Kodėl verta skaityti šventųjų gyvenimus? Kokia iš to nauda tikinčiajam? Ar paprastas mirtingasis, o juo labiau baisus nusikaltėlis, gali pasiekti šventumą? Šiame straipsnyje pateiksime atsakymus į šiuos ir kitus. įdomių klausimų ir nurodykite bent penkias priežastis domėtis teisiųjų biografijomis.

Pagrindinės priežastys, kodėl verta skaityti teisiųjų biografijas

Tikrai bent kartą gyvenime susidūrėte su žmonėmis, į kuriuos norėjote būti panašūs. Jums patiko jų mintys, žodžiai, veiksmai, elgesys. Galbūt jūs išmokote keletą svarbių pamokų iš jų gyvenimo patirties.

Šie žmonės gali būti jūsų amžininkai ir net pažįstami ar giminaičiai. Galbūt jie gyveno daug šimtmečių prieš jus ir jūs skaitėte apie jų biografiją knygoje. Bet svarbiausia, kad šie žmonės pakeitė jus arba jūsų požiūrį į tam tikras problemas.

Tarp šventųjų galima rasti daug tokių žmonių, kurie daro įtaką mūsų gyvenimui. Jie mus įkvepia, motyvuoja, padeda reaguoti sunkūs klausimai ir prieikite prie nuodėmių šaknų. Kviečiame susipažinti su penkiais argumentais už šventųjų gyvenimo skaitymą. Vienintelis atsargumas – skaityti patikimus šaltinius ir išmintingai paveldėti tuos dorus žmones, kurių gyvenimo būdas jums tinka labiausiai. Jei esate pasaulietiškas žmogus, vargu ar jums bus naudinga hesichatų vienuolių patirtis – kad ir kokia patraukli ji atrodytų – gyvenusių vienumoje ir visiškoje tyloje.

1. Motyvacija nusidėjėliams arba tapti šventaisiais

Šiandien daugelis žmonių buriasi aplink charizmatiškas, motyvuojančias asmenybes. Viena vertus, jie tokie patys kaip mes, bet iš kitos – visiškai kitokie. Jie ne tik turi tam tikrų gabumų, bet ir nuolat stengiasi juos tobulinti.

Šventieji nuolat dirba su savimi, žingsnis po žingsnio kyla vis aukščiau dvasinėmis kopėčiomis. Iš pradžių jie yra tokie pat žmonės kaip mes, turintys nuodėmingų silpnybių. Be to, kai kurie netgi sugebėjo pakliūti į sudėtingiausias situacijas. Jie sunkiai dirbo, kad pakiltų.

Prisiminti klasikiniai pavyzdžiai- šventųjų apaštalo Pauliaus (buvęs krikščionių Sauliaus persekiotojas), Marijos Egipto (ištvirkėlis), Kiprijono Kartaginos (galingiausio burtininko) gyvenimas.

Tačiau nuoširdi atgaila, mūsų dvasinio gyvenimo skulptorius, daro stebuklus. Bjaurų marmuro gabalą paverčia gražia figūra.

Kaip atrodo skulptoriaus darbas? Pirma, meistras sudaro tik bendrą kontūrą, o tada nupjauna viską, kas nereikalinga. Vienas neteisingas žingsnis ir skulptūra nebebus tokia, kokia buvo numatyta. Tas pats ir su žmogumi: ženk žingsnį į kairę ir jau paklydai. Tačiau grįžti atgal niekada nevėlu. Su įbrėžimais ar randais ant pusės veido, bet grįžti. Kaip sūnus palaidūnas tėvas priėmė, todėl Dangiškasis Tėvas yra pasirengęs priimti kiekvieną iš mūsų atsakydamas į nuoširdžią atgailą.

2. Šventųjų gyvenimai yra apreikštoji Evangelija

Teisiųjų biografija padeda suprasti, kaip galime vykdyti Kristaus įsakymus ir gyventi pagal Evangeliją. Serafimas iš Sarovo pasakė: „Įgyk taikią dvasią, ir tūkstančiai aplinkinių bus išgelbėti“. Vieno nuoširdaus krikščionio pavyzdys įtakoja kitų gyvenimą ir elgesį daugiau nei tūkstančiai žodžių ir dešimtys moralinių pokalbių.

3. Šventųjų gyvenimai – patarimai dvasiniam gyvenimui

Pavyzdžiui, vienuolis Paisijus Šventasis Kalnas pataria tiems, kurie kenčia nuo rijimo. Kai kurie iš jų bus naudingi daugeliui žmonių, tačiau ne visi jie yra rekomendacijos. Todėl būkite atsargūs ir palyginkite savo patirtį su vienuolio dvasiniu lygiu ir gyvenimo sąlygomis. Jei vyresnysis Paisio 18 metų valgė tik kopūstus, tai nereiškia, kad tą patį žygdarbį galite atlikti nepakenkdami savo sveikatai. Kaip pataria kunigas Aleksijus Esipovas, išmokite skaityti tarp eilučių.

Atkreipkite dėmesį į bendrą pavyzdį, kurį kai kurie teisuoliai rodo krikščionims.

Didžiosios kankinės Kotrynos gyvenimas aprašo, kaip ji atėjo pas Kristų, ir perteikia nuoširdžios maldos patirtį.

Jobas Počajevskis savo pavyzdžiu parodo, kaip tvirtai stovėti tikėjime ir nepasiduoti nuodėmingai laikmečio dvasiai.

Nikolajus Stebuklų darbuotojas moko mums gailestingumo ir pagalbos tiems, kuriems jos reikia.

Tokių pavyzdžių yra daug. Ir kiekvienas iš jų yra savaip vertingas.

4. Skaitydami šventųjų gyvenimus įgyjame daugiau pagalbininkų dvasiniame gyvenime

Kaip susisiekti su šventuoju, apie kurį nieko nežinai? Beveik tas pats, kaip kalbėti svetimas gatvėje. Tačiau kai pradėsite kalbėtis su šiuo praeiviu, sužinosite apie jo gyvenimą, įsijausite į jo problemas ir rūpesčius ir džiaugsitės jo sėkme, tada jūsų bendravimas pasieks visiškai kitą lygį.

Taip yra ir su šventaisiais. Kuo daugiau apie juos žinome, tuo labiau jie mums atrodo pažįstami. Mes pradedame su jais susisiekti ir gauti atsakymus į mūsų užklausas.

5. Šventųjų gyvenimai plečia mūsų pasaulėžiūrą

Kanonizuotas teisus žmogus yra tikras vyras, o ne išgalvotas personažas. Jis gyveno tam tikru laikotarpiu su savo morale ir tendencijomis. Kai susiliečiame su šio žmogaus gyvenimu, pajaučiame laiką, kuriuo jis gyveno.

Jei tai didžiojo kankinio Panteleimono ar didžiosios kankinės Barbaros biografija, tada sužinosime apie baisius krikščionių išbandymus pagoniškoje šalyje.

Kai skaitome informaciją apie Sergijų Radonežą, visada kalbame apie Kulikovo mūšį.

Ambraziejaus Optinskio gyvenimas yra susipynęs su faktais iš Dostojevskio ir Tolstojaus biografijos.

Jei skaitome apie naujuosius Rusijos kankinius, prisimename kruviną terorą ir sovietinį režimą.

Kartu su Jono Šanchaečio biografija sužinosime apie užsienio politikos santykius, emigrantų nelaimes, Rusijos stačiatikių bažnyčią užsienyje.

Šventųjų gyvenimai yra istorija, pasakojama per vieno žmogaus biografijos prizmę.

Paimkite tai patys ir pasakykite savo draugams!

Taip pat skaitykite mūsų svetainėje:

Rodyti daugiau

Šventieji– tai krikščionys, kurie savo gyvenime pilnai įgyvendino Kristaus įsakymus apie meilę Dievui ir artimui. Tarp šventųjų buvo Kristaus apaštalai ir apaštalams lygiaverčiai Dievo žodžio skelbėjai, gerbiami vienuoliai, teisieji pasauliečiai ir kunigai, šventieji vyskupai, kankiniai ir išpažinėjai, aistrų nešėjai ir nesamdiniai.

Šventumas– išskirtinė Žmogaus savybė, sukurta pagal Dievo paveikslą ir panašumą. Šventieji, šlovinami Bažnyčios ir gerbiami Dievo tautos, neturi dvasinės hierarchijos. Bažnyčios pagarbos nustatymas tikėjimo ir pamaldumo asketams paprastai vyksta po populiaraus garbinimo. IN bažnyčios tradicija Mirusio asketo šlovinimo šventuoju tvarka formavosi palaipsniui. Senovės krikščionių bažnyčioje nebuvo kanonizacijos, tai yra, šventojo garbinimo įtvirtinimas vėliau atsirado kaip reakcija į klaidingo pamaldumo apraiškas nukrypusiems į ereziją.
Pažymėtina, kad kanonizacijos aktas neapsprendžia dangiškosios šventųjų šlovės, jis įtraukia juos į aiškų metinį liturginį ratą ir tuo ragina visus garbinti šventuosius viešo garbinimo forma. Liturginis skirtumas tarp kanonizuotų šventųjų ir nekanonizuotų šventųjų ir apskritai nuo mirusiųjų yra tas, kad šventiesiems teikiamos maldos, o ne atminimo paslaugos. Dangiškosios ir žemiškosios Bažnyčios vienybė atsiranda maldoje, šioje vienybėje slypi amžinojo gyvenimo paslaptis. Šventųjų užtarimas ir pagalba yra įrodymas, kad Kristus yra Kelias ir Tiesa.

Hagiografinių tekstų sudarymo istorija.

