Kiev-Bratskaya icoon van de Moeder Gods op doek. Broederlijk Driekoningenklooster

KIEV-BRATAL PICTOGRAM VAN DE MOEDER VAN GOD

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods. 70–90 XVII eeuw, 1e helft. - meneer. XVIII eeuw (NHMU) (viering 10 mei en 6 september), wonderbaarlijk. Het was een van de belangrijkste heiligdommen van Kiev en werd vooral vereerd in de 17e en 18e eeuw. Lijsten K.-B. En. en gravures met haar afbeelding werden in heel Oekraïne verspreid. De naam van de icoon wordt geassocieerd met de Kiev-orthodoxe broederschap en het Kiev-Brotherly-klooster in Podol ter ere van Driekoningen, waar het wonderbaarlijke beeld zich bevond.

Volgens de monastieke traditie voer de icoon op 10 mei 1662 langs de Dnjepr vanuit Vyshgorod, verwoest door de Tataren, waar hij de leiding had (tempel) in de kerk. Heiligen Boris en Gleb. Bij het verlaten van Vyshgorod begonnen de Tataren de Dnjepr over te steken, maar ze werden verdronken door een opkomende storm. Slechts één Tataar kon ontsnappen en greep de icoon van de Moeder Gods als een reddingsvlot. De icoon stopte voor het Bratsky-klooster en werd door de monniken eervol uit het water gehaald. De Tataar, die de werking van Gods Voorzienigheid had ervaren, geloofde in Jezus Christus en werd gedoopt. Het icoon werd geplaatst in de houten broederlijke Borisoglebskaya-kerk.

De vroegste gedrukte reproductie van de legende over de icoon is de tekst die op de cartouche onderaan de gravure “The Miraculous Icon of the Mother of God of Brotherhood” (1706) van Mon. Hilarion (Migura) (afdrukken onbekend, koperen plaquette bewaard op de afdeling beeldende Kunsten NBUV; ma. Hilarion (Migura) graveerde herhaaldelijk K.-B. ik., bijv. in 1704 - lofzang op Archimandrite. Gideon (Odorski): " (1662) Ons Arcam curauit R: Hilarionnes Migura Metropolis Kiyoviensi Archidiacong. A 1706" (Askochensky. 1856. P. 346; zie ook: Rovinsky. Volksfoto's. 1881. Boek 3. Nr. 1224). De tekst op de gravure met de datum aangegeven in het Cyrillisch - 1662 - kreeg de betekenis van een document, en de daarin gegeven datering voor de verwerving van K.-B. En. algemeen aanvaard is geworden.

Ondertussen wordt waarschijnlijk melding gemaakt van het wonderbaarlijke icoon van het Bratsky-klooster in het reisdagboek van de archidiak. Pavel van Aleppo, die Kiev in 1654 en 1656 bezocht. De icoon komt voor in de aantekeningen gemaakt in juli 1656: “Op woensdag arriveerde de rector van het Driekoningenklooster, gelegen in het midden van de stad, om onze bisschop de patriarch uit te nodigen om daar de mis op te dragen op het feest van het wonderbaarlijke beeld van de Dame, gebracht uit het land van de Polen (Polen. - G. B.). We gingen de mis vieren, in aanwezigheid van alle stadsmensen, en gingen toen aan de maaltijd” (Pavel van Aleppo. Travel. 1898. Uitgave 4. P. 186). Twijfel of de archieven een aartsdiaken bevatten. Pavel Aleppo toespraak over K.-B. en., wordt veroorzaakt door het feit dat toen, in de jaren vijftig. XVII eeuw, onder Metropolitan. Sylvester (Kosovo), aan de abdis van Lazar (Baranovich), het wonderbaarlijke Kupyatitsky-icoon van de Moeder van God werd naar het Bratsk-klooster gebracht vanuit het Kupyatitsky-klooster dat in 1655 door de Uniaten bij Pinsk werd veroverd (later overgebracht naar de St. Sophia-kathedraal in Kiev). Het is mogelijk dat de genoemde mis in juli 1656 werd gevierd voor het Kupyatitsky-icoon.

Oorsprong van K.-B. En. met Orthodox Oekraïens Landen die destijds deel uitmaakten van het Pools-Litouwse Gemenebest (Galicië, Volyn, Podolië), of uit de Wit-Russische regio, lijken heel goed mogelijk, omdat het in West-Oekraïne ligt. landen vergelijkbaar met haar, werden de zogenaamde iconen van de Moeder van God vereerd. Krekhovsko-Verkhratsky-type. Onderscheidende kenmerken iconen van dit type zijn de hand van het kind dat in de hand van de Moeder van God ligt, en de tedere aanraking van hun gezichten (Milyaeva. 1994. P. 126). Het is gebaseerd op het type iconografie van de 'Romeinse' Moeder van God, die volgens N.P. Kondakov ontstond onder invloed van de Italo-Kretenzische iconografie (Kondakov. Iconografie van de Moeder van God. T. 2. P. 179 ). Soortgelijke Oekraïens iconografie ser. XVII eeuw had kunnen verschijnen op het grensgebied van het moderne Wit-Rusland, Polen en Oekraïne (Zamosc (nu Zamosc) - Lutsk - Pinsk). Van daaruit verspreidden iconen van de Moeder Gods van dit type zich naar de aangrenzende regio's Galicië en Wolhynië. Een voorbeeld van dit type is het wonderbaarlijke Werkhrata-icoon van de Moeder Gods uit het Krekhov-klooster, dat volgens de legende in 1682 vanuit Zamosc naar Wehrhrata werd gebracht (momenteel in het Krekhov-klooster). Dichtbij dit type staat de icoon van de Moeder Gods “Tederheid” uit 1656 uit het dorp. Mestkovichi nabij Pinsk (NHM RB), icoon van de eeuwwisseling van de 17e en 18e eeuw. borstels hiero. Job (Kondzelevich) van het Belostotsky-klooster bij Lutsk en anderen. Moeder Gods icoon Dit type is mogelijk vóór 1656 (of tussen 1654 en 1656) vanuit de Pinsk-regio samen met het Kupyatitsky-icoon naar het Kiev-Brotherly-klooster gebracht, waar het als wonderbaarlijk werd vereerd. In dit geval zijn de documentaire gegevens archdiac. Paulus van Aleppo is het niet eens met de legendarische informatie over de aankomst van de icoon langs de Dnjepr vanuit Vyshgorod. Je kunt dat alleen maar aannemen tijdens de Russisch-Poolse periode. oorlogen van 1654-1667 Het wonderbaarlijke beeld van de Moeder Gods had beschadigd of verloren kunnen gaan, maar in 1662 werd het vernieuwd of opnieuw geschilderd, of vervangen door een icoon dat uit Vyshgorod ‘zweefde’.

Scène met K.-B zwevend langs de Dnjepr. En. gepresenteerd in gravures. Op een van hen, op koper, genaamd "Epiphany", gemaakt ter ere van de inwijding in 1693 van de nieuwe Driekoningenkathedraal van het Kiev Brotherhood-klooster (Lyuta T. Mogilyansky "Theatrum Gloriae" door Ivan Mazepi // Herinneringen aan Oekraïne. 2013 nr. 1 (183). P. 57), toont de "Doop van de Heer" in de Jordaan-Dnjepr, langs de golven waarvan een boot met K.-B. en K.-B. richting Kiev vaart Aan de linkerkant van de rivier wordt de Vyshgorod-kerk van de heiligen Boris en Gleb getoond, en aan de overkant van de bergachtige kust staat Kiev kerken, waaronder, op Podil, de Driekoningenkathedraal van het Broederlijke Klooster staat, waarnaast een groep mensen wordt afgebeeld onder leiding van Gelijke Apostelen. boek Vladimir en met de heiligen Boris en Gleb. Middenonder staat het wapen van Hetman IS Mazepa, de patroonheilige van het klooster; het beeld van de elementen van het wapen wordt meerdere keren herhaald. keer (NBV; zie: Deluga W. Grafika z krgu Ławry Pieczarskiej i Akademii Mohylańskiej XVII en XVIII w. Krakau, 2003. Tab. XXXI). In een eerdere gravure (1703) met afbeelding van K.-B. En. van Stefan Savitsky wordt hieronder ook een scène met een zwevend icoon weergegeven (de koperen plaquette wordt bewaard op de afdeling beeldende kunst van de NBUV; zie: Popov. 1926. P. 92).

Op de gravure ma. Hilarion (Migura) 1706 K.-B. En. in een kazuifel is geplaatst in een luxe barokke iconenkast, versierd met houtsnijwerk en pittoreske medaillons. In de lofzang van B.P. Sheremetev uit 1713 beschrijft K.-B. En. afgebeeld in een kazuifel versierd met ornamenten, waarvan een opmerkelijk detail engelen zijn die een kroon boven het hoofd van de Moeder Gods houden (reproductie: Drukkerij van de Kiev Pechersk Lavra / Comp.: Aartspriester F. I. Titov. K., 1916. T 1. P. 473; bord en prenten onbekend).

Barokke iconenkast met K.-B. En. zou tijdens de inwijding in 1693 in de nieuwe Driekoningenkathedraal geïnstalleerd kunnen zijn. De eerste vermelding van de locatie van de icoon in het interieur van de kathedraal werd vastgelegd in een document uit 1743: “...tegenover de Annunciatie” (Mukhin. 1893). , blz. 163). Dezelfde plaats wordt aangegeven in de inventaris van de bisschop. Irenaeus (Falkovsky) 1803, volgens welke er in de Driekoningenkathedraal, naast de oude Mazepa-iconostase, ook 2 kleine nieuwe waren: in een van hen was een wonderbaarlijk icoon gehuisvest, en in de andere - een afbeelding van de Annunciatie (de kathedraal had een Annunciatiekapel) (Ibid. S. 205). De inventaris vermeldt ook: “Het wonderbaarlijke icoon had veel hangers en versieringen, waartussen een diamanten halsketting zat, geschonken door Ekaterina Evfimovna Galagan, die tweeduizend roebel kostte” (Ibid. p. 207).

Na de brand van 1811 in Podol, K.-B. En. verplaatst naar de Borisoglebskaya-kerk. (opnieuw ingewijd in de naam van de Heilige Geest) Bratsky-klooster. In 1824 werd het wonderbaarlijke beeld teruggegeven aan de gerestaureerde Driekoningenkathedraal. Daar werd hij in een nieuwe vergulde iconenkast in Empire-stijl geplaatst, gemaakt op kosten van de Kiev vice-gouverneur V. S. Katerinich. In afb. KP Mather 1851 voorgrond er is een iconenkast met de afbeelding van de Annunciatie, en in de diepte van de kathedraal, vlakbij de pilaar, staat een iconenkast met K.-B. En. (Mazer K.P. Beelden van Kiev, midden negentiende eeuw. Nystrems, 1999. Afb. 38). De iconenkasten zijn, net als de nieuwe iconostase van de kathedraal, ontworpen door architecten. A.I. Melenski. In 1831, onder Archimandrite. Innocent (Borisov), voor de iconenkasten met K.-B. En. en het icoon "Aankondiging" werden nieuwe gietijzeren roosters geïnstalleerd, geïmporteerd uit Tula, en in 1878 werden marmeren trappen gemaakt.

Tijdens de brand van 1864 in de Driekoningenkathedraal, K.-B. En. gedragen rond de tempel en het klooster (Mukhin. 1893. pp. 264-266). De iconostase en de versiering van het altaar werden gered van de brand, waarbij de liturgie en het dankgebed werden geserveerd. Tot 1878 K.-B. En. vanaf de onverwarmde Driekoningenkathedraal wintertijd Ze werd overgebracht naar de warme Heilige Geestelijke Kerk, waar ze bleef tot de dienst voor het verwijderen van de lijkwade op Goede Vrijdag. Prof. KDA NF Mukhin beschreef in 1893 in detail de architectonische iconenkast. Melensky, waarin de icoon bleef tot het einde van zijn monastieke geschiedenis: “In het middengedeelte van de tempel, aan de rechter- en linkerkant... staan twee vergulde iconenkasten, zeer elegant gesneden werk. Bovenste deel Elk van de iconenkasten, gerangschikt in de vorm van een baldakijn, rust op acht vergulde kolommen van de Korinthische orde, schilderachtig gerangschikt in twee rijen. Tussen hen stijgt marmeren trap in verschillende stappen. Beide iconenkasten zijn omheind met gietijzeren roosters voorzien van koperen fittingen voor kaarsen. In de rechter (zuidelijke) icoonkast bevindt zich een wonderbaarlijke icoon van de broederlijke Moeder van God, en in de linker (noordelijke) icoon bevindt zich een icoon van Sint-Nicolaas” (Ibid. p. 278).

In de jaren 40-50. XIX eeuw informatie over K.-B. En. verschijnen in publicaties gewijd aan de oudheden van Kiev. Ze wordt genoemd in de publicaties van Metropolitan. Makariy (Boelgakov), I. I. Fundukley, V. I. Askochensky, N. V. Zakrevsky en anderen.

