie būstus ar vidinius rūmus“. Ispanijos globėja šv. Katalikų tradicijoje – Bažnyčios mokytojas.

Chuanas de la Kruzas († 1591)– Teresės Avilietės bendražygė įgyvendinant reformą. Nuo 1563 metų – karmelitų vienuolyne. Jis buvo persekiojamas inkvizicijos, buvo kalėjime, iš kur pabėgo. Mirė tremtyje. Pagrindinė esė: „Kopimas į Karmelio kalną“. Katalikų tradicijoje – Bažnyčios mokytojas.

Pranciškus de Salesas(† 1622)– kontrreformacijos vadovas Šveicarijoje. Nuo 1602 – Ženevos vyskupas. Kalvinistus atsivertė į katalikybę. Jis išgarsėjo kaip pamokslininkas ir religinis rašytojas. Susirašinėjo su Henriku IV. Pagrindinis darbas: „Įvadas į pamaldų gyvenimą“.

Popiežius Inocentas XI (1676–1689)– iškili XVII amžiaus bažnyčios figūra. Jis gynė tradicines katalikiškas vertybes kovoje su absoliutinėmis Liudviko XIV pretenzijomis. 1682 m. jis panaikino nacionalinės prancūzų bažnyčios, nepriklausomos nuo popiežiaus, teises. Vėliau paskelbtas palaimintuoju.

Popiežius Pijus VI (1775–1799)– paskutinis „senojo režimo“ popiežius. Jo išskirtinai ilgas pontifikatas (24 metai) baigėsi sąlygomis Prancūzų revoliucija, kuris išprovokavo jo aktyvų pasipriešinimą. Tačiau 1798 metais prancūzai užėmė Romą ir išvarė popiežių.

Pastaba. Taigi kontrreformacijos įtaka buvo jaučiama iki pat 1789–1794 m. Prancūzijos revoliucijos pradžios.

Popiežius Pijus IX (1846–1878) 1854 metais paskelbė katalikišką Mergelės Marijos Nekaltojo Prasidėjimo dogmą. 1864 metais išleido vadinamąją. „Mokymų programa“ – tai socialinių ir politinių klaidų, kurios kenkia Katalikų bažnyčios mokymui (socializmas, ateizmas, racionalizmas, sąžinės laisvės reikalavimas ir kt.), sąrašas. Sušauktas Pirmasis Vatikano Susirinkimas 1870 m skelbė popiežiaus neklystamumo tikėjimo ir moralės klausimais dogmą. Tais pačiais metais jis galutinai prarado popiežiaus valstybes, likviduotas revoliucinio judėjimo.

* * *

Popiežius Leonas XIII (1878–1903)- kurso suartinti Bažnyčią ir šiuolaikinę civilizaciją (tomizmo pagalba) įkūrėjas. Pripažino demokratiją ir parlamentarizmą. IN Enciklika „Rerum novarum“(„Apie naujus dalykus“ 1891 d) smerkia kapitalistinį išnaudojimą, bet ragina darbuotojus ne kovoti, o bendradarbiauti su darbdaviais. Pasisako už socialinį teisingumą, primindamas, kad vienintelis valdovų tikslas yra pavaldinių gerovė.

Vatikano II Susirinkimas (1962–1965)– popiežiaus Jono XXIII sušauktas modernizuoti (vadinamąjį agiornamento) Bažnyčią. Jis sukūrė naują bažnyčios gyvenimo sampratą – ne valdžią sakramentams, o tarnystę žmonėms. Po Jono XXIII mirties popiežius Paulius VI tęsė šią Susirinkimo kryptį. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas ekumeniniams santykiams ir suartėjimui su stačiatikių bažnyčia: 1965 m. gruodžio 7 d. Romoje ir Stambule (Konstantinopolyje) buvo suplėšyti Vakarų ir Rytų bažnyčių tarpusavio keiksmų laiškai, po to iš sakyklos Jonas Chrizostomas, abiejų bažnyčių primatai, perskaitė bendrą pareiškimą apie schizmų nutraukimą,

Pastaba. Tačiau Konstantinopolio ir Romos bažnyčių susitaikymas palieka visišką apsisprendimo laisvę šiuo klausimu likusioms autokefalinėms ekumeninės ortodoksijos bažnyčioms.

Atsiliepimai

Jaučiasi kaip autorius garsus istorikas, o gal taip ir bus.
Jaučiasi, kad jis, kaip ir Mavrodi, taip pat yra užburtas scenos dalyvis...
Mūsų visuomenės persitvarkymo laikai, visiems pažįstami ir nežinomi įvykiai vis dar interpretuojami prieštaringai.
Istorikai, remdamiesi labai konkrečiais istoriniais įvykiais, sako viena, o liudininkai – nuo ​​prostitučių iki vėlyvųjų žudikų, pasikliaudami tais pačiais įvykiais – visai ką kita. Visi pradėjo sukti kiekvieno istoriją, atsižvelgdami į jų iškrypimą. Ir priklausomai nuo tikslų, kuriuos siekė pasiekti pasitelkę Istoriją, jie padaugino aplinkybes. O aplinkybės jau visiems diktuoja „teisingą“ supratimą, kuris nuolat keičia pačius tikslus, pateisinančius visus iškrypimus.
Ir svarbiausia, kad Istorijos iškraipymai, kuriais interpretatoriai pateisina savo tikslus savo akyse, yra pagrįsti iš esmės tik dviejų senovės profesijų (žudikų ir prostitučių žurnalistų) atstovų liudijimais ir interpretacijomis.
Autoriaus nuopelnas slypi tuo, kad jis įtraukė trečios pagal senumą profesijos liudijimus (klounas ir bufas). O trims – jau galima „patvirtinti“... o paskui - poilsiui ir „priimti“... ir atitinkamai galima pagalvoti.
Ir tada pradėkite bendrauti su čigonų giminaičiais, pažįstamais lošėjais ir praeinančiais prekiautojais, kurie yra prisirišę arba skiriami - visiems kaip lyderiams-stabams...
Štai kodėl autorės istorija, išleista kietais viršeliais kūdikių sąmonės skaitytojams, besidomintiems giminaičių, bet nepažįstamų istorija, gali būti ištikimas kompasas audringame Pasaulio cirko aljanso gyvenime...
Už tai galime palinkėti autoriui laimės

