Šis garsus Kristaus posakis, mums žinomas iš Mato evangelijos, gali tikrai priblokšti pirmą kartą atrandantį žmogų. Naujasis Testamentas, sumišimas ir net pasipiktinimas. Tada kažkas uždaro šią Knygą, laikydamas ją niūria ir fanatiška, kažkas bando „praslysti“ jį klaidinančias frazes, paimdamas iš Šventojo Rašto tik tai, kas guli ant širdies, kas patogu, kažkas nekritiškai priima tokias frazes „apie tikėjimą“ “. nebandydami prasiskverbti į jų gelmes. Mes esame gyvi žmonės. Bet koks normalus žmogus, nepaisant jo konfesinės ir religinės priklausomybės, žino, kad taika yra gėris ir gėris, o kardas ir karas yra blogis, sielvartas ir kančia. Ar Viešpaties žodžiai ragina atsisakyti šio tikėjimo? Ką Evangelija ragina smurtauti?

Deja, šiandien kai kurie religingi žmonės, ypač tie, kurie užima radikalias politines pozicijas, šį posakį supranta pažodžiui ir tiki, kad karas iš tikrųjų yra geras dalykas, naudingas žmonių dvasinei būklei ir pan. Toks atviras cinizmas, besislepiantis už pamaldumo. , tiesiantis kelią daugybe šventųjų citatų, ištrauktų iš konteksto, žinoma, neturi nieko bendra su krikščionybe, yra giliai eretiška iš esmės ir amoralu. Naujasis Testamentas vienareikšmiškai visiškai neigia smurtą ir neapykantą, netoleruoja pustonių ar išimčių, be kurių jis neegzistuoja: „Jūs girdėjote, kad buvo pasakyta: mylėk savo artimą ir nekęsk priešo. O aš jums sakau: mylėkite savo priešus, laiminkite tuos, kurie jus keikia, darykite gera tiems, kurie jūsų nekenčia, ir melskitės už tuos, kurie jus naudoja ir persekioja, kad būtumėte savo dangiškojo Tėvo sūnūs, nes Jis sukuria Jo saulė leidžiasi ant piktųjų ir gerųjų, siunčia lietų ant teisiųjų ir neteisiųjų“ (Mt 5, 43-45); „Jūs girdėjote, kas buvo pasakyta senoliams: nežudyk, tas bus teisiamas. Bet sakau jums, kad kiekvienas, kuris pyksta ant savo brolio, bus teisiamas. Kiekvienas, kuris sako savo broliui „raka“, yra pavaldus Sinedrionui“ (Mato 5:21-22).

Bet tada turime akivaizdų prieštaravimą. Krikščionybės kertinis akmuo yra Dievo, kaip absoliučios ir begalinės Meilės, Apreiškimas ir pažinimas, kurios niekada nepritrūks ir nenustos lieti Jo sukurtam pasauliui. Štai kodėl mes taip suglumę suvokiame Gelbėtojo žodžius: „Aš atėjau ne nešti ramybės, bet kardo“ (Mato 10:34). Tačiau neturėtume bijoti šio sumišimo ar nuo jo bėgti, nes tai turėtų priversti mus skaityti Evangelijos tekstą giliau ir apgalvočiau. Pabandykime tai padaryti.

Pirma, atkreipkime dėmesį, kad bet kurio Šventojo Rašto teksto aiškinimas, jei įmanoma, turėtų turėti tris privalomus komponentus. Pirma, nė vienos frazės negalima ištraukti iš konteksto. Turime ją skaityti ir suvokti kaip vienos visumos dalį: eilėraštį, skyrių, knygą. Antra, kontekstas, be paties tekstinio aspekto, apima ir istorinį. Tačiau tai nereiškia, kad bet kuris asmuo, skaitydamas Evangeliją ar Apaštalų laiškus, būtinai turi griebtis sudėtingos mokslinės biblinės literatūros ar mokytis senųjų kalbų, kad perskaitytų šiuos tekstus originalu tiesiog turėkite omenyje istorinio momento buvimą Šventajame Rašte. Toks istoriškumas taip pat nereiškia, kad tam tikros frazės yra svarbios tik praeičiai ir negali būti rimtai vertinamos dabartyje, nes dauguma jų, ypač Naujajame Testamente, yra skirtos istorinei tikrovei jos pagrindiniais principais, kurie peržengia ribas. konkrečių epochų ribos, tas pamatinis principas, kurio dėka galime atpažinti save senovės žmonėse ir įžvelgti aštriausią ir gyviausią praėjusių laikų modernumą. Ir galiausiai trečiasis komponentas yra teologija. Skaitydami tą ar kitą Biblijos tekstą, turime pamatyti, kaip jame atsiskleidžia pats Dievas. Pateikti čia kaip Asmeninė patirtis, nes įsiskverbimas į Šventoji Biblija Egzistuoja maldos forma, kaip ir katalikiška Bažnyčios patirtis, kuri iš tikrųjų išreiškiama ne tik doktrinoje, bet ir kitose teologinės kūrybos rūšyse.

Mes eisime šiuo keliu suprasdami mus dominantį Gelbėtojo posakį. Koks jo kontekstas?