Apaštalas Paulius taip pat sakė: „Prisiminkite savo mokytojus, kurie jums skelbė Dievo žodį, ir, žiūrėdami į savo gyvenimo pabaigą, sekkite jų tikėjimą“ (Žyd. 13:7). Pagal šį įsakymą Šventoji Bažnyčia visada rūpestingai saugojo savo šventųjų atminimą: apaštalus, kankinius, pranašus, šventuosius, šventuosius ir šventuosius, jų vardai įrašyti į bažnyčios Diptiką amžinam atminimui.
Pirmieji krikščionys užrašė įvykius iš pirmųjų šventųjų asketų gyvenimo. Tada šios istorijos buvo pradėtos rinkti į rinkinius, sudarytus pagal kalendorių, tai yra pagal šventųjų atminimo pagerbimo dienas. Kankinystės aktai, patericon, limonaria, synaxari, prologai, Chetyi-menaion – pirmieji tekstai, pasakojantys apie krikščionišką šventųjų Dievo šventųjų žygdarbį. Šventasis Demetrijus iš Rostovo daug metų dirbo renkant šventųjų gyvenimus; Jie parašyti XVII amžiaus pabaigoje ir išleisti 1711–1718 m. Taip pat verta prisiminti: Šventojo Maskvos metropolito Makarijaus Didįjį Četiją-Menajoną, kurį kolekcionuoti jis paskyrė 12 metų. Garsusis Nestoras Metraštininkas, Epifanijus Išmintingasis ir Pachomijus Logothetas savo žodines dovanas skyrė Dievo šventiesiems šlovinti.

Koks kitas gyvybės pavadinimas?

Šventųjų gyvenimai kitaip vadinama Chetii-menaia – skaitymui skirtos knygos, kuriose gyvenimai išdėstomi pagal kiekvienų metų kiekvieno mėnesio kalendorių („menaia“ graikiškai – „trunkantis mėnuo“). IN Šventųjų gyvenimaiŠventasis Demetrijus iš Rostovo, be biografijų, įtraukė švenčių aprašymus ir pamokančius žodžius apie įvykius to ar kito šventojo gyvenime. Vėliau kai kurie kiti bažnyčios autoriai dirbo prie Šventųjų gyvenimų rinkinio, papildydami ir taisydami Šv. Demetrijaus veikalą. „Chet'i-Minei“ šiuolaikine rusų kalba buvo išleista tik 1900 m. Taip pat yra šiuolaikinių pasirinktų šventųjų gyvenimų, įskaitant vietinius gerbiamus; taip pat – detalūs Dievo šventųjų, dirbusių garsiuose vienuolynuose, gyvenimai. Siūlome paskaityti garsiausių ir visos stačiatikių bažnyčios gerbiamų šventųjų gyvenimus.

Kaip skaityti gyvenimus.

Gyvena buvo mėgstamiausias skaitinys Rusijoje. Šiuolaikinis žmogus didžiąja dalimi mažai žino apie šventuosius; geriausiu atveju tam tikro vardo nešiotojas žino, kad jis yra kalendoriuje; turi (kartais) idėją apie vietą, kurioje gyveno šventasis. Tačiau asketizmo, šventumo apeigų, šlovinimo ir garbinimo sąvokos daugumai nežinomos. Galima sakyti, kad raštingas ir net išsilavinęs žmogus ne tik pamiršo, kaip skaityti dvasines knygas, bet ir jų visai neskaito. Jie stengiasi bažnytinę tradiciją paversti rašytiniu paminklu ir kultūros paveldu. Nuo to laiko praėjo daug laiko lengva ranka ateistų tyrinėtojai gyvas žodis, kuris maitino krikščionis, mokslo laikomas Bizantijos ar senosios rusų literatūros korpuso dalimi. Istoriniuose ir filologiniuose gyvenimo komentaruose gausu pastabų apie faktų nepakankamumą ir mitų kūrimo tendencingumą. Iš hagiografinių kūrinių jie tikisi literatūros ir istorizmo, pamiršdami, kad pagrindinis jų turinys yra šventųjų paslaptis. Tačiau informacijos apie šventuosius rinkimo ir pateikimo vertė slypi ne literatūriniuose ir stilistiniuose pasiekimuose, o kelio į šventumą rodyme.
Šventųjų gyvenimai tiek trumpi, tiek ilgi – tai paminklas dvasiniam gyvenimui ir vien dėl šios priežasties pamokantis skaitymas. Mūsų visuotinio raštingumo šalyje, kai pirmenybė teikiama kitokio pobūdžio knygoms, net ir skaitydami hagiografinę literatūrą jie mato tik praneštą faktą už raidės, bet nėra persmelkti malonios asketizmo dvasios. Gyvena buvo ir liko gyvybę teikiantis šaltinis, turtingas skaitymas visiems, o ne sustingęs bažnytinės literatūros paminklas. Juose prieš skaitytojo žvilgsnį iš eilės praeina tikrai didelio pamaldumo pavyzdžiai: nesavanaudiškas žygdarbis dėl Viešpaties; nuolankumo ir paklusnumo, kantrybės kasdienėse negandose, gilaus gailesčio už nuodėmes ir nuoširdi atgaila. Patekę į dvasinį hagiografijos šaltinį ne kaip bažnytinę literatūrą, o kaip patristinę tradiciją, kiekvienas mokosi stiprinančio tikėjimo, guodžiasi sielvartuose, džiaugiasi ir randa kelią į išganymą.

Stačiatikybės formavimosi Rusijoje istorija yra neatsiejamai susijusi su daugybe žmonių, kurie savo gyvenimą paskyrė tikram Dievo garbinimui ir visų dieviškų įstatymų vykdymui. Griežtai laikydamiesi savo religijos reikalavimų, šie žmonės nusipelnė dieviškosios malonės ir ortodoksų šventųjų titulo už nesavanaudišką tarnystę Visagaliui ir užtarimą visai žmonijai prieš jį.

Sąrašas dievobaimingų asmenybių, išgarsėjusių teisingais darbais arba kentėjusių dėl tikėjimo Kristumi, yra tikrai neišsemiamas. Šiais laikais jis taip pat papildytas naujais bažnyčios kanonizuotais pamaldžių krikščionių vardais. Dvasinio tobulėjimo asketų įgytas šventumas gali būti vadinamas dideliu darbu, kartu su našta įveikti niekšiškus jausmus ir piktus troškimus. Dieviškojo paveikslo kūrimas savyje reikalauja milžiniškų pastangų ir kruopštaus darbo, o stačiatikių šventųjų žygdarbis pažadina susižavėjimą tikrų tikinčiųjų sielose.

Ant ikonų, vaizduojančių teisiuosius, jų galvos vainikuojamos aureole. Tai simbolizuoja Dievo malonę, apšviečiančią šventuoju tapusio žmogaus veidą. Tai Dievo dovana, sušildanti sielą dvasingumo šiluma, džiuginanti širdį dievišku spindesiu.

Maldomis bažnyčiose ir maldos giesmėmis dvasininkai kartu su tikinčiaisiais šlovina teisiųjų žemiškojo gyvenimo įvaizdį pagal savo rangą ar titulą. Atsižvelgiant į per gyvenimą padarytus žygdarbius ar išvykimo į kitą pasaulį priežastis, puslapiuose Stačiatikių kalendorius, kurį sudarė Rusijos stačiatikių bažnyčia, pateikia pamaldžių asmenų sąrašus pagal rangą.

• Pranašai. Taip vadinami Senojo Testamento šventieji, apdovanoti ateities įvykių numatymo dovana. Pranašus išrinko Visagalis, jie buvo pakviesti paruošti žmones priimti krikščionybę.
• Geriausi Viešpaties pasekėjai vadinami apaštalais. Iš jų 12 šventųjų vadinami artimais, Dangiškojo Karaliaus mokinių gretose yra 70 teisuolių.
• Prie Protėvių priskiriami pamaldūs vyrai, paminėti Senas testamentas kurie buvo tolimi giminingi mūsų Gelbėtojui.
• Teisuoliai vyrai arba moterys, priėmę vienuolijos laipsnį (vienuolystę), vadinami garbingaisiais.
• Didžiųjų kankinių arba kankinių statusas suteikiamas Dievui patinkantiems žmonėms, mirusiems kankinio mirtimi už tikėjimą Kristumi. Bažnyčios tarnai priskiriami hierokankiniams, kenčiantys nuo vienuolystės – garbingi kankiniai.
• Tarp palaimintųjų – dėl Kristaus išprotėję pamaldieji, taip pat nuolatinių namų neturintys keliautojai. Už paklusnumą tokiems žmonėms buvo suteiktas Dievo gailestingumas.
• Švietėjais (lygiais apaštalams) vadinami teisuoliai, kurių veiksmai prisidėjo prie žmonių atsivertimo į krikščionišką tikėjimą.
• Aistros nešiotojai arba išpažinėjai – tai vardas, suteiktas pamaldiems tikintiesiems, kurie buvo persekiojami ir įkalinami dėl atsidavimo Gelbėtojui. Pasaulyje tokie krikščionys mirė iš didelio skausmo.

Maldos šventiesiems yra susijusios ne tik su Dievo bendražygių garbinimu, bet ir su kreipimusi į juos pagalbos. Draudžiama rodyti dievišką garbę ir garbinti bet ką, išskyrus tikrąjį ir vienintelį Dievą Šventasis Raštas.

