Dogmatos yra tai, kas moksle vadinama „aksiomomis“. Krikščionybėje dogmos yra doktrininės tiesos, aptariamos ir priimtos ekumeninėse tarybose. Jie pateikiami kaip atsakas į erezijas, siekiant atskleisti ir išaiškinti Bažnyčios tikėjimą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo ūkį, kurį Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekeičiamas ir neginčijamas ortodoksų tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų doktrininė prigimtis, dieviškasis apreiškimas, bažnytiškumas ir visuotinis privalomumas.

Doktrina reiškia, kad dogminių tiesų turinys yra Dievo ir Jo ekonomikos doktrina. Dieviškasis apreiškimas apibūdina dogmas kaip paties Dievo apreikštas tiesas. Dogmų bažnytinis pobūdis rodo, kad tik ekumeninė bažnyčia savo susirinkimuose suteikia dogmatinį autoritetą ir reikšmę krikščioniškoms tikėjimo tiesoms. Bendroji prievolė. Esmė atsiskleidžia dogmose krikščioniškas tikėjimas ir viltis.

Manoma, kad dogmos nėra keičiamos ir tikslinamos ne tik turiniu, bet ir forma.

Yanaras H. sako: „Tai, ką šiandien vadiname dogma, kyla tik tuo metu, kai Bažnyčios tiesai kyla pavojus erezijai. Žodis „erezija“ reiškia pasirinkimą, pirmenybę bet kuriai tiesos daliai visumos nenaudai, tiesos nenaudai... Eretikas iškelia vieną iš integralios Bažnyčios patirties aspektų absoliutus, taip neišvengiamai paversdamas jį kažkuo vienpusišku ir ribotu“.

Į eretišką grėsmę Bažnyčia atsako nustatydama tiesos ribas, tai yra apibrėždama gyvos religinės patirties ribas. Kovoti su erezijomis ir įtvirtinti religinius principus, kuriuos privalo pripažinti visi krikščionys (dogmas), nuo IV a. n. e. V krikščionių bažnyčia Rengiamos ekumeninės tarybos. Krikščionybėje taryba yra vyskupų taryba, atstovaujanti atskiroms bažnyčioms, šaukiama daugiausia spręsti svarbius klausimus religinis gyvenimas. Susirinkimas, kuriame dalyvauja visų esamų bažnyčių vyskupai, vadinamas ekumeniniu.

Reikšminga, kad pirmasis dogmos pavadinimas buvo graikiškas žodis horos – riba, riba (lot. terminas). Šiandieninės dogmos yra ekumeninių tarybų nustatytos „ribos“; tai abstrakčios pozicijos, kuriomis Bažnyčia išreiškia savo tikėjimo patirtį, nurodydama ribas, skiriančias tiesą nuo jos eretiškų iškraipymų.

Pagrindiniai krikščionybės principai

Pagrindinės krikščionių bažnyčios nuostatos – dogmos – apibrėžtos 12 Tikėjimo išpažinimo narių. Tarp jų svarbiausios dogmos: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.

Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti privalomas dogmas (pagrindines doktrinos nuostatas). visų, kurie laiko save krikščionimis, išpažintį. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai nustatė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.

Antrajame ekumeniniame susirinkime – Konstantinopolyje (Konstantinopolis, 381 m.) – buvo sudarytas singlas "Creed"- prisipažinimas, kuriame yra visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nicos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinosi Nikėjos-Konstantinopolio).

„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. iš tikrojo Dievo, tikrojo Dievo, gimusio, nesutverto, vienodo su Tėvu, per kurį viskas atsirado, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi, už mus nukryžiuotas po Poncijaus Piloto, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė pagal Raštus, pakilo į dangų ir sėdi jo dešinėje. Tėvą, ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Į vieną, šventą, katalikišką ir apaštalų bažnyčia. Išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen“.

Susirinkimas taip pat pasmerkė daugybę eretiškų mokymų, skirtingai aiškinančių dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečius, neigusius Kristaus dieviškumą ir laikančius jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.

Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.

12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“

Pažvelkime į pagrindinius šioje maldoje minimus tikėjimo išpažinimus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t.y., likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad Jėzus Kristus savo kančia ir mirtimi išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia Pirmoji nuodėmė) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus įžengė į dangų kūno ir dvasios vienybėje, o ateityje krikščionys laukia Jo antrojo atėjimo, per kurį Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji į amžinąjį gyvenimą.

Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės sampratos esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, Bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė karštas, ilgas diskusijas krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių padalijimo priežasčių.

Pagrindinės krikščioniškojo tikėjimo nuostatos – 12 dogmų ir 7 sakramentai. Jie buvo priimti per pirmąjį ir antrąjį ekumeninį susirinkimą 325 ir 381 m. 12 krikščionybės dogmų paprastai vadinamos Credo. Tai atspindi tai, kuo krikščionis tiki: į vieną Dievą Tėvą, į vieną Dievą Sūnų, į tai, kad Dievas Sūnus nužengė iš dangaus mūsų išgelbėjimui, į tai, kad Dievas Sūnus įsikūnijo žemėje iš Šventosios Dvasios. o Marija Mergelė, kad Dievas Sūnus buvo nukryžiuotas dėl mūsų, trečią dieną prisikėlė ir pakilo į dangų pas Dievą Tėvą, Dievo Sūnaus antrojo atėjimo metu gyvųjų ir mirusiųjų teismui. Šventoji Dvasia vienoje Šventojoje Katalikų Apaštalų Bažnyčioje į krikštą ir galiausiai į prisikėlimą bei būsimą amžinąjį gyvenimą.
Šiuo metu septynis krikščionių sakramentus pripažįsta ir ortodoksai, ir katalikų bažnyčia. Šie sakramentai apima: krikštą (žmogaus priėmimą į bažnyčios prieglobstį), patepimą, bendrystę (priartėjimą prie Dievo), atgailą (arba išpažintį), santuoką, kunigystę ir aliejaus pašventinimą (išlaisvinti nuo ligos).