Jei pažvelgsite į Evangeliją kaip į visumą, galite lengvai padaryti išvadą, kad ši knyga prieštarauja visoms mūsų kasdienėms idėjoms apie žmogų, jo viltis ir laimę. Prisiminkime Palaiminimus. Ką Kristus vadina palaimintuoju? Vargšas dvasios, verksmingas, romus, persekiojamas dėl tiesos. Tokie žmonės sudaro žemės druską, jos prasmę, gilų turinį. Kaip sunku priimti tokį požiūrį į pasaulį, kai matai žemiškųjų valdovų didybę, istorijoje įgyvendintų milžiniškų projektų šlovę. Tačiau nepaisant to, Dievo Tiesa nuo pat pradžių veda mus nuo šios apgaulės. Egzistencijos pagrindas slypi ne pasaulio viešpatavimo spindesyje, o tame, kuris iš pirmo žvilgsnio atrodo toks plonas ir trapus, kad negali atlaikyti net silpniausio smūgio, tačiau iš tikrųjų pasirodo esąs stipresnis už šarvus ir sunaikina žemiškojo spindesio arogancija.

Tačiau, nors ir labai sunkiai, žmogus gali sutikti su tokia nuomone. Juk mes visi vienaip ar kitaip jaučiame baisią ir griaunančią puikybės, jos neapykantos galią, sudeginančią viską, kas gera ir švelnu pasaulyje. Kliūtis priimti Viešpaties žodžius, ko gero, yra natūralus skepticizmas: tai yra gerai ir teisinga, bet iš tikrųjų visada vyraus išdidumas ir ambicijos, nes jie padeda žmogui pasiekti rezultatų čia ir dabar, o vargšams dvasioje, verkti, išvaryti už tiesą, būdami gražūs ir šventi, nepakeiskite šio pasaulio, kuris vis dar yra blogyje ir smurte - gyventi su vilkais, staugti kaip vilkas - daug kas taip galvoja, bet tokia yra Didžiojo filosofija Inkvizitorius.

Tačiau koks šokas ištinka, kai Kristus suabejoja, kas, žmogaus nuomone, yra maloniausia, artimiausia, švelniausia. Už ką jis pasirengęs atiduoti savo gyvybę, kas iš tiesų pažadina jame kilnumą, drąsą, meilę: „Nemanykite, kad aš atėjau atnešti žemei ramybės; Aš atėjau atnešti ne taikos, o kalavijo, nes atėjau padalyti vyro prieš tėvą, dukters su motina ir marčios su anyta. O žmogaus priešai yra jo paties šeima. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas myli sūnų ar dukterį labiau už mane, tas nevertas manęs. o kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs. Kas išgelbės savo sielą, tas ją praras; bet kas praranda savo dėl manęs, tas jį išgelbės“ (Mato 10:34-39). Kaip tai galima suprasti? Ar tai net suprantama? Juk iš pirmo žvilgsnio šie žodžiai atima iš žmogaus galimybę gauti minimaliausią laimę žemėje.

Žydai laukė Pateptojo Mesijo, kuris sukurs idealią žemišką tvarką. Šią tvarką palaikys dieviškojo įstatymo teisingumas, nebus vargšų, kenčiančių, apleistųjų, bus įkurta visuotinės harmonijos karalystė - dangus žemėje, pagrįstas garbinimu. Vienam Dievui. Pasaulio skausmas, pyktis, siaubas išnyks, užleis vietą gėriui ir meilei. Nenuvertinkite šių žydų siekių, kuriuos jie kentėjo per šimtmečius siaubingą ir sunkią Izraelio istoriją. Nepaisant to, jie galvojo apie Dievo karalystę žemiškos laimės vaizdiniais ir kategorijomis. Mesijo atėjimas atitinkamai buvo suprantamas kaip klestėjimo eros – socialinio ir dvasinio stabilumo – atėjimas.

Pirmiausia Kristus griauna būtent šį stereotipą. Jo atėjimas į šį pasaulį žada ne jaukų komfortą, o susiskaldymą, pagundą, neapykantą Jam. Savo mokiniams Jis gali dovanoti ne šventę karališkuose rūmuose, o kankinystę, žmonių panieką, Koliziejaus areną. Kiekvienas, kuris priima Kristų visa širdimi, yra išmestas iš įprastų žmonių ryšių ir santykių rėmų. Šeima staiga tampa jam priešiška, draugai – įtarūs. Žmogus net negali visiškai pasitikėti savimi, nes giliai viduje žino, kad gali neatlaikyti šios naštos: „Žmonėms tai neįmanoma...“. Tačiau nei šeima, nei viskas, kas šiame pasaulyje laikoma teisinga ir moralu, negali būti tinkamas Kristaus „pakeitimas“, nes Jis yra visa ko pradžia ir pabaiga, šabo Viešpats.

Tai yra tekstinis ir istorinis Kristaus žodžių apie taiką ir kardą aspektas. Skirstymas kyla ne iš Jo, o iš pasaulio, kurio įprasti pagrindai susvyruoja pačioje savo šerdyje. Tačiau čia ima aiškiai ryškėti teologinė šių žodžių prasmė.

Ko mes nekenčiame šiame gyvenime? Tai, kas prieštarauja jos valiai, yra priešas. Šis priešas gali būti nuodėmė, tiek mano asmeninė, tiek viso pasaulio nuodėmės, mirtis, noras sunaikinti ir susinaikinti. Tai yra pagrindinis kriterijus, pagal kurį žmogus skiria gėrį nuo blogio, tai yra etikos pagrindas. Ribos čia gana akivaizdžios: nesunku atskirti moralų nuo amoralaus. Tačiau Jėzus juos radikaliai palygina. Pasirodo, reikia nekęsti ne tik bjaurumo ir niekšybės, bet ir visko, kas asocijuojasi su gražiausiu ir didingiausiu.