Ačiū už gražius žodžius! Įdomu, kaip teisingai parašyti: „prostitutės yra žurnalistės“ ar „prostitutės yra žurnalistės“, kai kalbame apie vyrus?
Sveiki!
Nikolajus.

Saulės linkėjimai Nikolajui Černovui.
Puikiai pastebėjote daugelio problemų, kurios dažnai atsiranda smulkmenų fone, šaknis.
Ir ilgų diskusijų priežastys, kurios dažniau kyla dėl prastos klausos ar... suvokėjo „blogos akies“ rašytojo emocinio nelaikymo fone.
Džiaugiuosi jūsų darbu ir norėjau vienu žodžiu sujungti „prostitutė-žurnalistė“, pabrėždama tiek prostitučių, tiek žurnalistų – kaip skirtingus profesionalus, bet atliekančius tą patį **** (sukčiavimo) darbą.
Kyla klausimas – ar reikia kovoti su emocijomis, ar tai yra tas kabliukas, už kurio žmogus traukiamas į kitokius, bet SPANDUS.
LINKIU TAU LAIMĖS

Kasdien portalo Proza.ru auditorija yra apie 100 tūkstančių lankytojų, kurie iš viso peržiūri daugiau nei pusę milijono puslapių pagal srauto skaitiklį, esantį dešinėje nuo šio teksto. Kiekviename stulpelyje yra du skaičiai: peržiūrų skaičius ir lankytojų skaičius.

Krikščionybės pavadinimu turime omenyje, viena vertus, kylančią iš Jėzus Kristus doktrina, kaip išganingas savęs apreiškimas ir Dievo tarpininkavimas Jėzaus Kristaus asmenyje, atkuriantis ir vedantis į tobulumą geruosius žmogaus prigimties elementus, ir, kita vertus, žmonijos suvokimą apie šią doktriną, jos santykį su Dievu ir šių veiksnių (objektyvaus ir subjektyvaus) sąveikos susidarančios organizacijos formos visuomeninis religinis gyvenimas.

El Greco. Gelbėtojas nepadarytas rankomis. 1580–1582 m

Krikščionybės pradžia

Ankstyviausia iš šių formų buvo viena, etnografiškai susiskaldžiusi, bet tvirtai vieninga žydų ir žydų prozelitų dvasinė visuomenė, susiformavusi po Šventosios Dvasios nusileidimo ir pirmojo pamokslo. apaštalų Jeruzalėje. Iš čia Evangelijos mokymas plačia banga pasklido daugelyje Viduržemio jūros šalių. Šventasis Petras, pasak legendos, įkūrė bažnyčią Antiochijoje, po to pamokslavo Mažosios Azijos regionuose ir lankėsi Romoje. Šventasis Pauliusįkūrė bažnyčias kai kuriuose Mažosios Azijos miestuose, Kipro saloje, daugelyje Graikijos ir Makedonijos miestų. Šventasis Baltramiejus pamokslavo Indijoje ir Arabijoje, šventasis Matas – Etiopijoje, šventasis Andriejus – Skitijoje. Persų ir Malabarų bažnyčios savo genealogiją sieja su Šv. Tomu; Šventasis Markas apšvietė Adrijos jūros pakrantę krikščionybe. Per Romos legionų judėjimą, prekybinius ryšius, nuolatinį keitimąsi mintimis ir informacija tarp Romos ir provincijų, artimiausių šventųjų apaštalų įpėdinių ir padėjėjų (Timotiejus, Siluanas, Aristarchas, Stachijus) keliones ir pamokslavimą, Origenas, Pantena ir kt.) Krikščionybė prasiskverbė į Galiją, Vokietiją, Ispaniją, Britaniją, Šiaurės Afrikos pakrantę, Egiptą ir su ja besiribojančias šalis.

Pirmųjų krikščionių bendruomenių organizavimas

III mūsų eros amžiaus pradžioje krikščionių bendruomenės jau egzistavo visose tuomet žinomo pasaulio vietose. Šių primityvių bendruomenių struktūra ir administravimas buvo labai paprastas. Bažnyčios tarnautojai buvo renkami tikinčiųjų bendruomenės ir buvo suskirstyti į tris laipsnius: diakonai kurie tenkino nesvarbius dvasinius poreikius ir buvo užsiėmę pasaulietiniais reikalais, vyresnieji, kurie mokė ir tarnavo priklausomai nuo vyskupų ir vyskupai, turėjo aukščiausias teises po apaštalų mokyti, eiti pareigas ir valdyti bažnyčią. Kunigystės dovanas, kurias apaštalai gavo iš Bažnyčios galvos, įšventindami jie perdavė pirmiesiems vyskupams, kurie savo ruožtu tapo šių dovanų dalintojais kitiems primityviosios hierarchijos nariams.