IN Ortodoksų dogma Išskiriamos šios dogmų savybės:

1. Teologinis(tikėjimo išpažinimas) - dogmų turinys, tai yra, kad dogmoje yra tik Dievo doktrina ir Jo ekonomika. Dogmos neapibrėžia moralinių, liturginių, istorinių, gamtamokslinių tiesų ir kt.

2. Dieviškas apreiškimas- dogmų nuosavybė pagal jų gavimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos nėra logiškai išvedamos, o kyla iš Dieviškojo Apreiškimo, tai yra, jas žmogui duoda pats Dievas.

3. Bažnytiškumas- dogmų savybė pagal jų egzistavimo ir išsaugojimo būdą. Tai reiškia, kad dogmos gali egzistuoti tik Visuotinėje Bažnyčioje, o už jos ribų negali atsirasti dogmų, kurios remiasi visai Bažnyčiai duotu Apreiškimu. Būtent Bažnyčia ekumeninėse tarybose turi teisę tam tikroms doktrininėms tiesoms priskirti dogmos vardą.

4. Bendra prievolė– su jais susijusių Bažnyčios narių dogmų nuosavybė. Dogmos veikia kaip taisyklės ir normos, nepripažįstant, kurios negali būti Bažnyčios nariu.

_________________________

Pagrindinės krikščionių bažnyčios nuostatos – dogmos – apibrėžtos 12 Tikėjimo išpažinimo narių. Tarp jų svarbiausios dogmos: dogma apie Dievo esmę, apie Dievo trejybę, apie įsikūnijimą, atpirkimą, žengimą į dangų, prisikėlimą ir kt.
Pirmoji ekumeninė taryba (Nikėja, 325 m.) buvo sušaukta aptarti Aleksandrijos presbiterio (vyresniojo) Arijaus, kuris mokė, kad Dievas Sūnus nėra vienodas su Dievu Tėvu, pažiūroms ir sukurti privalomas dogmas (pagrindines doktrinos nuostatas). visų, kurie laiko save krikščionimis, išpažintį. Arijaus mokymas buvo pasmerktas, jis pats paskelbtas eretiku ir pašalintas iš bažnyčios. Taryba tai dogmatiškai nustatė Dievas yra trijų hipostazių (asmenų) vienybė, kurioje Sūnus, amžinai gimęs iš Tėvo, yra substancialus su juo.
Antrajame ekumeniniame susirinkime – Konstantinopolyje (Konstantinopolis, 381 m.) – buvo sudarytas singlas "Creed"- prisipažinimas, kuriame yra visi pagrindiniai krikščionybės principai ir susidedantis iš dvylika narių(pirmieji penki jo nariai buvo patvirtinti Nicos taryboje, o galutiniame variante „Creed“ vadinosi Nikėjos-Konstantinopolio).
„Tikėjimo išpažinime“ rašoma: „Mes tikime vieną Dievą, Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės, visko, kas matoma ir nematoma, Kūrėją. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, viengimiame Dievo Sūnuje, gimusiame iš Tėvo prieš visus amžius, šviesa iš šviesos. iš tikrojo Dievo, tikrojo Dievo, gimusio, nesutverto, vienodo su Tėvu, per kurį viskas atsirado, dėl mūsų, žmonių, ir dėl mūsų išgelbėjimo, kuris nužengė iš dangaus ir įsikūnijo Šventosios Dvasios ir Mergelės Marijos ir tapo žmogumi, už mus nukryžiuotas po Poncijaus Piloto, kuris kentėjo ir buvo palaidotas, trečią dieną prisikėlė pagal Raštus, pakilo į dangų ir sėdi jo dešinėje. Tėvą, ir vėl ateis su šlove teisti gyvųjų ir mirusiųjų, kurių karalystei nebus galo. Ir Šventojoje Dvasioje gyvybę teikiantis Viešpats, kilęs iš Tėvo, garbinamas ir šlovinamas kartu su Tėvu ir Sūnumi, kurie kalbėjo per pranašus. Vienai, šventai, katalikų ir apaštalų bažnyčiai. Mes išpažįstame vieną krikštą nuodėmėms atleisti. Mirusiųjų prisikėlimo arbata ir kito šimtmečio gyvenimas. Amen“.
Susirinkimas taip pat pasmerkė daugybę eretiškų mokymų, skirtingai aiškinančių dieviškąją esmę, pavyzdžiui, eunomiečius, neigusius Kristaus dieviškumą ir laikančius jį tik aukščiausia iš Dievo sukurtų būtybių.
Iš viso buvo septynios ekumeninės tarybos. Septintasis ekumeninis susirinkimas (Antroji Nikėjos) įvyko 787 m. Jame buvo priimti sprendimai, kurie turėjo padaryti galą ikonoklazmui, kuris sukėlė nesantaiką bažnyčioje.
12 „Tikėjimo išpažinimo“ pastraipų išvardijimas yra pagrindinė ortodoksijos malda: „Tikiu į vieną Dievą Tėvą, Visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją, visiems matomą ir nematomą. Ir viename Viešpatyje Jėzuje Kristuje, Dievo Sūnuje, viengimyje, kuris gimė iš Tėvo prieš visus amžius...“
Pažvelkime į pagrindinius šioje maldoje minimus tikėjimo išpažinimus. Ortodoksai tiki Dievas kaip pasaulio kūrėjas(pirmoji Šventosios Trejybės hipostazė), in Dievo Sūnus – Jėzus Kristus(antroji Švenčiausiosios Trejybės hipostazė), kuris yra įsikūnijęs, t.y., likdamas Dievu, tuo pačiu tapo žmogumi, gimusiu iš Mergelės Marijos. Krikščionys tiki, kad per savo kančias ir mirtį Jėzus Kristus išpirko žmonių nuodėmes (pirmiausia gimtąją nuodėmę) ir prisikėlė. Po prisikėlimo Kristus įžengė į dangų kūno ir dvasios vienybėje, o ateityje krikščionys laukia Jo antrojo atėjimo, per kurį Jis teis gyvuosius ir mirusiuosius ir bus įkurta Jo Karalystė. Krikščionys taip pat tiki Šventoji Dvasia(trečioji Dieviškosios Trejybės hipostazė), kilusi iš Dievo Tėvo. Bažnyčia stačiatikybėje laikoma tarpininke tarp Dievo ir žmogaus, todėl turi gelbstinčią galią. Laiko pabaigoje, po antrojo Kristaus atėjimo, tikintieji laukia prisikėlimas visi mirusieji į amžinąjį gyvenimą.
Trejybė yra vienas iš pagrindinių krikščionybės principų. Trejybės sampratos esmė ta Dievas yra vienas iš esmės, Bet egzistuoja trimis formomis: Dievas Tėvas, Dievas Sūnus ir Šventoji Dvasia. Terminas atsirado II mūsų eros amžiaus pabaigoje, Trejybės doktrina buvo sukurta III mūsų eros amžiuje. ir tuoj pat sukėlė karštas, ilgas diskusijas krikščionių bažnyčioje. Ginčai dėl Trejybės esmės sukėlė daugybę interpretacijų ir buvo viena iš bažnyčių padalijimo priežasčių.