Informatie ter aanvulling van de legende over de oorsprong van de icoon werd in 1890 door de priester gepubliceerd. Theodore Manikovsky, geestelijke van de Borisoglebskaya-kerk. in Vysjgorod. In de Vyshgorod-kerk bevond zich destijds in de iconostase een lijst van K.-B. En. ("ware afbeelding en maat"), waar Manikovsky op het gezicht van de Moeder van God, evenals op het wonderbaarlijke beeld, een "wond" opmerkte van een sabel, volgens hem toegebracht in 1651, zelfs vóór de icoon door een Litouwse soldaat naar Kiev gevaren. leger boek J. Radziwill. De prins, nadat de Moeder van God in een droom aan hem was verschenen, beval de executie van de criminele soldaat, waarna het leger van Radziwill Vyshgorod ongehinderd kon verlaten (Manikovsky. 1890. P. 34). Mukhin's beschrijving uit 1893 maakt ook melding van een “wond” op het gezicht van de Moeder van God: “Deze zweer, die loopt van de wenkbrauw van het linkeroog door bijna de gehele rechterwang, is tot nu toe zichtbaar op het gezicht van de Moeder van God. dag” (Mukhin. 1893, p. 20). Het is veelbetekenend dat vóór Manikovsky in geen van de beschrijvingen van K.-B. En. De ‘wond’ wordt niet vermeld op het gezicht van de Moeder Gods, en komt ook niet voor op de lijsten van de icoon uit de 18e-19e eeuw. De enige keer dat “over de pest van 1651” werd gezegd in het “Lied van Kiev”, opgenomen in het handgeschreven “Bogoglasnik” (1734), gevonden in Zap. Karpaten. "Song..." werd uitgegeven door I. Ya. Franko en gecomponeerd door iemand "die geen duidelijk idee had van het gebied (Kiev - G.B.), maar alleen herinneringen uit boeken gebruikte" (Song of Kiev. 1992. blz. 110, 594). Het is mogelijk dat de ‘wond’ opzettelijk op het gezicht van de Maagd Maria was aangebracht om de legende geloofwaardig te maken, kort vóór de publicatie van de werken van Manikovsky en Moechin.

Mukhin gaf ook de stijl en grootte van K.-B aan. i.: "Het wonderbaarlijke icoon van de broederlijke Moeder van God - Zuid-Russische letter... De hoogte is 1 arshin 14 vershoks, en de breedte is 1 arshin 6 vershoks (133 × 98 cm - G. B.)" (Mukhin. 1893. P. 278), wat overeenkomt met de grootte van het icoon uit de collecties van het National Art Museum - 133,5 x 97 cm, lijst 144 x 108 cm.

Elke zaterdag vóór de liturgie werd een akathist voor de icoon voorgelezen. Jaarlijks 1 aug. en op het feest van Driekoningen na de liturgie, die werd geserveerd door de Metropoliet van Kiev, met deelname van alle geestelijken van de stad, werd een religieuze processie naar de Dnjepr gemaakt met K.-B. En. Na de cholera-epidemie van 1853 werd in de week van Allerheiligen een religieuze processie opgericht met K.-B. En. op de Zhitny-markt in Podol. Daar werd in een speciaal gebouwde kapel een gebedsdienst gehouden, waar het wonderbaarlijke beeld werd gebracht, waarvoor de bewoners hun huisiconen plaatsten.

Na de sluiting van het Bratsk-klooster in de jaren twintig. XX eeuw in het begin was er een kerkgemeenschap geregistreerd. Jaren '30 Er werden nog steeds diensten gehouden. Op de foto's van de iconostase en icoonkasten van de Driekoningenkathedraal, gemaakt in 1935, staan de iconen niet langer op hun plaats (Olyanina S., Svitlychna N. Iconostase van de Driekoningenkathedraal // Monumenten van Oekraïne. 2013. Nr. 1 blz. 30).

In 1934 werd de hoofdstad van Sovjet-Oekraïne verplaatst van Kharkov naar Kiev en de autoriteiten besloten de kerken in Kiev en Mont-Rei massaal te liquideren (meer dan 60 kerken werden verwoest). Een van de prioritaire taken, rekening houdend met de uitzonderlijke nationale betekenis ervan, was de sloop van de Driekoningenkathedraal van het Broederschapsklooster. Afwezigheid tot de jaren 90. XX eeuw informatie over de heiligdommen van het klooster werd lange tijd gezien als een bevestiging van de dood van K.-B. En. Onderzoek echter recente jaren toonde aan dat K.-B. En. werd een van de 5 meest waardevolle iconen van het klooster dat werd overgebracht naar de geheel Oekraïense museumstad, opgericht in 1926 op het grondgebied van de Kiev Pechersk Lavra. In 1948 werd deze groep iconen voor het eerst opgenomen in het boekhoudboek van het Nationaal Kunstmuseum met de aantekening dat hun lot onbekend was voordat ze het museum binnengingen. Herontdekking van K.-B. En. gebeurde in het begin Jaren 2000, toen medewerkers van het Nationaal Kunstmuseum een verbinding tot stand brachten tussen deze monumenten en het Bratsk-klooster. Momenteel tijd K.-B. En. bevindt zich in de collectie van het Nationaal Kunstmuseum in het stadium van voltooiing van de museumrestauratie (restaurateur van schilderijen T. Gerzhan, restaurateur van kazuifels A. Golovchenko; zie: Belikova. 2013. P. 40).

Het icoon is op hout geschilderd met behulp van de olieverftechniek met tempera. Er worden twee hoofdverflagen waargenomen, waarvan de datering open blijft. De bovenste laag komt qua schilderstijl overeen met de Kiev-kunstacademie van de eerste helft - midden. XVIII eeuw, maar het icoon behield de Oekraïense kenmerken. soort beeld van de Moeder Gods uit de jaren 70-90. XVII eeuw: karaktereigenschappen gezicht, verguld, gesso-gesneden achtergrondornament (de elementen ervan - ronde parels in de krullen van schelpen - zijn gevonden in het laatste derde deel van de 17e eeuw). Het is mogelijk dat het ornament en de verborgen onderste verflaag ouder zijn. Zoals de röntgenfoto laat zien, streefde de iconenschilder er bij het bijwerken van het beeld naar om het originele beeld exact te volgen, ook bij het modelleren van gezichten en gewaden. Op het gezicht van de Moeder Gods en op de hiel van het Kind bevindt zich op sommige plaatsen een derde laag, aangebracht tijdens het renovatieproces van de 19e eeuw. Voordat de restauratie begon, zat er in de bovenste verflaag een aanzienlijke snee in het gezicht van de Moeder Gods - diagonaal van de linkerwenkbrauw via de neus en rechterwang naar de nek, die doet denken aan een vlek van een klap (beschreven in de 19e eeuw als merkteken van een Litouwse sabel). Op de plaats van de uitval is een intacte onderste inktlaag zichtbaar, wat erop kan wijzen dat er op de originele afbeelding geen “wond” aanwezig is (deze is niet zichtbaar op de röntgenfoto).

Herontdekking van K.-B. En. wordt gezien als een bevestiging van het wonderbaarlijke karakter van het beeld. Ook de postrevolutionaire inbeslagname van kerkelijke kostbaarheden en de export naar Duitsland tijdens de periode van de fascistische bezetting konden de vergulde zilveren periode overleven. edelstenen gewaden van iconen van het Bratsk-klooster. Momenteel tijd op K.-B. En. er is een vergulde kazuifel met zilveren achtervolging, afgebeeld op een foto uit 1893 in het boek van Mukhin (de tsata-hanger ontbreekt). De kroon, evenals de polsplaat en de ster op de schouder van de Moeder van God, zijn versierd met diamanten, smaragden, amethisten, parels, kwarts en citrienen. Een vergelijking van de kazuifel, bestaande uit delen uit verschillende perioden, met de reproductie ervan in gravures laat zien dat in algemeen overzicht het komt dicht in de buurt van de afbeelding op de gravure uit 1713 (de engelen die de kroon boven het hoofd van de Moeder van God hielden, zijn verloren gegaan). Dankzij de versiering van het centrale deel van de kazuifel kunnen we deze dateren in de eerste helft van de eeuw. XVIII eeuw De GR van de auteur en de stad W (zo brandden de zilversmeden van Wroclaw hun producten, maar het merkteken wijkt enigszins af van het Wroclaw-merk, het is mogelijk dat het toebehoorde aan de Duitse stad). De merktekens op het kazuifel zijn niet ontcijferd. De achtergrond van het frame, versierd met een golvende stengel met grote bloemen, is later dan het centrale deel. De randen en de eindrand rond de omtrek zijn nauwkeurig gedateerd. Het auteursmerk “AM” (1896) op de kroon wordt in de literatuur vermeld als behorend tot een onbekende Kievse meester. Aan de uiteinden bevindt zich een stadsmerk “Aartsengel Michaël”, de “EL” van de auteur en een keurmeester “S.O/1896”, die de productie van de uiteinden en geëmailleerde vierkanten (slechts één bewaard gebleven) in 1896 aangeeft. De keurmeester “S.O/1896 ”staat vermeld als onbekende Kievse meester die in 1894-1897 werkte. (Postnikova-Loseva, Platonova, Ulyanova. 1995. Nr. 586, 588). Op achterkant De overlay op de mouw van de Moeder Gods is gegraveerd: "Graveur D. Lebedev 28.UI.1903" - en de inscriptie is gekrast: "In de Masjersky van het Kind S... door het vuur van 1903 op 15 juli ... [onhoorbaar]”, wat duidt op de productie ervan in 1903 in het atelier van juwelier Joseph Rybenko in Kiev. Waarschijnlijk is daar ook de ster op de schouder van de Moeder Gods gemaakt.

Lit.: Askochensky VI Kiev met zijn oudste school, de Academie. K., 1856. Deel 1; Verzameling van materialen voor historische studies. topografie van Kiev en omgeving. K., 1874; Rovinski. Volksfoto's. 1881. Boek. 3; Manikovsky F., priester. Vyshgorod en zijn heiligdom. K., 18902; Mukhin N.F. Kiev-Bratsk Schoolklooster: Ist. hoofdartikel. K., 1893; Popov P. Materiaal voor het Oekraïense woordenboek. graveur. K., 1926; Lied van Kiev // Oekraïense poëzie. Ser. XVII eeuw / Bestellingen: V. I. Krekoten, M. M. Sulima. K., 1992. S. 110-111;

Milyaeva L. S. Wonderwerkende iconen van de Moeder Gods in Kiev, XVII eeuw. dat beeld van Lyubetskoï van de Moeder Gods penzl Ivan Shchirsky // ZNTSh. 1994. T. 227, blz. 124-140; Postnikova-Loseva M. M., Platonova N.G., Ulyanova B.L. Goud- en zilversmeedkunst van de XV-XX eeuw. (grondgebied van de USSR). M., 1995; Dorpeling. Onze dame. blz. 566; Belikova G. A. Monumenten van het Broederschapsklooster in de collectie van het Nationaal Kunstmuseum // Monumenten van Oekraïne. K., 2013. Nr. 1. P. 40-53.

G. A. Belikova

Orthodoxe encyclopedie. - M.: Kerk en Wetenschappelijk Centrum “Orthodoxe Encyclopedie”. Orthodoxe encyclopedie - Kiev-bisschop, in Kiev, op de rechteroever van de Dnjepr. Het was verdeeld in vier delen: de Grote Lavra-kerk, of de Hemelvaartkathedraal, het Hospital Trinity Monastery, de Near Caves en de Far Caves. Dit is de oudste en beroemdste in heel Rusland... ...de Russische geschiedenis

Bratskaja Borsjtsjagovka- (Oekraïense Bratska Borshchagivka) historisch gebied in het Svyatoshinsky-district van de stad Kiev, een voormalig dorp. Gelegen langs Trublaini, Yakov Kachura-straten, het einde van Simirenko-straat. In het noorden grenst het aan het Zuid-Borsjchagovka-massief, grenzend aan... ... Wikipedia

De eerste kerk in Rus', ingewijd ter nagedachtenis aan St. prinsen van de passiedragers Boris en Gleb, in de buitenwijken van Kiev. De geschiedenis van de kerk is nauw verbonden met de verheerlijking van heiligen. Volgens het leven rustten de relikwieën van de martelaren in de buurt van de Vyshgorod-kerk. St. Vasili, gebouwd... ... Orthodoxe Encyclopedie - (bisdom Lipetsk), gelegen in het centrum van Zadonsk, regio Lipetsk. Waarschijnlijk opgericht in 1610-1615. Aanvankelijk heette het Tyoshevsky (de plaats aan de samenvloeiing van de Tyoshevka-rivier met de Don gaf de naam aan het klooster en het kloosterdorp van de voorganger van Zadonsk), vanaf de jaren 20 ... Orthodoxe encyclopedie

Bisdom Charkov en Bogodukhov- Oekraïens-Orthodoxe Kerk (Patriarchaat van Moskou) ... Wikipedia

Religieuze lezing: Moeder Gods van Kiev broederlijk gebed om onze lezers te helpen.

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Verheerlijking van het wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods van Kiev-Bratsk.

Wonderwerkende iconen van de Maagd Maria

Dinsdag 22 mei 2012

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Moge het onuitsprekelijke licht van Uw geliefde Zoon, onze Heer Jezus Christus, in ons hart schijnen. Moge Zijn wil gedaan worden gedurende ons hele leven. Moge Hij ons vergeving en reiniging van al onze zonden en overtredingen schenken.