Krikščionių persekiojimas

Tarp pirmųjų krikščionybės narių, kurių skiriamieji bruožai buvo karštas tikėjimas, tikras nuolankumas ir nepriekaištingas moralės grynumas, nebuvo ginčų dėl viršenybės ar pretenzijų į viršenybę. Tačiau krikščionybės plitimo pradžia buvo sutikta žiauria neapykanta ir kruvinais persekiojimais. Viena vertus, žydai krikščionis laikė savo senovės religijos atskalūnais. Kita vertus, dėl savo universalaus pobūdžio krikščionybė netilpo į romėnų tolerancijos rėmus, kurie valstybės sankcionavo tik tautines religijas, o savo paslaptimi sukėlė baimę Romos vyriausybei, kuri ją laikė tamsu ir antisocialinis prietaras.

Eilė keistų ir baisių kaltinimų, pagrįstų klaidingu krikščioniškų apeigų ir institucijų aiškinimu, buvo pretekstas dideliems persekiojimams, kurie pasiekė. aukščiausias laipsnis valdant Erodui Agripai ir baigėsi 67–70 m. karu. Romos imperijoje jie prasidėjo valdant Neronui (64–68 m.), kartojosi valdant Domicianui ir Trajanui ir pasiekė stulbinančius žiaurumus valdant Decijui (249–251) ir Diokletianui (284–305), valdant ciesoriams Severui (Italijoje ir Afrikoje) ir Maksiminui. (Egipte ir Palestinoje). Nepaprastas tvirtumas ištveriant kankinimus ir jaudinantis krikščionių kankinių likimas pritraukė daug naujų pasekėjų po persekiojamo mokymo vėliava – ir taip „kankinių kraujas tapo tikėjimo sėkla“.

Krikščioniška apologetika

Nuo II a Pasirodė ilga serija gynybinių traktatų apie krikščionių tikėjimą, kuriais buvo siekiama pamaloninti jo pasekėjus Romos valdžios palankumu ir atremti pagonių religijos ir filosofijos atstovų jai metamus kaltinimus. Tarp šios krypties rašytojų ( apologetai) nusipelno ypatingo dėmesio Kodratas, Atėnų vyskupas, Tertulianas, Kartaginos presbiteris, filosofas Hermias, Aleksandrijos Origenas ir kiti. Valdant Konstantinui Didžiajam (306–337 m.) buvo išleista nemažai įsakų, garantavusių krikščionims išpažinties laisvę ir dvasininkams tam tikros naudos, tačiau galutinį krikščionybės triumfą prieš pagonybę pasiekė tik Julijono Apostato įpėdiniai. (Valentinianas, Gratianas, Teodosijus I ir Justinianas).

Erezijos ir ekumeninės tarybos

Be išorinio persekiojimo, krikščionių bažnyčią nuo pirmųjų savo gyvavimo amžių trikdė jos viduryje kilusios schizmos ir, tokie buvo tie, kurie kalbėjo I a. naziritai, kuris prie krikščioniškų pareigų pridėjo Mozės įstatymo laikymąsi; evionitai kurie neigė Jėzaus Kristaus dieviškumą. II amžiuje pasirodė Gnostikai kurie skelbė dvasios ir materijos dualizmą; asketiška sekta Montanistai Ir monarchai, nesidalino nei viena dinamistų Ir modalistai. Pauliaus Samosatiečio ir presbiterio Sabelijaus erezijos bei rytietišką skonį turėjusi sekta siekia III a. manichėjai, schizmos Novatianas Ir Donatistai. Didelė erezijų raida, kuri sustiprėjo plintant ir įsitvirtinus krikščionybei kaip vyraujančiai religijai, paskatino sušaukti ekumenines tarybas, iš dalies sprendžiančias aktualias dogmatines problemas, iš dalies leidžiančias taisykles. bažnyčios dekanatas. Pirmoji jų serija buvo 325 m. Nikėjoje sušauktas susirinkimas dėl erezijos arianas, kurią pasmerkiant buvo patvirtinta Dievo Sūnaus su Dievu Tėvu sutapimo dogma ir paskelbtas aiškus ir suprantamas Tikėjimo išpažinimas. IV amžiaus 2 pusėje, nuosekliai vystantis arijonų erezijai, atsirado patriarcho erezija. Makedonija, kurie neigė Šventosios Dvasios dieviškumą, o Antrasis ekumeninis (Konstantinopolio) Susirinkimas, sušauktas šia proga 381 m., Nikėjos simbolį papildė penkiais naujais nariais. 431 m. Efeze susirinko Trečioji ekumeninė taryba, pasmerkusi ereziją. Nestorianas, kuris Jėzuje Kristuje pripažino tik žmogiškąją prigimtį, tačiau 451 m. imperatorius Marcianas buvo priverstas vėl sušaukti (4-ąjį) Chalkedono Susirinkimą dėl nestorionų priešininko Euticho, pripažinusio Kristuje tik dieviškąją prigimtį, erezijos. (monofizizmas). Penktoji ir Šeštoji ekumeninė taryba, sušaukta Konstantinopolyje 553 ir 680 m., užbaigė monofizitų klaidingo mokymo atskleidimą. 681 m. Trullo taryba („penktasis-šeštasis“) sukūrė bažnyčios valdymo taisykles, kurios tarnavo pagrindinis pagrindas kanonų teisės rinkiniai – Nomocanon arba Helmsmen. 787 m. Nikėjoje buvo sušaukta septintoji ir paskutinė ekumeninė taryba, kuri paneigė VIII amžiaus pirmoje pusėje kilusią ikonoklastų ereziją, kurią galutinai išnaikino 842 m. Konstantinopolio vietinė taryba.