Labiausiai gerbiamų stačiatikių bažnyčios šventųjų sąrašas pagal jų gyvenimo metus

• Pirmasis pašauktasis apaštalas yra vienas iš 12 Kristaus mokinių, kuriuos jis pasirinko skelbti Evangeliją. Jono Krikštytojo mokinys gavo Pirmojo pašaukto statusą už tai, kad pirmasis atsiliepė į Jėzaus kvietimą ir vadino Kristų Gelbėtoju. Pasak legendos, apie 67 metus jis buvo nukryžiuotas ant ypatingos formos kryžiaus, vėliau pavadinto Šv. Gruodžio 13-oji yra stačiatikių bažnyčios garbinimo diena.
• Šventasis Spiridonas iš Trimifunto (207-348) išgarsėjo kaip stebukladarys. Trimifunto miesto (Kipras) vyskupu išrinkto Spyridono gyvenimas prabėgo nuolankiai ir raginant atgailauti. Šventasis išgarsėjo daugybe stebuklų, tarp jų ir mirusiųjų atgimimu. Griežto Evangelijos žodžių laikymosi šalininkas mirė skaitydamas maldą. Stebuklininko ikoną tikintieji laiko namuose, kad gautų Dievo malonę, o gruodžio 25 dieną pagerbia jo atminimą.
• Iš moterų atvaizdų Rusijoje labiausiai gerbiama palaimintoji Matrona (1881–1952). Stačiatikių šventąją Visagalis išrinko už gerus darbus dar prieš jos gimimą. Sunkus teisios moters gyvenimas buvo persmelktas kantrybės ir nuolankumo, o išgijimo stebuklai buvo užfiksuoti raštu. Tikintieji gerbia aistros nešiotojo relikvijas, saugomas Užtarimo bažnyčios sienose už gydymą ir išganymą. Bažnyčios pagerbimo diena yra kovo 8 d.
• Garsiausias iš teisiųjų šventųjų (270–345 m.) yra įtrauktas į didžiųjų šventųjų sąrašą kaip Nikolajus Myrietis. Būdamas vyskupas, kilęs iš Likijos (Romos provincija), visą savo gyvenimą paskyrė krikščionybei, ramino kariaujančius, gynė nekaltai nuteistuosius ir darė išganymo stebuklus. Tikintieji kreipiasi į Šventojo Mikalojaus Maloniojo ikoną dėl psichinio ir fizinio gydymo, keliautojų apsaugos. Stebuklininko atminimą Bažnyčia pagerbia gruodžio 19-osios maldomis pagal naująjį (grigališkąjį) stilių.

Malda Nikolajui Ugodnikui už pagalbą:

Įgyvendinus norą, svarbu sukalbėti dėkingumo maldą šventajam:

Prisilietimas prie mira besiliejančių Stebuklininko relikvijų, saugomų Bario (Italija) katalikų vienuolyne, laimina tikinčiuosius išgijimu. Galite melstis Nikolajui Maloniajam bet kur.

Ortodoksų mokymo akcentas grindžiamas dvasiniu kryptingo judėjimo, siekiant šventumo per visą gyvenimą be nuodėmės, principu. Svarbus šventumo privalumas Stačiatikių mokymas nuolat bendraudamas su apaštalų Dievu, pasiliekančiu Dangaus karalystėje.

XIX amžiuje kanonizuotų Rusijos stačiatikių šventųjų sąrašas

Šventojo vardo suteikimas (pasaulietinis vardas)	Šventumo statusas	Trumpa informacija apie kanoną	Atminimo diena	Gyvenimo metai
Sarovskis (Prokhoras Moshninas)	Gerbiamasis	Didysis asketas ir stebuklų kūrėjas išpranašavo, kad jo mirtį „apreikš ugnis“	sausio 2 d	1754-1833
Sankt Peterburgas (Ksenia Petrova)	Palaiminta teisioji moteris	Tapusi kilmingos šeimos klajojanti vienuolė šventas Kristaus kvailys vardan	vasario 6 d	1730–1806 (apytikslė data)
Ambraziejus Optinskis (Grenkovas)	Gerbiamasis	Didieji Optinos seniūno darbai siejami su savo kaimenės palaiminimu už labdaros darbus ir moterų vienuolyno globa.	spalio 23 d	1812-1891
Filaretas (Drozdovas)	Šv	Maskvos ir Kolomnos metropolito dėka Rusijos krikščionys klauso Šventojo Rašto rusų kalba	lapkričio 19 d	1783-1867
Feofanas Vyšenskis (Govorovas)	Šv	Teologas pasižymėjo pamokslavimo srityje, savo noru pasirinko atsiskyrimą asketiškų knygų vertimui	sausio 18 d	1815-1894
Diveevskaya (Pelageya Serebrennikova)	Švč	Pagal Serafimo iš Sarovo valią vienuolė dėl Kristaus tapo šventa kvaile. Už savo kvailumo žygdarbį ji buvo persekiojama, mušama ir prirakinta grandinėmis	vasario 12 d	1809-1884

Teisiųjų krikščionių kanonizacijos aktas gali būti tiek bažnyčios mastu, tiek vietinis. Pagrindas – šventumas per gyvenimą, stebuklų (intravitalinių ar pomirtinių) darymas, negendančios relikvijos. Bažnyčios šventojo pripažinimo rezultatas išreiškiamas raginimu kaimenei pagerbti teisųjį maldomis per viešąsias pamaldas, o ne minėjimu. Senovės krikščionių bažnyčia kanonizacijos procedūros neatliko.

Pamaldžių teisuolių, gavusių šventumo laipsnį XX amžiuje, sąrašas

Didžiojo krikščionio vardas	Šventumo statusas	Trumpa informacija apie kanoną	Atminimo diena	Gyvenimo metai
Kronštatas (Ioanas Sergijevas)	Teisus	Be pamokslavimo ir dvasinio rašymo, tėvas Jonas gydė beviltiškai ligonius ir buvo puikus regėtojas	gruodžio 20 d	1829-1909
Nikolajus (Ioanas Kasatkinas)	Lygu apaštalams	Japonijos vyskupas pusę amžiaus užsiėmė misionierišku darbu Japonijoje, dvasiškai remdamas rusų kalinius.	vasario 3 d	1836-1912
(Bogojavlenskis)	Hieromartyras	Kijevo ir Galicijos metropolito veikla buvo susijusi su dvasiniu nušvitimu, siekiant sustiprinti stačiatikybę Kaukaze. Priėmė kankinystę per bažnyčios persekiojimą	Sausio 25 d	1848-1918
Honoraras	Aistros nešėjai	Nariai Karališkoji šeima vadovaujama imperatoriaus Nikolajaus Aleksandrovičiaus, patyrusio kankinystę per revoliucinį perversmą	liepos 4 d	Kanonizaciją Rusija patvirtino 2000 m
(Vasilijus Belavinas)	Šv	Gyvenimas Jo Šventenybės patriarchas Maskva ir visa Rusija buvo siejama su šventųjų šlovinimu. Išpažinėjas buvo misionierius Amerikoje, pasisakė prieš stačiatikių bažnyčios persekiojimą	kovo 25 d	1865-1925
Silouanas (Simeonas Antonovas)	Gerbiamasis	Palikęs vienuolijos kelią, tarnavo armijoje, kur išmintingais patarimais palaikė bendražygius. Davęs vienuoliškus įžadus, pasitraukė į vienuolyną, kad įgytų asketiškos pasninko ir maldos patirties.	rugsėjo 11 d	1866-1938

Ortodoksų literatūroje yra specialus žanras, apibūdinantis šventumą gyvenusių žmonių gyvenimą ir žygdarbius. Šventųjų gyvenimai yra ne pasaulietinės kronikos, o gyvenimo istorijos, parašytos pagal bažnyčios kanonus ir taisykles. Pirmieji šventųjų asketų gyvenimo įvykių įrašai buvo saugomi krikščionybės aušroje, vėliau jie buvo suformuoti į kalendorių rinkinius, šventųjų palaimintojo atminimo pagerbimo dienų sąrašus.

Pagal apaštalo Pauliaus nurodymus, reikia prisiminti Dievo žodžio skelbėjus ir sekti jų tikėjimu. Nepaisant to, kad šventieji teisuoliai, kuriuos šventoji bažnyčia gerbia, išvyko į kitą pasaulį.

Už aukštą moralę ir šventumą per visą istoriją Ortodoksų Rus, Dievo malone buvo apdovanoti žmonės tyra širdimi ir spindinčią sielą. Jie gavo dangišką šventumo dovaną už savo teisingus darbus, jų pagalba žemėje gyvenantiems žmonėms yra neįkainojama. Todėl net ir beviltiškiausioje situacijoje eikite į bažnyčią, melskitės šventiesiems ir sulauksite pagalbos, jei malda bus nuoširdi.

Tarp stačiatikių yra tokia tradicija: kas meldžiasi šventajam Dmitrijui iš Rostovo, už jį meldžiasi visi šventieji, nes jis daug metų dirbo aprašydamas jų gyvenimą ir sudarė daugiatomį veikalą – „Knyga Šventųjų gyvenimai“, kitas pavadinimas: Ketvirtasis menajonas.

Šioje knygoje buvo užauginta daugybė rusų žmonių kartų. Iki šiol šventojo Demetrijaus kūrybą perpublikuoja ir su susidomėjimu skaito jo amžininkai.

A.S. Puškinas šią knygą pavadino „amžinai gyva“, „neišsenkančiu įkvėpto menininko lobiu“.

Šventasis Demetrijus, būsimasis Rostovo šventasis, gimė 1651 m. Makarovo kaime, esančiame už kelių mylių nuo Kijevo. Jis įgijo išsilavinimą Kijevo-Mohylos koledže, o vėliau - Kirillov vienuolyne. Būdamas 23 metų (vienuolio įžadus davė 18 metų) būsimasis šventasis tapo garsiu pamokslininku. 1684 m. katedra Kijevo-Pečersko Lavra palaimino jį sudaryti šventųjų gyvenimus. Rašydamas knygą, šventasis Demetrijus panaudojo pirmąjį gyvenimų rinkinį, kurį sudarė šventasis Makarijus (XVI a. vidurys). Nuo pirmųjų amžių krikščionys užrašė įvykius iš šventųjų asketų gyvenimo. Šios istorijos buvo pradėtos kaupti rinkiniuose, kur buvo išdėstytos pagal jų bažnyčios garbinimo dienas.