Gėrio ir blogio skirtumai yra akivaizdūs kiekvienam, tačiau jie jaučiami tik remiantis pasauliu, žemiškų kategorijų rėmuose. Kai įvyksta judėjimas į Kito, Nežemiškojo plotmę, esančią už sukurtųjų ribų, šie skirtumai tampa nepastovesni ir skaidresni. Galų gale jie gali visiškai išnykti. Jėzui priešinasi ne tik atvira nuodėmė, bet ir tai, kas moralu ir pamaldu. Evangelijoje galite rasti puiki suma epizodai, kai neapykanta Kristui ir pasipriešinimas Jo Valiai yra aprengiami teisumo ir įstatymo laikymosi drabužiais.

Gelbėtojas sako: „Ramybę jums palieku, savo ramybę duodu jums“ (Jono 14:27). Bet pasirodo, kad šis Dievo pasaulis iš esmės nėra redukuojamas į jokias žmogaus idėjas apie jį, į tai, ko žmonės tikisi iš Dievo: „ne kaip pasaulis duoda, aš tau duodu“. Tai nauja realybė, ateinantis su Kristumi, yra paslėptas nuo akių: „Dangaus karalystė yra tarsi lauke paslėptas lobis, kurį suradęs žmogus paslėpė ir džiaugsmingai eina, parduoda viską, ką turi, ir perka. tą lauką. Dar kartą: Dangaus karalystė yra kaip pirklys, ieškantis gerų perlų, kuris, radęs vieną brangų perlą, nuėjo, pardavė visa, ką turėjo, ir nusipirko“ (Mt 13, 44–46).

Pagalvokime apie šio garsaus palyginimo prasmę. Žmogus apsiriboja savo lauku: jį dirba, statosi namą, kuria šeimą, dorai gyvena. Visa tai yra jo ramybės, savarankiškumo ir stabilumo raktas. Tačiau staiga tokiu dėsningumu prasiveržia kitokia tikrovė: jis atranda kažką, kas verčia radikaliai iš naujo įvertinti viską, kuo rėmėsi visą savo gyvenimą. Atiduokite viską, kas sukaupta per darbą ir prakaitą, kad įgytumėte naują lobį.

Dievo ramybė visų pirma prieštarauja žemiškos ramybės iliuzijai. Nuopuolio tragediją sudarė žmogaus valia ir troškimas apsirūpinti savimi, net ir Dievo palikimo kaina. Nuo tada žemiškasis pasaulis visomis išgalėmis bando įrodyti sau savo stiprybę, paaiškinamumą ir nuspėjamumą. Žemiška laimė traukia, jos aistringai ieškoma ir laukiama. Bet kaip tik šią įsivaizduojamą jėgą Kristus sunaikina. Jis meta iššūkį pasauliui, kuris nemato, kaip iš tikrųjų jis kankinasi, kokius nesuskaičiuojamus nusikaltimus daro trokšdamas ramybės ir gerovės. Stengdamasis atskleisti žmogui kitokią tikrovę, Viešpats nepaiso žinomiausių sąsajų: tikras džiaugsmas yra ne lauko įdirbimas, o sekimas Dievu, kuris mielai davė savo mažajai kaimenei Karalystę.

Taigi, Kristus ragina neapkęsti pasaulio jo puolusiame ir nuodėmingame būvyje, kuris dažnai stengiasi įgauti gerą ir moralų išvaizdą. Žemiškas bandymas apsisaugoti nuo Viešpaties žodžių, įrodyti savo svarbą veda prie kardo, į Golgotą, į krikščionių naikinimą, į nuožmų pyktį prieš juos. Taip galime trumpai apibūdinti Gelbėtojo posakį apie taiką ir kardą. Bet kaip galime juos suprasti praktiškai? Mes žinome apie krikščioniškosios santuokos sakramentą, apie didžiulę krikščionišką kultūrą, kuri nė kiek nepaniekina žemiškojo grožio.

Paklauskime savęs: ar apskritai įmanoma derinti žemiškos laimės turėjimą ir Dangaus karalystės troškimą? Atrodo, kad atsakymas į šį klausimą mums yra akivaizdus ir gerai žinomas: krikščioniui pirmiausia ir svarbiausia turėtų būti Kristus, o paskui visa kita. Kažkas yra pašauktas į vienuolijos kelią ir bando atmesti pasaulietišką gyvenimą, visiškai atsidavęs Dievui, kažkas tarnauja Dievui santuokoje, taip pat remdamasis pasiaukojama ir tyra meile. Čia žemiškoji laimė tarsi persmelkta Kristaus šviesos, kuri pašalina ją iš pasaulietiško sąlygojimo pasaulio. Nes pasaulis savo pradine esme buvo sukurtas tam, kad būtų atviras Kūrėjui, o būdamas su Juo, jis atgauna tikrąją savo egzistenciją.

Tačiau kelias krikščioniškai valdyti žemiškus dalykus yra nepaprastai sunkus. „Turėti kaip neturėti“ (1 Kor. 7:29) gali tik tas, kuris viduje atsisakė paguodos troškulio. Nepriklausomai nuo statuso ar socialinės padėties, krikščionis visada turi žinoti, kad pasaulyje nėra nei vienos vietos, daikto, ryšio, kuris būtų neutralus jo troškimo Dangaus karalystės požiūriu. Pavojus žmogui, kuris seka Kristumi, slypi ne tik atvirame blogie, bet ir akivaizdžiai gėryje.