Bažnyčios tėvai

Su ekumeninių tarybų veikla buvo glaudžiai susiję bažnyčios tėvų ir mokytojų darbai, kurie per rašytinį apaštališkųjų tradicijų perteikimą ir tikrojo tikėjimo bei pamaldumo mokymo aiškinimą labai prisidėjo prie bažnyčios išsaugojimo. Krikščionybė savo primityviu grynumu. Ypač naudinga buvo šventųjų Atanazo Didžiojo, Bazilijaus Didžiojo, Grigaliaus Teologo, Jono Chrizostomo, Milano Ambrozijaus, Palaimintojo Jeronimo ir kitų veikla.

Vienuoliškumas

Ne mažiau svarbi buvo ir moralinė bei auklėjamoji reikšmė vienuolystė, kaip aukščiausio moralinio tobulumo troškimo įgyvendinimas, kilęs atėjus krikščionybei, tačiau per pirmuosius du šimtmečius turėjo vienišos asketizmo pobūdį ir tik III amžiaus pabaigoje įgavo masines formas. IV amžiuje ji buvo įkurta Egipte atsiskyrėlių vienuolystė(Šventasis Antanas Didysis) ir cenobitinė vienuolystė(Šventasis Pachomijus). V amžiuje atsirado dar dvi asketizmo rūšys: ramstis, įkūrė šventasis Simeonas ir kvailystė apie Kristų, kurio žymiausias ir gerbiamas atstovas buvo šv. Andriejus. Vakaruose vienuolystę VI amžiuje pagal Rytų modelį organizavo šventasis Benediktas Nursietis, benediktinų ordino įkūrėjas.

Patriarchai ir popiežius

Be vienuolystės atsiradimo, ilgainiui krikščionybės dvasinėje hierarchijoje įvyko keletas kitų pokyčių. Dar apaštalų laikais tarp vyskupų garbingesnę vietą užėmė metropolitai, tai yra regionų vyskupai. Tarp jų savo ruožtu išsiskyrė sostinių vyskupai, iš kurių penkiems (Romos, Aleksandrijos, Antiochijos, Jeruzalės ir Konstantinopolio) ekumeninės tarybos pripažino tam tikras identiškas privilegijuotas teises ir bendrą titulą. patriarchai. Laikui bėgant islamo plitimas, apribojęs trijų Rytų patriarchų vyskupijas, atitinkamai sumažino jų įtaką. Konstantinopolio patriarchai buvo užsiėmę kova su ikonoklazmu; Romos patriarchų sritis ( tėtis) tuo tarpu išsiplėtė visoje Europos vakaruose, o dėl istorinių sąlygų jų valdžia įgavo svarbią politinę reikšmę, kuria popiežiai grindė pretenzijas į pirmumą dvasinėje hierarchijoje. Šie teiginiai, pagrįsti suklastotais aktais, pasirodžiusiais IX a. Klaidingi Izidoriaus dekretalai), buvo pridėti kai kurie dogmatiniai Vakarų bažnyčios nukrypimai nuo ekumeninių tarybų dekretų.

Krikščionybės skilimas į stačiatikybę ir katalikybę

Kadangi popiežiai atkakliai atsisakė pripažinti šiuos nukrypimus klaidingais ir ginčijo kitų patriarchų teises bei aukščiausią ekumeninių tarybų valdžią, 1054 m. įvyko atviras ir galutinis lūžis tarp popiežiaus Leono IX ir Konstantinopolio patriarcho Mykolo Cerularijaus. Nuo to laiko plati krikščionybės pagrindinė srovė buvo padalinta į dvi dideles sroves - vakarų bažnyčia arba Romos katalikų Ir rytų bažnyčia(graikų) arba stačiatikių. Kiekvienas iš jų eina savo vystymosi keliu, nesusijungdamas į vieną visumą bendru pavadinimu.

Išsigelbėjimo istorija

Žmonijos istorija yra Dievo Apvaizdos ir žmogaus laisvės rezultatas. Dievas egzistuoja Istorijos valdovas, Jis nukreipia istoriją į tikslą, kurį jai paskyrė – į žmogaus išganymą ir amžinąją laimę. Tuo pat metu Dievas sukūrė žmogų laisvą ir nebijo galimų piktnaudžiavimo šia laisve. Jis nenori grožinės literatūros ar žaidimų, bet tikra istorija, kuriai įtakos turi laisvi žmonių sprendimai.

Dievo įsikišimas į žmonijos istoriją prasideda nuo Adomo ir Ievos sukūrimo. Po nuopuolio Dievas nusprendė, kad Jis išgelbės žmogų per Sūnaus Įsikūnijimą. Dievas atsako į neteisėtumo slėpinį gailestingumo paslaptimi. Jis išveda gėrį iš blogio, taigi Tiems, kurie myli Dievą... viskas išeina į gera(Romiečiams 8:28).