Ar reikia žinoti dogmas, kad tikėtum Dievu? Sergejus Chudijevas atspindi.

Stačiatikių internete karts nuo karto kyla naujų ginčų bangų dėl tikėjimo grynumo, ir tai normalu – žmonės visada ginčysis dėl to, kas jiems svarbu. Tačiau šiose diskusijose nuolat iškyla dvi klaidos, į kurias norėčiau atkreipti dėmesį.

Krikščionių tikėjimas turi dvi puses. Yra dogmatiškas tikėjimas – tam tikrų religinių teiginių ir tam tikrų religinių praktikų laikymasis, ir asmeninis tikėjimas – prisirišimas prie konkretaus žmogaus, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus. Šių dviejų tikėjimo pusių santykį verta pamąstyti plačiau.

„Ir aš pasitikiu Tavimi, Viešpatie; Aš sakau: tu esi mano Dievas“ (Ps. 30:15), – sako psalmininkas, ir visas Šventasis Raštas (ypač psalmės) kupinas šio asmeninio patrauklumo. „Tu, Viešpatie, mano Dieve“, esi ne tik Dievas, kuris sutvėrė dangų ir žemę, ne tik Dievo tautos Dievas, bet ir šio konkretaus tikinčiojo Dievas, kuris šaukiasi Jį kaip savo Dievą, Dievo, su kuriuo jis yra unikalus. asmeninis santykis.

Psalmininkas laiko savaime suprantamu dalyku, kad Dievas jį pažįsta asmeniškai, suvokia jo asmenines bėdas ir nuodėmes, be to, Dievas labai asmeniškai domisi jo gyvenimu ir veiksmais. Dievas priima jo šlovę, pyksta ant jo nuodėmių, parodo teisingą gyvenimo kelią ir ruošia jam – jam asmeniškai – amžiną džiaugsmą. „Bet aš visada su tavimi: tu laikai mane dešine ranka; Tu vedi mane savo patarimu ir tada priimsi mane į šlovę“ (Ps. 72:23, 24).

Tai ne tiek tikėjimas Dievu, kiek tikėjimas Dievu – pasitikėjimas žmogumi, panašus į tą, kurį galime turėti mylimam žmogui; ką nors pažįstu mylimam žmogui, artimam draugui, kažkas dėl kurio esu tikras: esu jam brangus, jis manęs neapleis, pasirūpins mano poreikiais ir ateis į pagalbą bėdoje. Kaip sakoma Stačiatikių liturgija„Paveskime save ir vieni kitiems bei visą savo gyvenimą Kristui, mūsų Dievui“.

Tai nėra tik pasitikėjimas tikrais žodžiais – tai pasitikėjimas Asmeniu, kuris yra Tiesa. Kaip jis sako, krikščionis „tiki, kad Tas, kuriam Jis tarnauja visa siela ir visa širdimi, neleis jam pražūti, bet išgelbės ir išteisins“. Kristus kalba ne tik tiesą – jis yra tikras, ištikimas, kaip draugas gali būti ištikimas draugui, vyras žmonai, tėvas savo vaikui. O tikėjimas yra toks asmeninis pasitikėjimas Kristumi, kuris atidavė save už mane, pažįsta mane ir neapleis.

Kaip sako apaštalas Paulius: „Gyvenu tikėjimu į Dievo Sūnų, kuris pamilo mane ir atidavė save už mane“ (Gal. 2:20). Kristus nėra toks, kad apleistų tuos, kurie ateina pas Jį su tikėjimu ir viltimi. Tikintysis gali pasikliauti Jo pažadu: „Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: kas klauso mano žodžio ir tiki mane siuntėjusį, turi amžinąjį gyvenimą ir nepatenka į teismą, bet perėjo iš mirties į gyvenimą“ (Jn 5: 24). Kristus pažįsta kiekvieną savo avį vardu (Jono 10:3) ir kiekviena rūpinasi ganytoju.

Visa tai daug kas suvokia, greičiau, teigiamai, tikėjimas Kristumi yra gerai, bet ką visa tai turi bendro su Bažnyčia, jos ilgomis tarnystėmis, griežtomis dogmomis? Bandymas supriešinti asmeninį ir dogminį tikėjimą yra gana paplitęs tarp nebažnytinių žmonių, todėl turėtume paaiškinti, kodėl tai neteisinga.

Net ir paprasčiausia tikėjimo apraiška – malda, suponuoja tam tikrą dogminį turinį. Net paprasčiausias ir trumpa malda Kristui: „Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“ – yra nemažai dogminių nuostatų. Jėzus yra Kristus, tai yra Gelbėtojas, išpranašautas pranašų; Jis yra Viešpats – šis titulas bibliniame kontekste vartojamas tik Dievo atžvilgiu; Jis yra Teisėjas, kurio mes prašome atleidimo, Tas, kurio rankose yra laikinas ir amžinas mūsų likimas. Jei bandysime melstis kitais žodžiais, mūsų malda bus ne mažiau dogmatiška – tik dogmos bus kitokios.