Imams hebben geen andere hulp, geen andere hoop, behalve Jij, de Meest Zuivere.

Net zoals je in de oudheid de stad Vyshgorod en het land Kiev verheerlijkte met tekenen en wonderen van je prachtige icoon, toen je op wonderbaarlijke wijze de ongelovige Hagarene redde van het water dat verdronk in de rivier de Dnjepr, en hem ongedeerd naar het Kiev-Bratsk-klooster bracht , en daar aanvaardde je zijn ware berouw en verlichting met het licht van de heilige doop, in Engelachtige rang in dit klooster heb je jezelf gekleed en zo ben je een gids geweest voor verlossing en de vestiging van het ware orthodoxe geloof.

Om deze reden vragen en bidden wij, zondaars en onwaardigen, stoutmoedig: wijs ons, die tot U bidden, niet af voor dit wonderbaarlijke en wonderbaarlijke icoon van U. Versterk het juiste geloof in ons, schenk elkaar ongeveinsde liefde. Budi Gekozen door de Voivode Tegen al het zichtbare en onzichtbare staan onze vijanden: bekeer de ontrouw tot de orthodoxie en leid de gelovigen op het pad van berouw en verlossing.

Help, Vrouwe de Vrouwe, een tempel en klooster op te richten voor Uw wonderbaarlijke en glorieuze, eerbiedwaardige naam van engelen en mensen, ter ere en herinnering aan Uw wonderbaarlijke beeld van Kiev-Bratsk.

En laten we in deze tempel en dit klooster, en nog meer in onze ziel en hart, U verheerlijken, de Voorbidder en Gebedsvrouw voor ons ras, en door U zullen we glorie sturen naar de Vader, en de Zoon, en de Heilige Geest, nu en altijd, en in de eeuwen der eeuwen. Amen.

Gebed van de Moeder van God voor haar icoon, (icoon van de Moeder van God “KIEV-BRATHSKY”)

Icoon van de Moeder Gods "KIEV-BRATHSKAYA"

Het KIEV-BRATAL-icoon van de Moeder Gods verscheen in 1654 in de stad Vyshgorod in Kiev en bevond zich in de Boris en Gleb-kerk. In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659-1667), braken de Tataren, die een bondgenoot van de Polen waren, de stad binnen en verwoestten de kerk, maar de gelovigen slaagden erin de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods uit de kerk te halen. tempel en laat het langs de Dnjepr gaan naar de wil van God.

De rivier droeg het heiligdom naar de oever van Podol in Kiev, waar het uit het water werd gehaald en in het Kiev-Brotherly-klooster werd geplaatst. De originele KIEV-BRATSIAN-icoon van de Moeder Gods is tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven; een exacte kopie ervan bevindt zich in het Kiev Intercession-klooster.

Bezoekers in een groep Gasten, kan geen commentaar achterlaten op deze publicatie.

Moeder Gods van Kiev broederlijk gebed

KIEV-BRATAL PICTOGRAM VAN DE MOEDER VAN GOD. Broederlijk Driekoningenklooster in Kiev

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods (prototype)

De kerkgeschiedenis en traditie hebben een beschrijving bewaard van wonderen die verband houden met de verschijning en verheerlijking van het Kiev-Broederlijk Icoon in de oude stad Vyshgorod.

Vyshgorod is het oude patrimonium van de heilige Gelijke aan de Apostelen Prinses Olga (bij de doop van Helena, herdacht op 11 juli, Art.), en vervolgens alle Kiev prinsen, heeft bij zijn opdrachtgevers altijd een bijzondere positie ingenomen. Het werd voor het eerst vermeld in de kroniek in 946: "Be bo Vyshegorod, de stad Volzin (Olzhin)", d.w.z. de erfenis van Sint Olga, haar favoriete plaats en stad, aan de organisatie waaraan ze veel zorg besteedde (" Beschrijving van Kiev” door Berlinsky).

In 1131 werd vanuit Constantinopel een icoon gestuurd als geschenk naar de heilige nobele prins van Kiev Mstislav (gedoopt Theodore). heilige moeder van God, geschreven door de evangelist Lucas op een bord van de tafel waaraan de Heer Jezus Christus at, bekend onder de naam Vyshgorodskaya (viering vindt plaats op 21 mei, 23 juni, 26 augustus, art.).

Het icoon werd geïnstalleerd in het Maagdenklooster van Vyshgorod. Veel genezingen en wonderen kwamen van het wonderbaarlijke Vyshgorod-icoon van de Moeder van God. Zowel de oude stad Vyshgorod als alle grenzen van Kiev stonden voortaan onder de bescherming van de Koningin van de Hemel.

De zoon van Yuri Dolgoruky, Sint Andrei Bogolyubsky, bracht de icoon in 1155 naar Vladimir en plaatste hem in de beroemde kathedraal van de Hemelvaart, die hij oprichtte. Vanaf dat moment kreeg het icoon de naam Vladimir.

Informatie over het Kiev-Broederlijke Icoon, dat ook een heiligdom van Vyshgorod was, dateert uit de 17e eeuw, toen Kiev en zijn grenzen voortdurend werden aangevallen door Pools-Litouwse en Krim-Tataarse indringers.

“Het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods was vroeger lokaal in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar het op wonderbaarlijke wijze verscheen in 1654”, zo begint het verhaal over de icoon in het boek “ De voordelen van de Moeder van God voor de christelijke familie door middel van haar heilige iconen.”

Een beschrijving van de wonderbaarlijke verschijning van het icoon werd bewaard in Grushevsky's werk History of Ukraine-Rus. Het Litouwse leger, geleid door zijn prins Radziwill, bereidde zich voor om Kiev aan te vallen om het te plunderen, stopte bij een knuppel in Vyshgorod. Natuurlijk begonnen Litouwers - half heidenen, half-katholieken (evenals calvinisten) in Vyshgorod de stad te plunderen en stopten niet bij het heiligdom. De rij bereikte de kathedraalkerk, waar de icoon van de Moeder Gods zich bevond.

Een van de krijgers, die alle orthodoxe christenen wilde beledigen, sloeg met een pistool op het gezicht van de Moeder van God, dit maakte een teken: het bloed stroomde langs haar gezicht alsof het uit een wond kwam. Diezelfde nacht verscheen de Moeder van God aan Radziwill en dreigde dat als hij haar dader niet zou straffen, hij Vyshgorod niet levend zou achterlaten. De volgende ochtend beval Radziwill de atheïst te vinden en op te hangen, en hij verliet Vyshgorod snel zonder enige vernietiging aan te richten. “

En het icoon, verheerlijkt door de dankbare inwoners van Vyshgorod, werd een van de gerespecteerde heiligdommen van de stad.

De gebeurtenis vond plaats tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1654 - 1667). De stad leed grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Martelaren Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd. De Voorzienigheid van God bewaarde echter de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God, die onmiddellijk uit de tempel werd gehaald en langs de Dnjepr zweefde, en de relikwieën van de heiligen werden verborgen onder een korenmaat.

“Eén Tataar wilde, zoals de legende zegt, de Dnjepr oversteken op een icoon. Het icoon zelf zweefde en stond in het midden van de Dnjepr, tegenover het Bratsky-klooster. De Tataar ging erop zitten en schreeuwde; Ze zeilden het klooster uit en namen de icoon en de Tataar mee in de boot, die vervolgens werd gedoopt en tot monnik werd getonsureerd... Op dat moment werd de icoon van de Moeder van God, over het water naar Kiev-Podol gebracht, geaccepteerd en met gepaste eer geplaatst in het Bratsky-klooster, waar het tot op de dag van vandaag staat.

“Kievo-Broederlijke Driekoningen, tweederangs schoolklooster. Dit klooster ligt in Kiev op Podol en werd in 1588 gesticht door de schoolbroederschap van de nabijgelegen school van de Driekoningen-parochiekerk; en toen de Driekoningenkerk en de school afbrandden, en in 1613 Anna Gugulevicheva, de vrouw van maarschalk van Mozyrsk, haar tuin, gelegen op de plaats van het huidige klooster, aan scholen gaf, en vervolgens, met de toewijzing van monastieke leraren aan hen, er werd op de een of andere manier een klooster gesticht. Maar al onder Metropoliet Peter Mogila (1596-1646) in 1631 werd het goedgekeurd als een perfect klooster en daarmee een Academie of College. “Het heiligdom van deze tempel (Kerk van de Driekoningen) bestaat uit: a) de wonderbaarlijke icoon van de Broederlijke Moeder van God, meegebracht door de golven van de Dnjepr vanuit Vyshgorod, verwoest door de Tataren in 1662; ze is aan rechter zijde kerk bij een pilaar in een bijzondere iconenkast, op een verhoogd platform; Elke week wordt op zaterdag een akathist voor de Moeder van God voorgelezen vóór de icoon...”

In het boek “Orthodox Russisch Klooster” wordt over het Broederlijke Klooster gezegd: “Het eersteklas schoolklooster van Epiphany beslaat een enorme ruimte langs het Alexanderplein, tussen de straten Naberezhno-Nikolaevskaya, Volynskaya en Ilyinskaya, omgeven door een stenen hek , aan de zijkant van het plein bekroond met een klokkentoren met drie niveaus... Kathedraal Kerk Driekoningen werd in 1693 door Hetman Ivan Mazepa gebouwd op de plaats van een houten exemplaar.

Deze tempel herbergt de heiligdommen van het klooster - het wonderbaarlijke icoon van de Broederlijke Moeder van God, die langs de rivier voer. Dnjepr in 1662 uit de kathedraalkerk verwoest door de Tataren in de stad Vyshgorod ...”

Interessante informatie over het Broederlijke Icoon staat in het boek van de beroemde Kiev-specialist en historicus Konstantin Sherotsky “Kiev. Gids." Uitgave 1917. Er staat: “In het midden van de tempel, vlakbij de middelste rechterpilaar, staat een wonderbaarlijke, erg populair in de 17e en 18e eeuw. beeld van de Broederlijke Moeder van God. Het is van Oekraïens schrift uit de 17e eeuw. V normale soort lokale iconen en komt uit de iconostase van de Vyshgorod-kerk, verwoest door Pools-Litouwse troepen in 1651. Het verhaal van de aankomst van deze icoon uit Vyshgorod wordt verteld in een interessant gegraveerd beeld ervan, gemaakt door een beroemde Kievse graveur uit de 17e eeuw. -18de eeuw. Hilarion Migura, die het jaar van de verschijning van de icoon in het Broederlijke Klooster als 1654 beschouwt. De icoon zeilde langs de Dnjepr en werd vandaar verwijderd door monniken die zich haastten naar de roep van de Tataars, die de icoon grepen om naar de overkant te zwemmen de Dnjepr. De icoon is nu zwaar herschreven, maar oude gravures maken duidelijk dat de kenmerken van de tekening onveranderd zijn gebleven” (Sherotsky K. Kyiv. Guide, 1917).

Elke zaterdag, na sluitingstijd, vóór de liturgie, werd een akathist voor de Moeder van God opgevoerd voor het Kiev-Broederlijke Icoon.

Veel kloosters van het Russische rijk bestelden een kopie van het wonderbaarlijke Kiev-Bratsk-icoon van de Moeder Gods, omdat ze dit heiligdom binnen hun muren wilden hebben.

Dus in de inventaris van de heiligdommen van het Lebedinsky-klooster van het bisdom Kiev (nu het bisdom Tsjerkassy) staat een indicatie: “Er waren ook vereerde heiligdommen in het klooster:

Icoon van de Moeder Gods “Kievo-Bratskaya” in een zilver-gouden gewaad, waarmee abdis Philareta in 1861 werd gezegend door de decaan van de kloosters van het bisdom Kiev, Archimandrite Ioannikios” (St. Nicholas Swan Monastery. P.8 ).

De viering van de Broederlijke Icoon vindt vier keer per jaar plaats: 10 mei (23 Nieuwe Kunst), 2 juni (15 Nieuwe Kunst), 6 september (19 Nieuwe Kunst) en de ontroerende feestdag in de vijfde week van de Grote Vasten op Zaterdag Akathist, Lof aan de Heilige Maagd Maria.

Sinds de 12e eeuw was de verering van het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder van God groot onder het gewone volk, stadsmensen, ambachtslieden, inwoners van Podol, Kozhemyak en andere ambachtelijke districten van Kiev.

De Podolyans begonnen geen enkel belangrijk werk zonder gebed voor de Broederlijke Icoon. Handelstransacties (Brotherly Monastery bevond zich op een van de drukste winkelruimte Kiev Alexandrovskaya, of bekend onder de naam “Kontraktova”), matchmaking en het sluiten van huwelijkscontracten, controversiële kwesties, rechtszaken, dit alles werd beslist vóór het Broederlijke Icoon van de Moeder van God.

Aan het begin van de twintigste eeuw, of beter gezegd na 1917, ondergingen de Kiev-Broederlijke Icoon en het klooster, evenals het hele orthodoxe volk, zware beproevingen.

In 1919 werden het Kiev Brotherhood-klooster en de Kiev Theologische Academie officieel gesloten Sovjetmacht. De academie functioneerde echter tot halverwege de jaren twintig onofficieel: sommige leraren gaven lezingen en legden examens af in privéappartementen.

