Antall påmeldinger: 79

God ettermiddag. Jeg har 2 spørsmål (liknende). 1) Er det mulig å nevne om morgenen hjemmebønn selvmord? 2) Er det mulig å nevne i morgenbønn hjemme de som kanskje ikke ble døpt (ingen vet om han ble døpt, men de sier han alltid elsket å tegne kors og elsket Gud, jeg kjente ham ikke, han døde for mer enn 20 år siden, da han var ung. Kona hans tok på seg å utføre begravelsen for ham)?

Stanislav

Hei, Stanislav. Hjemme kan du huske hvem som helst og hvordan du vil, men vi må ikke glemme apostelens advarsel - alt er tillatt, men ikke alt er fordelaktig. Be for dem du personlig kjenner eller har kjent. Hovedsakelig for de som spurte deg om det, eller du foreslo det, og han var enig. Respekter individuell frihet.

Prest Alexander Beloslyudov

Fortell meg, er det mulig å holde en bønn for helsen til slektninger og for den avdødes hvile på samme dag?

Natasha

Natasha, selvfølgelig kan du det. Kirken ber daglig for både helse og fred. Hver dag i én kirke blir mennesker døpt og begravet, ønsket velkommen inn i et nytt liv og eskortert inn i et nytt liv.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo. En venn av meg hadde en ulykke og er i alvorlig tilstand på sykehuset. Hun er involvert i veldedighet i hele Chelyabinsk-regionen: Natalya Kuznetsova, direktør for TV-kanalen 74RU, for to uker siden fra kl. barnehjem tok jenta. Fortell meg hva som kan gjøres for henne, i tillegg til helsenotater? Hvilke bønner bør jeg lese? Jeg kan organisere en kollektiv bønn, fortelle meg hva slags. Takk skal du ha!

Oksana

Oksana, det beste er å sende inn notater om henne på liturgien oftere, dette er den største åndelige hjelpen til en person. Og dessuten, bestill bønner for helse. Når det gjelder andre bønner, kan du lese salmen om henne hjemme og huske henne i «Herligheten» for helse.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Hjelp meg. Jeg er russisk. Brudgommen er muslim. Kan jeg be for ham og tenne lys i kirken vår? Takk skal du ha.

Tatiana

Hei Tatiana. Du skal ikke skrive i notatene til de udøpte, men du kan selv be og tenne lys med bønn. Gud hjelpe deg.

Prest Sergius Osipov

Hei, vennligst fortell meg, hvis en person har blitt bestilt en tjeneste - en skjære om helse, bør de begynne å lese den i morgen, og personen døde i dag, hva de skal gjøre og hva de skal gjøre i dette tilfellet?

Moseychuk Anastasia

Anastasia, det er greit, alle lever med Gud. Hvis mulig, gå til den kirken og be om å omskrive skjæret fra helse til hvile.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo! Takk så mye for ekstraordinært nyttige tips, fant jeg mange ting som jeg anser som veldig viktige. Jeg har dette spørsmålet: i en stund sendte jeg inn notater om helsen til en person, i troen på at han ble døpt. Det var ingen måte å finne ut om dette var tilfelle. Denne mannen ble deretter døpt. Er det synd at han ble husket i kirkebønn? På forhånd takk for ditt svar!

Anastasia

Anastasia, det er bedre å være sikker på at personen er døpt. Selvfølgelig, hvis vi ber av uvitenhet for en udøpt person, er dette ikke synd, men det er alltid bedre å avklare og finne ut om det er tvil.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Velsigne, far! Jeg spurte en prest om jeg kunne be for de udøpte. Han sa at de udøpte ikke har noe navn, og det er bedre å ikke be for dem. Nå er det en kvinne som er i fiendskap med meg, og jeg tror hun er en okkultist. Hun er mest sannsynlig udøpt, og jeg vet ikke om jeg skal be for henne eller ikke. Evangeliet sier at du må be for dine fiender. Og i en ortodokse avis skrev de at du ikke kan be for okkultister, trollmenn, synske, at du trenger å elske dine fiender og hate Herrens fiender. Fortell meg, hvis en okkultist er fiendtlig med meg, bør jeg be for ham (for eksempel når jeg leser Salteren), eller bare be Herren om å redde meg fra ham? Og hvis min fiende er en alkoholiker, en gopnik, en kriminell, osv., bør jeg da be for en slik person, eller skal jeg også bare be Herren om å beskytte meg mot ham?

Guds velsignelse være over deg! Det er rett og slett nødvendig å be for de udøpte og for fiender, dette er essensen av kristendommen (bare for de udøpte - i din personlige, ikke kirkebønn). Dessuten har de et navn. Det er ikke nødvendig å tillegge navnet en slik super-mystisk, selv okkult betydning. Hvis vi følger meningen som du skriver om, viser det seg at hvis jeg kjører langs motorveien, ser en ulykke, ber for sårede og døde, så når ikke bønnen min Herren? Herren er allvitende, han er overalt, han befalte oss å elske vår neste, og en neste er ikke bare den vi elsker og som elsker oss, men først og fremst den som ikke er elsket av oss og ikke elsker oss . Herrens hovedfiende er oss selv. Vi fornærmer ham med våre handlinger, vi korsfester ham med våre synder. Du må kjempe med deg selv først. Gud velsigne deg!