Neįmanoma rasti Dievo ramybės, nekvestionuojant ir nepermąstant vertybių, kuriomis gyvena žmonių pasaulis, nes dieviškuoju supratimu jos gali būti ne tokios akivaizdžios. Todėl krikščionis turi radikaliai persvarstyti žemiškas gėrybes. Būti su Evangelijos tiesa reiškia priimti ją visa širdimi ir protu, be pustonių ar išimčių. Tai yra tikėjimo žygdarbis, jo tikrai esminis iššūkis žemiškajai dalykų tvarkai.

Vienas giliausių XX amžiaus vokiečių mąstytojų Martinas Heideggeris kažkada rašė apie tai, kaip jis supranta filosofinio kūrybiškumo esmę: filosofas, anot jo, yra tas, kuris nuolat peržengia įprastą mąstymo ir samprotavimo būdą. tam tikru mastu kitoje mąstymo pusėje, troškime suvokti už egzistencijos slypinčią egzistenciją. Taip galima sakyti apie krikščionis, nes ir jis, būdamas šio pasaulio dalimi, viduje gyvena už jo ribų. Žemiškąjį, savo idėjomis apie gėrį ir blogį, moralų ir amoralų, gražų ir negražų, Kristus tarsi perkeičia, kad surastų savo tikroji prasmė kuri slypi tik Dieve. Jis sukūrė šį pasaulį sau, ir tik su Juo ir Jame sukurta būtybė tampa tikrai graži, maloni, skleidžianti šviesą Ir meilė.

Nors daug tekstų Senas testamentas prarado savo aktualumą krikščionybei ir Šventųjų Tėvų suvokiami kaip vertingi šaltiniai, padedantys suprasti mūsų išganymo istoriją.

Aantrasis Artemy Safyanas.

Paaiškinkite man žodžio „taika“ reikšmę šiais Jėzaus Kristaus žodžiais: „Aš jums atnešiau ne ramybę, bet kalaviją“ ir „Ramybę aš duodu jums, mano vaikai, ne tokią, kokią jums duoda pasaulis“.

Gerbiamas Ivanai!

Gelbėtojo žodžiai: „ Nemanykite, kad aš atėjau atnešti taikos žemei; Aš atėjau atnešti ne taikos, o kalavijo, nes atėjau padalyti vyro prieš tėvą, dukters su motina ir marčios su anyta. O žmogaus priešai yra jo paties šeima. Kas myli tėvą ar motiną labiau už mane, tas nevertas manęs; o kas myli sūnų ar dukterį labiau už mane, tas nevertas manęs. o kas nesiima savo kryžiaus ir neseka manimi, tas nevertas manęs. Kas išgelbės savo sielą, tas ją praras; bet kas praras savo gyvybę dėl manęs, tas ją išgelbės“.(Mt.10:34-39) – jie sako, kad kiekvieno žmogaus, kuris girdi Evangelijos Evangeliją po Išganytojo atėjimo į žemę, sieloje neišvengiamai atsiras apsisprendimas Evangelijos evangelijos tiesos atžvilgiu. Žmogus arba priims tai kaip tam tikrą galutinį gyvenimo standartą ir stengsis gyventi pagal Evangeliją, arba atmes Dievo Sūnaus mums atneštą tiesą. Ir šia prasme dabar negalime išvengti šio padalijimo. Kol neįvyko Dievo Sūnaus įsikūnijimas, daugelis žmonių galėjo likti nežinioje. Pats Viešpats sako: „Jei nebūčiau atėjęs ir jiems kalbėjęs, jie nebūtų turėję nuodėmės; bet dabar jie neturi pateisinimo savo nuodėmei“.(Jono 15:22).

Iš žmonių, kurie nieko negirdėjo apie Kristų ir Evangeliją, yra tik vienas reikalavimas – pagal sąžinės įstatymą, kuris yra Dievo balsas jų sieloje, kaip sako apaštalas Paulius. Bet tas, kuris skaitė Evangeliją, žino, kas yra Bažnyčia, kas yra Dievo tiesa, tada ir pagal tikėjimą, ir pagal šio žmogaus gyvenimą yra kitoks reikalavimas. Čia ir atsiranda šis skirstymas: arba priimame, arba nepriimame. Ir nė vieno išoriniai veiksniaišiuo atveju nieko nenulemta: nei gimimas pamaldžioje šeimoje, nei septintoji kunigystės karta tarp giminių, nei kas kita, o tik vidinis žmogaus apsisprendimas.

„Palieku tau ramybę, duodu tau savo ramybę; ne kaip pasaulis duoda, aš duodu tau. Tebūna jūsų širdis sunerimęs ir nebijokite“.(Jono 14:27) – na, žinoma, ne taip, kaip pasaulis duoda. Blogyje glūdintis pasaulis siūlo mums savo vertybes, kūniškas gaires, kurios galiausiai yra kūno geismas, troškimų geismas ir gyvenimo išdidumas. Taigi netgi, pagal žodį Šventasis Augustinas, regimos pagonių, tai yra, pasaulietiškų žmonių, dorybės šia prasme yra tik puikios ydos. Viešpats suteikia savo ramybę kitaip: kaip tą vidinę gyvenimo šerdį, kuri padės žmogui atsilaikyti ir išgyventi bet kokiu gyvenimo aplinkybės, išsaugoti savyje Dievo paveikslą ir panašumą ir galbūt įgyti ramybę, apie kurią jis kalba Gerbiamas Serafimas: „Jei kas laimės šį pasaulį, aplink jį bus išgelbėti tūkstančiai, nes jis neįveikiamas ir viską nugalintis“.