In de kloosterkerken werden tot begin jaren dertig diensten gehouden als parochiekerken.

Na de liquidatie van het Bratsky-klooster en de sluiting van de Theologische Academie in Kiev verdween de icoon spoorloos. Toen een inventarisatie van de kloosterwaarden en de sacristie werd uitgevoerd, als gevolg van de nationalisatie van kerkelijk bezit in de jaren twintig, was de icoon er niet meer. Het is bekend dat de icoon ten tijde van zijn verdwijning versierd was met een dure vergulde kazuifel met veel kostbare cameo's (een inventaris van de icoon wordt bewaard in de archieven van de Vernadsky-bibliotheek in Kiev). Er zijn geen documenten die de verwijdering van het heiligdom of de overdracht ervan naar een andere plaats bevestigen.

Na de verdwijning van de icoon, de vernietiging van het Broederklooster en andere historische gebeurtenissen die ons bekend zijn, begon een periode van een soort spirituele vergetelheid. De herinnering aan het Kiev-Broederlijke Icoon werd alleen bewaard in kerkelijke kalender en in die paar iconenlijsten die zich in de overgebleven orthodoxe kerken bevonden.

Tot voor kort was het mogelijk om de nagedachtenis van de Broederschap te eren en het beeld te vereren in drie kerken in Kiev: de Ilna-kerk op Podol (in de kapel van Sint-Jan de Doper), in de Kerk van de Kruisverheffing ( in de Kazankapel) op dezelfde Podol, en in het Kiev-Pokrovsky-klooster.

In 2007, aan de rand van Kiev, in het dorp Gorenka, district Kiev-Svyatoshinsky, met de zegen van de primaat van de Oekraïens-orthodoxe kerk Vladimir Zijne zaligheid Metropoliet In Kiev en heel Oekraïne wordt een gemeenschap en parochie opgericht ter ere van het ‘Kievo-Bratskaya’-icoon van de Moeder van God, die begint te werken aan de bouw van een kerk ter ere van het grote heiligdom van Kiev – het Broederschapsicoon van de Moeder van God. God.

In het najaar van 2007 werd abt Akhila (Shakhtarin) bij decreet van de Metropolitan benoemd tot rector van de parochie.

Het Kiev-Bratskaya-icoon van de Moeder van God in de tempel werd geschilderd volgens de historische beschrijving en de overgebleven exemplaren.

De iconografie van het Kiev-Brotherly-icoon, dat in zijn samenstelling teruggaat tot het oude Byzantijnse icoon "Onze Lieve Vrouw van Eleusa", wat vertaald uit het Grieks "Barmhartig" of "Tederheid" betekent.

“Dit iconografische type ontwikkelde zich in de laat-Byzantijnse kunst, maar bereikte zijn hoogtepunt precies in Rus'. Hij bleek afgestemd op die bijzondere bezieling die altijd kenmerkend is geweest voor de Russische perceptie van het christendom. Het karakter van de oude Russische iconenschilderij - licht, zacht, melodieus - paste perfect bij zo'n beeld van de Moeder van God en het Kind.

Het woord ‘tederheid’ is gerelateerd aan het Griekse ‘Eleusa’ – ‘Barmhartig’. Dit is hoeveel iconen van de Moeder Gods in Byzantium werden genoemd. Het type ‘Tederheid’ werd ‘Zoete Kus’ genoemd in de Byzantijnse iconenschilderij van ‘Glycophilus’. De belangrijkste betekenis van dergelijke iconen is de wederzijdse liefde en tederheid van moeder en zoon. In deze beelden wordt hun aandacht vooral naar elkaar getrokken: Maria knuffelt het Kind teder tegen zich aan, en Hij omhelst Haar bij de nek of raakt zachtjes Haar wang aan met Zijn hand.

Deze ontroerende tederheid heeft ook een bijzondere, tragische tint. Maria streelt tenslotte niet een gewoon kind, maar de Verlosser, die op het punt staat de kwelling van het kruis te aanvaarden voor de zonden van het menselijk ras. Het is niet voor niets dat je op de iconen gewijd aan de rouw om Christus ook de Moeder van God kunt zien die zich vastklampt aan de wang van de Zoon.

Toen dit werk werd aangevuld met nieuwe gegevens over het Kiev-Broederlijke Icoon en werd voorbereid voor de tweede editie, werd bekend dat in juli 2009 in de opslagruimten van het Nationale Kunstmuseum van Oekraïne het wonderbaarlijke Kiev-Broederlijke Icoon van de Moeder van God werd GEVONDEN, waarvan de sporen, zoals hierboven vermeld, verloren zijn gegaan in de jaren twintig en dertig van de twintigste eeuw.

Dit goede nieuws kwam uit een artikel van Nina Parkhomenko, onderzoekscollega Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne “De vondst van het Kiev-Bratsk-icoon van de Moeder Gods”, geplaatst op de laatste pagina van de Kerkorthodoxe krant nr. 21, november 2009.

Uit het artikel werd bekend dat na de vernietiging van het Kiev-Brotherly-klooster het icoon de Kiev-Pechersk Lavra naar het museum en vanuit het Lavra Museum in de jaren dertig belandde het in de reserves van het Nationaal Kunstmuseum: “De sporen van iconen zijn bekend uit het postrevolutionaire lot. U 1935 r. Het Bratsky-klooster werd ontheiligd en opgeheven. Tot voor kort werd het Kiev-Broederlijke Icoon als verloren beschouwd. І van, op lipnі 2009 r. Aan het eind van de dag werd er gewerkt in de collecties van het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne, en dit icoon werd gevonden, evenals in een vergulde gesneden lijst. Op de achterkant van de plaquette staat een oud inventarisnummer (waarvan wordt bevestigd dat het in 1934 is verkregen uit de fondsen van de Lavra Museum Town), wat aangeeft dat de icoon uit het Broederschapsklooster is gehaald. Het pictogram is groot van formaat - 133×96...”, (Kerkorthodoxe krant nr. 21, 2009).

Archimandriet Akhila (Shakhtarin),

mei-december 2009,

1e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Deze icoon was voorheen lokaal aanwezig in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar hij op miraculeuze wijze verscheen in 1654.

In 1662, tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1659 - 1667), leed de stad grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Passiedragers Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd.

De Voorzienigheid van God bewaarde echter de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God, wat op het juiste moment kwam; Ze haalden ze uit de tempel en lieten ze langs de Dnjepr en de relikwieën drijven; de heiligen waren verborgen onder een korenmaat. De rivier droeg de icoon naar de oevers van Podol in Kiev, waar hij vreugdevol werd ontvangen door de orthodoxen en met gepaste eer werd overgebracht naar het Bratsky-klooster. Daar bleef ze lange tijd. De traditie voegt het volgende detail aan dit verhaal toe. Een Tataar zag een icoon in de rivier en besloot deze te gebruiken om over te steken, maar zodra hij hem aanraakte, zweefde de icoon zelf, en heel snel, en stopte tegenover het Broederschapsklooster. De Tataar, bang om te verdrinken, schreeuwde wanhopig; de broeders van het klooster reageerden op zijn geschreeuw en stuurden een boot naar hem toe. Vervolgens werd de geredde Tataar gedoopt en legde hij kloostergeloften af in het Kiev-Brotherly-klooster. Vieringen van het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods vinden drie keer per jaar plaats: 6 september, 10 mei en 2 juni. Ze zijn allemaal gewijd aan de wonderbaarlijke verschijning van de heilige icoon in 1654. In de inventaris van het kerkelijk bezit van het Kiev-Brotherly-klooster, gemaakt in 1807, wordt de beschrijving ervan gegeven. Er was een 'Lied over het wonderbaarlijke Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods', kort na 1692 samengesteld. Het origineel van de icoon is tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven; een exacte kopie ervan bevindt zich nu in het Kiev-klooster van de voorspraak van de Moeder van God.

2e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Haar verschijning volgde in 1654 in Vyshgorod van Kiev, waar ze volgens de tempel in de tempel werd geplaatst linkerkant van de koninklijke poorten. In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659-1667), brak het ongeluk uit over Vyshgorod: de Tataren, die in conflict waren met de Polen, staken de Dnjepr over, braken de stad binnen en plunderden de tempel. de heilige icoon uit onreine handen redden. , maar ze slaagden er niet in dit onopgemerkt te doen. Vervolgens lanceerden ze de icoon langs de Dnjepr en deze arriveerde in Kiev en stopte aan de voet van Podol. Hier werd het icoon opgemerkt en naar het Kiev Brotherhood-klooster gebracht.

De traditie voegt het volgende detail aan dit verhaal toe. Een Tataar zag een icoon in de rivier en besloot deze te gebruiken om over te steken, maar zodra hij hem aanraakte, zweefde de icoon zelf, en heel snel, en stopte tegenover het Broederschapsklooster. De Tataar, bang om te verdrinken, schreeuwde wanhopig; de broeders van het klooster reageerden op zijn geschreeuw en stuurden een boot naar hem toe. Vervolgens werd de geredde Tataar gedoopt en legde hij kloostergeloften af in het Kiev-Brotherly-klooster.

3e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods was voorheen lokaal aanwezig in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar het op wonderbaarlijke wijze verscheen in 1654. In 1662, tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1659 - 1667), leed de stad grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Passiedragers Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd. De Voorzienigheid van God bewaarde echter de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God, die prompt uit de tempel werd gehaald en langs de Dnjepr zweefde, en de relikwieën van de heiligen werden verborgen onder een korenmaat. De rivier droeg de icoon naar de oevers van Podol in Kiev, waar hij vreugdevol werd ontvangen door de orthodoxen en met gepaste eer werd overgebracht naar het Bratsky-klooster. Daar bleef ze lange tijd. In de inventaris van het kerkelijk bezit van het Kiev-Brotherly-klooster, gemaakt in 1807, wordt de beschrijving ervan gegeven. Er was een 'Lied over het wonderbaarlijke Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods', kort na 1692 samengesteld. Vieringen van het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods vinden drie keer per jaar plaats: 6 september, 10 mei en 2 juni. Ze zijn allemaal gewijd aan de wonderbaarlijke verschijning van de heilige icoon in 1654. Het originele icoon is niet bewaard gebleven. Het daaruit geschilderde ‘maat in maat’-pictogram bevindt zich nu in het Kiev-klooster van de voorspraak van de Moeder van God.

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Doorlopende viering op zaterdag van de Lof van de Heilige Maagd Maria in de Vastentijd.
10 mei volgens de oude stijl en 23 mei volgens de nieuwe stijl.
2 juni volgens de oude stijl en 15 juni volgens de nieuwe stijl.
6 september volgens de oude stijl en 19 september volgens de nieuwe stijl.

Broederlijk Driekoningenklooster

Kiev-Mogilyaksoy Academie, Kiev

Het “school”-klooster, gesticht door de Kiev Broederschap in 1615 om te voorzien in alles wat nodig is voor de Broederschapsschool (later de Kiev-Mohyla Academie, sinds 1819 de Kiev Theologische Academie). Begin jaren dertig werd het klooster geliquideerd, waarna het ensemble van historische gebouwen grote schade opliep. Sinds 1992 is hier de universiteit “Kiev-Mohyla Academy” actief.

Gebaseerd op individueel documentair bewijsmateriaal, concludeerden de meeste onderzoekers uit de 19e eeuw. voerde aan dat het Broederlijke Klooster met de Driekoningenkerk en school al in de jaren 1590 bestond. Meestal verwijzen ze naar de zegen van patriarch Jeremia in 1589 en de verkoopakte van Andrei Obukhov in 1594, die de binnenplaats van Sverschovskoye op Podol verkocht aan het Bratsky-klooster. Het is alsof het oorspronkelijke klooster in 1614 is afgebrand en volgend jaar werd zojuist hersteld. Latere historici staan echter wantrouwend tegenover de genoemde documenten en geloven dat het Brotherhood Epiphany-klooster pas na 1615 werd gesticht.

Volgens de schenkingsakte van Galshka Gulevichevna, gedateerd 15 oktober 1615, ontving de Broederschap van Kiev groot perceel in Podol, waar een school, een "spital" (armhuis) en een daaraan verbonden klooster werden gesticht - in de toekomst werd deze instelling omgevormd tot de beroemde Kiev Academie. Rond 1618 werd de parochieschool opgericht door Job Boretsky in de Resurrection Church onderdeel van de Broederschapsschool. Jesaja Kopynsky werd de eerste abt van het klooster en tegelijkertijd de rector van de school.

Sinds 1731 kreeg het klooster de status van archimandriet. De archimandriet van het klooster was tevens de rector van de academie. De hoogste administratieve posities werden bekleed door monniken van het klooster (leraren konden ook seculiere personen zijn). In de tweede helft van de 18e eeuw. een klokkentoren, een stenen taverne ernaast en het huis van de archimandriet werden gebouwd (na de brand van 1781). In de jaren 1790 verscheen er een zonnewijzer, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven. Tijdens de secularisatie van 1786 werd het klooster gesloten. Maar al in 1799 werd het gerestaureerd en bemand door het Chernigov Gamaleevsky-klooster, dat eerder was afgebrand.

In 1991 werden bij besluit van de Verchovna Rada de activiteiten van de Kiev-Mohyla Academie op haar historische grondgebied hervat als een seculiere, onafhankelijke universiteit.