Šventojo Makarijaus gyvenimų kolekciją šventajam Demetrijui iš Maskvos atsiuntė patriarchas Joachimas. Pirmoji gyvenimų knyga buvo baigta po ketverių metų – 1688 metais (rugsėjo ir lapkričio mėn.). 1695 metais buvo parašyta antroji knyga (gruodžio, vasario mėn.), o po penkerių metų – trečioji (kovo, gegužės mėn.). Šventasis Demetrijus baigė savo darbą Rostovo Didžiojo Spaso-Jokūbo vienuolyne.

Šventųjų gyvenimai taip pat vadinami Chetii-menaia – skaitymui skirtomis (ne liturginėmis) knygomis, kuriose šventųjų gyvenimai pateikiami nuosekliai kiekvienai ištisų metų dienai ir mėnesiui („menaia“ graikiškai reiškia „trunkantis mėnuo“). Šventojo Dmitrijaus Rostovo šventųjų gyvenimuose, be pačių biografijų, buvo švenčių aprašymai ir pamokantys žodžiai apie šventojo gyvenimo įvykius.

Pagrindinis šventojo hagiografinis veikalas buvo išleistas 1711–1718 m. 1745 metais Šventasis Sinodas pavedė Kijevo-Pečersko archimandritui Timofejui Ščerbackiui taisyti ir papildyti Šv.Dmitrijaus knygas.

Vėliau prie to taip pat dirbo archimandritas Josephas Mitkevičius ir Hierodeacon Nikodim. Surinkti šventųjų Dievo šventųjų gyvenimai buvo pakartotinai paskelbti 1759 m. Už atliktą darbą šventasis Dmitrijus buvo pradėtas vadinti „Rusijos Chrizostomu“. Šventasis Dmitrijus iki pat mirties rinko naują medžiagą apie šventųjų gyvenimus.

Pasaulietiniai skaitytojai į gyvenimų rinkinį taip pat žiūrėjo kaip į istorinį šaltinį (pavyzdžiui, V. Tatiščiovas, A. Schlötseris, N. Karamzinas juos naudojo savo knygose).

1900 m. rusų kalba pradėta leisti „Šventųjų gyvenimai“. Šios knygos spausdinamos pagal 1904 m. Maskvos sinodalinės spaustuvės leidimą.

PIRKTI:

ŠVENTŲJŲ GYVENIMŲ VIDEO

1. Angelas tarp brolių (gerbiamas Pochajevo Jobas) 2. Dykumos angelas (Šv. Jonas Krikštytojas) 3. Apaštalas ir evangelistas Jonas Teologas 4. Apaštalas ir evangelistas Lukas 5. Apaštalas ir evangelistas Morkus 6. Apaštalas ir evangelistas Matas 7. Palaimintieji princai Borisas ir Glebas 8. Palaimintasis kunigaikštis Aleksandras Nevskis 9. Didysis kankinys Jonas iš Sočavos 10. Apaštalo Tomo tikėjimas 11. Rusijos žemės abatas (kunigas Sergijus iš Radonežo) 12. Inkermano globėjas (Šv. Klemensas iš Romos) 13. Jonas, Svjatogorsko atsiskyrėlis 14. Kirilas ir Metodijus (Graikija) 15. Vyskupo Prokopijaus kryžiaus kelias 16. Marija Magdalietė 17. Užkarpatės globėjas kunigas Aleksejus 18. Viduržemio jūros globėjas (St. Spyridon of Trimythous 19. Gerbiamasis kankinys Partenijus iš Kiziltašo 20. Kunigas Aleksijus Golosijevskis 21. Gerbiamasis Amfilochijus Počajevietis 22. Gerbiamasis Alipijus ikonografas 23. Gerbiamasis Antanas Pečerskietis 24. Gerbiamas Elijas Muromets 25. Gerbiamasis Kukša iš Odesos 26. Gerbiamasis Lorensas iš Černigovo 27. Gerbiamas Titas Karys 28. Gerbiamasis Teodosijus Pečerskis 29. Gerbiamasis Teofilius, kvailys dėl Kristaus 30. Dangaus imperijos šviesuolis. Šventasis Gury (Karpovas) 31. Prilygsta apaštalams princesė Olga 32. Šventasis Ignacas Mariupolietis 33. Šventasis Nekaltasis (Borisovas) 34. Šventasis Kirilas Jeruzalietis 35. Šventasis Lukas, Simferopolio ir Krymo arkivyskupas 36. Šventasis Nikolajus Stebukladarys 37. Šventasis Petras Mohyla 38. Šventasis Steponas iš Sourožo 39. Šventasis Teodosijus Černigovietis 40. Šventasis karys (Šv. Jurgis Nugalėtojas) 41. Šventasis aistros nešėjas kunigaikštis Igoris 42. Steponas Didysis 43. Hieromartyr Makarijus, Kijevo metropolitas 44. Pavydo strėlė. Dvikova (gerbiamasis Agapitas) 45. Schema-Arkivyskupas Anthony (Abashidze) 46. ​​Ukrainos Chrizostomas. Demetrijus (Tuptalo) Rostovo šv 47. Penkiolikos šimtmečių mokytojas (Šv. Jonas Chrizostomas) 48. Karalienė Tamara

Dabartinis puslapis: 1 (iš viso knygoje yra 28 puslapiai) [galima skaitymo ištrauka: 19 puslapių]

Pratarmė

Skaitytojui siūlomame leidinyje šventųjų gyvenimai pateikiami chronologine tvarka. Pirmajame tome pasakojama apie Senojo Testamento teisuolius ir pranašus, vėlesniuose tomuose bus atskleista Naujojo Testamento bažnyčios istorija iki pat mūsų laikų asketų.

Paprastai šventųjų gyvenimo kolekcijos yra kuriamos kalendoriniu principu. Tokiuose leidiniuose asketų biografijos pateikiamos tokia seka, kaip šventųjų atminimas švenčiamas stačiatikių liturginiame rate. Šis pristatymas turi gilią prasmę, nes bažnyčios atminimas apie konkretų sakralinės istorijos momentą yra ne pasakojimas apie seną praeitį, o gyva dalyvavimo renginyje patirtis. Metai iš metų tomis pačiomis dienomis pagerbiame šventųjų atminimą, grįžtame prie tų pačių istorijų ir gyvenimų, nes ši dalyvavimo patirtis yra neišsemiama ir amžina.

Tačiau krikščionis neturėtų ignoruoti laikinosios sakralinės istorijos sekos. Krikščionybė yra religija, kuri pripažįsta istorijos vertę, jos tikslingumą, išpažįsta gilią jos prasmę ir Dievo Apvaizdos veikimą joje. Laikinojoje perspektyvoje atsiskleidžia Dievo planas žmonijai, tai yra „vaikystė“ („pedagogika“), kurios dėka išganymo galimybė yra atvira kiekvienam. Būtent toks požiūris į istoriją lemia skaitytojui siūlomo leidinio logiką.

Antrąjį sekmadienį prieš Kristaus Gimimo šventę, Šventųjų protėvių sekmadienį, Šventoji Bažnyčia su malda prisimena tuos, kurie Jo žemiškoje tarnyboje „ruošė Viešpačiui kelią“ (plg. Iz 40, 3), kurie žmogaus neišmanymo tamsoje išsaugojo tikrąjį tikėjimą, išsaugotą kaip brangią dovaną atėjusiam Kristui gelbėti mirusiuosius(Mato 18, I). Tai žmonės, kurie gyveno viltimi, tai sielos, kurių dėka buvo laikomas pasaulis, pasmerktas paklusti tuštybei (žr.: Rom. 8:20) – Senojo Testamento teisieji.

Žodis „Senasis Testamentas“ mūsų galvose turi reikšmingą „senojo [žmogaus]“ sąvokos atgarsį (plg. Rom. 6, 6) ir yra siejamas su nepastovumu, artumu sunaikinimui. Taip yra daugiausia dėl to, kad pats žodis „sunykęs“ mūsų akimis tapo nedviprasmiškas, praradęs iš pradžių būdingų reikšmių įvairovę. Su juo susijęs lotyniškas žodis „vetus“ kalba apie senovę ir senatvę. Šios dvi dimensijos apibrėžia mums nežinomą šventumo prieš Kristų erdvę: pavyzdinė, „paradigminė“, nekintamumas, nulemtas senumo ir originalumo, ir jaunystė – graži, nepatirta ir trumpalaikė, kuri Naujojo Testamento akivaizdoje tapo senatve. Abi dimensijos egzistuoja vienu metu, ir neatsitiktinai Visų Šventųjų dieną skaitome apaštalo Pauliaus giesmę, skirtą Senojo Testamento asketams (žr.: Žyd 11, 4-40), kalbančią apie šventumą apskritai. Taip pat neatsitiktinai daugelis senovės teisuolių veiksmų turi būti specialiai paaiškinti, ir mes neturime teisės jų kartoti. Negalime mėgdžioti šventųjų veiksmų, kurie visiškai susiję su dvasiškai nesubrendusios, jaunos žmonijos papročiais – jų poligamija, o kartais ir požiūriu į vaikus (žr.: Pr 25, 6). Negalime sekti jų drąsa, panašia į žydinčios jaunystės galią, ir kartu su Moze prašyti, kad atsirastų Dievo veidas (žr. Išėjimo 33:18), apie kurį psalmių pratarmėje įspėjo šv. Atanazas Didysis. .