Gerai pasakyti, kad visos kortos vienodai geros – tol, kol neplanuoji niekur vykti. Kai būsite pasiruošę vykti, turėsite nuspręsti, kur eiti ir kurį žemėlapį pasikonsultuoti. Jei jums Jėzus Kristus yra paprastas istorinis personažas, jums gali būti nelabai svarbu, kas Jis yra. Bet jei šaukiesi Jo išgelbėjimo, dedi viltį į Jį mirties akivaizdoje, tikiesi iš Jo pasigailėjimo paskutiniame teisme – tau nepaprastai svarbu, kas Jis yra ir ar Jis gali tau suteikti amžinąjį išgelbėjimą. ieško.

Šiuo atveju dogma tampa nepaprastai svarbi; Panagrinėkime, pavyzdžiui, centrinį – chalkedonišką.

„Sekdami Šventaisiais Tėvais, esame mokomi išpažinti vieną ir tą patį Sūnų, mūsų Viešpatį Jėzų Kristų, tobulą dievybėje ir tobulą žmonijoje, tikrą Dievą ir tikrą žmogų, tą patį iš racionalios sielos ir kūno, nuoseklų su Tėvas dievybėje ir tas pats substancialus mums pagal žmoniją, visame kame kaip mes, išskyrus nuodėmę, gimusią prieš amžius iš Tėvo pagal dieviškumą ir paskutinės dienos dėl mūsų ir dėl mūsų išganymo, iš Marijos Mergelės Marijos – pagal žmoniją; Vienas ir tas pats Kristus, Sūnus, Viešpats, Viengimis, dviejose prigimtyse, nesusiliejančiame, nekintančiame, neatsiejamai, neatskiriamai atpažįstamai – kad sąjunga nė kiek nepažeistų skirtumo tarp dviejų prigimčių, o juo labiau kiekviena prigimtis išsaugoma ir jie susijungia į vieną asmenį ir vieną hipostazę; - ne į du asmenis, supjaustytus ar padalintus, o vieną ir tą patį Sūnų ir Viengimį, Dievas Žodis, Viešpats Jėzus Kristus, kaip senovėje pranašai (mokė) apie Jį ir (kaip) pats Viešpats Jėzus Kristus mus mokė. ir (kaip) tai suteikė mums mūsų tėvų simbolį"

Išoriniam žmogui jo formuluotės gali pasirodyti nesuprantamos, o svarbiausia – neaišku, kam jos reikalingos. Bet jei Kristus yra jūsų vienintelė paguoda ir vienintelė viltis, tada kiekviena iš šių formuluočių yra absoliučiai būtina. Pavyzdžiui, jei Kristus nėra tobulas Dievas, tai Jis negali būti mūsų Gelbėtojas – Šventasis Raštas nesiūlo jokio kito Gelbėtojo, išskyrus Dievą, ir mums būtų beprasmiška šauktis Jo pasigailėjimo per Teismą – Teisėjas yra Dievas. ir vienas Dievas.

Be to, pats skelbimas, kad „Dievas yra meilė“, skelbimas, kurį apaštalai skelbia prieš Išganytojo Auką ant kryžiaus, yra prasmingas tik jų pačių skelbimo, kad Dievas įsikūnijo Jėzuje Kristuje, šviesoje. jei taip nebūtų, tai Kristaus Auka nebūtų Dievo auka. Tiesiog dar vienas geras, teisus žmogus mirė skausminga mirtimi – kur gi tame Dievo meilė?

Kita vertus, jei Kristus nėra tobulas žmogus, kaip mes viskuo, išskyrus nuodėmę, Jis negali būti mūsų Atpirkėjas. Iš tiesų, norint išpirkti puolusią žmonių giminę ir tapti Tarpininku tarp mūsų ir Dievo, Kristus turi būti vienas iš mūsų. Erezijos, neigusios arba dievybės pilnatvę, arba Kristaus žmogiškumo pilnatvę, neigė patį mūsų išganymą. Štai kodėl Bažnyčiai buvo (ir tebėra) taip svarbu nustatyti aiškias dogmatines ribas, kurių peržengimas reiškia atitrūkimą nuo apaštališkojo tikėjimo. Jei tokios ribos nebūtų nubrėžtos kuo aiškiau, mūsų viltis būtų neryški ir sunaikinta.

Giliai asmeninis, nuoširdus pasitikėjimas Kristumi yra aptvertas dogmų, kaip vynas atitvertas taurės sienomis. (Šis pavyzdys kažkur pateiktas) Puodelis dar ne vynas, bet jei nuspręsite, kad puodelio sienelės yra kažkas papildomo, iškart liksite be vyno.

Asmeninis tikėjimas taip pat suponuoja dalyvavimą liturginiame Bažnyčios gyvenime – nes šio gyvenimo centre yra paties Kristaus įsteigtas Sakramentas: „Imdamas duoną ir dėkodamas, Jis laužė ją ir davė jiems, sakydamas: tai mano. kūnas, kuris duotas už jus; darykite tai Mane prisimindami. Taip pat taurė po vakarienės, sakydamas: Ši taurė [yra] Naujasis Testamentas mano kraujyje, kuris už jus išliejamas“ (Lk 22:19,20).

Viešpats Jėzus tiesiogiai sujungia dovaną amžinas gyvenimas dalyvaujant šiame sakramente: „Jėzus jiems pasakė: Iš tiesų, iš tiesų sakau jums: jei nevalgysite Žmogaus Sūnaus kūno ir negersite jo kraujo, neturėsite savyje gyvybės. Kas valgo mano kūną ir geria mano kraują, tas turi amžinąjį gyvenimą, ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną“ (Jono 6:53, 54). Todėl asmeninis pasitikėjimas Kristumi – kai jis egzistuoja – būtinai pasireiškia dogmatišku tikėjimu, tvirtu tam tikrų teiginių (pirmiausia apie Išganytojo Asmenį ir poelgius) laikymusi ir dalyvavimu Bažnyčios gyvenime.