Op het grondgebied oud klooster Nu zijn er twee actieve kerken: de Kerk van de Heilige Geest en de Kerk van de Aankondiging, behorend tot de Oekraïens-orthodoxe kerk van het Kiev-patriarchaat.

Adres: st. Grigori Skovoroda, 2.

Broederlijk Driekoningenklooster in Kiev (pre-revolutionaire fotografie)

http://kiev-brat.kiev.ua/ Pagina van de kerk ter ere van het icoon van de Moeder Gods “Kievo-Bratskaya” in het dorp. Gorenka, district Kievosvyatoshinsky, regio Kiev.

Waar verdween het Kiev-Broederlijke Klooster uit Podol?

Aan het einde van de 16e eeuw verrees het Bratsky-klooster in Kiev op Podol. In 1662 werd daar op wonderbaarlijke wijze een wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods gevonden - hij voer langs de Dnjepr en stopte vlak tegenover het klooster. Dit is hoe de “Kievo-Bratskaya” Moeder van God verscheen.

Dit icoon was erg populair onder de inwoners van Kiev. Omdat het klooster zich in een van de drukste winkelgebieden van Kiev bevond - "Kontraktova", werden alle belangrijke en controversiële kwesties opgelost vóór het Broederlijke Icoon van de Moeder Gods.

Er werden verschillende dagen van verering van de icoon ingesteld, en deze waren allemaal gewijd aan de wonderbaarlijke verschijning van de icoon in 1654. Eén daarvan is 19 september.

In 1919 werd het Bratsky-klooster op Podol gesloten en werd het beeld van de Kiev-broederlijke Moeder van God als verloren beschouwd.

In 2009 werd het wonderbaarlijke origineel echter gevonden in de depots van het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne.

Nu is er geen klooster in Kiev op Podil, maar het wordt op een andere plaats nieuw leven ingeblazen. En onlangs, in de zomer van 2015, werd voor het klooster een exacte kopie van de wonderbaarlijke Kievo-Broederlijke Moeder van God geschilderd naar het origineel.

Waar en hoe de heropleving van het klooster plaatsvindt, hoe dit idee ontstond, hoe een exacte kopie van de Broederlijke Moeder van God werd geschilderd - het portaal "Orthodoxie in Oekraïne" werd verteld door de bouwer van het klooster ter ere van de Icoon van de Moeder Gods “Kievo-Bratskaya”, Archimandriet AKHILA (SHAKHTARIN).

Trouwens, zijn boek gewijd aan de geschiedenis van het wonderbaarlijke beeld van de Moeder Gods van de Kiev-broeders zal zeer binnenkort verschijnen.

Klooster op krediet

– Pater Akhil, in 2007 werd in de buurt van Kiev, in het dorp Gorenka, district Kiev-Svyatoshinsky, met de zegen van Zijne Zaligheid Metropoliet Vladimir, een gemeenschap en parochie opgericht ter ere van het ‘Kievo-Bratskaya’-icoon van de Moeder van God. U bent benoemd tot rector. Vertel ons hoe het allemaal begon?

“In 2008, nadat ik tot rector van de parochie was benoemd, nam ik een lening van de bank, gedekt door het huis van mijn ouders, en kocht ik drie aangrenzende percelen in Gorenka met een totale oppervlakte van 15 hectare. Dat was het begin.

Dan - aflossing van de lening op lange termijn. En toen schonk hij het allemaal aan het klooster. Zo ontstond het klooster.

- Waarom in Gorenka, want voorheen was het klooster in Kiev, op Podol?

- In Gorenka - omdat hier de kerk in de naam van het Broederlijke Icoon van de Moeder Gods werd gebouwd en ingewijd. En het idee om het klooster nieuw leven in te blazen kwam voort uit het feit dat degenen die het wilden, uit de parochianen kwamen, en zij werden de eerste nonnen.

“Wij jagen onze zussen niet na”

- Vertel ons over het klooster: wat staat er nu, zijn er veel inwoners, wat zijn de statuten en wat zijn de plannen?

- Vrouwenklooster. De abdis is abdis Glafira. Er zijn nog maar weinig zussen, maar er wordt niet naar hen gezocht. Tegenwoordig zijn er drie nonnen in het klooster: een abdis, een penningmeester en een schema-non.

Ik was rector van de parochie en bij de opening van het klooster werd ik benoemd tot biechtvader van het klooster.

Het kloosterstatuut is streng: het begin ochtend diensten om 2 uur na middernacht: Middernachtkantoor, om 3 uur Metten, om 9 uur en, als die er is, Liturgie (en deze wordt niet elke dag geserveerd). Om 15.00 uur Vespers en om 18.00 uur Compline.

Het klooster is klein, slechts 15 hectare groot. Naast de kerk is er een klein zustergebouw met cellen en een refter. Al het overige staat in de plannen.

Er was een zondagsschool in de parochie. Er waren geen gedachten om zoiets als het Brotherhood College-klooster te creëren. Bovendien was het Bratsky-klooster voor mannen, ter ere van de Driekoningen van de Heer, en het onze was voor vrouwen, ter ere van het 'Broederlijke' icoon van de Moeder van God.

Sinds wanneer worden iconen in musea geschilderd?

- Trouwens, over het pictogram. Het Kiev-Brotherly-tempelpictogram werd voor de parochie geschilderd op basis van overgebleven kopieën en historische beschrijvingen van het origineel. Dit was vóór de wonderbaarlijke ontdekking van het origineel in 2009. Hoe verschillend zijn de tempelafbeeldingen en het origineel?

- Vanaf het moment dat de tempel werd gebouwd en vervolgens het klooster werd gesticht, werd er een tempelicoon geschilderd, maar toen zag de iconenschilder het origineel niet. Daarom is dit eerste pictogram anders. We zijn van plan het bijvoorbeeld te gebruiken om deel te nemen aan religieuze processies.

- Hoe ontstond het idee om een lijst met wonderbaarlijke iconen voor de parochie te maken?

– Het idee om een lijst te maken ontstond nadat ik hoogleraar kunstgeschiedenis Ljoedmila Milyaeva ontmoette. Ze is al 90 jaar oud, maar geeft nog steeds les. Toen ik een boek over het icoon schreef, citeerde ik Lyudmila Milyaeva en besloot toen haar te zoeken en haar persoonlijk te ontmoeten.

Ik zag een geweldig persoon - een wetenschapper die veel heeft gedaan om de beroemdste Oekraïense iconen te redden en te behouden, die zich tegenwoordig in het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne bevinden. Geleidelijk kwam ik tot de conclusie dat het, gebruikmakend van de gelegenheid van zo'n kennis, nodig was om een kopie van het icoon te maken.

Het museum voldeed hieraan en gaf toestemming voor het kopiëren zonder een cent van ons af te nemen.

- Dankzij de deelname van dezelfde Lyudmila Semyonovna Milyaeva heeft het museum mij een restauratiekunstenaar aanbevolen. Zo ontmoette ik Ekaterina Kasyanenko, behoorlijk beroemd in de kringen van hedendaagse kunstenaars. Daarnaast had ze al één kopie gemaakt van het Broedericoon voor de Spirituele Kerk van het voormalige Broederschapsklooster.

- De icoon is geschilderd in het museum, vlak vóór de wonderbaarlijke.

Het is nog nergens mogelijk om het wonderbaarlijke icoon te vereren

- Hoe lang duurde het schrijven van de kopie en hoe vond de wijding plaats? Was het nodig om het origineel opnieuw in te wijden?

– Het werk aan het opstellen van de lijst duurde van december 2014 tot juli 2015. En op 28 juli van dit jaar stelde het museum voor om de kopie van het wonderbaarlijke icoon in te wijden, wat op tijd plaatsvond. 28 juli was een vrije dag in het museum en het wonderbaarlijke icoon werd naar de hal gebracht.

Het origineel is niet ingewijd omdat het wonderbaarlijk is. Maar met het origineel werd de lijst ingewijd, wat in feite traditioneel is voor onze kerk.

- Wat het origineel betreft, werd de lijst van de icoon verwijderd en opgeslagen in een andere afdeling van het museum. Het icoon zelf, gerestaureerd, zou in het museum tentoongesteld moeten worden en mensen kunnen er altijd naar toe komen.

- Ga je je icoon uiteindelijk versieren met een kazuifel?

- We hebben er nog niet over nagedacht. Nu zamelen we geld in voor de iconenkast. De lijst ligt in het altaar van onze kloosterkerk, en zonder iconendoos halen we de icoon voorlopig niet ter verering tevoorschijn.

Het belangrijkste wonder van het icoon is al in onze dagen gebeurd

- Je zei dat je aan een boek over het icoon werkte. Wanneer komt het uit en welke materialen heb je gebruikt bij het schrijven ervan?

- Het boek is al klaar. De editie wordt momenteel aan elkaar geplakt en zal zeer binnenkort worden gepubliceerd. Het heet "Kievo-Bratskaya-icoon van de Moeder Gods". Het bevat bijna alle pre-revolutionaire, maar ook moderne informatie over het icoon.

Het museum kijkt erg uit naar de release van mijn boek, omdat daarin het onderzoek van museumonderzoeker Galina Belikova en professor Lyudmila Milyaeva is opgenomen.

- In boeken over wonderbaarlijke iconen Er is altijd een gedeelte dat niet alleen over het verleden gaat, maar ook over de huidige wonderbaarlijke manifestaties van Gods barmhartigheid. Heeft jouw afdeling ook zo'n afdeling?

- Bijna alles is verzameld over wonderen uit het verleden, maar ook over moderne editie Zal later zijn. En het belangrijkste wonder is dat het icoon toch werd gevonden!

Het gesprek werd gemodereerd door Victoria Kochubey

Foto van de FB-pagina van Archimandrite Achilles

Volledige verzameling en beschrijving: Kiev broederlijk icoongebed voor het geestelijke leven van een gelovige.

Icoon van de Moeder Gods "KIEV-BRATHSKAYA"

Wonderwerkende iconen van de Maagd Maria

Dinsdag 22 mei 2012

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Imams hebben geen andere hulp, geen andere hoop, behalve Jij, de Meest Zuivere.

Net zoals je in de oudheid de stad Vyshgorod en het land Kiev verheerlijkte met tekenen en wonderen van je prachtige icoon, toen je op wonderbaarlijke wijze de ongelovige Hagarene redde van het water dat verdronk in de rivier de Dnjepr, en hem ongedeerd naar het Kiev-Bratsk-klooster bracht , en daar accepteerde je zijn ware berouw, en nadat je je had verlicht met het licht van de heilige doop, heb je jezelf in dit klooster bekleed met de rang van engelen, en zo heb je geleid tot verlossing en de vestiging van het ware orthodoxe geloof.

Om deze reden vragen en bidden wij, zondaars en onwaardigen, stoutmoedig: wijs ons, die tot U bidden, niet af voor dit wonderbaarlijke en wonderbaarlijke icoon van U. Versterk het juiste geloof in ons, schenk elkaar ongeveinsde liefde. Wees de gekozen gouverneur tegen al onze zichtbare en onzichtbare vijanden: bekeer de ontrouw tot de orthodoxie en leid de gelovigen op het pad van berouw en verlossing.

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

“We zullen niet minder overweldigd worden door verdriet, zowel extern als intern. Ziekten worden aangetroffen bij de uiterlijke mens: ofwel ontspanning van het lichaam, dan stomheid van de tong, of droogheid van de handen...

De innerlijke mens wordt verzwakt door zonden: hij is stom en sprakeloos als hij zijn ongerechtigheden niet wil belijden; en net als een verschrompelde hand heeft hij een wil die geen goede bedoelingen wil uitvoeren.

Maar in al deze problemen hebben we grote troost - de Allerheiligste Theotokos, als we onbetwistbaar geloof in Haar hebben, gedurfde hoop en de eenheid van liefde” (St. Demetrius van Rostov “The Irrigated Fleece” p. 37).

Tegenwoordig leveren veel nieuw verworven spirituele waarden hun enorme spirituele bijdrage aan de levens van gelovigen die het nauwe, verlossende pad volgen van het verbeteren van hun ziel voor het eeuwige leven.

“Van onder het struikgewas van het dagelijks leven” komen namen en beelden, gebeurtenissen en data, persoonlijkheden en daden tevoorschijn. Maar tegelijkertijd blijft veel een mysterie.

Ook wij moeten een van deze kerkhistorische geheimen aanraken.

We zullen het hebben over het ten onrechte vergeten Kiev-heiligdom van het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder van God.

Meer dan één generatie orthodoxe Kievanen, pelgrims, studenten van de Mohyla en later de Theologische Academie van Kiev, groeiden spiritueel op in het gerespecteerde heiligdom van het Broederlijke Driekoningenklooster.

De kerkgeschiedenis en traditie hebben een beschrijving bewaard van wonderen die verband houden met de verschijning en verheerlijking van het Kiev-Broederlijk Icoon in de oude stad Vyshgorod.