Erkeprest Andrey Efanov

Hallo! Hjelp, vær så snill: bestemoren min var syk, jeg kom til templet, gikk opp til ikonet til St. Nicholas Wonderworker, tente et lys, og jeg begynte en intern monolog til helgenen om hvordan Herren ville lette min bestemors lidelse og kanskje bestemoren min hadde det bedre i himmelen. Og jeg ble skåldet av den siste tanken om at jeg ønsket meg døden, jeg drev umiddelbart bort de tankene, tente et lys for helsen min for å få bestemor til å føle seg bedre, og ba om tilgivelse for disse tankene. Veldig bekymret.

Natalia

Natalya, ikke vær så sjenert fra dine egne tanker, dette kan føre til nervøse lidelser. For å bekjempe tanker, for å rense tankene dine, må du ofte bekjenne, både i handlingene dine og i selve tankene dine.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Kan du forklare meg det merkelige at når jeg ber om noe viktig for familien min eller for helsen til slektninger, blir alt bare verre? Jeg besøkte Matronushka og ba om at familiebedriften vår skulle blomstre - partneren vår forrådte oss umiddelbart og tok alt fra oss. En annen gang spurte jeg om min bestefars helse - han døde snart, jeg ba om min bestemors helse hjemme foran ikonet - dagen etter utviklet hun et nytt sår! Men samtidig, når jeg føler meg skikkelig dårlig og jeg gråtende ber om noe til meg selv hjemme foran ikonet, gir Gud det til meg. Jeg er allerede redd for å spørre etter slektningene mine og etter vår nye virksomhet, som allerede knapt holder på. Hjelp så mye du kan. Takk skal du ha

Kjærlighet

Elsk, be bedre om det åndelige, og ikke om det materielle. Til syvende og sist er det ikke så viktig hvordan vi lever dette livet - med eller uten virksomhet, friske eller til og med syke - det som betyr noe er hva som vil skje på slutten av det. Det er dette du ber om. Og hvis du trenger noe livsvei Om nødvendig vil Herren gi det til deg. Fokuser mentalt på hensikten med reisen din, og ikke på skoene du går i.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hvordan tenne et lys riktig: først for fred, og deretter for helse, eller omvendt?

Elena

Elena, det spiller ingen rolle. Uansett hva du foretrekker. Det viktigste er å be for dine slektninger og kjære for helse og fred.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo far! Jeg har dette spørsmålet: bestemoren min var katolikk, navnet hennes var heller ikke ortodoks - Filumena. Og jeg vet heller ikke religionen til mine oldeforeldre. Er det mulig å lese psalteren for dem? Og det andre spørsmålet. Er det mulig å lese salmen om helse og fred samtidig?

Natalia

Natalya, i dette tilfellet vil jeg uttrykke min personlige mening: Jeg tror at du kan be for avdøde slektninger, hvis de tilhørte katolisismen, er dette et spørsmål om barmhjertighet. Til slutt er de fortsatt kristne, selv om de tok feil, trodde de på Frelseren. Derfor tenker jeg at det også kan leses Salmer om dem. Når det gjelder å lese Salteret om helse og hvile på samme tid, kan dette gjøres, men bare ved forskjellige "Glories" av kathisma, det vil si ved den første "Glories" om helse, patriarken, biskopene, hele prestestanden og din skriftefar, hvis en, er nevnt, er det på den andre "Glory" - om helsen til alle slektninger og venner, og på den tredje - alt handler om hvile, starter med de avdøde patriarkene, og slutter med alle vi kjenner og hvem vi ber for.

Hegumen Nikon (Golovko)

På foreldrelørdagen holdes hvileliturgi i kirken, og er helse nevnt i bønn denne dagen? Beklager hvis jeg ikke uttrykte meg helt riktig.

Svetlana

Hei Svetlana! På en hvilken som helst dag når liturgien feires (inkludert på foreldrenes lørdag), minnes presten både levende og avdøde ortodokse kristne. Dette skjer på proskomedia (en del av liturgien når timene leses). Derfor kan du sende inn notater om helse og hvile. Men høyt, ved litaniet, på foreldrenes lørdager, huskes vanligvis bare de avdøde.

Prest Vladimir Shlykov

Hallo! Hvilke konsekvenser vil det få hvis du setter lys for helsen til alle dine slektninger i nærheten av ikonet der de plasserer lys for hvile, av uvitenhet?!

Basilikum

Vasily, det viktigste er ikke å tenne lys, men å leve menighetslivet. Du må regelmessig bekjenne og motta nattverd. Nå, hvis du ikke gjør dette, vil det få dårlige konsekvenser i det evige liv. Og setter du lyset på feil sted av uvitenhet, vil ingenting skje.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo. Fortell meg, vær så snill, jeg gjorde en gang en kjærlighetsform, jeg snakket om denne synden i skriftemål, men jeg leste et annet sted at du må bestille notater for helsen til personen som kjærlighetsformelen ble utført på. Hvis dette er tilfelle, hva slags notater, en bønnetjeneste eller noe annet?

Irina

Irina, selvfølgelig, hvis du har forårsaket åndelig skade på en person, må du hjelpe ham - det er veldig bra å skrive navnet på den personen i notater. Det er best å sende inn skreddersydde notater til den guddommelige liturgien, og hvis det ikke er mulig å gå i kirken hver dag, kan du sende inn et notat for seks måneder eller et år.

Hegumen Nikon (Golovko)

God ettermiddag. Av uvitenhet bestilte jeg en bønn i kirken for helse for udøpte kjære. Nå er jeg bekymret. Fortell meg, vær så snill, hva skal jeg gjøre? Takk skal du ha.