Tačiau galima ir priešinga klaida – žmogus gali turėti dogmatišką tikėjimą, tvirtą įsipareigojimą taisyklingoms formuluotėms, neturėdamas asmeninio ryšio su Išganytoju. Išsigelbėjimas šiuo atveju suvokiamas ne kaip teisingo santykio su tam tikru Asmeniu rezultatas, o kaip teisingų pažiūrų išlaikymo ir tinkamų ritualų atlikimo rezultatas. Šis poslinkis gali būti gana subtilus – pažiūros gali būti dogmatiškai nepriekaištingos, kaip ir ritualai, tačiau ši kruopščiai ir su meile išsaugota taurė gali pasirodyti tuščia.

Skaitydamas (tiek mūsų šalyje, tiek internete anglų kalba) atkritusių nuo tikėjimo žmonių istorijas, pastebėjau, kad paprastai žmonės praranda būtent dogminį tikėjimą, atmintinai išmoktų tezių rinkinį, kuris asmeninių santykių nebuvimas, pagaliau pradėtas pateikti ir nesuprantamas bei nereikalingas.

Būna ir kitaip – ​​žmogus išsiskiria uoliu, karštu teisingo formulių rinkinio laikymusi, o tuo pačiu savo išvaizda vaizduojamas ne Kristus, o kažkas kitas. Evangelijoje Kristui, o vėliau ir apaštalams, priešinasi pirmiausia giliai religingi žmonės, kurių gyvenimas sukasi apie Įstatymą (ir iš tikrųjų Dievo duotą įstatymą!) įsakymui per šabą (ir iš tikrųjų, Dievo įsakymas!), ir kuriuos siaubingai erzina Tas, kuris kėsinasi į brangiausią dalyką, kurį jie turi gyvenime, dėl ko jie gyvena ir dėl ko yra pasirengę mirti. Tradicijos – ir iš tiesų, dieviškai apreikštos Tradicijos – saugotojai! - jie sutinka Dievą, kuris davė jiems šią Tradiciją, Dievą, pas kurį ji turėtų nuvesti, ir Jį atmeta.

Tragedija buvo ta, kad jie paėmė ką nors Dievo duotą – Įstatymą – ir pavertė tai pasipriešinimo Dievui priemone, paėmė tai, kas turėjo juos atvesti į malonę ir panaudojo tai, kad apsisaugotų nuo malonės. Jie pastatė „tvorą aplink įstatymą“, tada tvorą aplink tvorą, tada priekinį sodą aplink tvorą, kad apsaugotų tai, kas buvo brangiausia, Įstatymą. Ir kai ateina Kristus ir pradeda visa tai laužyti, sugrąžindamas Įstatymui pradinę prasmę ir paskirtį, jie supyksta.

Ir ši situacija Evangelijoje taip smulkiai aprašyta ne tam, kad pasibaisėtume kažkokių mums svetimų žmonių, kurie visi jau seniai mirė, elgesiu. Tai situacija, kuri kartas nuo karto kartojasi Bažnyčios – ir atskirų asmenų – istorijoje. Atskleistos dogmos yra absoliučiai reikalingos (ir tai tiesa!), tad pastatykime aplink jas tvorą.

Bet būkime uolūs ir darbštūs, pastatykime dar vieną tvorą aplink tvorą. O tada – kas gali uždrausti pamaldų uolumą! - Taip pat priekinis sodas aplink tvorą. Ir tada mes tęsime pamaldžią neapykantą vienas kitam, nes skirtingi požiūriai tinkamam priekinio sodo sutvarkymui. Ir Kristus čia greičiau bus tas, kuris trukdo mūsų pamaldiems užsiėmimams.

Kaip visada nutinka su kliedesiais, tai palaiko priešingai – žvelgdami į itin sunkiai atsiverčiančius ortodoksijos uolius, išoriniai žmonės ima retoriškai klausti, ką visa ši minia turi bendro su Kristumi. Todėl, na, šios dogmos yra visiškai skirtingos.

Tačiau asmeninis pasitikėjimas Kristumi, atgaila ir tikėjimas negali egzistuoti be dogmų. Štai dogmos be vilties, atgailos ir tikėjimo – kiek tik norite.

Krikščioniškoji dogma buvo suformuluota ir apibendrinta m IV- VIIIšimtmečiusįjungta Ekumeninės tarybos - viso pasaulio krikščionių bažnyčių atstovų suvažiavimus, vykstant intensyviai kovai tarp skirtingų krikščionybės krypčių, teologinių mokyklų, aktyviai dalyvaujant imperijos valdžiai, besidominčiai bažnyčios, taigi ir valstybės, vienybe.

Pirmasis Nikėjos susirinkimas Jėzaus Kristaus dieviškąją kilmę (pirmoji Tikėjimo išpažinimo dalis) pavertė dogma. Pirmasis Konstantinopolio susirinkimas suformulavo antrąją Tikėjimo išpažinimo dalį, pripažindamas Šventosios Dvasios dieviškumą. Efezo susirinkimas sukūrė dogmą apie Jėzaus Kristaus apibrėžimą kaip įsikūnijusį Logosą – Dievo žodį, taip pat įteisino Mergelės Marijos kaip Dievo Motinos garbinimą. Chalkedono susirinkime bažnyčia iškėlė dogmą apie Jėzaus Kristaus, kaip tikro Dievo ir tikro žmogaus viename asmenyje, supratimą. Trejybės ir Jėzaus Kristaus, kaip „substancialaus“ Tėvo Sūnaus, dogma buvo galutinai įforminta II Konstantinopolio susirinkime.

Trečiasis Konstantinopolio susirinkimas, siekdamas kovoti su erezijomis, pripažino žmogiškąją Kristaus valią, o Nikėjos II Susirinkimas, pasmerkęs ikonoklastus, neigusius ikonų garbinimo kaip erezija, ikonų kultą padarė privalomu.