Vyshgorod is het oude patrimonium van de heilige gelijk-aan-de-apostelen prinses Olga (bij de doop van Helena, herdacht op 11 juli, art.), en vervolgens van alle prinsen van Kiev, heeft altijd in een speciale positie gestaan met zijn Patronen. Het werd voor het eerst vermeld in de kroniek in 946: "Be bo Vyshegorod, de stad Volzin (Olzhin)", d.w.z. de erfenis van Sint Olga, haar favoriete plaats en stad, aan de organisatie waaraan ze veel zorg besteedde (" Beschrijving van Kiev” door Berlinsky). Het wordt ook door Constantijn Porphyrogenitus genoemd als een van de belangrijke steden. Het lag op een hoge heuvel, was perfect versterkt en diende als de noordelijke buitenpost van Kiev; in de buurt staken ze meestal de Dnjepr over als ze vanuit Tsjernigov naar Kiev gingen, of van Kiev naar Tsjernigov, om de Desna niet over te steken.

De stad was versierd met kerken en kloosters, waarin oude iconen en vele andere heiligdommen bewaard bleven. Het is bekend dat de relikwieën van de eerste heiligen werden bewaard in de kathedraalkerk van Vyshgorod oude Rus' passiedragers prinsen Boris en Gleb (in de doop van Roman en David, herdacht op 2 mei, 24 juli, art.).

In 1131 werd vanuit Constantinopel een icoon van de Allerheiligste Theotokos gestuurd als geschenk aan de heilige nobele prins van Kiev Mstislav (gedoopt Theodore), geschilderd door de evangelist Lucas op een bord van de tafel waaraan de Heer Jezus Christus at, bekend als Vyshgorod (viering vindt plaats op 21 mei, 23 juni, 26 augustus, oude stijl).

De icoon werd geïnstalleerd in het Maagdenklooster van Vyshgorod (Metropolitan Macarius (Boelgakov) “Geschiedenis van de Russische Kerk”, boek 2, p. 646). Veel genezingen en wonderen kwamen van het wonderbaarlijke Vyshgorod-icoon van de Moeder van God. Zowel de oude stad Vyshgorod als alle grenzen van Kiev stonden voortaan onder de bescherming van de Koningin van de Hemel.

De beschrijving van de wonderbaarlijke verschijning van het icoon werd bewaard in het werk "Geschiedenis van Oekraïne-Rus" van de Oekraïense historicus M. Grushevsky. Daar verwijst de historicus naar oude legende, die er zo over praat.

Het Litouwse leger, geleid door zijn prins Radziwill, bereidde zich voor om Kiev aan te vallen om het te plunderen, stopte bij een knuppel in Vyshgorod. Natuurlijk begonnen de Litouwers - half heidenen, half-katholieken (evenals calvinisten) in Vyshgorod de stad te plunderen, zonder te stoppen bij het heiligdom. De rij bereikte de kathedraalkerk, waar de icoon van de Moeder Gods zich bevond.

De gebeurtenis vond plaats tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1654 - 1667). De stad leed grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Martelaren Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd. De Voorzienigheid van God bewaarde echter de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God, die prompt uit de tempel werd gehaald en langs de Dnjepr zweefde, en de relikwieën van de heiligen werden verborgen onder een korenmaat.

“Het heiligdom van deze tempel (Kerk van de Driekoningen) bestaat uit: a) de wonderbaarlijke icoon van de Broederlijke Moeder van God, meegebracht door de golven van de Dnjepr vanuit Vyshgorod, verwoest door de Tataren in 1662; het bevindt zich aan de rechterkant van de tempel, vlakbij een pilaar in een speciale iconenkast, op een verhoogd platform; wekelijks op zaterdag wordt een akathist voor de Moeder van God voorgelezen voor de icoon...” (Aartspriester Theodore Titov. Een gids voor het bekijken van de heiligdommen en bezienswaardigheden van de Kiev Pechersk Lavra en de stad Kiev. 1910, p. 161).

In de inventaris van het kerkelijk bezit van het Kiev-Broederlijk Klooster, gemaakt in 1807, wordt een beschrijving van de icoon gegeven. Er zijn aanwijzingen dat er kort na 1692 een ‘Lied over de wonderbaarlijke Kiev-Broederlijke Icoon van de Moeder Gods’ bestond.

Interessante informatie over het Broederlijke Icoon staat in het boek van de beroemde Kiev-specialist en historicus Konstantin Sherotsky “Kiev. Gids." Uitgave 1917. Er staat: “In het midden van de tempel, vlakbij de middelste rechterpilaar, staat een wonderbaarlijke, erg populair in de 17e en 18e eeuw. beeld van de Broederlijke Moeder van God. Het is van Oekraïens schrift uit de 17e eeuw. in het gebruikelijke type lokale iconen en komt uit de iconostase van de Vyshgorod-kerk, verwoest door Pools-Litouwse troepen in 1651. Het verhaal van de aankomst van deze icoon uit Vyshgorod wordt verteld in een interessante gegraveerde afbeelding ervan, gemaakt door een beroemde Kiev-graveur uit de 17-18e eeuw. Hilarion Migura, die het jaar van de verschijning van de icoon in het Broederlijke Klooster als 1654 beschouwt. De icoon zeilde langs de Dnjepr en werd vandaar verwijderd door monniken die zich haastten naar de roep van de Tataars, die de icoon grepen om naar de overkant te zwemmen de Dnjepr. De icoon is nu zwaar herschreven, maar oude gravures maken duidelijk dat de kenmerken van de tekening onveranderd zijn gebleven” (Sherotsky K. Kyiv. Guide, 1917).

Elke zaterdag, na sluitingstijd, vóór de liturgie, werd een akathist voor de Moeder van God opgevoerd voor het Kiev-Broederlijke Icoon.

De namen van de heilige heiligen Gods die voor dit beeld baden zijn bekend: Heiligen Theodosius van Tsjernigov (herdacht op 5 februari, 9 september, oude stijl), Joasaph van Belgorod (herdacht op 4 september, 10 december, oude stijl), Demetrius van Rostov (herdacht op 21 september, 28 oktober, oude stijl), Sophrony van Irkoetsk (herdacht op 30 maart, 30 juni, oude stijl), Eerwaarde Theophilus, Christ for the Fools' sake (herdacht op 14 juli, 28 oktober, oud stijl) en vele anderen.

Veel beroemdheden uit de wetenschap en cultuur die uit de muren van de Kiev Academie tevoorschijn kwamen, putten gebedsvolle inspiratie uit en vroegen om hulp en voorspraak van de Allerheiligste Theotokos. Aartsbisschop Filaret (Gumilevsky) (1805-1866), die de geschiedenis van de verschijning en verheerlijking van het broederlijke icoon opnam in zijn werk ‘Lives of Saints Honored by the Orthodox Church, Michail Lomonosov (1711-1765) en Grigory Skovoroda (1722- 1794), bisschoppen, priesters, wetenschappers, de beste geesten van de 12e, 18e, 19e en 20e eeuw.

Dus in de inventaris van de heiligdommen van het Lebedinsky-klooster van het bisdom Kiev (nu het bisdom Tsjerkassy) staat een indicatie: “Er waren ook vereerde heiligdommen in het klooster:

- de icoon van de Moeder Gods “Kievo-Bratskaya” in een zilver-gouden gewaad, waarmee abdis Philareta in 1861 werd gezegend door de decaan van de kloosters van het bisdom Kiev, Archimandrite Ioannikis” (St. Nicholas Swan-klooster. P .8).

De Podolyans begonnen geen enkel belangrijk werk zonder gebed voor de Broederlijke Icoon. Handelstransacties (het Bratsky-klooster bevond zich precies in een van de drukste handelsgebieden in Kiev, Aleksandrovskaya, of bekend als “Kontraktovaya”), matchmaking en het sluiten van huwelijkscontracten, controversiële kwesties, rechtszaken, dit alles werd beslist vóór het Broederlijk Icoon van de Moeder Gods.

Rij literaire werken Oekraïense klassiekers geven op kleurrijke wijze de invloed van het Broederlijke Icoon op het leven en de manier van leven van de inwoners van Kiev in de 19e eeuw weer.

Uitstekend Oekraïense schrijver Ivan Nechuy-Levitsky, die in de 19e eeuw in Kiev woonde en de tradities kende, liet in een van zijn werken 'On Kozhum'yaki' zien wat een grote invloed het Broederlijke Icoon onder de mensen had. Hier zijn enkele citaten uit het werk:

“Aardestaart: Wie heeft je dat verteld?” Ik beloof je en zweer een eed voor de Wonderbaarlijke Moeder van God, dat dit allemaal een leugen is.’

'Nou, ik zweer het je, ik zweer het! Verbied het Heilige Kruis mij te vernietigen, verbied de Moeder van God mij te straffen!”

Van de lippen van een ander personage horen we:

“Sidir Sviridovich: Heilig, heilig, heilig! Broederlijk wonder van de Moeder van God! Kom tussenbeide en heb medelijden!”

Mikhail Staritsky, een even beroemde Oekraïense toneelschrijver, verwijst ook naar het Kiev-Brotherly-icoon in zijn komedie ‘Chasing Two Hares’:

'Golokhvasty: Geloof je het niet? Weet dus dat ik absoluut van niemand hield, van niemand hou en van niemand zal houden, behalve van jou. Ja, als ik zoveel van de Broederlijke Icoon hield, dan zouden de engelen mij levend naar de hemel brengen!”

'Sekleta: Je liegt! Zweer tenminste trouw aan mij op Bratskaya!

Golokhvastyy: Laat alle Pechersk-heiligen mij straffen! Laat de grote Lavra-bel me bedekken als ik breek!

Sekleta: Nee, leg de eed af op je knieën voor de Bratsk!

Golokhvasty (aan de zijkant): Ik kom er niet vanaf! (Knielt neer.) Welnu, moge de Broederlijke Moeder van God mij slaan als ik een fout maak!

Sekleta: Nou, nu geloof ik, nu geloof ik!”

Aan het begin van de twintigste eeuw, of beter gezegd na 1917, ondergingen de Kiev-Broederlijke Icoon en het klooster, evenals het hele orthodoxe volk, zware beproevingen.

In 1919 werden het Kiev Broederschapsklooster en de Kiev Theologische Academie officieel gesloten door de Sovjetautoriteiten. De academie functioneerde echter tot halverwege de jaren twintig onofficieel: sommige leraren gaven lezingen en legden examens af in privéappartementen.

In de kloosterkerken werden tot begin jaren dertig diensten gehouden als parochiekerken. Ooit werd de kathedraalkerk van het klooster gebruikt als kathedraal en de patriarchale exarch van Oekraïne, aartsbisschop van Kiev en Galicië Sergius (Grishin) (1889-1943) dienden hier (bij afwezigheid van metropoliet Michail (Ermakov) van Kiev (1862-1929) vanwege zijn arrestatie).

Tot op de dag van vandaag blijft er een onopgelost mysterie bestaan: waar is het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods verborgen?

In alle moderne kerkhistorische naslagwerken is er een indicatie dat “Het origineel van de icoon niet bewaard is gebleven. Het daaruit geschilderde icoon van ‘met mate meten’ bevindt zich nu in het Kiev-klooster van de voorspraak van de Moeder Gods.’

Maar Gods Voorzienigheid oordeelde anders. De tijd is gekomen dat de spirituele heropleving van de orthodoxie begon in Oekraïne, maar ook in de hele post-Sovjet-ruimte. En de onze zal het belangrijkste centrum van opwekking worden het oude Kiev met zijn eeuwenoude spirituele geschiedenis. Oude kloosters en tempels in Kiev gaan open, nieuwe kerken worden gebouwd, nieuwe kloosters worden gesticht. Theologische scholen – het seminarie en de academie – worden nieuw leven ingeblazen binnen de muren van het heilige Kiev-Pechersk Lavra. Nieuwe menigten heiligen worden heilig verklaard – zowel oude asceten als nieuwe martelaren en biechtvaders. Opnieuw gepubliceerd heilige bijbel, patristisch erfgoed, hagiografische literatuur, wetenschappelijke en theologische werken. Duizenden jonge mensen stromen massaal naar de Kerk op zoek naar de Waarheid. Honderden jonge pastors en kloosterlingen trekken eropuit om God en mensen te dienen in verschillende kerkelijke instellingen. Een groot aantal jonge mensen in kerken heiligen hun huwelijksverbintenis, laten zich dopen en nemen deel aan de Heilige Mysteriën. De geestelijkheid verricht enorm liefdadigheids- en educatief werk.

Op dit moment, in het voorjaar van 2007, aan de rand van Kiev, in het dorp Gorenka, district Kiev-Svyatoshinsky, met de zegen van de primaat van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk, Vladimir Zijne Zaligheid, Metropoliet van Kiev en heel Oekraïne, er werd een gemeenschap en parochie opgericht ter ere van het icoon van de Moeder van God "Kievo-Bratskaya", die begint met het bouwen van een kerk ter ere van het grote heiligdom van Kiev - het broederlijke icoon van de Moeder van God.

In het najaar van 2007 werd abt Akhil (Shakhtarin) (de auteur van dit werk) bij decreet van de Metropoliet benoemd tot rector van de parochie.

Op 15 maart 2008 vond de plechtige ceremonie van het leggen van de fundering van de kerk plaats, die werd uitgevoerd door Zijne Zaligheid Metropoliet Vladimir tijdens de concelebratie van de vicaris-bisschop van Pereyaslav-Khmelnitsky Alexander, met de decaan van de regio, aartspriester Vasily ( Rusinka) en de geestelijken van het dekenaat Kiev-Svyatoshin en gasten.