Elena

I templet ber de bare ved navn for medlemmer av Kristi kirke. Men feilen din er ikke så stor at du bør bekymre deg for mye. Be for dine kjære hjemme, gi almisse. Gud vil tilgi!

Erkeprest Maxim Khizhiy

Jeg fant ut om onkelens sykdom, de sa at han hadde et hjerneslag. Jeg bestilte en bønnetjeneste og Salmer som for en syk person. Og først senere viste det seg at sykdommen var relatert til alkohol. De fortalte meg nettopp at det ikke er vanlig å bestille bønnetjenester for folk hvis sykdom skyldes alkoholavhengighet som om de var syke. Vennligst opplys meg om dette problemet. Takk på forhånd.

Tatiana

Kjære Tatyana, du gjorde det rette når du beordret en bønn for din slektning. Det er like viktig å be for ham selv. Det er selvfølgelig trist at onkelen din lider av alkoholisme, men du kan og trenger til og med å be for ham, og akkurat som om du var syk, siden han er syk. Gud velsigne deg!

Erkeprest Andrey Efanov

(1 stemme: 5 av 5)

Ikke en eneste prest ønsket å utføre begravelsen hans - Hva, et selvmord, og ennå ikke døpt? Og denne, som Anna hørte om, tenkte og tenkte og var enig. Ingenting, han sier at han ikke er døpt. Vi skal døpe ham in absentia og samtidig synge ham i hjel.
Olesya Nikolaeva. "Mene, tekel, priser"

Erkeprest Konstantin Bufeev

Om ikke-lovfestet tjeneste til martyren Uar

I en rapport på bispedømmemøtet i Moskva i 2003 bemerket Hans Hellighet Patriark Alexy II: "I I det sisteÆrkelsen av den hellige martyren Huar blir stadig mer utbredt. Kapeller er bygget til hans ære og ikoner er malt. Av livet hans følger det at han hadde spesiell nåde fra Gud til å be for udøpte døde mennesker. I tidene med militant ateisme i vårt land vokste mange mennesker opp og døde udøpte, og deres troende slektninger ønsker å be om hvile. Slik privat bønn ble aldri forbudt. Men i kirkebønn, under gudstjenester, husker vi bare Kirkens barn som har sluttet seg til den gjennom den hellige dåpens sakrament.

Noen abbeder, veiledet av merkantile hensyn, utfører kirkelige markeringer av udøpte mennesker, tar imot mange sedler og donasjoner til slik minnesmerke og forsikrer folk om at slik minnesmerke er ensbetydende med det hellige dåpens sakrament. Folk med liten kirke har inntrykk av at det ikke er nødvendig å akseptere Hellig dåp eller være medlem av Kirken, du trenger bare å be til martyren Uar. En slik holdning til æren av den hellige martyren Huar er uakseptabel og motsier vår kirkelære.»

Primaten til den russiske kirken påpekte med rette at viktige kanoniske brudd, som dessverre nylig har blitt ganske vanlig.

Imidlertid er det ikke livet til den hellige martyren Huar som gir grunnlaget for de forvrengningene av ortodoks fromhet som patriarken snakket om. Ingen ber for hedningene og tyr til hjelp fra profeten Jona, selv om skipsmennene spurte ham: Stå opp og be til din Gud, for Gud skal frelse oss, og la oss ikke gå fortapt ().

Dessverre er det et tekstmessig grunnlag for denne anti-kanoniske praksisen i de siste utgavene av den liturgiske Menaion.

Den 19. oktober blir det altså gitt to gudstjenester til martyren Uar – lovfestet og ikke-lovfestet. Den første (som Typikon peker på) er komponert ganske vanemessig og tradisjonelt. Den hellige martyren herliggjøres sammen med profeten Joel. Hovedmotiv gudstjenester kan uttrykkes av kanonens troparion: " gi med dine bønner oss oppløsning av synder, bor korreksjon, Ware"(Canto 9, s. 469).

Den andre tjenesten - som Typikon ikke nevner i det hele tatt - begynner med et ganske ukonvensjonelt og pretensiøst navn: " En annen tjeneste, årvåkenhet, ble gitt til den hellige martyren Huar, som ble gitt nåden til å be for de døde av Cleopatraines forfedre, som ikke var verdige til å motta hellig dåp.» .

Følgende bør bemerkes om dette navnet.

For det første presenteres ikke bare en gudstjeneste til ære for en slik og en Guds helgen, som alltid er tilfellet i Menaion, men et visst mål erklæres, som om det var en superoppgave: å forherlige Uar nettopp som bønnebok for udøpte "Cleopatrines forfedre".

Til sammenligning, anta at noen ønsket å lage en ny alternativ tjeneste "på festen for halshuggingen av døperen Johannes' ærverdige hode, som ble gitt nåden til å helbrede fra hodepine"– med den begrunnelse at, sier de, bønn til Forløperen hjelper mot hodepine. Eller noen ville opprette en ny tjeneste "Til St. Nicholas ble han gitt befrielsens nåde for å gi guvernørene urettferdig død til dem som hadde den." Selv om kirken synger med slike ord (Akathist, Ikos 6) Myra mirakelarbeider, gir dette ikke grunnlag for å gjøre denne enkeltepisoden fra St. Nicholas liv avgjørende for innholdet og tittelen på gudstjenesten til helgenen. På samme måte bør ikke tittelen på gudstjenesten utarme overfloden av talenter til den strålende martyren og vidunderarbeideren Uar.