Krikščionys pašaukti būti žemės druska ir pasaulio šviesa (plg. Mt 5, 13-14). Visi gyvenimo įvykiai – ir kiekvieno žmogaus gyvenimo įvykiai, ir socialiniai įvykiai – yra dieviški raginimai, skirti žmogui, kad jis būtų pašventintas būtent per šiuos įvykius, atnešdamas visas žemiškąsias tikroves Dievui ir leisdamas Kristui viešpatauti pasaulyje.

Žmonijos istorija yra susijusi su išganymo istorija, kurioje Bažnyčia atlieka svarbiausią vaidmenį. Pagrindinis dalykas žmonijos istorijoje yra užmerktas mūsų akims, nes tai atsiskleidžia kiekvieno žmogaus, kuris dosniai ar bailiai atsiliepia į Šventosios Dvasios veikimą, širdyje. Tik laikų pabaigoje, kai Avinėlis atvers knygą(plg. Apr. 5), pamatysime visas smulkmenas ir smulkmenas šios išganymo istorijos, kurioje Dievo valia tapome bendrininkais.

Žmonijos istorija yra žmogaus atsako į Dievo malonę istorija. Tai ir Bažnyčios istorija bei jos apaštališkoji tarnystė, nes Dievas norėjo išgelbėti žmogų ne vienas, bet bendruomenės rėmuose, Bažnyčioje. Jo darbas baigėsi jo įžengimu į dangų, tačiau būtina, kad Atpirkimo vaisiai būtų taikomi visiems žmonėms per visą istoriją – per Bažnyčią, per Mistinį Kristaus Kūną.

Apaštalų ir pirmųjų krikščionių pamokslas

Sekminių dieną apaštalai pradėjo skelbti Evangeliją visiems žmonėms. Vėliau Antiochijos mieste, kuriame daugelis buvo pakrikštyti, Kristaus mokiniai pirmą kartą juos imta vadinti krikščionimis(Apaštalų darbai 11:26).

Apaštalai buvo išsibarstę po pasaulį – pasaulį, kurį jie tada pažinojo. Šventasis Petras, Apaštalų tarybos vadovas, apsigyveno Romoje. Šventasis Paulius, iš pradžių persekiojęs Bažnyčią, o paskui tapęs krikščioniu, įvairiomis kelionėmis keliavo į Mažąją Aziją ir Europą, kur Dievo valia pagonims atvėrė tikėjimo vartus, t.y. tie, kurie nebuvo žydai. Daugelis žydų prisijungė prie Bažnyčios, bet didžioji dalis jų atsisakė krikštytis ir pradėjo ją persekioti.

Visi apaštalai, bendraudami su Petru, vieningai visur skelbė vieną tikėjimą, kūrė krikščionių bendruomenes ir kiekvienoje vietoje skyrė vyskupus, kurie tęsia savo tarnystę. Šios bendruomenės, vadovaujamos vyskupų, buvo vadinamos „bažnyčiomis“ (kalbame apie „Korinto bažnyčią“ arba „Bažnyčią Korinte“, „Efezo bažnyčią“ arba „Bažnyčią, esančią Efeze“ ir kt.).

Bažnyčios persekiojimas

Bažnyčia nuo pat pirmos gyvavimo akimirkos buvo persekiojama. Velnias su tuo kovoja, nes visais būdais stengiasi atitraukti žmones nuo išganymo. Tačiau Viešpats tai pažadėjo apaštalams pragaro vartai jos nenugalės(Mt 16, 18).

Pirmą kartą krikščionis persekiojo žydai. Vėliau, per pirmuosius tris šimtmečius, Romos imperatorių įsakymu ir vietos valdžiai sutikus, buvo pradėtas griežtas krikščionių, atsisakiusių dalyvauti valstybiniame kulte ar pripažinti pagonių religiją, persekiojimas. Jie taip pat buvo nekenčiami, nes krikščioniškasis gyvenimas stipriai kontrastavo su pagoniškų papročių amoralumu.

Tais laikais daugybė kankinių (žodis „kankinys“ romanų kalbose kilęs iš graikų k. marturos, o tai reiškia „liudytojas“) savo krauju paliudijo krikščionių tikėjimą. Nuo pat Bažnyčios istorijos pradžios krikščionys gerbė savo kankinius: kasmet švęsdavo kankinio mirties dieną („dies natalis“, t. y. gimtadienį danguje) ir statydavo altorius, kur gulėjo jo relikvijos. Pirmasis krikščionių kankinys arba „protokankinys“ buvo šventasis Steponas (plg. Apd 7, 54).

313 m. imperatorius Konstantinas Milano ediktu suteikė krikščionims laisvę viešai išpažinti tikėjimą ir garbinti. Vėlesniais šimtmečiais visos Europos tautos viena po kitos priėmė krikščionybę.

Bažnyčios tėvai ir pirmieji ekumeniniai susirinkimai

Bažnyčios tėvai vadinami pirmųjų amžių krikščionimis rašytojais, išsiskiriančiais tikėjimo ortodoksiškumu ir gyvenimo šventumu. Jų darbai labai svarbūs ištikimam apreikštosios tiesos perdavimui, jos teologiniam pristatymui ir apsaugai nuo klaidų, kilusių nuo pat Bažnyčios istorijos pradžios.