Ekumeninių tarybų veiklos rezultatas - tikėjimas, koncentruota forma, apimanti visas krikščioniškas dogmas:

1. Tikiu į vieną Dievą Tėvą, visagalį, dangaus ir žemės Kūrėją.

2. Tikiu į Vienintelį Viešpatį Jėzų Kristų, Dievo Sūnų, Viengimį, iš Tėvo prieš visus amžius, Šviesą iš Šviesos, Tikrą Dievą, gimusį iš Tikrojo Dievo, nesukurtą, Sutvirtintą su Tėvu.

Tikiu Jėzaus Kristaus įsikūnijimo ir apmokėjimo paslaptimi.

Tikiu Jėzaus Kristaus, už mus nukryžiuoto Poncijaus Piloto, kančia.

5. Tikiu Jėzaus Kristaus prisikėlimu trečią dieną pagal Šventąjį Raštą.

Tikiu Jėzaus Kristaus žengimu į dangų.

Aš tikiu antruoju atėjimu ir paskutiniuoju teismu.

Aš tikiu į Šventąją Dvasią, Viešpatį, Gyvybę teikiančiąją, kuri kyla iš Tėvo.

9. Tikiu viena, šventa, katalikų ir apaštalų bažnyčia.

10. Išpažįstu krikštą ir nuodėmių atleidimą.

11. Nekantriai laukiu artėjančio mirusiųjų prisikėlimo.

12. Aš laukiu amžinojo gyvenimo.

2.3. Šventasis krikščionybės Raštas

Šventasis krikščionių Raštas - Biblija (graikų knygos), susidedanti iš Senasis Testamentas ir Naujasis Testamentas. Pagal krikščioniškąjį mokymą Šventasis Raštas yra „Dievo įkvėptas“, t.y. gautas kaip dieviškojo apreiškimo rezultatas, o jo tekstai yra kanoniniai (graikų teisė), privalomi tikintiesiems.

Senasis krikščionių testamentas yra žydų tanah vertimas. Krikščionims jis neatsiejamas nuo vėlesnio Naujojo Testamento, kurį judaizmas kategoriškai atmeta. Skirtingai nuo judaistų, kurie skaitė Tanachą originale, hebrajų kalba stačiatikiai ir katalikai gerbia Senąjį Testamentą, kuris grįžta į Septuagintos tekstą (70 vertėjų vertimas į graikų kalbą) - Tanach vertimą iš hebrajų į senovės graikų kalbą, atliktas III-II a. pr. Kr Šiame vertime yra ne tik kanoninis žydų Tanachas (39 knygos), bet ir 11 nekanoninių knygų, kurias vėlesniais laikais sukūrė išeivijos žydai, taip pat graikiški kanoninių tekstų papildymai. Tarp stačiatikių ir katalikų gerbiamų knygų ir jų priedų skaičius šiek tiek skiriasi. Protestantai tikslų Senojo Testamento vertimą iš hebrajų kalbos laiko kanoniniu.

Naujasis Testamentas, susidedantis iš 27 knygų, yra skirtas Kristaus ir jo artimiausių bendraminčių – apaštalų (graikų pasiuntinio) – veiklai, todėl vadinasi Naujasis – priešingai nei Senasis, Dievo sudarytas tik su žydais. Apaštalams ir jų mokiniams priskiriama visų Naujojo Testamento knygų autorystė. Naujojo Testamento struktūrą galima suskirstyti į tris dalis:

Evangelijos	Iš Mato, iš Morkaus, iš Luko, iš Jono	Kristaus gimimo, pamokslavimo veiklos, mirties ir prisikėlimo aprašymas, paremtas žodinėmis tradicijomis	Vidurinis I 2 amžiaus pabaiga
Apaštalų laiškai	2 Jokūbo laiškai, 2 Petro laiškai, 3 Jono laiškai, Judo laiškai, 14 Pauliaus laiškų	Žinutės, kuriomis apsikeitė krikščionių bendruomenių vadovai įvairių miestų bendrai dogmai skelbti ir plėtoti	Pabaiga aš - 2 amžiaus pradžia
Kitos knygos	Apaštalų darbai	Vėlyvas bandymas sukurti apaštalų skelbimo veiklos istoriją
	Jono apreiškimas (Apokalipsė)	Naujojo Testamento dalis, kurioje yra eschatologinių pranašysčių

Tarp kanoninių Biblijos tekstų yra tam tikrų prieštaravimų dėl to, kad juos skirtingu metu kūrė skirtingų ankstyvosios krikščionybės judėjimų atstovai. Visuotinai pripažįstama, kad seniausia Naujojo Testamento knyga yra Apokalipsė; Seniausia iš Evangelijų yra Morkaus evangelija.

Be kanoninių tekstų, buvo išsaugoti ir krikščioniški tekstai. apokrifai (graikiškai paslėptas) - kūriniai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių buvo atmesti oficialios bažnyčios ir nebuvo įtraukti į kanoną. Dėl archeologinių ieškojimų buvo aptiktos Petro, Pilypo, Tomo evangelijos, Tiesos evangelija, Petro Apokalipsė ir kiti apokrifai.

Tėve! Pašventink juos savo tiesa; Tavo žodis yra tiesa.
(Jono 17:17)

Dogmų kilmė

Apaštalų laikais žodis „dogma“ paprastai reiškė visą krikščionišką mokymą – dogmatinį ir moralinį, tačiau vystantis teologinei mintims šis terminas pradėtas suprasti konkrečiau.

IV amžiuje šventasis Kirilas Jeruzalietis rašo „Katechetinius mokymus“, kur atskleidžia Tikėjimo išpažinimo tiesas, taip pat mokymą apie pagrindinius bažnytiniai sakramentai. Tuo pat metu šventasis Grigalius Nysietis sukūrė „Didįjį katechetinį žodį“ – svarbią sisteminio dogminio pristatymo patirtį.