Senojo Testamento „senoje“ ir „senatvėje“ - jo stiprybė ir silpnumas, iš kurių formuojasi visa Atpirkėjo laukimo įtampa - begalinės vilties stiprybė iš neįveikiamo silpnumo dauginimo.

Senojo Testamento šventieji mums pateikia ištikimybės pažadui pavyzdį. Juos galima vadinti tikrais krikščionimis ta prasme, kad visas jų gyvenimas buvo kupinas Kristaus laukimo. Tarp griežti įstatymai Senojo Testamento, saugojusio nuo nuodėmės žmogaus prigimtį, kuri dar nebuvo tobula, Kristaus neištobulinta, įgyjame įžvalgų apie būsimą Naujojo Testamento dvasingumą. Tarp trumpų Senojo Testamento pastabų randame gilių, intensyvių dvasinių išgyvenimų šviesą.

Mes pažįstame teisųjį Abraomą, kuriam Viešpats, norėdamas parodyti pasauliui savo tikėjimo pilnatvę, įsakė paaukoti savo sūnų. Šventasis Raštas sako, kad Abraomas neabejotinai nusprendė įvykdyti įsakymą, bet tyli apie teisiojo žmogaus išgyvenimus. Tačiau pasakojimas nepraleidžia vienos iš pirmo žvilgsnio nereikšmingos detalės: tai buvo trijų dienų kelionė iki Morijos kalno (žr. Pr 22, 3-4). Kaip turėtų jaustis tėvas, vesdamas brangiausią savo gyvenime žmogų į skerdimą? Bet tai atsitiko ne iš karto: diena pavyko diena, o rytas teisiesiems atnešė ne naujos šviesos džiaugsmą, o skausmingą priminimą, kad laukia baisi auka. Ir ar miegas gali suteikti Abraomui ramybę? Atvirkščiai, jo būklę galima apibūdinti Jobo žodžiais: Kai galvoju: mano lova mane paguos, mano lova pašalins mano sielvartą, sapnai mane gąsdina, o regėjimai – (plg. Jobo 7, 13-14). Trys kelionės dienos, kai nuovargis priartino ne poilsį, o neišvengiamą rezultatą. Trys dienos skausmingų minčių – ir bet kurią akimirką Abraomas galėjo atsisakyti. Trys kelionės dienos – už trumpos biblinės pastabos slypi tikėjimo galia ir teisiųjų kančių rimtumas.

Aaronas, Mozės brolis. Jo vardas yra pasiklydęs tarp daugybės mums žinomų biblinių teisuolių, užtemdytas jo žymaus brolio, su kuriuo negalima palyginti nė vieno Senojo Testamento pranašo, atvaizdo (žr. Įst 34:10). Vargu ar galime apie jį daug pasakyti, ir tai galioja ne tik mums, bet ir Senojo Testamento senovės žmonėms: pats Aaronas, žmonių akyse, visada traukėsi prieš Mozę, o patys žmonės negydė. su meile ir pagarba, su kuria jie elgėsi su savo mokytoju. Likti didžiojo brolio šešėlyje, nuolankiai atlikti savo tarnystę, nors ir didingą, bet kitiems nelabai pastebima, tarnauti teisiam žmogui nepavydint jo šlovės – argi tai nėra krikščioniškas žygdarbis, atskleistas jau Senajame Testamente ?

Nuo vaikystės šis teisuolis mokėsi nuolankumo. Jo jaunesnysis brolis, išgelbėtas nuo mirties, buvo nuvežtas į faraono rūmus ir gavo karališką išsilavinimą, apsuptas visų Egipto dvaro garbių. Kai Mozė yra Dievo pašauktas tarnauti, Aaronas turi perpasakoti savo žodžius žmonėms; Pats Šventasis Raštas sako, kad Mozė Aaronui buvo kaip dievas, o Aaronas buvo pranašas Mozei (žr. Iš 7:1). Tačiau galime įsivaizduoti, kokius didžiulius pranašumus Biblijos laikais turėjo turėti vyresnis brolis. O čia visiškas visų privalumų atsisakymas, visiškas paklusnumas jaunesnis brolis dėl Dievo valios.

Jo paklusnumas Viešpaties valiai buvo toks didelis, kad net sielvartas dėl jo mylimų sūnų atsitraukė prieš ją. Kai Dievo ugnis sudegino du Aarono sūnus už nerūpestingumą garbinant, Aaronas priima nurodymą ir nuolankiai su viskuo sutinka; jam net buvo uždrausta gedėti savo sūnų (Kun 10:1-7). Šventasis Raštas mums perteikia tik vieną smulkmeną, nuo kurios širdis prisipildo švelnumo ir sielvarto: Aronas tylėjo(Kun 10:3).

Girdėjome apie Jobą, apdovanotą visomis žemės gėrybėmis. Ar galime įvertinti jo kančios pilnatvę? Laimei, iš patirties nežinome, kas yra raupsai, tačiau prietaringų pagonių akyse tai reiškė daug daugiau nei tik ligą: raupsai buvo laikomi ženklu, kad Dievas apleido žmogų. Ir matome Jobą vieną, paliktą savo tautos (juk Tradicija sako, kad Jobas buvo karalius): bijome prarasti vieną draugą – ar galime įsivaizduoti, ką reiškia prarasti tautą?

Tačiau baisiausia, kad Jobas nesuprato, kodėl kenčia. Žmogus, kenčiantis dėl Kristaus ar net už tėvynę, savo kančioje įgyja stiprybės; jis žino jos prasmę, pasiekiančią amžinybę. Jobas kentėjo labiau nei bet kuris kankinys, bet jam nebuvo suteikta galimybė suprasti savo kančios prasmę. Tai yra didžiausias jo sielvartas, tai yra jo nepakeliamas šauksmas, kurio Šventasis Raštas neslepia nuo mūsų, nesušvelnina, neišlygina, nepalaidoja pagal Elifazo, Bildado ir Cofaro samprotavimus, kurie, iš pirmo žvilgsnio, yra visiškai pamaldus. Atsakymas pateikiamas tik pabaigoje, ir tai atsakymas apie Jobo nuolankumą, kuris lenkia Dievo likimų nesuvokiamumą. Ir tik Jobas galėjo įvertinti šio nuolankumo saldumą. Šis begalinis saldumas slypi vienoje frazėje, kuri mums tapo būtina tikrosios teologijos sąlyga: Aš girdėjau apie tave ausimis; dabar mano akys mato Tave; todėl aš išsižadu ir atgailauju dulkėse ir pelenuose(Jobo 42:5-6).

Taigi kiekvienoje Šventojo Rašto pasakojamoje istorijoje slypi daug smulkmenų, liudijančių apie senovės teisiųjų kančios gilumą ir vilties viršūnę.

Senasis Testamentas mums tapo tolimas savo ritualiniais nurodymais, praradusiais galią Kristaus bažnyčioje; jis mus gąsdina bausmių griežtumu ir draudimų griežtumu. Tačiau jis taip pat yra be galo arti mūsų su įkvėptos maldos grožiu, nekintamos vilties galia ir nepajudinamu Dievo siekimu – nepaisant visų nuopuolių, kuriuos patyrė net teisieji, nepaisant to, kad žmogus, kuris to nepadarė, yra linkęs į nuodėmę. dar buvo išgydytas Kristaus. Senojo Testamento šviesa yra šviesa iš gilumos(Ps 129:1).

Palaiminga vieno garsiausių Senojo Testamento šventųjų – karaliaus ir pranašo Dovydo – dvasinė patirtis mums tapo ilgalaikiu visos dvasinės patirties pavyzdžiu. Tai psalmės, nuostabios Dovydo maldos, kurių kiekviename žodyje Naujojo Testamento bažnyčios tėvai rado Kristaus šviesą. Šventasis Atanazas iš Aleksandrijos turi nuostabią mintį: jei psalmė atskleidžia tobuliausius žmogaus jausmus, o tobuliausias žmogus yra Kristus, tai psalmė yra tobulas Kristaus atvaizdas prieš Jo įsikūnijimą. Šis vaizdas atskleidžiamas dvasinę patirtį Bažnyčios.

Apaštalas Paulius sako, kad mes esame Senojo Testamento šventųjų bendraįpėdiniai, ir jie pasiekė tobulumo ne be mūsų(Hebr. I, 39-40). Tai yra didysis Dievo ekonomikos slėpinys, ir tai atskleidžia mūsų paslaptingą giminystę su senovės teisiaisiais. Bažnyčia išsaugo savo patirtį kaip senovės lobis, ir kviečia prisijungti šventos tradicijos, pasakojantis apie Senojo Testamento šventųjų gyvenimus. Tikimės, kad pasiūlyta knyga, sudaryta remiantis šv. Demetrijaus Rostovo „Ląstelių metraštininku“ ir „Šventųjų gyvenimais, išdėstytais pagal keturių menių nurodymus“, pasitarnaus Bažnyčiai jos šv. mokymo darbą ir atskleis skaitytojui didingą ir sunkų šventųjų kelią į Kristų, išgelbėtą Kristaus.

Maksimas Kalininas

Šventųjų gyvenimai. Senojo Testamento protėviai

Šventųjų Tėvų sekmadienis vyksta nuo gruodžio 11 iki gruodžio 17 d. Prisiminti visi Dievo tautos protėviai – patriarchai, gyvenę prieš Sinajaus įstatymą ir pagal įstatymą, nuo Adomo iki Juozapo Sužadėtinio. Kartu su jais prisimenami pranašai, skelbę Kristų, visi Senojo Testamento teisuoliai, išteisinti tikėjimu ateinančiu Mesiju, ir pamaldūs jaunuoliai.