For det andre bør det definitivt sies at tittelen på denne andre, ikke-lovfestede tjenesten inneholder, om ikke en direkte løgn, så en ubegrunnet og grunnløs uttalelse: det er ingen bevis for at salige Cleopatra (medd. samme dag, 19. oktober) ) har slektninger var udøpt. Det er sannsynlig at en from og nidkjær kristen hustru ble oppdratt av troende kristne foreldre. Livet til St. Uara gir ingen grunn til å mistenke Kleopatras slektninger for vantro og hedenskap. Dette bør opplyses med i det minste noen fakta som indikerer deres ondskap.

La oss huske hva livet sier. Etter Huars martyrdød stjal Cleopatra i hemmelighet kroppen hans og tok i stedet for hennes avdøde ektemann "... relikviene til Saint Huar, brakte dem, som en slags juvel, fra Egypt til Palestina og i landsbyen hennes som heter Edra, som lå ved Tabor, la hun dem hos sine forfedre.» . Etter en tid dukket Saint War opp i en drøm til Cleopatra og sa: «Eller tror du at jeg ikke kjente noe da du tok kroppen min fra haugen med storfelik og la meg på rommet ditt? Lytter jeg ikke alltid til dine bønner og ber til Gud for deg? Og først og fremst ba jeg til Gud for dine slektninger, som du la meg sammen med i graven, for at deres synder skulle bli tilgitt."

For det tredje, selv om vi antar at det blant Cleopatrines slektninger var mennesker som ikke ble døpt og ikke trodde på Kristus, havnet de ved Guds forsyn i en krypt, innviet av nåden som stammer fra relikviene til Saint Uar: "Jorden som din mest tålmodige kropp, kloke, ligger på, helliget av det guddommelige"(Canon, Song of the 9th lovlig service, s. 469.) Gud er allmektig til og med til å gjenreise de døde fra å berøre relikviene til Hans hellige, slik tilfellet var med den hellige profeten Elisja: Jeg kastet mannen min i graven til Elisse, og mannens kropp falt død, og jeg rørte ved beinet til Elisse, og han ble levende, og reiste seg på beina. ().

Riktignok har det ennå ikke falt noen inn å lage en ny tjeneste "Til profeten Elisja, som ble gitt nåden til å reise de døde opp på sine føtter".

La oss også merke oss at selv om det var udøpte slektninger i familiens krypt, ba verken Kleopatra selv til Kristus om deres frelse, og hun ba heller ikke den hellige martyren Huar om bønner om dette. Martyren utførte sin forbønn for Herren, stående foran Den Allmektiges trone, og rådførte seg overhodet ikke med dem som bodde på den syndige jorden.

La oss se på innholdet i den liturgiske teksten dising tjenester til martyren Uar ifølge Menaea.

Versene om "Herre, jeg gråt" av Lille Vesper hevder det om Saint Uar «Gjennom hans bønner tilgir de døde hedninger Herre Kristus" . « Unvernia de døde blir befridd og befridd fra helvetes steder gjennom bønnene til Martyren Uara.» .

Fra denne mer enn tvilsomme avhandlingen følger følgende første engstelige forespørsel: "Ta imot vår medlidenhet, martyr, og husk i mørket og dødsskyggen de fordømte som sitter på våre vegne, og be til Herren Gud om å oppfylle våre bønner for dem." .

På Great Vespers in the stichera på «Herre, jeg har grått» er dette temaet utviklet med stor frimodighet: «Be Kristus Gud om å vise all godhet mot våre slektninger, ikke å ha oppnådd tro og dåp, forbarm deg over dem og frels våre sjeler" .

På slutten av sticheraen er det en "slavnik" på mer enn en halv side, som inneholder slike "ekte skrik": "Huske... Ortodokse tro og dåp av helgenen som ikke har oppnådd, men i forvirring, som i motsetninger, bedratt og falt på alle måter, hør, store martyr, disse ropene, og ber om å gi tilgivelse og tilgivelse og utfrielse fra de sørgelige til dem som er blitt undertrykt.» .

Temaet om å tigge for vantro og udøpte blir intensivert i stichera «at litia».

"...Husk våre slektninger ... til og med fremmedgjort av heterodoksi avdød, utro og udøpt, og be til Kristus Gud om å gi denne tilgivelse og tilgivelse." .

« En bønn for de ikke-ortodokse, som har dødd i mange år... og nå ber flittig, martyr, om å befri fra helvetes porter og å befri de uforgjengelige fra sorg, som... etter å ikke ha akseptert den frelsende generasjonen og fremmedgjort den ortodokse troen, skynd deg da å be Kristus Gud om tilgivelse og tilgivelse og stor nåde.» .

I "slavniken" sier stichera "på diktet" igjen om Cleopatra det "Dette er å finne sitt utro slektninger ble, gjennom den strålende martyrens bønner, befridd fra den evige pines sorg.» Dette gir kanonens kompilator grunnlaget for bønnappell: «På samme måte bryr våre foreldre og deres naboer seg, synd nok, enda mer tro og dåp av den fremmedgjorte helgen... be Kristus Gud om deres forandring og barmhjertig utfrielse fra endeløst mørke.» .

Stichera for Salme 50 inneholder begjæringen: “...lever vår utro slektninger og forfedre og alle som vi ber for, av heftig og bitter sløvhet.» .

I gudstjenestens kanon styrkes temaet om forbønn til martyren Uar for de udøpte av en appell med samme begjæring til henne selv, aldri funnet i andre kjente kirketekster Guds mor be for alle, uten unntak, udøpte og heterodokse døde.

"Befri dine varme bønner fra heftig pine utro vår og udøpt slektninger... og gi dem utfrielse og stor barmhjertighet"(Bogorodichen sedalen, s. 479) .