Nuo Graikijos tėvai, t.y. Iš tų, kurie rašė graikiškai, žinomiausi yra Šv. Atanazas Didysis, Šv. Bazilijus Didysis, Šv. Grigalius teologas, Šv. Grigalius Nysietis, Šv. Jonas Chrizostomas ir Šv. Kirilas Aleksandrietis. Nuo Lotynų tėvai– Šv. Ambroziejus iš Milano, Šv. Augustinas, Šv. Jeronimas ir Šv. Liūtas Didysis.

Pirmas Ekumeninės tarybos, į kurią Visuotinės Bažnyčios vyskupai rinkosi skelbti tikrojo tikėjimo ir smerkti erezijas, turėjo didelę reikšmę trejybinio ir kristologinio mokymo gilinimui.

Nikėjos susirinkimas (325 m.) paskelbė, kad Jėzus Kristus yra tikras Dievas, substancialus su Tėvu. Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas (381 m.) prisipažino Šventosios Dvasios dievybė. Efezo susirinkimas (431 m.) paskelbė, kad Kristuje yra tik viena hipostazė (Dieviškoji hipostazė) ir kad Marija turėtų būti vadinama Dievo Motina (Theotokos). Chalkedono susirinkimas (451 m.) paskelbė, kad Kristuje yra dvi prigimtys, todėl Jis yra tikras Dievas ir tikras žmogus.

Rusijos krikštas

Rusas buvo pakrikštytas 988 m. Popiežius Jonas Paulius II rašo: „Kunigaikštis Vladimiras buvo persmelktas susirūpinimo Bažnyčios ir jos darbo gerove. Kaip liturginę kalbą jis pasirinko ne graikų, o senąją bažnytinę slavų kalbą ir padarė ją veiksmingu įrankiu, kurio dėka dieviškas tiesas priartino prie visų kalbančiųjų šia kalba. Tai atskleidė kunigaikščio Vladimiro išmintį ir įžvalgumą... Kirilo ir Metodijaus darbo dėka čia įvyko Rytų ir Vakarų susitikimas, o senovės paveldas buvo sujungtas su kai kuriomis naujomis vertybėmis. Kijevo Rusios krikštas žymi ilgo istorinio proceso pradžią, kurio metu susiformavo ir plito ypatingas, bizantiškasis-slaviškas krikščionybės tipas.

„Gerosios naujienos priėmimas Rusijoje neapsiribojo naujo ir vertingo elemento įvedimu į šios pirminės kultūros struktūrą. Greičiau tai buvo sėklos, kuri turėjo sudygti ir vystytis žemėje, į kurią buvo įmesta, įvedimas, transformuoti ją su laipsniško augimo malone ir suteikti jai galimybę duoti naujų vaisių.

„Visas laikas Rusijos žmonių krikštui atėjo pirmojo mūsų eros tūkstantmečio pabaigoje, tai yra, kai Bažnyčia dar buvo nedaloma. Ir už tai mes – visi kartu – turime šlovinti Viešpatį. Rusija buvo pakrikštyta nedalomos bažnyčios eroje. Ir šiandien šis įvykis atsiskleidžia kaip savotiškas ženklas ir įkvepia viltį. Tokia buvo paties Dievo valia...“

Viduramžiai

9 amžiuje Konstantinopolio patriarchas Fotijus apkaltino Romos sostą tikėjimo iškraipymu, nes Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime buvo įtrauktas žodis „Filioque“: Šventoji Dvasia kyla iš Tėvo „ir Sūnaus“ (Filioque).

XI amžiuje Konstantinopolio patriarchas Mykolas Keruliarijus atnaujino Fotijaus kaltinimus Romai ir buvo pašalintas iš Bažnyčios. Tada dalis Rytų Bažnyčios atsiskyrė nuo Romos sosto ir pasiskelbė nepriklausoma nuo Romos pontifiko. Šis skilimas yra kultūrinių ir politinių konfliktų tarp Rytų ir Vakarų rezultatas.

Ta proga istorikas Michailas Posnovas rašo: „Daugelis teologų ir istorikų, pamiršdami XI–XII amžių tautinės neapykantos faktus tarp lotynų ir graikų, kurie lėmė religinę netoleranciją, deda visas pastangas, kad įrodytų, jog tautos padalijimas. Bažnyčios turėjo rimtų priežasčių ir buvo absoliučiai būtinos. Tiesą sakant, dogminiai ginčai neturėjo didelės įtakos Bažnyčių susiskaldymui, o ypač Rusijos religinio separatizmo atsiradimui.

Vladimiras Solovjovas teigia: „Tos pačios tiesos (katalikų tikėjimo tiesos), kurios tariamai prieštarauja stačiatikybei, teigiamai slypi Rytų ortodoksų tradicijoje – tiek patristinėje, tiek liturginėje.

Krikščionys, kurie atsiskyrė nuo Romos, vadinami stačiatikių. Jie išsaugojo krikščionių tikėjimą, o jų sakramentai yra tikri. Tačiau jie nepriima popiežiaus valdžios Visuotinei Bažnyčiai. Ši schizma yra gili žaizda Bažnyčios kūne.

Pagrindinis viduramžių teologas buvo šv. Tomas Akvinietis (XIII a.). Pagrindiniai jo darbai yra Summa Theologiae ir Summa contra gentiles.

Bažnyčia ne kartą pabrėžė būtinybę studijuoti doktriną apie šv. Tomą Akvinietį, nes ji mato veiksmingą įrankį tikėjimo pažinimui gilinti. Vatikano II Susirinkimas dar kartą pabrėžė Tomo Akviniečio doktrinos svarbą, nes šios doktrinos esmė yra ir visada išliks aktuali.