ADMAS ir IEVA

Sutvarkius ir sutvarkius visą regimą kūriniją aukščiau ir apačioje bei pasodinus Rojų, Dievą Trejybę, Tėvą, Sūnų, Šventąją Dvasią, Jo Dieviškoje Upių Taryboje: Kurkime žmogų pagal savo paveikslą ir panašumą; Tepavaldo jūros žuvis, padangių paukščius, laukinius gyvulius, gyvulius, visą žemę ir visus roplius, kurie šliaužia žemėje. Ir Dievas sukūrė žmogų(Pr 1, 26-27).

Dievo paveikslas ir panašumas sukuriami ne žmogaus kūne, o sieloje, nes Dievas neturi kūno. Dievas yra bekūnė Dvasia, ir Jis sukūrė žmogaus sielą bekūnę, panašią į save, laisvą, racionalią, nemirtingą, dalyvaujančią amžinybėje ir sujungusią su kūnu, kaip Šventasis Damaskas sako Dievui: „Tu davei man sielą per Dievą ir gyvybę suteikiantį įkvėpimą, iš žemės daviau tau kūną, sukūręs“ (Laidotuvių giesmės). Šventieji Tėvai daro skirtumą tarp Dievo paveikslo ir panašumo žmogaus siela. Šventasis Bazilijus Didysis 10-ą šeštą savo pokalbio dieną, Chrizostomas aiškindamas Pradžios knygą 9-ajame pokalbyje ir Jeronimas, aiškindamas Ezechielio pranašystę, 28 skyrius, nustato tokį skirtumą: Dievo paveikslas siela gauna iš Dievo savo sukūrimo metu, o Dievo panašumas sukuriamas joje krikšto metu.

Vaizdas yra mintyse, o panašumas yra valioje; vaizdas yra laisvėje, autokratijoje, o panašumas yra dorybėse.

Pirmąjį žmogų Dievas pavadino Adomu(Pradžios 5:2).

Adomas iš hebrajų kalbos išverstas kaip žemiškas arba raudonasis žmogus, nes jis buvo sukurtas iš raudonos žemės. 1
Ši etimologija pagrįsta žodžių „ādām – „žmogus“, „adōm“ – „raudona“, „ădāmā“ – „žemė“ ir dām – „kraujas“ sąskambiu. – Red.

Šis pavadinimas taip pat interpretuojamas kaip „mikrokosmosas“, tai yra mažas pasaulis, nes jis gavo pavadinimą iš keturių didžiojo pasaulio galų: iš rytų, vakarų, šiaurės ir vidurdienio (pietų). Graikiškai šie keturi visatos galai vadinami taip: „anatoli“ – rytai; „disis“ – vakarai; „Arktos“ – šiaurė arba vidurnaktis; „mesimvria“ – vidurdienis (pietuose). Paimkite pirmąsias šių graikiškų vardų raides ir tai bus „Adomas“. Ir kaip Adomo vardu buvo pavaizduotas keturkampis pasaulis, kurį Adomas turėjo apgyvendinti žmonių gimine, taip tuo pačiu vardu buvo pavaizduotas keturkampis Kristaus kryžius, per kurį naujasis Adomas – Kristus, mūsų Dievas. - vėliau turėjo išgelbėti žmonių rasę, apgyvendintą keturiuose galuose, nuo mirties ir pragaro visatos.

Diena, kurią Dievas sukūrė Adomą, kaip jau minėta, buvo šeštoji diena, kurią vadiname penktadieniu. Tą pačią dieną, kai Dievas sukūrė gyvulius ir galvijus, Jis sukūrė ir žmogų, kuris turi bendrų jausmų su gyvūnais. Žmogus su visa kūrinija – matoma ir nematoma, materialia, sakau, ir dvasine – turi kažką bendro. Jį sieja su bejausmiais dalykais būtyje, su žvėrimis, gyvuliais ir kiekvienu gyvūnu – jausmu ir su angelais protu. Ir Viešpats Dievas paėmė sukurtą žmogų ir įvedė jį į nuostabų rojų, pilną neapsakomų palaiminimų ir saldumynų, su keturiomis upėmis. gryniausi vandenys drėkinamas; jo viduryje buvo gyvybės medis, ir kas valgė jo vaisius, nemirė. Ten buvo ir kitas medis, vadinamas supratimo arba gėrio ir blogio pažinimo medžiu; tai buvo mirties medis. Dievas, įsakęs Adomui valgyti kiekvieno medžio vaisius, įsakė jam nevalgyti nuo gėrio ir blogio pažinimo medžio: Tą pačią dieną, jei jį nuimsite, - jis pasakė, - tu mirsi mirtimi(Pr 2,17). Gyvybės medis – tai dėmesys sau, nes išganymo nesunaikinsi, neprarasi amžinas gyvenimas kai esi dėmesingas sau. O gėrio ir blogio pažinimo medis yra smalsumas, kitų poelgių nagrinėjimas, po kurio seka artimo pasmerkimas; pasmerkimas reiškia amžinos mirties bausmę pragare: Teisėjas už savo brolį yra Antikristas(Jokūbo 4:11–12; 1 Jono 3:15; Rom. 14:10) 2
Šis įdomus aiškinimas negali būti pritaikytas pačiam Biblijos pasakojimui, jei tik dėl to, kad buvo Adomas ir Ieva vieninteliai žmonės ant žemės. Tačiau pati idėja, kad žinių medis yra susijęs su žmogaus moraliniu pasirinkimu, o ne su kai kuriais ypatinga nuosavybė jo vaisiai plačiai paplito patristines interpretacijas. Įvykdęs Dievo įsakymą nevalgyti nuo medžio, žmogus patirtų gėrį; Sulaužę įsakymą Adomas ir Ieva patyrė blogį ir jo pasekmes. – Red.

Šventasis protėvis ADOMAS ir šventoji protėvis IEVA

Dievas padarė Adomą karaliumi ir valdovu visai savo žemiškajai kūrinijai ir paleido viską savo valdžiai – visas avis ir jaučius, ir gyvulius, ir padangių paukščius, ir jūros žuvis, kad jis visus juos apsėstų. . Ir jis atnešė pas jį visus galvijus ir visus paukščius, romų ir nuolankų žvėrį, nes tuo metu vilkas dar buvo kaip ėriukas, o vanagas kaip višta, vienas kitam nekenkdamas. Ir Adomas davė jiems visus vardus, tinkamus ir būdingus kiekvienam gyvūnui, derindamas kiekvieno gyvūno vardą su tikra prigimtimi ir vėliau atsiradusia pobūdžiu. Mat Adomas buvo labai išmintingas nuo Dievo ir turėjo angelo protą. Išmintingas ir maloniausias Kūrėjas, sukūręs Adomą tokį, norėjo padovanoti jam sugulovę ir mylinčią draugystę, kad jis turėtų ką nors su kuo džiaugtis tokiomis didelėmis palaiminimais, ir pasakė: Žmogui negera būti vienam, sukurkime jam pagalbininką(Pradžios 2:18).

Ir Dievas įvedė Adomą į gilų miegą, kad jis savo dvasioje matytų, kas vyksta, ir suprastų artėjantį santuokos sakramentą, o ypač paties Kristaus susijungimą su Bažnyčia; nes jam buvo apreikštas Kristaus įsikūnijimo slėpinys (kalbu sutikdamas su teologais), nes jam buvo duotas Šventosios Trejybės pažinimas ir jis žinojo apie buvusį angelų nuopuolį ir apie artėjantį žmonių giminės atgimimą. nuo jo, taip pat per Dievo apreiškimą, tada jis suprato daug kitų sakramentų, išskyrus savo nuopuolį, kuris Dievo likimo dėka buvo nuo jo paslėptas. Tokio nuostabaus sapno ar, dar geriau, džiaugsmo metu 3
Septuagintoje Adomo sapnas žymimas žodžiu §ta aig-„Siautėjimas, malonumas“. – Red.

Viešpats paėmė vieną iš Adomo šonkaulių ir sukūrė jam žmoną, kad padėtų, kurią Adomas, pabudęs iš miego, atpažino ir pasakė: Štai kaulas iš mano kaulų ir kūnas iš mano kūno(Pradžios 2:23). Tiek kuriant Adomą iš žemės, tiek Ievą iš šonkaulio, buvo Kristaus įsikūnijimo iš Švenčiausiosios Mergelės prototipas, kurį puikiai paaiškina šventasis Chrizostomas, sakydamas: „Kaip Adomas, be to, žmonai, susilaukė žmonos, todėl Mergelė be vyro pagimdė Vyrą, suteikdama už Ievą vyro pareigą; Adomas liko nepaliestas po to, kai buvo pašalintas kūniškas šonkaulis, o Mergelė liko nepažeista po to, kai iš jos atėjo Kūdikis“ (Žodis už Kristaus gimimą). Tame pačiame Ievos kūrinyje iš Adomo šonkaulio buvo Kristaus bažnyčios prototipas, kuris turėjo iškilti pervėrus Jo šonkaulį ant kryžiaus. Augustinas apie tai sako taip: „Adomas miega, kad būtų sukurta Ieva; Kristus miršta, tebūnie Bažnyčia. Kai Adomas miegojo, Ieva buvo sukurta iš šonkaulio; Kai Kristus mirė, šonkauliai buvo perdurti ietimi, kad ištekėtų sakramentai, kuriais bus kuriama Bažnyčia.