«... Gå nådeløst i forbønn for barmhjertighet mot Din barmhjertige Sønn og Mester, for barmhjertighet og tilgi synden for heterodoksi våre avdøde slektninger"(Canto 9, s. 484).

Ikke bare Hellige Guds mor, men også englerekker gå til å be for de vantro: "Flytt ansiktet til de hellige himmelske makter med deg til bønn, martyr og gjør en fantastisk ting ... død feil stamfar og de som huskes sammen med dem, gi dette fra Herren tilgivelse og stor nåde."(Canto 3, s. 478.

Kanonen tilbyr andre helgener som allierte og assistenter til martyren Uar:

«For du har lyttet til Din Hellige, Herre, for å forbarme deg utro døde, og selv i dag bringer vi dem til bønn, og for deres begjæringer, vær så snill ikke-ortodokse avdøde» (Canto 8, s. 483). Denne begjæringen er bemerkelsesverdig, siden den forplikter ikke bare martyren av Uar, men et helt råd av hellige hellige av Gud til å be om frelse til de udøpte: "Guds lam, som forløste oss med sitt mest rene blod, som hørte bønnen til Feklino og den salige Gregory, Methodius med mange og Macarius mottok begjæringen, og jeg vil gi glede og utfri ond etter å ha gitt til de døde og reist opp Chrysostomos for å skrive om disse bønnene, ta imot derfor, o Mester, med disse herlige Uar og bønnene deres husket fra oss, tilgi og miskunn"(Canto 8, s. 483).

De hellige fedre handlet i full overensstemmelse med den apostoliske lære: Hva slags fellesskap mellom sannhet og lovløshet, eller hva slags fellesskap mellom lys og mørke, hva slags avtale mellom Kristus og Belial, eller hvilken del vil jeg gi tilbake med den vantro, eller hva slags nedleggelse av Guds kirke fra idoler? ().

The Metropolitan skrev: "Våre bønner kan virke direkte på sjelene til den avdøde, Hvis bare de døde i rett tro og med sann omvendelse, dvs. i fellesskap med Kirken og med Herren Jesus: fordi i dette tilfellet til tross synlig fjerning fra oss, fortsetter de å tilhøre oss til det samme Kristi legeme.» Han siterer fra 5 regel VII Økumenisk råd: « Det er en synd som fører til døden når noen, etter å ha syndet, forblir ukorrigerte og ... stivnakkede gjør opprør mot fromhet og sannhet ... Gud Herren er ikke i slikt, med mindre de ydmyker seg og blir edru fra sitt fall i synd." I denne forbindelse bemerker biskop Macarius: «De som døde i dødssynder, i uomvendelse og utenfor fellesskap med Kirken, er ikke verdige hennes bønner, i henhold til dette apostoliske budet.»

Dekreter fra Laodikea Kommunestyret de forbyr definitivt bønn for levende kjettere: " Det er ikke riktig å be med en kjetter eller frafaller"(Regel 33). " Man bør ikke ta imot høytidsgaver sendt fra jøder eller kjettere, og man bør heller ikke feire med dem."(Regel 37). Det samme konsilet i Laodikea forbyr medlemmer av Kirken bønnfull minne døde gravlagt på ikke-ortodokse kirkegårder: " La kirkemedlemmer ikke få gå til kirkegårdene til alle kjettere, eller til de såkalte martyrstedene, for bønn eller for helbredelse. Og de som går, selv om de er trofaste, vil bli fratatt kirkesamfunnet en viss tid"(Regel 9). I sin tolkning av denne regelen bemerket biskopen: «Denne regelen til det laodikeiske konsil forbyr de ortodokse, eller, som teksten sier, «menighetsmedlemmer», alle som tilhører Kirken, å besøke slike kjetterske steder for bønnens skyld. og tilbedelse, siden han ellers kan mistenkes for en tilbøyelighet til en eller annen kjetteri og ikke anses som ortodoks ved overbevisning.»

I lys av dette, den eldgamle og utbredte tradisjonen med å skille ortodokse kirkegårder fra andre - tysk, tatarisk, jødisk, armensk. Tross alt utføres begravelsesbønnen i kirkegårdskirker og kapeller ifølge Tjenesteboken ca. « ligger her og overalt Ortodokse» . Bak "her ligger hedningene" Kirken ber ikke.

På samme måte ber ikke kirken for selvmord. Regel Den hellige Timoteus av Alexandria, gitt i Reglenes bok, forbyr kirkelig markering av de personene som "han vil løfte hendene mot seg selv eller kaste seg ned fra det høye": "Et offer er ikke passende for en slik person, for han er et selvmord"(Svar 14). Saint Timothy advarer til og med presten om at slike tilfeller "Jeg må absolutt teste det med all forsiktighet, for ikke å falle under fordømmelse.".

Det er bemerkelsesverdig at selv om de hellige fedre forbyr å be for levende og døde kjettere, løser de positivt spørsmålet om muligheten kirkebønn for de frafalne som på grunn av svakhet og feighet ikke kunne tåle prøven under forfølgelse: "enten de som led i fengsel og ble overveldet av sult og tørst, eller utenfor fengselet ved dommersetet, plaget av høvling og juling og til slutt overvunnet av kjødets svakhet." "For de- bestemmer seg helgen, - når noen ved tro ber om ofringer av bønner og bønner, er det rettferdig å være enig med ham.»(Se: Regelbok, regel 11). Dette er motivert av det faktum at "å vise medfølelse og kondolanser til de som gråter og stønner for de som har overvunnet heltedåder... er ikke det minste skadelig for noen"[Ibid].