Šventoji Bažnyčia skaito Evangeliją pagal Matą. 10 skyrius, str. 32 - 36; 11 skyrius, str. 1

32. Todėl kiekvieną, kuris išpažįsta mane žmonių akivaizdoje, tą ir aš išpažinsiu savo Tėvo akivaizdoje, kuris yra danguje;

33. Bet kas manęs išsižada žmonių akivaizdoje, tą ir aš išsiginsiu savo Tėvo akivaizdoje, kuris yra danguje.

34. Negalvok, kad aš atėjau nešti žemei ramybės; Aš atėjau atnešti ne ramybės, o kardo,

35. Nes aš atėjau vyrą prieš savo tėvą ir dukterį prieš motiną ir marčią prieš uošvę.

36. O žmogaus priešai yra jo paties namiškiai.

11:1. Baigęs mokyti savo dvylika mokinių, Jėzus išėjo mokyti ir pamokslauti jų miestuose.

(Mt. 10, 32–36; 11, 1)

Šiandien girdime Evangelijos pagal Matą dešimtojo skyriaus pabaigą, kurią skaitome beveik visą savaitę – štai tokį nurodymą Viešpats duoda savo mokiniams prieš siųsdamas juos pamokslauti.

„Todėl kiekvieną, kuris išpažins mane žmonių akivaizdoje, aš išpažinsiu ir savo dangiškojo Tėvo akivaizdoje; Bet kas išsižadės manęs žmonių akivaizdoje, tą išsiginsiu ir aš savo dangiškojo Tėvo akivaizdoje“.. Krikščionis visada susiduria su pasirinkimu; tai neišvengiamai nutinka, kai sutinkame Kristų: priimkite Jį į savo gyvenimą arba atmeskite Jį. Pasaulis yra padalintas į tuos, kurie priėmė Kristų, ir tuos, kurie Jo nepriėmė. Turbūt pati baisiausia situacija, kai turime rinktis tarp Jo paties ir savo žemiškų prisirišimų.

Kai Evangelijoje skaitome apie požiūrį į materialines ar socialines problemas, tai nereiškia, kad viskas, kas liečia šį pasaulį, yra bloga ar nuodėminga. Principas yra ten, kur yra mūsų širdis. Kaip sako Viešpats: „Kur tavo širdis, ten bus ir tavo lobis“. Jei nukreipsime jį į dangų, tai reiškia, kad ten ieškome lobio, ir jokie pasauliniai ryšiai ir prisirišimai netaps mums kliūtimi ir netrukdys pakilti į dangų. Bet visada yra kažkoks pasirinkimas.

Ką reiškia „išpažinti Kristų žmonių akivaizdoje“? Tai reiškia nesislėpti, būti tikru krikščioniu, tokiu, apie kurį Viešpats kalba Šventajame Rašte. Bet tai visai nereiškia, kad turime atlikti kai kuriuos antgamtinius veiksmus ir neįtikėtinus poelgius. Viešpats mūsų nekviečia daryti to, kas viršija mūsų jėgas, tačiau net ir menkiausi darbai gali atnešti mums didelę naudą ir suteikti vilties bei galimybę būti Dangaus karalystėje. Viešpats sako: „Duok vėsaus vandens praeinančiam keliautojui ir tu įgysi daug turtų danguje“. Tai reiškia, kad mūsų gyvenimas susideda iš mažiausių dalykų: šie maži „galvosūkiai“ sudaro visą mūsų gyvenimo vaizdą ir tai, ko mes galiausiai einame.

„Nemanykite, kad aš atėjau atnešti taikos žemei; Aš atėjau atnešti ne taikos, o kardo, nes atėjau padalyti vyro prieš tėvą, dukters su motina ir marčios su anyta“.. Žodžiai mums nesuprantami, nes sakėme, kad krikščionių religija vienija žmones, bet čia kalbama apie susiskaldymą. krikščioniškas tikėjimas- tai pamokslas apie meilę, o meilė yra vienybė, pamokslas apie aukštas moralines žmogaus širdies savybes: gerumą, garbę, sąžinę.

Kodėl romėnai taip nekentė krikščionių? Pasirodo, krikščionys šį susiskaldymą įneša į pasaulį. Romos imperija buvo didžiulė ir įtraukta skirtingų tautų ir tautybė, tačiau romėnams buvo nesvarbu, ką jie garbina ar kitą tautą. Svarbiausia nusilenkti Romos imperatoriui, ir tu gali tikėti kuo tik nori: „į savo panteoną įtrauksime tavo dievą“. Tai yra vienybė.