Abu Adomas ir Ieva buvo sukurti Dievo įprasto žmogaus ūgio, kaip tai liudija Jonas Damaskietis, sakydamas: „Dievas sukūrė žmogų, kuris buvo švelnus, teisus, doras, nerūpestingas, nenuliūdęs, pašventintas visomis dorybėmis, papuoštas visomis palaiminimais, savotiškas antrasis pasaulis, mažas didžiajame, kitas angelas, bendras garbintojas, besilenkiantis Dievui kartu su angelais, regimos kūrinijos prižiūrėtojas, mąstantis apie paslaptis, žemėje esantis karalius, žemiškas ir dangiškas, laikinas ir nemirtingas , matomas ir mąstantis, vidutinis didingumas (ūgiu) ir nuolankumas, taip pat dvasinis ir kūniškas" (Jonas iš Damasko. Tikslus pareiškimas Ortodoksų tikėjimas. Knyga 2, sk. XII).

Taip šeštą dieną sukūrę vyrą ir žmoną, kurie pasiliks rojuje, pavesdami jiems viešpatauti visai žemiškajai kūrinijai, įsakydami mėgautis visais Rojaus saldumynais, išskyrus rezervuoto medžio vaisiais, ir palaimindami jų santuoką, tada turėjo būti kūniška sąjunga, nes jis pasakė: Augti ir daugintis(Pr 1, 28), Viešpats Dievas ilsėjosi nuo visų savo darbų septintą dieną. Bet Jis nesiilsėjo tarsi pavargęs, nes Dievas yra Dvasia, ir kaip jis gali būti pavargęs? Jis ilsėjosi, kad pailsėtų nuo išorinių reikalų ir rūpesčių septintąją dieną, kuri Senajame Testamente buvo šabas (o tai reiškia poilsį), o naujoje malonėje savaitės diena (sekmadienis) buvo pašventinta šiuo tikslu dėl to, kas šiandien buvo Kristaus prisikėlimas.

Dievas ilsėjosi nuo darbo, kad nesukurtų naujų tvarinių, tobulesnių už sukurtuosius, nes daugiau ir nereikėjo, nes kiekviena būtybė, esanti aukščiau ir žemiau, buvo sukurta. Tačiau pats Dievas nesiilsi, nesiilsi ir nesiilsi, palaikydamas ir valdydamas visą kūriniją, todėl Kristus Evangelijoje pasakė: Mano Tėvas dirba iki šiol, o aš dirbu(Jono 5:17). Dievas veikia, nukreipdamas dangaus sroves, rengdamas naudingus laikų pokyčius, įtvirtindamas niekuo neparemtą žemę, nejudančią ir iš jos tekančias upes bei vandens šaltiniai miela laistyti kiekvieną gyvą padarą. Dievas veikia visų ne tik žodinių, bet ir nebylių gyvulių labui, juos globodamas, saugodamas, šerdamas ir daugindamas. Dievas veikia, saugodamas kiekvieno, ištikimo ir neištikimo, teisaus ir nuodėmingo žmogaus gyvybę ir egzistavimą. Apie jį, - kaip sako apaštalas, mes gyvename ir judame ir esame(Apaštalų darbai 17, 28). Ir jei Viešpats Dievas atitrauktų savo visagalę ranką nuo visos savo kūrinijos ir nuo mūsų, mes tuoj pat žūtume ir visa kūrinija būtų sunaikinta. Tačiau Viešpats tai daro visai savęs nevargindamas, kaip sako vienas iš teologų (Augustinas): „Kai ilsisi, jis daro, o kai ilsisi, ilsisi“.

Šabo diena, arba Dievo poilsio nuo darbų diena, numatė artėjantį šeštadienį, kai mūsų Viešpats Kristus ilsėjosi kape po savo nemokamos kančios už mus ir mūsų išganymo ant kryžiaus.

Adomas ir jo žmona abu buvo nuogi Rojuje ir nesigėdija (kaip šiandien nesigėdija maži kūdikiai), nes jie dar nejautė savyje kūniško geismo, kuris yra gėdos pradžia ir apie kurį jie tada nieko nežinojo, ir tai yra jų beaistras ir nekaltumas jiems buvo kaip gražus chalatas. O kokie drabužiai jiems gali būti gražesni už jų tyrą, nekaltą, nepriekaištingą kūną, džiuginantį dangiškąja palaima, maitinamą dangiško maisto ir užgožtą Dievo malonės?

Velnias pavydėjo jų palaimingo buvimo Rojuje ir, gyvatės pavidalu, apgavo juos, kad jie valgytų vaisius nuo uždrausto medžio; ir Ieva pirma paragavo, o paskui Adomas, ir abu sunkiai nusidėjo, sulaužydami Dievo įsakymą. Supykę savo Kūrėją Dievą, jie iš karto prarado Dievo malonę, atpažino savo nuogumą ir suprato priešo apgaulę, nes [velnias] jiems pasakė: Tu būsi kaip dievas(Pr 3, 5) ir melavo, būdamas melo tėvas(plg. Jono 8:44). Jie ne tik negavo dievybės, bet ir sunaikino tai, ką turėjo, nes abu prarado neapsakomas Dievo dovanas. Ar tik tai, kad velnias pasakė tiesą, kai pasakė: Jūs būsite gėrio ir blogio lyderis(Pradžios 3:5). Išties, tik tuo metu mūsų protėviai suprato, koks geras buvo rojus ir jame pasilikti, kai tapo jo neverti ir buvo iš jo išvaryti. Iš tikrųjų gėris nėra taip gerai žinomas, kad jis yra geras tada, kai žmogus jį turi, bet tuo metu, kai jis jį sunaikina. Abu pažinojo ir blogį, kurio iki tol nepažino. Nes jie pažinojo nuogumą, alkį, žiemą, karštį, darbą, ligas, aistras, silpnumą, mirtį ir pragarą; Visa tai jie sužinojo, kai pažeidė Dievo įsakymą.

Kai jiems atsivėrė akys, kad pamatytų ir pažintų savo nuogumą, jie iš karto ėmė gėdytis vienas kito. Tą pačią valandą, kai jie valgė uždraustą vaisių, valgant šį maistą juose iškart gimė kūniškas geismas; Abu jie jautė savo narių aistringą geismą, o gėda ir baimė apėmė, o kūno gėdą jie pradėjo dangstyti figmedžių lapais. Išgirdę, kaip Viešpats Dievas vidurdienį vaikšto rojuje, jie pasislėpė nuo Jo po medžiu, nes nebedrįso pasirodyti prieš savo Kūrėjo, kurio įsakymų nesilaikė, ir pasislėpė nuo Jo veido, būdami abiejų priblokšti. gėda ir didžiulė pagarba.

Dievas, šaukdamas juos savo balsu ir pateikdamas prieš savo veidą, išmėginęs juos nuodėmėje, paskelbė jiems savo teisų nuosprendį, kad jie būtų išvaryti iš rojaus ir maitintųsi savo rankų triūsu ir antakių prakaitu. Ievai, kad ji pagimdytų sergančius vaikus; Adomas, kad jis dirbtų žemę, kurioje auga erškėčiai ir erškėčiai, ir jiems abiem, kad po daugybės kančių šiame gyvenime jie numirtų ir savo kūnus paverstų žeme, o sielomis nusileistų į kalėjimus. pragaras.

Tik Dievas juos labai paguodė, kai tuo pačiu metu apreiškė jiems apie artėjantį jų žmonių giminės Atpirkimą per Kristaus įsikūnijimą po tam tikro laiko. Nes Viešpats, kalbėdamas gyvatei apie moterį, kad jos Sėkla ištrins jo galvą, išpranašavo Adomui ir Ievai, kad iš jų palikuonių gims Švenčiausioji Mergelė, jų bausmės nešėja, o iš Mergelės gims Kristus. , kuris savo krauju išpirks juos ir visą žmoniją iš vergijos. Jis išves priešą iš pragaro pančių ir vėl padarys jį vertu rojaus ir dangiškųjų kaimų, tuo tarpu sutryps velnio galvą ir visiškai ištrins. jam.

Ir Dievas išvarė Adomą ir Ievą iš Rojaus ir apgyvendino jį tiesiai priešais Rojų, kad jis galėtų įdirbti žemę, iš kurios buvo paimtas. Jis paskyrė cherubus su ginklais saugoti rojų, kad į jį neįeitų nei žmogus, nei žvėris, nei velnias.

Pasaulio gyvavimo metus pradedame skaičiuoti nuo Adomo išvarymo iš Rojaus, kiek truko laikas, per kurį Adomas džiaugėsi Rojaus palaiminimais, mums visiškai nežinomas. Mums tapo žinomas laikas, kada jis pradėjo kentėti po tremties, ir nuo čia prasidėjo metai – kai žmonių giminė pamatė blogį. Iš tiesų Adomas pažino gėrį ir blogį tuo metu, kai iš jo buvo atimtas gėris ir jis pateko į netikėtas nelaimes, kurių anksčiau nebuvo patyręs. Nes iš pradžių būdamas rojuje jis buvo kaip sūnus savo tėvo namuose, be sielvarto ir vargo, pasisotinęs paruoštu ir sočiu maistu. už rojaus, tarsi išvarytas iš tėvynės, jis ėmė valgyti duoną kaktos prakaitu su ašaromis ir dūsaudamas. Jo padėjėja Ieva, visų gyvųjų motina, taip pat pradėjo gimdyti sergančius vaikus.

Labiausiai tikėtina, kad išvaryti iš Rojaus mūsų pirmieji tėvai, jei ne iš karto, tai neilgam, kūniškai pažinojo vienas kitą ir pradėjo gimdyti vaikus: iš dalies taip yra todėl, kad abu buvo sukurti tobulai. amžiaus, galintys susituokti, ir iš dalies dėl to, kad jų natūralus geismas ir kūniškų santykių troškimas sustiprėjo po to, kai buvo atimta buvusi Dievo malonė už įsakymo pažeidimą. Be to, matydami tik save šiame pasaulyje ir žinodami, kad yra Dievo sukurti ir skirti tam, kad pagimdytų ir padaugintų žmonių giminę, jie norėjo kuo greičiau pamatyti į save panašius vaisius ir žmonijos dauginimąsi. , todėl greitai pažino save kūniškai ir pradėjo gimdyti.