Kirkens kanoniske regler tillater ikke muligheten til å be for kjettere og hedninger, men erklærer for dem anathema og dermed er de frarøvet, både under livet og etter døden, bønnfellesskap med den katolske apostoliske kirke.

Det eneste tilfellet av liturgisk forbønn for udøpte er bønner og litanier for katekumenene. Men dette unntaket bekrefter bare regelen, siden katekumenene er nettopp de menneskene som kirken ikke anser som fremmede i troen, siden de har uttrykt et bevisst ønske om å bli ortodokse kristne og forbereder seg til hellig dåp. Dessuten gjelder innholdet i bønnene for katekumenene åpenbart bare de levende. Det er ingen bønneritualer for avdøde katekumener.

Han skrev: «Det burde ikke være noen tvil om at bønnene til St. Kirker, frelsende ofre og almisser kommer de døde til gode, men bare de som levde før døden på en slik måte at alt dette etter døden kunne være nyttig for dem. Til for dem som har gått bort uten tro fremmet av kjærlighet, og uten kommunikasjon i sakramentene forgjeves deres naboer utfører den fromhetens gjerninger, som de ikke hadde garanti for i seg selv da de var her, ikke aksepterer eller aksepterer forgjeves Guds nåde og samler for seg selv ikke barmhjertighet, men sinne. Så de får ikke nye fortjenester for de døde når de de kjenner gjør noe godt for dem, men trekker bare konsekvenser av prinsippene de tidligere har lagt.»

I den russisk-ortodokse kirke tillot den hellige synoden for første gang i 1797 ortodokse prester, når de i visse tilfeller fulgte kroppen til en avdød ikke-ortodoks person, å begrense seg til å synge Trisagion. «Håndbok for prester og kirketjenere» sier: « Forbudt begravelse av hedningene i henhold til ritualet til den ortodokse kirken; men hvis en ikke-religiøs person av den kristne bekjennelse dør og "det ikke er noen prest eller pastor for verken skriftemålet som den avdøde tilhørte eller en annen, da er en prest med den ortodokse bekjennelsen forpliktet til å eskortere liket fra stedet til stedet kirkegård i henhold til reglene som er spesifisert i kirkelovene», hvorefter presten skulle følges av den avdøde fra stedet til kirkegården i klær og stjele og senkes ned i bakken mens han synger verset: hellige Gud"(Dekret fra den hellige synode av 24. august 1797)".

I denne forbindelse bemerker helgenen: «I henhold til kirkens regler ville det være rettferdig om heller ikke Kirkemøtet tillot dette. Ved å tillate dette brukte han nedlatenhet og viste respekt for sjelen som hadde seglet på dåpen i Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn. Det er ingen rett til å kreve mer».

Håndboken forklarer også følgende: " Forpliktelse for en ortodoks prest til å begrave en ikke-kristen Kristen bekjennelse bestemmes av fraværet av presteskap av andre kristne bekjennelser, der Ortodokse prest og må forsikre seg før han oppfyller anmodningen om begravelse av en ikke-kristen (Church Bulletin. 1906, 20).

Den hellige synode vedtok i sin resolusjon 10.–15. mars 1847: 1) ved begravelsen av militære tjenestemenn Romersk-katolske, lutherske og reformerte bekjennelser ortodokse presteskap kanskje på invitasjon gjør bare det, det som står i den hellige synodens dekret 24. august. 1797 (akkompagnert til kirkegården med sang Trisagion. - prest K.B.); 2) Ortodokse presteskap har ikke rett til å utføre gravferdstjenesten de som døde i henhold til ritualene til den ortodokse kirken; 3) liket av en avdød ikke-kristen kan ikke bringes inn i den ortodokse kirke før begravelse; 4) regimentelt ortodokse presteskap i henhold til slike rekker kan ikke utføre husbegravelsestjenester og inkludere dem i kirkens markering(Sak om arkivene for den hellige synode av 1847, 2513)".

Denne standarden for fromhet, som forbyr begravelsestjenester for ikke-ortodokse mennesker, ble observert overalt i alle lokale ortodokse kirker. Men på midten av 1800-tallet ble denne bestemmelsen brutt.» Patriark Gregor VI av Konstantinopel etablerte i 1869 en spesiell begravelsesritual for de avdøde ikke-ortodokse, som også ble vedtatt av den hellenske synoden. Denne ritualen består av trisagion, den 17. kathisma med de vanlige refrengene, apostelen, evangeliet og den lille avskjedigelsen."

I selve vedtakelsen av denne ritualen kan man ikke unngå å se et avvik fra den patristiske tradisjonen. Denne innovasjonen ble utført blant grekerne parallelt med vedtakelsen av en ny såkalt "Typikon of the Great Church of Constantinople", publisert i Athen i 1864, hvis essens var å reformere og redusere den lovfestede tilbedelsen. Modernismens ånd, som ristet grunnlaget for ortodoksien, oppmuntret til opprettelsen av lignende ordener i den russisk-ortodokse kirke. Som erkepresten bemerket, "rett før revolusjonen ble det trykket en spesiell brosjyre i Petrograd Synodal Printing House i slavisk skrift "Tjeneste over de avdøde ikke-ortodokse." Denne ritualen er indikert å bli utført i stedet for et rekviem, med utelatelse av prokemna, apostelen og evangeliet."