Tarp didžiųjų viduramžių teologų, be Tomo Akviniečio, šv. Bernardas, Šv. Albertas Didysis ir šv. Bonaventūra.

Rytuose gimęs III amžiuje (šv. Antanas Didysis laikomas atsiskyrėlių vienuolystės pradininku), vienuolinis gyvenimas suklestėjo ankstyvaisiais viduramžiais Vakaruose. Benediktinų vienuolynai buvo steigiami visur, laikantis Šv. Benediktas (V a.). XIII amžiuje iškilo didieji vienuolijų ordinai („mendikų ordinai“), tokie kaip Pranciškonų ordinas (Šv. Pranciškus) ir Dominikonų ordinas (Šv. Dominykas). Rusų vienuolystės tėvu laikomas šv. Sergijus Radonežietis (XIV a.).

Kryžiaus žygiai buvo kariniai-religiniai žygiai, kuriuose dalyvavo visas Vakarų krikščionių pasaulis ir kurių pagrindinis tikslas buvo šventų vietų išlaisvinimas iš musulmonų valdžios.

Neatsižvelgiant į to meto istorinį, politinį ir socialinį kontekstą, neįmanoma spręsti apie šiuos įvykius, kurie iš pirmo žvilgsnio atrodo nesuderinami su meilės įsakymu.

XIV amžiuje ir 70 metų (1306-1376) popiežiai apsigyveno Prancūzijos mieste Avinjone. Grigalius XI, pasiduodamas Šv. Kotryna Sienietė, grįžo į Romą. Po jo mirties (1378 m.) Vakaruose įvyko skilimas. Šis 40 metų trukęs padalijimas sukėlė didžiulę sumaištį tarp katalikų. Atkūrus vienybę Bažnyčioje, išliko nepaklusnumo popiežiui atmosfera ir daugelis vyskupų ėmė palaikyti doktriną apie Susirinkimo viršenybę Romos popiežiui.

Bažnyčia šiais laikais

Amerikos žemyno evangelizacija prasidėjo nuo pat jo atradimo momento (1492 m.). Evangelizacija turėjo didžiulę įtaką šio žemyno tautų raidai. Nuo pat pirmos evangelizacijos akimirkos Katalikų Bažnyčia, iš ištikimybės Kristaus dvasiai, pasirodė esanti nenuilstanti indėnų gynėja, jų kultūrinių vertybių gynėja ir, priešingai nei daugelis nesąžiningų kolonialistų, demonstravo didelį žmogiškumą.

Evangelizaciją pirmiausia vykdė misionieriai, o kiek mažesniu mastu – krikščionišką dvasią turintys kolonialistai (amatininkai ir prekybininkai, valdininkai ir kariai). XVI–XVII amžiuje portugalų, italų ir ispanų misionieriai skelbė Evangeliją daugelyje Azijos vietų: Indijoje ir Japonijoje, Kinijoje ir Filipinų salose. Evangelizacija pasiekė Afrikos žemyno tautas.

XVI amžiuje protestantų mokymas, skelbtas Liuterio (1483-1546) ir su tam tikrais pakeitimais Kalvino ir kitų "reformatorių", kurie norėjo "reformuoti" Bažnyčią, išplito visoje Europoje. Tiesą sakant, „reformatoriai“ atsisakė daugelio pagrindinių krikščioniškos doktrinos tiesų.

Protestantizmas atmeta Bažnyčios Tradiciją ir teigia, kad Šventasis Raštas yra vienintelis Dievo Apreiškimo šaltinis („sola Scriptura“). Protestantizmui tikrasis Biblijos aiškinimas yra ne Bažnyčios Magisteriumo, o kiekvieno krikščionio reikalas; Išganymas yra tik tikėjimo, o ne gerų darbų vaisius, nes žmogaus prigimtis tariamai visiškai iškreipta po nuopuolio. Protestantizmas neigia popiežiaus pirmenybę, kunigystės ir Eucharistijos doktriną.

Dėl tokių klaidingų nuomonių kilo daugybė protestantiškų judėjimų (liuteronų, kalvinistų ir kt.).

Protestantizmas pirmiausia gimė ir paplito Vokietijoje (nors didžioji dalis Vokietijos liko ištikima Katalikų bažnyčiai ir kovojo prieš liuteronų mokymą) ir Skandinavijoje. Kalvinizmas paplito Šveicarijoje ir kitose Europos šalyse. Protestantizmas išplito į Didžiąją Britaniją po to, kai karalius Henrikas VIII nutraukė bendrystę su Roma ir sukūrė anglikonų bažnyčią, kuri vėliau, kaip ir kitos protestantų bendruomenės, sukūrė daugybę grupių ir judėjimų.

Tridento susirinkime (1545–1563) Bažnyčia paskelbė tikrąją katalikų doktriną, susijusią su klausimais, kuriais Liuteris klydo.

XVI–XVII amžiuje prie krikščioniško gyvenimo atgimimo savo pavyzdžiu ir raštais prisidėjo didieji šventieji: Šv. Teresė Avilietė, Šv. Kryžiaus Jono, Šv. Ignacas Lojolai ir kt.

Bažnyčia šiuolaikinėje eroje

Pirmasis Vatikano susirinkimas (1869-1870) pasmerkė racionalizmo ir agnosticizmo klaidas ir pabrėžė tikėjimo ir proto harmoniją, kuri negali prieštarauti viena kitai.