Tačiau krikščionis nenori garbinti Romos imperatoriaus kaip dievo, ir tada kyla susiskaldymas. Atrodytų, kad yra bendras srautas Bendri principai. Gyvenk kaip visi, kam rodyti savo individualumą? Juk tada prasideda persekiojimas, barimas ir viskas, kas skaldo žmones. Štai kodėl romėnai nekentė krikščionių, kurie nenorėjo taikstytis su iš pirmo žvilgsnio paprastų dalykų, už kurių galėjo slypėti visiškai kitokia tikrovė. Viešpats sako: „Aš atnešiau žemei ne taiką, o kalaviją“, o šis kardas tikrai dalina, atskirdamas nuodėmę nuo kitos būsenos. Visada turime pasirinkimą, bet tik du kelius: arba eiti pas Dievą, į dangų, arba į priešingą pusę. Nėra kito kelio. „Tebūna tavo žodis taip, taip, ne, ne, – pasakė Kristus, – visa kita yra iš piktojo. Krikščionybėje nėra pustonių, ne pilka, yra tik balta ir juoda. Šis laipsniškumas yra objektyvus, nes viskas, kas yra už Dievo ribų, yra žalinga. „Atėjau atnešti kardo“ – šis kardas mus skiria, ir mes turime pasirinkti.

"Žmogaus priešai yra jo paties namai". Velnias kartais gudriai veikia per artimuosius ir gimines. Dauguma ryškus pavyzdys Jobo knygoje, kai pas jį ateina šeima ir draugai, užduodantys klausimus ir į Jobo širdį įkėlę piktų minčių prieš Dievą. Naminiai gyvūnai gali tapti tikrais mūsų priešais. Čia yra labai rimtas ir baisus pasirinkimas – sekti Kristumi arba paklusti artimiesiems ir draugams, su kuriais mus sieja glaudūs ryšiai. Todėl šis punktas mums taip pat labai svarbus.

Baigęs mokyti savo dvylika mokinių, Jėzus išvyko iš ten mokyti ir pamokslauti jų miestuose.. Dabar jie buvo aprengti valdžia – ir prasidėjo apaštalų pamokslavimas. Viešpats suteikė jiems galios ir įspėjo, kad ši galia jiems duota ne karui ar kovai, o tam, kad jie atneštų šviesą pasauliui. Ir dėl šios šviesos jie bus priversti kentėti ir kentėti kaip pats Viešpats.

Kunigas Daniilas Ryabininas

Nuorašas: Julija Podzolova

Šv. Jonas Chrizostomas

Ir iš tiesų, lengvumą geriau matyti tikrovėje nei žodžiuose. Štai kodėl Jis nepasitenkino šia išraiška, bet, paaiškindamas patį mūšio vaizdą, parodo, kad jis bus daug baisesnis net už tarpusavio karą, ir sako: Jis atėjo padalyti vyro su tėvu, dukters su mama ir marčios su anyta.. Pasak jo, ne tik draugai, bendrapiliečiai, bet ir patys artimieji maištauja vieni prieš kitus, kils nesantaika tarp giminingų žmonių. Nes aš atėjau- kalba, - padalinti vyrą su tėvu, dukterį su motina, uošvę su anyta; tai yra, kova vyks ne tik tarp namų ūkių, bet ir tarp tų, kurie yra susiję su nuoširdžia meile ir artimiausi ryšiai.

Tai ypač įrodo Kristaus galią, kad mokiniai, girdėdami tokius žodžius, patys juos priėmė ir įtikino kitus. Ir nors tai sukėlė ne Kristus, o žmogiškas piktumas, jis vis dėlto sako, kad tai daro pats. Šis raiškos būdas būdingas Šventajam Raštui. Taip kitoje vietoje sakoma: Dievas davė jiems akis, kad jie nematytų (Iz 6:9; Ez 12:2). Štai ką Kristus sako ir čia, kad mokiniai, kaip sakiau aukščiau, anksčiau pripratę prie tokio kalbėjimo būdo, nesusigėstų net tarp priekaištų ir įžeidimų.

Jei kai kuriems tai atrodo skausminga, tegul jie prisimena senovės istorija. Ir senovėje tai buvo tas pats, kas ypač parodo Senojo Testamento vienybę su Naujuoju, ir ką čia sako tas pats, kuris tada davė įsakymus. Ir tarp žydų, būtent tada, kai jie sujungė veršį ir kai bendravo su Belfegoru (Iš 32:28; Sk 25:3), kai tik kiekvienas nužudė savo artimą, Dievas sustabdė jo pyktį prieš juos. Taigi, kur yra tie, kurie teigia, kad tas Dievas buvo blogis, o šis geras? Taigi šis Dievas pripildė visatą savo giminaičių krauju. Tačiau mes sakome, kad tai irgi yra didelio gailestingumo dalykas.

Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.

Šv. Hilary iš Pikavijos

nes aš atėjau supriešinti vyrą prieš jo tėvą, dukters prieš motiną ir marčios prieš anytą

Kai Žodžio galia esame atnaujinami krikšto vandenyse, tada esame atskirti nuo gimtosios nuodėmės ir jo protėvius, o naikinantis Dievo kardas sutriuškina mumyse meilę tėvui ir motinai. Ir nuvilkę seną žmogų su visomis jo nuodėmėmis ir netikėjimu, atnaujinę sielą ir kūną Dvasia, turėtume nekęsti senovės ir prigimtinės nuodėmės papročio.

Mato evangelijos komentaras.

Blazh. Hieronimas Stridonskis

Art. 35-36 Nes aš atėjau supriešinti vyrą prieš jo tėvą ir dukterį prieš motiną ir marčios prieš anytą. O žmogaus priešai yra jo šeima

Ši ištrauka beveik pažodžiui randama pranašo Mikėjo knygoje (Mik. 7:6: Nes sūnus gėdą daro tėvą, dukra maištauja prieš motiną, uošvė prieš anytą; žmogaus priešai yra jo šeima). Ir tuo pat metu, kai tik pateikiami įrodymai iš Senojo Testamento, reikia pažymėti, ar jie sutampa tik prasme, ar posakiais.