Kai Adomas buvo išvarytas iš Rojaus, iš pradžių jis nebuvo toli nuo Rojaus; nuolatos žiūrėdamas į jį su savo padėjėju, jis be paliovos verkė, sunkiai atsidusęs iš širdies gelmių prisiminęs neapsakomas dangaus palaimas, kurią prarado ir pateko į tokias dideles kančias dėl nedidelio uždrausto vaisiaus skonio. .

Nors mūsų pirmieji tėvai Adomas ir Ieva nusidėjo prieš Viešpatį Dievą ir prarado savo ankstesnę malonę, jie neprarado tikėjimo Dievu: abu buvo kupini Viešpaties baimės ir meilės ir turėjo viltį, kad išlaisvins. apreiškimas.

Dievas buvo patenkintas jų atgaila, nepaliaujamomis ašaromis ir pasninku, kuriais jie pažemino savo sielas už Rojuje padarytą nesavarankiškumą. Ir Viešpats gailestingai pažvelgė į juos, klausydamas jų maldų, kurias meldžiasi iš širdies atgailos, ir paruošė jiems atleidimą iš savęs, išlaisvindamas juos nuo nuodėmingos kaltės, kuri aiškiai matyti iš Išminties knygos žodžių: Siya(Dievo išmintis) išsaugojo pirmapradį pasaulio tėvą, sutvertąjį, išlaisvino jį iš nuodėmės ir suteikė visokių jėgų išlaikyti(Išminčių 10, 1-2).

Mūsų protėviai Adomas ir Ieva, nenusiminę Dievo gailestingumo, bet pasitikėdami Jo užuojauta žmonijai, savo atgaila ėmė sugalvoti būdus, kaip tarnauti Dievui; jie pradėjo lenktis į rytus, kur buvo pasodintas rojus, ir melstis savo Kūrėjui, taip pat aukoti Dievui aukas: arba iš avių bandų, kurios, anot Dievo, buvo Sūnaus aukos prototipas. Dievo, kuris turėjo būti papjautas kaip avinėlis išvadavimui žmonių rasei; arba jie atnešė iš lauko derliaus, o tai buvo naujos malonės Sakramento įvaizdis, kai Dievo Sūnus, prisidengęs duona, buvo aukojamas kaip palanki Auka Dievui, savo Tėvui, už žmonių nuodėmių atleidimą.

Tai darydami patys, jie mokė savo vaikus gerbti Dievą ir aukotis Jam, su ašaromis pasakojo apie dangaus palaiminimus, paskatindami juos pasiekti Dievo pažadėtą ​​išganymą ir mokydami gyventi Dievui patinkantį gyvenimą.

Praėjus šešiems šimtams metų nuo pasaulio sukūrimo, kai protėvis Adomas patiko Dievui tikra ir gilia atgaila, jis (pagal George'o Kedrino liudijimą) Dievo valia gavo iš arkangelo Urielio, atgailaujančių žmonių princo ir globėjo bei užtarėjas prieš Dievą, gerai žinomas apreiškimas apie Dievo įsikūnijimą iš Tyriausios, Netekėjusios ir amžinai Mergelės Mergelės. Jei buvo apreikštas įsikūnijimas, tada jam buvo atskleistos kitos mūsų išganymo paslaptys, tai yra apie laisvą Kristaus kančią ir mirtį, apie nusileidimą į pragarą ir teisiųjų išsivadavimą iš ten, apie Jo trijų dienų viešnagę apie kapą ir sukilimą, ir apie daugelį kitų Dievo paslapčių, taip pat apie daugelį dalykų, kurie turėjo įvykti vėliau, pavyzdžiui, setų genties Dievo sūnų sugedimą, potvynį, būsimą teismą ir bendrą Dievo prisikėlimą. visi. Ir Adomas buvo pripildytas didžios pranašiškos dovanos ir pradėjo pranašauti ateitį, vesdamas nusidėjėlius į atgailos kelią, o teisiuosius guosdamas išganymo viltimi. 4
Trečiadienis: Georgijus Kedrinas. Santrauka. 17, 18 – 18, 7 (nuorodose į Kedrino kroniką pirmasis skaitmuo nurodo kritinio leidimo puslapio numerį, antrasis - eilutės numerį. Nuorodos pateikiamos pagal leidimą: Georgijus Cedrenusas / Red. Imanuelis Bekkerus. T. 1. Bonnae, 1838). Tokia George'o Kedrino nuomonė kelia abejonių teologinės ir liturginės Bažnyčios Tradicijos požiūriu. Liturginė poezija Bažnyčia pabrėžia, kad Dievo Įsikūnijimas yra sakramentas, „slepiamas nuo amžių“ ir „angelui nežinomas“ (Theotokion apie „Dievas Viešpats“ 4 tonu). Šv. Jonas Chrysostomas sakė, kad angelai visiškai suvokė Kristaus dieviškumą tik Žengimo į dangų metu. Teiginys, kad Adomui buvo atskleistos visos Dieviškojo Atpirkimo paslaptys, prieštarauja laipsniško dieviškojo apreiškimo žmonijai perteikimo idėjai. Išganymo slėpinį iki galo galėjo atskleisti tik Kristus. – Red.

Šventasis protėvis Adomas, rodęs pirmąjį pavyzdį ir nuopuoliui, ir atgailai, ir verksmingu verksmu, džiuginęs Dievą daugybe darbų ir darbų, sulaukęs 930 metų, Dievo apreiškimu, pažino savo artėjančią mirtį. Pasišaukęs savo padėjėją Ievą, jo sūnus ir dukteris, taip pat savo anūkus ir proanūkius, jis nurodė jiems gyventi dorai, vykdant Viešpaties valią ir visais įmanomais būdais stengiantis Jam patikti. Kaip pirmasis pranašas žemėje, jis paskelbė jiems ateitį. Tada išmokęs visus taikos ir palaiminimo, jis mirė mirtimi, kuriai buvo pasmerktas Dievo už įsakymo pažeidimą. Jo mirtis ištiko penktadienį (pagal šventojo Irenėjaus liudijimą), kai jis anksčiau Rojuje buvo sulaužęs Dievo įsakymą, ir tą pačią šeštą valandą dienos, kai valgė įsakytą maistą, duotą iš Evinų rankos. Palikęs daug sūnų ir dukterų, Adomas darė gera visai žmonių giminei per visas savo gyvenimo dienas.

Kiek vaikų Adomas susilaukė, istorikai apie tai kalba kitaip. Georgijus Kedrinas rašo, kad Adomas paliko 33 sūnus ir 27 dukteris; Cyrus Dorotheus iš Monemvasia taip pat tvirtina tą patį. Šventasis kankinys Metodijus, Tyro vyskupas, valdant Diokletianui Chalcėje (ne Chalkedone, o Chalke, nes vienas yra Chalkedono miestas, o kitas yra Chalciso miestas, žr. Onomastikone), graikas. miestas, kentėjęs už Kristų, romėnų Martyrologija („Kankinio žodis“) iki rugsėjo 18 dienos, gerbiamasis (nerastas mūsų šventuosiuose), pasakoja, kad Adomas turėjo šimtą sūnų ir tiek pat. dukterų, gimusių kartu su sūnumis, nes gimė dvyniai, vyrai ir moterys 5
Georgijus Kedrinas. Santrauka. 18, 9-10. – Red.

Visa žmonių gentis apraudojo Adomą ir palaidojo jį (pagal Egipto liudijimą) marmuriniame kape Hebrone, kur yra Damasko laukas, o vėliau ten išaugo Mamrės ąžuolas. Taip pat buvo ta dviguba ola, kurią Abraomas vėliau įsigijo Saros ir savęs palaidojimui, hetitų sūnų laikais nusipirkęs ją iš Efrono. Taigi Adomas, sukurtas iš žemės, pagal Viešpaties žodį vėl grįžo į žemę.

Kiti rašė, kad Adomas buvo palaidotas ten, kur yra Golgota, netoli Jeruzalės; bet dera žinoti, kad po tvano ten buvo atvežta Adomo galva. Yra tikėtinas pasakojimas apie Jokūbą iš Efezo, kuris buvo šv. Efraimo mokytojas. Jis pasakoja, kad Nojus, įlipęs į laivą prieš potvynį, iš kapo paėmė sąžiningas Adomo relikvijas ir nusinešė su savimi į laivą, tikėdamasis per savo maldas būti išgelbėtas per potvynį. Po potvynio jis relikvijas padalino trims savo sūnums: vyriausiam sūnui Šemui atidavė garbingiausią dalį – Adomo kaktą – ir nurodė, kad gyvens toje žemės dalyje, kur vėliau bus sukurta Jeruzalė. Pagal Dievo regėjimą ir pranašišką Dievo dovaną, jis palaidojo Adomo kaktą. aukšta vieta, netoli nuo vietos, kur turėjo iškilti Jeruzalė. Išliejęs didžiulį kapą ant jo kaktos, jis pavadino jį „kaktos vieta“ nuo Adomo kaktos, palaidotas ten, kur mūsų Viešpats Kristus vėliau buvo nukryžiuotas savo valia.

Mirus protėviui Adomui, protėvis Ieva dar išgyveno; Dešimt metų gyvenusi po Adomo, ji mirė 940 metais nuo pasaulio pradžios ir buvo palaidota šalia savo vyro, iš kurio šonkaulio buvo sukurta.