5 amžiuje palaimintoji Teodoretė iš Kyro rašo „Dieviškųjų dogmų santrumpa (sutrumpintas pateikimas).

Vakaruose maždaug tuo pačiu metu Šventasis Augustinas parengia katekizmą primenantį „Lauryno vadovą“.

Bet, be jokios abejonės, traktatas pelnytai laikomas geriausiu I tūkstantmečio kūriniu, kuriame giliai ir tiksliai atskleista krikščioniškoji doktrina. Šv. Jonas Damaskietis „Žinių šaltinis“, o konkrečiai – trečioji šios knygos dalis – „Tikslus stačiatikių tikėjimo išdėstymas“.

Nuo IV amžiaus Rytų Bažnyčios tėvai „dogmomis“ pradėjo vadinti ne visas Apreiškimo tiesas, o tik tas, kurios susijusios su tikėjimo sritimi. Taigi šventasis Grigalius Nysietis skirsto savo mokymo turinį į „moralinę dalį ir tikslias dogmas“.

Graikiškas žodis „dogma“ su kirčiu pirmame skiemenyje, moteriškasįėjo į rusų kalbą ir bendrinėje kalboje turi neigiamą kažko sustingusio ir negyvojo atspalvį (kaip ir žodis „dogmatiškas“).

Žodis "dogma" vyriškas pabrėžiant antrąjį skiemenį grįžta į slavų liturginius tekstus:

„Kaip karališkoji Bažnyčios puošmena, girkime Vasilijų, dogmų lobis yra begalinis“; „Šiandien Bažnyčia švenčia garbingą trijų mokytojų triumfą, nes jie įkūrė Bažnyčią savo dieviškomis dogmomis“.

Dogma yra graikiškas žodis; tai reiškia nekintamą tiesą, priimtą tikėjimu ir visuotinai privalomą krikščionims (iš graikų dogmos – „įstatymas“, „taisyklė“, „dekretas“).

Laikui bėgant Rytų ir Vakarų dogmatinėse sistemose šis žodis paprastai pradėjo žymėti tik tas doktrinines tiesas, kurios buvo aptariamos ekumeninėse tarybose ir kurios buvo apibrėžiamos ar suformuluotos.

Dogmos yra ekumeninių tarybų sprendimai įvairių klausimų tikėjimas. Dogmos dažniausiai vadinamos apibrėžimais, nes jos nubrėžia ribą tarp tiesos ir klaidos, tarp ligos ir sveikatos. Jie yra visos Bažnyčios nuosavybė, kurią sukūrė jos kolektyvinis protas.

Dogminiai apibrėžimai išreiškia atskleistą tiesą ir lemia Bažnyčios gyvenimą. Vadinasi, viena vertus, jie yra Apreiškimo išraiška, kita vertus – kaip gydomoji priemonė, vedanti žmogų į bendravimą su Dievu, į mūsų egzistencijos tikslą.

Dogmos yra Dievo apreikštos tiesos, kuriose yra mokymas apie Dievą ir Jo ūkį, kurį Bažnyčia apibrėžia ir išpažįsta kaip nekeičiamas ir neginčijamas ortodoksų tikėjimo nuostatas. Būdingi dogmų bruožai yra jų doktrininė prigimtis, dieviškasis apreiškimas, bažnytiškumas ir visuotinis privalomumas.

Bažnyčios patirtis

Bažnyčios patirtis yra platesnė ir išsamesnė nei dogminiai apibrėžimai. Dogmatizuojama tik tai, kas būtiniausia ir būtiniausia išganymui. Vis dar yra daug paslapčių ir neatrastų Šventasis Raštas. Tai lemia teologinių nuomonių egzistavimą. Juos sutinkame Bažnyčios tėvų darbuose ir teologiniuose raštuose. Teologinėje nuomonėje turi būti tiesa, kuri bent jau atitinka Apreiškimą.

Teologinė nuomonė nėra bendras bažnyčios mokymas, kaip dogma, o asmeninis konkretaus teologo sprendimas.

Krikščionybė neapsiriboja moraliniu mokymu. Evangelija nėra vienas iš moralistinių nurodymų rinkinio. Moralė, net ir aukščiausia, pati savaime nesuteikia jėgų įvykdyti jos reikalavimus. Tik padedamas Kristaus malonės žmogus gali iš tikrųjų tapti moralus asmuo kuris daro gera „grynai“ „...Be manęs jūs nieko negalite padaryti“, – sako Gelbėtojas (Jn 15, 5).

Dogmatiniai apibrėžimai Stačiatikių bažnyčia priimtas septyniuose ekumeniniuose susirinkimuose, atspindėtas Nikėjos-Konstantinopolio tikėjimo išpažinime ir turi nekintamą autoritetą.

Dogmos dabar suprantamos kaip doktrininės tiesos, kurios buvo aptartos ir patvirtintos ekumeninėse tarybose.

Paskirti dogminiai stačiatikybės konciliaciniai apibrėžimai Graikiškas žodis"oros" (oros). Pažodžiui tai reiškia „riba“, „riba“.

Remdamasi dogmomis, Bažnyčia nustato žmogaus protą tikrame Dievo pažinime ir apriboja jį nuo galimų klaidų.

Griežtos ir ryškios religinės sąmonės buvimas - būdingas bruožas ir stačiatikybės pranašumas. Šis bažnytinio mokymo bruožas siekia apaštališkojo pamokslavimo laikus. Būtent apaštalai pirmą kartą pavartojo žodį „dogma“ kaip doktrininį apibrėžimą. „Eidami per miestus jie perdavė tikintiesiems laikytis apibrėžimų (graikiškai ta dogmata), kuriuos nustatė apaštalai ir Jeruzalės vyresnieji“, – liudija šv. Evangelistas Lukas (Apd 16:4). Apaštalas Paulius laiškuose kolosiečiams (Kol. 2:14) ir Efeziečiams (Ef. 2:15) vartoja žodį „dogma“ reikšme. Krikščioniškas mokymas visa apimtimi.