Mato evangelijos aiškinimas.

Blazh. Bulgarijos teofilaktas

nes aš atėjau supriešinti vyrą prieš jo tėvą, dukters prieš motiną ir marčios prieš anytą

Eusebijus iš Emesos

nes aš atėjau supriešinti vyrą prieš jo tėvą, dukters prieš motiną ir marčios prieš anytą

Pats Viešpats skelbia taiką, todėl apaštalas Paulius to ragina sakydamas: Nes Jis yra mūsų ramybė(Ef. 2:14) . Tai yra, ramybė priklauso tiems, kurie tiki ir priima. Kodėl tada Jis neatneša taikos žemei? Kai dukra patikėjo, o tėvas liko netikintis, koks tikinčiųjų bendrininkavimas su netikiaisiais(2 Kor 6:15) ? Nes taikos skelbimas sukelia susiskaldymą. Kai sūnus tikintis, o tėvas netikintis, nesantaika neišvengiama. Ir paskelbta taika sukėlė susiskaldymą, bet geras susiskaldymas! Nes taika esame išgelbėti.

Homilijos.

Evfimy Zigaben

Nes aš atėjau atskirti vyro nuo jo tėvo, dukters nuo motinos ir marčios nuo anytos

Mato evangelijos aiškinimas.

Lopukhin A.P.

Art. 35-36 Nes aš atėjau supriešinti vyrą prieš jo tėvą ir dukterį prieš motiną ir marčios prieš anytą. O žmogaus priešai yra jo šeima

(Luko 12:52, 53) Čia išsakyta mintis, kuri tikriausiai buvo gerai žinoma žydams, nes Kristaus žodžiai yra citata iš Mic. 7:6: „Nes sūnus niekina savo tėvą, dukra maištauja prieš motiną, uošvė prieš anytą; Žmogaus priešai yra jo paties namai“.

Aiškinamoji Biblija.

„ir Dvasios kardas (!), kuris yra Dievo Žodis“.
apaštalo Pauliaus laiškas efeziečiams, 6 skyrius, 10-17 eilutės

• Ilja Popovas:
• 14:03 | 29.06.2011 |

• Vasilijus Ivanovas-Ordynskis:
• 14:04 | 29.06.2011 |

***Aš tau atnešiau ne ramybę, o kalaviją***

Kristaus mokymas verčia žmogų permąstyti savo įsivaizduojamą gerovę, verčia susimąstyti. Ir ramybė dingsta...
Žmogus kiekvieną gyvenimo žingsnį pradeda palydėti klausimu: „Ar aš elgiuosi teisingai, ar krikščionis turi tai daryti?

Tačiau „kelias į pragarą yra grįstas gerais ketinimais“.

• Ilja Popovas:
• 15:04 | 29.06.2011 |

Jėzus Kristus Šventojoje Evangelijoje sako: „Aš atėjau nešti žemei ramybės, bet kardo, nes atėjau padalinti vyro su tėvu, dukters su motina ir marčios su ja. uošvė“ (Mt 10, 34–35). Tai yra, Viešpats atėjo į žemę, kad atskirtų taikos mylėtoją nuo Dievo mylinčiojo.

Dabar daug kas kalba apie taiką, bet visos šios kalbos yra melas ir apgaulė. Kaip gali būti taika žemėje, kai nėra vieningos tikėjimo? Vienas – ortodoksas, kitas – katalikas, trečias – liuteronas, ketvirtas – sektantas arba ateistas. Tik Viešpats gali suteikti tikrą dievišką ramybę. Šventojoje Evangelijoje jis pasakė: „Aš duodu jums savo ramybę“ (Jono 14:27). Kuriame yra ši Dievo ramybė, kurio širdyje yra Kristus, jam nėra karų, žemės drebėjimų, gaisrų, nelaimių. Toks žmogus visada jaučiasi gerai bet kokiomis gyvenimo aplinkybėmis.

1960 metų rugpjūčio 14 d
Archimandritas Alipijus (Voronovas)
http://www.pravoslavie.ru/put/030813121155.htm

• Artiomas Bykovas:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Taip, čia vyksta daug įdomių dalykų...
Bijau, manau =))

• Natalija Vikhareva:
• 15:00 | 23.09.2011 |

Man labai patiko 5 paaiškinimas. Kažkodėl šiuos žodžius supratau per daug pažodžiui.

• Tatjana Balašova:
• 16:05 | 23.09.2011 |

Šventasis Nikolajus Serbietis.
„Apie Kristaus žodžių prasmę: „Aš atėjau ne ramybės, bet kardo“:
http://pravklin.ru/publ/8-1-0-411

• Maya Piskareva:
• 17:00 | 23.09.2011 |

Tai yra, Viešpats atėjo į žemę, kad atskirtų taikos mylėtoją nuo Dievo mylinčiojo.*******

Keista, kaip skamba ši frazė... arba vienuolis pasakė... kam pasaulis yra priešas... tada su tuo sutinkama. kad „ramybė pasauliui“...))