Tame pačiame Susirinkime popiežius Pijus IX paskelbė dogmą apie Romos pontifiko neklystamumą, kai jis kalba. buvusi katedra, tie. kai jis skelbia tikėjimo ir moralės doktriną kreipdamasis į Visuotinę Bažnyčią kaip į aukščiausią visų tikinčiųjų mokytoją.

Nuo XVI amžiaus portugalų jūreiviai atnešė krikščionių tikėjimą į Afrikos žemyno pakrančių regionus. Vėlesniais šimtmečiais, ypač XIX amžiuje, daugelis misionierių, ypač olandai, belgai ir prancūzai, skelbė Evangeliją vidiniuose žemyno regionuose. Kurdami ligonines ir mokyklas, misionieriai padarė didžiulę įtaką šio žemyno tautų raidai.

XIX amžiuje pramonės revoliucija atnešė esminius pokyčius socialiniame ir ekonominiame gyvenime. Atsirado naujų mokymų, tokių kaip individualus liberalizmas, socializmas ir marksizmas, kurie prieštarauja žmogaus orumui ir krikščioniškam žmogaus bei visuomenės supratimui. Šios ideologijos siūlė klaidingus ir nepriimtinus socialinių konfliktų sprendimo būdus. Paskelbus popiežiaus Leono XIII apylinkės žinią Rerum novarum(1891 m.) Katalikų bažnyčia vis labiau aiškino savo mokymus apie žmogų, šeimą, visuomenę, darbą, teisingumą ekonominiame gyvenime ir kt. Šių doktrininių mokymų visuma sudaro socialinį Bažnyčios mokymą.

Iki XIX amžiaus pabaigos atsirado modernizmas– ideologinė sistema, siekianti pritaikyti krikščionių tikėjimą racionalistinei filosofijai. Modernizmas krikščionišką tikėjimą supranta kaip religinį jausmą, neturintį nieko bendra su protu; jis neigia tikėjimo racionalumą. Šventasis popiežius Pijus X ryžtingai kovojo prieš modernizmą ir rajono žinutėje išdėstė katalikų mokymą šia tema. Pascendi(1907).

bažnyčiojeXXamžiaus

Vatikano II Susirinkimas (1962–1965) išsikėlė uždavinį atnaujinti Bažnyčios gyvenimą, visiškai ištikimai katalikų tikėjimui.

Susirinkimas priėmė dokumentus, kurie buvo labai svarbūs Bažnyčios gyvenimui. Susirinkimas pakvietė visus krikščionis į krikščioniškojo gyvenimo pilnatvę ir meilės tobulumą; tai visuotinis pašaukimas į šventumą buvo pagrindinis viso susitaikymo mokymo bruožas ir galutinis tikslas.

Vatikano II Susirinkimas pažymėjo Bažnyčios gyvenimo giluminio atsinaujinimo proceso pradžią. Šis procesas tęsiasi iki šiol. Tačiau metais po Susirinkimo greitai paplito doktrininės klaidos ir praktiniai piktnaudžiavimai, kurie kai kur jau buvo pastebimi. Šios klaidos ir piktnaudžiavimai pasireiškė nerūpestingai švenčiant Dieviškąją liturgiją (Šv. Mišias), paniekinant individualią išpažintį, mokant abejotinos moralės ir neteisingo mokymo. Norėdami pateisinti tokius veiksmus, daugelis minėjo „atnaujinančią Tarybos dvasią“ (jie patys sugalvojo šį terminą), nes, žinoma, negalėjo pasikliauti tikrais Tarybos mokymais. Popiežius Jonas Paulius II nuo pat savo pontifikato pradžios 1978 m. išsikėlė uždavinį įgyvendinti Susirinkimo nurodymus. Jis kaip tik tai padarė.

Paskutiniaisiais XX amžiaus dešimtmečiais daug kur plito nauja pagonybė. Pražūtingos šio Dievą ir moralės įstatymus atmetančio gyvenimo ir mąstymo būdo pasekmės pasireiškia liūdnu šeimos iširimu ir sunkaus aborto nusikaltimo plitimu. Krikščionys pašaukti būti žemės druska ir pasaulio šviesa, naujosios evangelizacijos iniciatoriais ir ištobulintojais, kurie, anot Jono Pauliaus II, turėtų būti pagrindinė trečiojo Bažnyčios tūkstantmečio savybė. Norėdami tai padaryti, turite sugebėti eiti prieš srovę nenutoldami nuo pasaulio: Aš neprašau tarė Kristus, kad išimtum juos iš pasaulio, bet apsaugok juos nuo pikto(Jono 17:15).

XX amžiaus bažnyčia – Kankinių bažnyčia. Kankinių skaičius XX amžiuje viršija kankinių skaičių per visą krikščionybės istoriją. Tačiau kadangi kankinių kraujas yra krikščionybės sėkla, Bažnyčia su didele viltimi žvelgia į šalis, kuriose persekiojimas pasižymėjo savo žiaurumu ir trukme.

Jonas Paulius II, Eikite aplink pasaulį.

Jonas Paulius II, Slavų apaštalai.

Jonas Paulius II, Eikite aplink pasaulį.

M. Posnovas, ten.

trečia. Vladimiras Solovjovas ir katalikybė. „Rusiškos idėjos“ įvadas, Gyvenimas su Dievu 1964 m.