Dogmų priėmimas nereiškia naujų tiesų įvedimo. Dogmos visada atskleidžia originalų, vieningą ir vientisą Bažnyčios mokymą, susijusį su naujais klausimais ir aplinkybėmis.

Ortodoksų dogmos

Pasak šv. Maksimas Išpažinėjas Dieviškąsias stačiatikybės dogmas galima suvesti į dvi pagrindines. „Stačiatikybės riba yra grynas dviejų tikėjimo dogmų – Trejybės ir Dviejų – žinojimas“, – pabrėžia Šv. Grigalius Sinaitis. Pagerbti nesusiliejusius ir nedalomus Šventoji Trejybė, vienas Dievas trijuose Asmenyse, kuriame protas yra Tėvas, Žodis yra Sūnus, Šventoji Dvasia yra Dvasia, kaip paprastai moko Šventieji Tėvai, yra krikščionių vilties inkaras. Trejybės garbinimas būtinai siejamas su Dviejų garbinimu, tai yra, Sūnaus išpažinimu Dievo Jėzus Kristus viename asmenyje, dvi prigimtys ir valios, dieviškoji ir žmogiškoji, nesusijusios ir neatsiejamai sujungtos.

„Žodis, pasakytas apie tai Evangelijoje, gali būti suprantamas taip“, – moko šv. Grigalius Sinaitis. „Tai yra amžinasis gyvenimas, kad pažintų Tave, vienintelį tikrąjį Dievą trijose hipostazėse, ir Jėzų Kristų, kurį Tu siųste, dviem prigimtimis ir troškimais (Jn 17, 3).

Kadangi dogmos tema yra amžinosios dogminės Šventojo Apreiškimo tiesos, liudijančios apie Dievą pačiame ir apie Dievą jo santykyje su pasauliu ir žmogumi, ji atitinkamai padalinta į dvi dalis, kurių kiekviena turi savo poskyrius.

Pirmoji dalis nagrinėja Dievą savyje, antroji – Jo santykį su pasauliu ir žmogumi. Pagal tai pirmoji dalis apima dogmas apie Dievo egzistavimą, apie Dievo pažinimo kokybę ir laipsnį, apie Dievo būtį ir Jo savybes, apie Dievo būties vienybę ir apie Švenčiausiąją Trejybę.

Antroji dalis susideda iš dogmų apie Dievą kaip pasaulio Kūrėją, apie Dievą kaip Aprūpintoją, apie Dievą kaip Gelbėtoją, apie Dievą kaip Pašventintoją ir apie Dievą kaip Teisėją.

Pagrindiniai stačiatikybės principai yra šie:

• Šventosios Trejybės dogma
• Nuopuolio dogma
• Žmonijos atpirkimo iš nuodėmės dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Įsikūnijimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus prisikėlimo dogma
• Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Žengimo į dangų dogma
• Antrojo Gelbėtojo atėjimo ir paskutiniojo teismo dogma
• Dogma apie Bažnyčios vienybę, susitaikymą ir mokymo bei kunigystės tęstinumą joje
• Dogma apie bendrą žmonių prisikėlimą ir būsimą gyvenimą
• Dviejų Viešpaties Jėzaus Kristaus prigimtių dogma. Priimta IV Ekumeninė taryba in - Chalcedon
• Dviejų valių ir veiksmų dogma Viešpatyje Jėzuje Kristuje. Priimta VI ekumeninėje taryboje Konstantinopolyje
• Dogma apie ikonų garbinimą. Priimta VII ekumeninėje taryboje Nikėjoje

Žmogaus proto požiūrį į dogmas, kaip į amžinąsias Kristaus tiesas, lemia paties Viešpaties Jėzaus požiūris į žmogaus protą jo nuodėmingoje esmėje.

Remdamiesi Bažnyčios patirtimi ir patristiniu mokymu, galime teigti, kad krikščionišką moralę grindžiančios dogmos yra vienintelis teisingas kriterijus vertinant protingo ir laisvo žmogaus veiksmus ir elgesį.

Ko Viešpats Jėzus Kristus paprastai reikalauja iš kiekvieno žmogaus kaip sąlygos sekti Juo?

Tik vienas dalykas: išsižadėti savęs ir paimti savo kryžių. „Jei kas nori sekti paskui mane, teišsižada savęs, teima savo kryžių ir teseka manimi“ (Mato 16:24; plg. Morkaus 8:34; Luko 14:26–27; Jono 12:24–26). .

Neigti save reiškia išsižadėti savo nuodėmingos asmenybės, savojo aš. Žmogus tai pasiekia, jei per asmeninį tikėjimo Kristumi žygdarbį nukryžiuoja nuodėmę ir viską, kas nuodėminga savyje ir aplink jį; jei jis miršta nuodėmei ir mirčiai, kad atgytų mūsų nenuodėmingam ir nemirtingam Viešpačiui Jėzui Kristui (žr. Kol. 3, 3-8; Rom. 6, 6. 10-13; Gal. 2, 19; 6, 14).
Bibliografija

• Pokalbis su kunigu. Vadimas Leonovas „Tikėjimo dogmų svarba nemažėja nuo amžiaus iki amžiaus“ Pravoslavie.Ru
• Tenetai Ortodoksų teologija Almanachas „Vostok“ numeris: N 10(22), 2004 m. spalio mėn
• Stačiatikių bažnyčios dogmatika http://trsobor.ru/listok.php?id=339
• Pravoslavie.ru
• Krikščioniškos, ortodoksinės-dogminės teologijos studijų vadovas Sankt Peterburgas, 1997 m.
• Tarnavimas trims šventiesiems: šventinis menajonas. M., 1970, p. 295-296
• Jono Damasko šv. Tikslus pareiškimas Ortodoksų tikėjimas. M., 1992 m
• Kunigas Aleksandras Šargunovas. Dogma viduje krikščioniškas gyvenimas. Trejybė-Sergijus Lavra. Zagorskas. 1981–1982 m

Aleksandras A. Sokolovskis