• Galina Smirnova:
• 17:01 | 23.09.2011 |

Na, taip, skamba šauniai.
Taikos mylėtojas čia ne pacifistas, o tas, kuriam tai, kas yra pasaulyje, yra svarbiau už Dievą. Didesniu ar mažesniu mastu tai yra apie mus visus. „Nemylėkite pasaulio, nei to, kas yra pasaulyje“. Juk pasaulyje yra akių geismas, kūno geismas ir gyvenimo išdidumas. Vis dar stebiuosi, kaip teisingai tai buvo pastebėta. Visiems laikams ir tautoms...

• Maya Piskareva:
• 17:02 | 23.09.2011 |

ir Kristus sako geriausiai:
„Nekraukite sau lobių žemėje, kur kandys ir rūdys niokoja, kur vagys įsilaužia ir vagia, bet kraukitės lobius danguje, kur nei kandys, nei rūdys nesunaikina ir kur vagys nesilaužia ir nevagia, nes kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis“ (Mt 6, 20-21).

pasakyk man... ir štai. kad mes vadinami pasauliečiais, kas tai yra?

• Aleksandra Nikolaeva:
• 18:01 | 23.09.2011 |

• Maya Piskareva:
• 19:02 | 23.09.2011 |

Kodėl nutraukei citatą? juk svarbiausia - tęsinys...
„Nes viskas, kas yra pasaulyje: kūno geismas, akių geismas ir puikybė... yra ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio. Ir pasaulis praeina, ir jo geismas, bet tas, kuris daro Dievo valia išlieka per amžius“.

kitaip galima manyti, kad Dievo pasaulyje yra tik geidulingas puikybė... Mes esame pasauliečiai ne tik todėl, kad gyvename ne vienuolyne, bet todėl, kad gyvendami pasaulyje stengiamės vykdyti Dievo valią žodis pasaulietis asocijuojasi su krikščioniu...

• Margarita Ivanova:
• 19:03 | 23.09.2011 |

***Katalikai viduramžiais vartojo šią frazę kaip vieną iš kryžiaus žygių priežasčių.***

Jei iš kryžiaus žygių neįtrauksime Konstantinopolio ir kitų krikščioniškų žemių, tada Kryžiaus žygiai buvo nukreipti į kilnų tikslą: išlaisvinti musulmonų okupantų užgrobtas krikščioniškas žemes.

Tačiau „kelias į pragarą yra grįstas gerais ketinimais“.

CK katekizmas sako, kad žemėje yra karinga bažnyčia, bet su Dievu yra triumfuojanti bažnyčia. Ne kartą teko kovoti už krikščionybę. Taigi žodis „kardas“ turi labai realią reikšmę. Tiesa, čia nesunkiai galima įžvelgti prieštaravimą su mintimi, kad jei tau trenks į vieną skruostą, pasukite kitą. Kai kurie žmonės klaidingai supranta šią frazę kaip raginimą nesipriešinti blogiui.

• Galina Agapova:
• 19:04 | 23.09.2011 |

#5 Ilja, aš visiškai su tavimi sutinku. Jėzus Kristus atėjo, kad atskirtų tuos, kurie yra su Dievu, ir tų, kurie yra prieš Dievą. Tai pagrindinis principas, pagal kurią visa žmonija yra padalinta į dvi dalis. Avys stovi šalia dešinė ranka Kristus, o ožkos yra kairėje.

• Aleksandra Nikolaeva:
• 23:03 | 23.09.2011 |

#14 <а зачем обрезали цитату >Bet aš žinau, kad tu žinai...)))

• Vasilijus Ivanovas-Ordynskis:
• 17:03 | 05.10.2011 |

Aš taip pat sutinku su Ilja.

Tiksliau – archimandrito Alypijaus žodžiais

• Natalija Zaiceva:
• 15:05 | 10.12.2011 |

Ieškojau temos, tinkamos mano klausimui.
Nieko geresnio už šį neradau. Kad neatsidarytų naujos, nekurkite panašių temų.
Mano pastebėjimais, žmonės, kurie yra griežti, asketiški, mėgstantys mokyti kitus „melstis, pasninkauti ir klausytis radijo Radonezh“ (vaizdžiai tariant), yra ne itin draugiški ir nuoširdūs kaimynų atžvilgiu.
Štai ir aš Pastaruoju metu Vis galvoju: na, kaip tai susiję...
Kodėl asketizmas (net ne maksimalus, kaip vienuolyne, o bent kažkoks žygdarbis) daro sielą bejausmė? (((

• Aleksandras Solovjovas:
• 16:05 | 10.12.2011 |

"Kodėl asketizmas (net ne maksimalus, kaip vienuolyne, bet bent kažkoks žygdarbis) daro sielą bejausmė? ((("
Tikriausiai todėl, kad asketiškas pastatas buvo pastatytas ant netinkamų pamatų.

• Natalija Zaiceva:
• 16:05 | 10.12.2011 |

Tai savaime yra tiesa.
bet..
Gal nekreipiu dėmesio, bet štai kaip tyčia, iš asmeninių pastebėjimų, taip išeina:
- kas yra „labiau atsipalaidavęs“ (pasninko, maldų ir kitų poelgių atžvilgiu), tas yra malonesnis savo artimui;
- Kas sunkesnis, tas blogesnis. Na, kas tai yra? Kodėl taip? (((((
(Taikoma ir kunigams, ir pasauliečiams.)
Juk asketizmas buvo duotas dėl šios priežasties, kad siela TOBUJĖTŲ, o ne sukartų...