En op 7 november 2008 vond de wijding van de kerk plaats, die ook werd uitgevoerd door Zijne Zaligheid Vladimir, Metropoliet van Kiev en Heel Oekraïne, in mededienst van zijn vicaris Bisschop Alexander van Pereyaslav-Khmelnitsky, de decaan, de geestelijken uit de regio en gasten.

De kerk werd standaard gebouwd, van hout, met een capaciteit voor 150 personen. In de liturgische praktijk werd de zaterdag-akathist van de Allerheiligste Theotokos vóór het wonderbaarlijke Kiev-Broederlijk Icoon voordat de liturgie nieuw leven werd ingeblazen, zoals het was in het Bratsk-klooster.

Tijdens een gemeenschapsbijeenkomst werd ontdekt dat het dorp Gorenka historisch gezien als erfgoed tot het Broederschapsklooster behoorde. De naam van het dorp was "Papirnya", omdat er in het dorp een papierfabriek (papier, in het Oekraïens) was die papier produceerde voor de behoeften van de Theologische Academie van Kiev.

“Universeel van Hetman Bohdan Khmelnytsky, door hem ondertekend in Chigirin op de 11e dag van 1651, waarin staat: “... met Zijn Almachtige hand heeft God mij de vijanden en vervolgers van de Oosters-Orthodoxe Kerk, onze Moeder, de Polen gegeven een rit ver weg van Polen... omwille van de pracht van kerken Het klooster van de menselijke capaciteit van het Dominicaanse klooster, het dorp Mostishche aan de Irpin-rivier en de Koturka-rivier, met alle aangrenzende gronden, velden, velden , bossen, wouden en alle heuvels (inclusief Gorenka) zorgen ervoor dat ik controle en een rustig leven heb in het Kiev-Broederlijke Klooster.”

Over Gorenka bestaat eigenlijk nog steeds geen mysterie, maar het gebied dat Gorenka bezet, behoorde gedeeltelijk toe aan het Kiev-Broederlijke Klooster, en het bos behoorde toe aan het Mezhigirsky-klooster.

Later bevestigde tsaar Petro Oleksiyovich met alle macht het recht van het Kiev-Pechersk-klooster op het dorp Mostishche (grenzend aan Gorenka, notitie van de auteur). Zo kwamen in het gebied van de rivieren Koturka, Gorenka en Voditsa de belangen van twee kloosters samen.” (“Gorenka historische tekening”, M. F. Potravny, pp. 12-14).

Het dorp heeft nooit een eigen parochiekerk gehad, dus besloten ze dat de eerste kerk in het dorp moest worden ingewijd ter ere van de Moeder Gods, beschermvrouwe van de grenzen van Kiev. En aangezien er in het Bratsk-klooster een wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God was en er nooit tempels ter ere van haar waren ingewijd, besloten ze een kerk te bouwen ter ere van deze icoon, zodat de Allerheiligste Theotokos ons dorp zou innemen en de mensen die er wonen onder Haar bescherming.

Het leven in de parochie blijft zich ontwikkelen. Er is een zondagsschool voor kinderen en volwassenen opgericht, parochianen nemen actief deel aan kerkdiensten, er is een eigen parochiekoor opgericht, honderden mensen vinden de weg naar de kerk.

Het belangrijkste is dat de heropleving van het spirituele leven plaatsvindt onder de directe leiding van de Allerheiligste Theotokos Zelf, die altijd op deze plaats blijft in Haar wonderbaarlijke beeld van Kiev-Broederlijk, vanwege de woorden die de Moeder van God tot de heilige Apostel sprak en Evangelist Lucas, die Haar eerste beeld (Vladimir) schreef: “Van nu af aan blijven dus Mijn genade en kracht” vandaag de dag relevant en effectief.

Deze icoon was voorheen lokaal aanwezig in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar hij op miraculeuze wijze verscheen in 1654.

In 1662, tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1659 – 1667), leed de stad grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Passiedragers Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd.

Het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods was voorheen lokaal aanwezig in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar het op wonderbaarlijke wijze verscheen in 1654. In 1662, tijdens de oorlog tussen Rusland en Polen (1659 – 1667), leed de stad grote schade door de Krim-Tataren die aan de zijde van de Polen vochten. De Kerk van de Heilige Passiedragers Boris en Gleb werd verwoest en ontheiligd. De Voorzienigheid van God bewaarde echter de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God, die prompt uit de tempel werd gehaald en langs de Dnjepr zweefde, en de relikwieën van de heiligen werden verborgen onder een korenmaat. De rivier droeg de icoon naar de oevers van Podol in Kiev, waar hij vreugdevol werd ontvangen door de orthodoxen en met gepaste eer werd overgebracht naar het Bratsky-klooster. Daar bleef ze lange tijd. In de inventaris van het kerkelijk bezit van het Kiev-Brotherly-klooster, gemaakt in 1807, wordt de beschrijving ervan gegeven. Er was een 'Lied over het wonderbaarlijke Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods', kort na 1692 samengesteld. Vieringen van het Kiev-broederlijke icoon van de Moeder Gods vinden drie keer per jaar plaats: 6 september, 10 mei en 2 juni. Ze zijn allemaal gewijd aan de wonderbaarlijke verschijning van de heilige icoon in 1654. Het originele icoon is niet bewaard gebleven. Het daaruit geschilderde ‘maat in maat’-pictogram bevindt zich nu in het Kiev-klooster van de voorspraak van de Moeder van God.

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

1. Doorlopende viering op zaterdag van de Lof van de Heilige Maagd Maria in de Vastentijd.

Deel 3 – Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Beschrijvingen van het pictogram

Beschrijving van het Kiev-Bratsk-pictogram
Bron: Disc "Orthodoxe Kerk Kalender 2011" door de Moskouse Patriarchaat Publishing House
Het wonderbaarlijke Kiev-Broederlijke Icoon van de Moeder Gods werd geopenbaard in 1654 en was oorspronkelijk lokaal in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev). In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659–1667), leed de stad grote schade door de Krim-Tataren die in alliantie met de Polen tegen Rusland vochten. De tempel van de heilige passiedragers Boris en Gleb werd door de vijand verwoest en ontheiligd. Maar door de Voorzienigheid van God werd de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods bewaard; hij werd prompt uit de tempel gehaald en langs de Dnjepr gedreven, en de relikwieën van de heiligen werden verborgen onder een korenmaat. De rivier voerde het heilige icoon naar de oever van Podol in Kiev, waar het met grote vreugde werd ontvangen door de orthodoxen en met gepaste eer werd overgebracht naar het Bratsky-klooster, waar het zijn naam aan ontleende. Het heilige beeld bleef daar lange tijd staan. De inventaris van het kerkelijk bezit van het Kiev-Brotherly-klooster, gemaakt in 1807, bevat een beschrijving van het wonderbaarlijke icoon. Er was een “Lied over het wonderbaarlijke Kiev-Broederlijke Icoon van God[...]

Icoon van Kiev-Bratsk - beschrijving
Bron: Website "Miracle-Working Icons of the Blessed Virgin Mary", auteur - Valery Melnikov
De icoon verscheen in 1654 in de stad Vyshgorod in Kiev en bevond zich in de Boris en Gleb-kerk. In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659-1667), braken de Tataren, die een bondgenoot van de Polen waren, de stad binnen en verwoestten de kerk, maar de gelovigen slaagden erin de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods uit de tempel te halen. en laat het langs de Dnjepr gaan naar de wil van God. De rivier droeg het heiligdom naar de oever van Podol in Kiev, waar het uit het water werd gehaald en in het Kiev-Brotherly-klooster werd geplaatst. Het origineel van de icoon is tot op de dag van vandaag niet bewaard gebleven; een exacte kopie ervan bevindt zich in het Kiev Intercession-klooster.

Beschrijving van het Kiev-Bratskaya-icoon uit het boek van E. Poselyanin
Bron: Boek "E. Villager. Moeder van God. Beschrijving van haar aardse leven en wonderbaarlijke iconen"
Haar verschijning volgde in 1654 in de stad Vyshgorod-Kiev, waar ze in de plaatselijke kerk werd geplaatst, aan de linkerkant van de koninklijke poorten. In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659-1667), brak er ongeluk uit over Vyshgorod: de Tataren, die een bondgenoot van de Polen waren, staken de Dnjepr over, braken de stad binnen en beroofden de tempel, waarbij ze alle sieraden en iconen meenamen van Het. Christenen hebben met gevaar voor eigen leven het heilige beeld van de Moeder van God uit hun onreine handen gered, maar konden het niet verbergen en lieten het daarom langs de Dnjepr gaan, waardoor het werd verraden aan de wil van God. Met de stroom van de Dnjepr werd de icoon van de Moeder Gods naar de oevers van Kiev gebracht, naar de plaats genaamd Podil. Hier werd de icoon opgemerkt, uit het water gehaald, overgebracht en geplaatst in het Kiev-Brotherly-klooster, waar hij tot op de dag van vandaag wordt bewaard. Een vrome legende voegt eraan toe dat de Tataars, die de icoon in het water zagen liggen, deze wilden gebruiken om er de Dnjepr mee over te steken; maar zodra hij het vastpakte, zweefde het icoon snel zelfstandig en bleef roerloos tegenover Bratsko staan[...]

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods (prototype)

De kerkgeschiedenis en traditie hebben een beschrijving bewaard van wonderen die verband houden met de verschijning en verheerlijking van het Kiev-Broederlijk Icoon in de oude stad Vyshgorod.

Vyshgorod is het oude patrimonium van de heilige Gelijke aan de Apostelen Prinses Olga (bij de doop van Helena, herdacht op 11 juli, Art.), en vervolgens van alle Kievse prinsen, heeft altijd in een bijzondere positie gestaan met zijn Patronen. Het werd voor het eerst vermeld in de kroniek in 946: "Be bo Vyshegorod, de stad Volzin (Olzhin)", d.w.z. de erfenis van Sint Olga, haar favoriete plaats en stad, aan de organisatie waaraan ze veel zorg besteedde (" Beschrijving van Kiev” door Berlinsky).

En het icoon, verheerlijkt door de dankbare inwoners van Vyshgorod, werd een van de gerespecteerde heiligdommen van de stad.

“Kievo-Broederlijke Driekoningen, tweederangs schoolklooster. Dit klooster ligt in Kiev op Podol en werd in 1588 gesticht door de schoolbroederschap van de nabijgelegen school van de Driekoningen-parochiekerk; en toen de Driekoningenkerk en de school afbrandden, en in 1613 Anna Gugulevicheva, de vrouw van maarschalk van Mozyrsk, haar tuin, gelegen op de plaats van het huidige klooster, aan scholen gaf, en vervolgens, met de toewijzing van monastieke leraren aan hen, er werd op de een of andere manier een klooster gesticht. Maar al onder Metropoliet Peter Mogila (1596-1646) in 1631 werd het goedgekeurd als een perfect klooster en daarmee een Academie of College. “Het heiligdom van deze tempel (Kerk van de Driekoningen) bestaat uit: a) de wonderbaarlijke icoon van de Broederlijke Moeder van God, meegebracht door de golven van de Dnjepr vanuit Vyshgorod, verwoest door de Tataren in 1662; het bevindt zich aan de rechterkant van de tempel, vlakbij een pilaar in een speciale iconenkast, op een verhoogd platform; Elke week wordt op zaterdag een akathist voor de Moeder van God voorgelezen vóór de icoon...”

Interessante informatie over het Broederlijke Icoon staat in het boek van de beroemde Kiev-specialist en historicus Konstantin Sherotsky “Kiev. Gids." Uitgave 1917. Er staat: “In het midden van de tempel, vlakbij de middelste rechterpilaar, staat een wonderbaarlijke, erg populair in de 17e en 18e eeuw. beeld van de Broederlijke Moeder van God. Het is van Oekraïens schrift uit de 17e eeuw. in het gebruikelijke type lokale iconen en komt uit de iconostase van de Vyshgorod-kerk, verwoest door Pools-Litouwse troepen in 1651. Het verhaal van de aankomst van deze icoon uit Vyshgorod wordt verteld in een interessante gegraveerde afbeelding ervan, gemaakt door een beroemde Kiev-graveur uit de 17-18e eeuw. Hilarion Migura, die het jaar van de verschijning van de icoon in het Broederlijke Klooster als 1654 beschouwt. De icoon zeilde langs de Dnjepr en werd vandaar verwijderd door monniken die zich haastten naar de roep van de Tataars, die de icoon grepen om naar de overkant te zwemmen de Dnjepr. De icoon is nu zwaar herschreven, maar oude gravures maken duidelijk dat de kenmerken van de tekening onveranderd zijn gebleven” (Sherotsky K. Kyiv. Guide, 1917).

Elke zaterdag, na sluitingstijd, vóór de liturgie, werd een akathist voor de Moeder van God opgevoerd voor het Kiev-Broederlijke Icoon.

Veel kloosters van het Russische rijk bestelden een kopie van het wonderbaarlijke Kiev-Bratsk-icoon van de Moeder Gods, omdat ze dit heiligdom binnen hun muren wilden hebben.