Denne selve "tjenesten over de avdøde ikke-ortodokse" dukket opp i vår kirke som en manifestasjon av den revolusjonær-demokratiske og renovasjonsmentalitet som fanget sinnet til andre teologer og presteskap på begynnelsen av det 20. århundre. Dens tekst kan i det hele tatt ikke begrunnes ut fra en kirkekanonisk posisjon. Teksten til denne "Service of Order" i Trebnik inneholder en rekke absurditeter.

Så, for eksempel, i begynnelsen av "Rekkefølgen av ordre" sies det: "Av en eller annen grunn velsignet skyld, er det beleilig for en ortodoks prest å utføre begravelsen av kroppen til den avdøde ikke-ortodokse» . Vi har allerede vist ovenfor at det ikke finnes noen kirkekanoner "velsignede viner" ikke tillatt her.

Etter den vanlige bønnbegynnelsen siterer "Ordenstjenesten" Salme 87, som spesielt inneholder følgende ord: Mat er historien om Din barmhjertighet i graven, og Din sannhet i ødeleggelse; Dine under skal bli kjent i mørket, og din rettferdighet skal bli kjent i det glemte land(). Hvis vi tydeliggjør at kirkens slaviske ord mat betyr "er det virkelig", vil Salmen bli en irettesettelse for de som leser den over de ikke-ortodokse døde.

Etter dette er Salme 118, lovsang vandrer i Herrens lov(). Helgenen siterer i sin tolkning av denne salmen en patristisk dom: «Ikke de salige som besmitter seg selv med synd i tidens fordervelse, men de som vær ulastelig på din reise og vandre i Herrens lov.» .

For rettferdighets skyld skal det bemerkes at i utgavene av Trebnik fra de siste ti til femten årene er denne "Rekkefølgen av ordre" ikke lenger publisert.

Fra synspunktet til den ortodokse tradisjonelle holdningen til problemet under vurdering, stillingen til munken Mitrofan, som ga ut boken " Livet etter døden" La oss gi noen sitater fra den.

"Vår St. Kirken ber for de avdøde på følgende måte: «Hvil, Herre, sjelene til Dine tjenere som har slått seg til ro i troen og håpet om oppstandelsen. Måtte Gud hvile alle ortodokse kristne.» Det er denne kirken ber for og som hun er i uløselig forening og fellesskap med. Derfor, det er ingen forening og fellesskap med døde ikke-kristne og ikke-ortodokse... For en sann kristen, bortsett fra selvmord, oppløser ingen form for død foreningen og fellesskapet med de levende - med Kirken ... De hellige ber for ham, og de levende ber for ham, som for et levende medlem av en enkelt levende kropp."

«La oss spørre, kan alle i helvete bli frigjort gjennom våre bønner? Kirken ber for alle de døde, men bare de døde i sann tro vil helt sikkert få befrielse fra helvetes pine. Sjelen, mens den er i kroppen, er forpliktet til å ta vare på sitt fremtidige liv på forhånd, den må fortjene at ved sin overgang til etterlivet, kan de levendes forbønn gi den lindring og frelse.»

«Synder som utgjør blasfemi mot Den Hellige Ånd, dvs. vantro, bitterhet, frafall, uomvendelse og lignende, gjør en person evig tapt, og Kirkens forbønn overfor slike døde og ikke i det hele tatt i live vil ikke hjelpe, fordi de levde og døde utenfor fellesskapet med Kirken. Ja om de Kirke allerede ber ikke» .

Her har forfatteren åpenbart evangeliets ord i tankene: Hvis noen taler et ord mot Menneskesønnen, skal det bli ham tilgitt; og den som taler mot Den Hellige Ånd, han skal ikke bli tilgitt verken i denne tidsalder eller i den neste(). Fra disse Frelserens ord konkluderte mange naturlig med at syndenes forlatelse i prinsippet er mulig selv etter en synders død. Metropolitan bemerker i denne forbindelse: " Om de som døde med blasfemi mot Den Hellige Ånd, eller, hva er det samme, i dødssynd, og ikke omvender seg Kirken ber ikke, og det er derfor, som Frelseren sa, blasfemi mot Den Hellige Ånd vil ikke bli tilgitt mennesker, verken i denne tidsalder eller i den neste.»

Pastor tillot ikke åpen markering ved liturgien til de avdøde kjetterske ikonoklastene.

La oss sitere en rekke uttalelser fra de hellige fedre der de, mens de ba om bønn for de døde, ikke lot det utføres i Kirken for dem som døde utenfor kirkesamfunnet – kjettere og udøpte.

: «Hele kirken observerer dette som overlevert av fedrene, slik at be for dem som har dødd i fellesskapet med Kristi legeme og blod når de blir husket i rett tid ved selve offeret.»

Helgen: «Dette er en veldig gudfryktig og nyttig gjerning - å utføre et guddommelig og strålende sakrament minne om de døde i rett tro» .

Pastor: «Ordets mysterier og selvseere, som erobret den jordiske sirkelen, Frelserens disipler og guddommelige apostler, ikke uten grunn, ikke forgjeves og ikke uten fordel, etablert for å utføre forferdelige, rene og livgivende mysterier minne om de avdøde trofaste» .

Den hellige Johannes Chrysostomus: «Når hele folket og den hellige katedralen står med hendene strukket ut mot himmelen, og når et forferdelig offer fremføres: hvordan kan vi ikke blidgjøre Gud ved å be for dem (de døde)? Men dette bare om dem som døde i tro» .