Dus in de inventaris van de heiligdommen van het Lebedinsky-klooster van het bisdom Kiev (nu het bisdom Tsjerkassy) staat een indicatie: “Er waren ook vereerde heiligdommen in het klooster:

Lebedinsky-klooster.

Aan het begin van de twintigste eeuw, of beter gezegd na 1917, ondergingen de Kiev-Broederlijke Icoon en het klooster, evenals het hele orthodoxe volk, zware beproevingen.

In de kloosterkerken werden tot begin jaren dertig diensten gehouden als parochiekerken.

Na de verdwijning van de icoon, de vernietiging van het Broederklooster en andere historische gebeurtenissen die ons bekend zijn, begon een periode van een soort spirituele vergetelheid. De herinnering aan het Kiev-Broederlijk Icoon werd alleen bewaard in de kerkkalender en in de weinige iconenlijsten die zich in de overgebleven orthodoxe kerken bevonden.

In 2007 werd aan de rand van Kiev, in het dorp Gorenka, district Kiev-Svyatoshinsky, met de zegen van de primaat van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk, Vladimir Zijne Zaligheid, Metropoliet van Kiev en heel Oekraïne, een gemeenschap en parochie opgericht in ter ere van het icoon van de moeder van God "Kievo-Bratskaya", waarmee de bouwwerkzaamheden beginnen Kerk ter ere van het grote heiligdom van Kiev - het broederlijke icoon van de moeder van God.

In het najaar van 2007 werd abt Akhila (Shakhtarin) bij decreet van de Metropolitan benoemd tot rector van de parochie.

Het Kiev-Bratskaya-icoon van de Moeder van God in de tempel werd geschilderd volgens de historische beschrijving en de overgebleven exemplaren.

Dit goede nieuws kwam uit een artikel van Nina Parkhomenko, een onderzoeker bij het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne, “The Finding of the Kiev-Brotherly Icon of the Mother of God”, gepubliceerd op de laatste pagina van de Kerkorthodoxe krant nr. 21. , november 2009.

Uit het artikel werd bekend dat de icoon na de vernietiging van het Kiev-Brotherly-klooster het Kiev-Pechersk Lavra Museum binnenkwam en vanuit het Lavra Museum in de jaren dertig in de opslagruimten van het National Art Museum belandde: “In de post -revolutionaire rotsen, de sporen van het icoon verdwijnen. U 1935 r. Het Bratsky-klooster werd ontheiligd en opgeheven. Tot voor kort werd het Kiev-Broederlijke Icoon als verloren beschouwd. І van, op lipnі 2009 r. Aan het eind van de dag werd er gewerkt in de collecties van het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne, en dit icoon werd gevonden, evenals in een vergulde gesneden lijst. Op de achterkant van de plaquette staat een oud inventarisnummer (waarvan wordt bevestigd dat het in 1934 is verkregen uit de fondsen van de Lavra Museum Town), wat aangeeft dat de icoon uit het Broederschapsklooster is gehaald. Het pictogram is groot van formaat - 133×96...”, (Kerkorthodoxe krant nr. 21, 2009).

Archimandriet Akhila (Shakhtarin),

mei-december 2009,

Met. Gorenka.

1e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Deze icoon was voorheen lokaal aanwezig in de Boris en Gleb-kerk in de stad Vyshgorod (Kiev), waar hij op miraculeuze wijze verscheen in 1654.

2e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Haar verschijning volgde in 1654 in Vyshgorod in Kiev, waar ze in de tempel aan de linkerkant van de koninklijke poorten werd geplaatst. In 1662, tijdens de oorlog met Polen (1659-1667), brak het ongeluk uit over Vyshgorod: de Tataren, die in conflict waren met de Polen, staken de Dnjepr over, braken de stad binnen en plunderden de tempel. de heilige icoon uit onreine handen redden. , maar ze slaagden er niet in dit onopgemerkt te doen. Vervolgens lanceerden ze de icoon langs de Dnjepr en deze arriveerde in Kiev en stopte aan de voet van Podol. Hier werd het icoon opgemerkt en naar het Kiev Brotherhood-klooster gebracht.

3e geschiedenis van het Kiev-broederlijke icoon

Dagen van feest

Kiev-broederlijk icoon van de Moeder Gods

Dagen van haar nagedachtenis:

Doorlopende viering op zaterdag van de Lof van de Heilige Maagd Maria in de Vastentijd.
10 mei volgens de oude stijl en 23 mei volgens de nieuwe stijl.
2 juni volgens de oude stijl en 15 juni volgens de nieuwe stijl.
6 september volgens de oude stijl en 19 september volgens de nieuwe stijl.

Broederlijk Driekoningenklooster

Het “school”-klooster, gesticht door de Kiev Broederschap in 1615 om de Broederschapsschool te voorzien van alles wat nodig is (later de Kiev-Mohyla Academie, vanaf 1819 de Kiev Theologische Academie). Begin jaren dertig werd het klooster geliquideerd, waarna het ensemble van historische gebouwen grote schade opliep. Sinds 1992 is hier de universiteit "Kiev-Mohyla Academy" actief.

Gebaseerd op individueel documentair bewijsmateriaal, concludeerden de meeste onderzoekers uit de 19e eeuw. voerde aan dat het Broederlijke Klooster met de Driekoningenkerk en school al in de jaren 1590 bestond. Meestal verwijzen ze naar de zegen van patriarch Jeremia in 1589 en de verkoopakte van Andrei Obukhov in 1594, die de binnenplaats van Sverschovskoye op Podol verkocht aan het Bratsky-klooster. Het is alsof het oorspronkelijke klooster in 1614 afbrandde en pas het jaar daarop werd herbouwd. Latere historici staan echter wantrouwend tegenover de genoemde documenten en geloven dat het Brotherhood Epiphany-klooster pas na 1615 werd gesticht.

Volgens de schenkingsakte van Galshka Gulevichevna, gedateerd 15 oktober 1615, ontving de broederschap van Kiev een groot stuk grond in Podol, waar een school, een "spital" (armhuis) en een klooster werden gesticht - in de toekomst werd deze instelling getransformeerd naar de beroemde Kiev Academie. Rond 1618 werd de parochieschool opgericht door Job Boretsky in de Resurrection Church onderdeel van de Broederschapsschool. Jesaja Kopynsky werd de eerste abt van het klooster en tegelijkertijd de rector van de school.

Een uitstekende beheerder van het Bratsky-klooster was Hetman Peter Sagaidachny, die in 1622 werd begraven naast de houten Driekoningenkerk, gebouwd op zijn kosten. Het was Sagaidachny die de Jeruzalemse patriarch Theophan uitnodigde naar Kiev, die de Broederschap in 1620 zegende. In die tijd had het klooster ook de kerk van St. Rechtvaardige Anna op het bedevaartsoord. Later, onder Sint-Pieter Mogila, werd de stenen Boris en Gleb-kerk aan hen toegevoegd in de refterkamer. Op verzoek van de broeders annexeerde Sint-Pieter Mogila in 1632 de school, die hij oorspronkelijk in Pechersk Lavra, en veranderde het in een collegium. De instelling kreeg in 1701 de status van academie van Peter I.

Aan het einde van de 17e eeuw. Door de inspanningen van Hetman Ivan Mazepa gebeurde er veel in het klooster stenen constructie: op de plaats van een houten kerk werd een stenen Driekoningenkathedraal gebouwd; de refter Boris en Gleb-kerk werd gebouwd op een tweede niveau, waarin de Kerk van de Heilige Geest werd gebouwd; V begin XVIII V. Er werd begonnen met de bouw van een stenen academisch gebouw met de Kerk van de Aankondiging van de Heilige Maagd Maria. De tweede verdieping van dit gebouw werd in 1732-40 gebouwd in opdracht van Rafail Zaborovsky, door architect Johann Schedel. Hij wordt ook extreem gecrediteerd prachtige veranda Driekoningen kathedraal.

Het ensemble van het klooster werd uiteindelijk gevormd na de brand van 1811, onder leiding van Andrei Melensky. In de jaren 1820-1830 richtte hij op de binnenplaats van het klooster verschillende cellengebouwen, een prosphora, een nieuw academisch gebouw en een winkelgebouw op, en reconstrueerde hij de klokkentoren. Deze gebouwen zijn gemaakt in Empire-stijl. Tegelijkertijd behield Melenski tijdens de restauratie van de Driekoningenkathedraal en het oude academische gebouw de barokke vormen van architectuur.

Begin 1920 stopte de Theologische Academie definitief met haar activiteiten. Begin jaren dertig werd de kloostergemeenschap geliquideerd en werden de kloostergebouwen overgedragen aan de industriële staatsartel. In 1935 werd de Driekoningenkathedraal verwoest, en in 1953 de klokkentoren. Voor een lange tijd op de plaats van het klooster de Kiev Hogere Militair-Politische Marineschool, een tak van de Centrale wetenschappelijke bibliotheek Academie van Wetenschappen van de Oekraïense SSR, ziekenhuis. Op het grondgebied werden nieuwe gebouwen gebouwd.

In 1991 werden bij besluit van de Verchovna Rada de activiteiten van de Kiev-Mohyla Academie op haar historische grondgebied hervat als een seculiere, onafhankelijke universiteit.

Op het grondgebied van het oude klooster zijn er nu twee actieve kerken: de Kerk van de Heilige Geest en de Kerk van de Aankondiging, behorend tot de Oekraïens-orthodoxe kerk van het patriarchaat van Kiev.

Adres: st. Grigori Skovoroda, 2.

Broederlijk Driekoningenklooster in Kiev (pre-revolutionaire fotografie)

http://kiev-brat.kiev.ua/ Pagina van de kerk ter ere van het icoon van de Moeder Gods "Kievo-Bratskaya" in het dorp. Gorenka, district Kievosvyatoshinsky, regio Kiev.

Waar verdween het Kiev-Broederlijke Klooster uit Podol?

Er werden verschillende dagen van verering van de icoon ingesteld, en deze waren allemaal gewijd aan de wonderbaarlijke verschijning van de icoon in 1654. Eén daarvan is 19 september.

In 1919 werd het Bratsky-klooster op Podol gesloten en werd het beeld van de Kiev-broederlijke Moeder van God als verloren beschouwd.

In 2009 werd het wonderbaarlijke origineel echter gevonden in de depots van het Nationaal Kunstmuseum van Oekraïne.

Trouwens, zijn boek gewijd aan de geschiedenis van het wonderbaarlijke beeld van de Moeder Gods van de Kiev-broeders zal zeer binnenkort verschijnen.

Klooster op krediet

Dan - aflossing van de lening op lange termijn. En toen schonk hij het allemaal aan het klooster. Zo ontstond het klooster.

- Waarom in Gorenka, want voorheen was het klooster in Kiev, op Podol?

“Wij jagen onze zussen niet na”

- Vertel ons over het klooster: wat staat er nu, zijn er veel inwoners, wat zijn de statuten en wat zijn de plannen?

Ik was rector van de parochie en bij de opening van het klooster werd ik benoemd tot biechtvader van het klooster.

De voorschriften van het klooster zijn streng: de ochtenddiensten beginnen om 2 uur om middernacht: middernachtkantoor, om 3 uur metten, om 9 uur en, als er een liturgie is (en deze wordt niet elke dag geserveerd). Om 15.00 uur Vespers en om 18.00 uur Compline.

Het klooster is klein, slechts 15 hectare groot. Naast de kerk is er een klein zustergebouw met cellen en een refter. Al het overige staat in de plannen.

Sinds wanneer worden iconen in musea geschilderd?

- Hoe ontstond het idee om een lijst met wonderbaarlijke iconen voor de parochie te maken?

Het museum voldeed hieraan en gaf toestemming voor het kopiëren zonder een cent van ons af te nemen.

- Waar heb je de kopie geschreven?

- De icoon is geschilderd in het museum, vlak vóór de wonderbaarlijke.

Het is nog nergens mogelijk om het wonderbaarlijke icoon te vereren

- Hoe lang duurde het schrijven van de kopie en hoe vond de wijding plaats? Was het nodig om het origineel opnieuw in te wijden?

Het origineel is niet ingewijd omdat het wonderbaarlijk is. Maar met het origineel werd de lijst ingewijd, wat in feite traditioneel is voor onze kerk.

- Ga je je icoon uiteindelijk versieren met een kazuifel?

Het belangrijkste wonder van het icoon is al in onze dagen gebeurd

- Je zei dat je aan een boek over het icoon werkte. Wanneer komt het uit en welke materialen heb je gebruikt bij het schrijven ervan?

Het museum kijkt erg uit naar de release van mijn boek, omdat daarin het onderzoek van museumonderzoeker Galina Belikova en professor Lyudmila Milyaeva is opgenomen.

- In boeken over wonderbaarlijke iconen is er altijd een sectie, niet alleen over eerdere, maar ook over huidige wonderbaarlijke manifestaties van Gods barmhartigheid. Heeft jouw afdeling ook zo'n afdeling?

- Bijna alles over wonderen uit het verleden is verzameld, maar over moderne verschijnt later een publicatie. En het belangrijkste wonder is dat het icoon toch werd gevonden!

Het gesprek werd gemodereerd door Victoria Kochubey

Foto van de FB-pagina van Archimandrite Achilles

Archimandriet Achilles (Shakhtarin)