Om minne om ikke-ortodokse mennesker i hjemmebønn

Med ordene til Hans Hellighet Patriark Alexy som vi siterte i begynnelsen på Moskva bispedømmemøte i 2003, ble det bemerket at bare privat hjemmebønn er og har alltid vært tillatt for udøpte, men "ved gudstjenesten husker vi bare barn av Kirken som har sluttet seg til den gjennom den hellige dåpens sakrament.» Denne skillet mellom kirke og privat bønn er avgjørende.

Hovedverket "On the Commemoration of the Dead i henhold til Charter of the Orthodox Church" ble satt sammen av den nye martyren, biskopen av Kovrov. I avsnittet "Kanon til martyren Uar om utfrielse fra de dødes pine i andre trosretninger," skriver han: " Det gamle Russland med all strengheten av hennes holdning til de døde, fant hun det mulig å be ikke bare om de levendes omvendelse til den sanne tro, men også om utfrielse fra de dødes pine i andre trosretninger. Samtidig tyr hun til den hellige martyren Huars forbønn. I de gamle kanonene er det en spesiell kanon for dette tilfellet, helt forskjellig fra kanonen plassert i oktobermenaion under den 19.."

Imidlertid, denne delen, samt avsnittene "Bønn for udøpte og dødfødte babyer" og "Bønn for selvmord", plasserer biskop Athanasius i kapittel IV - "Remembrance of the Dead" hjemme bønn" Han skriver med rette: " Hjemmebønn med den åndelige fars velsignelse kan selv de som ikke kan huskes ved gudstjenester minnes.» "Mensmarkeringen av de avdøde, av ydmykhet og for lydighet mot Den hellige kirke, overført til vår hjemmecellebønn, vil være mer verdifull i Guds øyne og mer gledelig for de avdøde enn gjort i kirken, men med krenkelse og omsorgssvikt av kirkens vedtekter."

Samtidig bemerker han om lovpålagt offentlig gudstjeneste: " Alle gravferdstjenester er nøyaktig definert i deres sammensetning, og tidspunktet for når de kan eller ikke kan utføres er også nøyaktig fastsatt. Og ingen har rett til å overskride disse grensene fastsatt av Den hellige kirke.»

Så inn kirkemøte, ledet av en prest eller biskop, er det ingen måte å lovlig be for udøpte (så vel som for ikke-ortodokse og selvmord). La oss merke oss at avhandlingen av biskop Athanasius omhandler både den lovfestede gudstjenesten og gudstjenestene i henhold til Trebnik (begravelsesgudstjeneste, minnegudstjeneste). Dessuten, i de tre første kapitlene er det ingen omtale av tjeneste for martyren Uar. Det er bemerkelsesverdig at Herren selv skriver i begynnelsen av kapittel IV: «Vi berørte alle forskjellige tilfeller når den hellige kirke tillater eller selv kaller, noen ganger iherdig oppfordring til bønn for de avdøde. Men alle de tidligere oppførte tilfellene av minne om de døde blir utført med presten.» Dermed kan ikke våkenes rituale og ikke-lovfestet tjeneste for martyren Uar, som vi har vurdert, ikke gjenkjennes verken av den ortodokse liturgiske teksten eller av ritualen til det ortodokse brevet.

Mange hellige fedre snakket om muligheten for privat minnesmerke i hjemmebønn for de døde som ikke kan huskes i et kirkemøte.

Pastor fant det mulig for en slik minnesmerke å være bare hemmelig: «med mindre hver i min sjel ber for slike mennesker og gjør almisser for dem.»

Pastor eldste, og ikke tillot kirkebønn for de som døde utenfor Kirken (selvmord, udøpte, kjettere), befalte han å be for dem privat slik: «Søk, Herre, min fars tapte sjel: hvis det er mulig, ha nåde. Dine skjebner er uutforskelige. Gjør ikke denne bønn til en synd, men skje din hellige vilje.»

Pastor eldste skrev til en nonne: «Ved kirkens regler huske et selvmord skal ikke være i kirken, og hans søster og slektninger kan be for ham privat hvordan eldste Leonid lot Pavel Tambovtsev be for sine foreldre. Skriv ut denne bønnen... og gi den til familien til den uheldige personen. Vi kjenner mange eksempler på at bønnen som ble formidlet av eldste Leonid, beroliget og trøstet mange og viste seg å være gyldig for Herren.»

Vitnesbyrdene til de hellige fedre vi har sitert tvinger oss, i full overensstemmelse med ordet til Hans Hellighet Patriark Alexy II, til å reise i vår kirke spørsmålet om å avskaffe fra den årlige liturgiske sirkelen den ikke-lovfestede vakttjenesten til martyren Uar, ikke gitt av Typikon, i strid med kanoniske kirkenormer.

Med all sannsynlighet er bare kanonen til martyren Uar (men selvfølgelig ikke fortsettelsen av "All-Night Vigil") mulig i spesielle tilfeller "noen for velsignet vins skyld" anbefale for hjemmecellebønn for avdøde ikke-ortodokse slektninger med obligatorisk forbud les denne kanonen ortodokse kirker og kapeller for offentlige tjenester og tjenester.

Litteratur

1. , Rev. Samling av brev til kloster. Vol. II. Sergiev Posad, 1909.

2. Afanasy (Sakharov), biskop. Om minnesmarkeringen av de døde i henhold til Charter of the Orthodox Church. St. Petersburg, 1995.

3. Bulgakov S.N. En oppslagsbok for presten. M.: 1993.

4. , hellig De helliges liv. Oktober. 1993.

5. Tidsskrift for Moskva-patriarkatet. 2004, nr. 2.

6. Macarius (Bulgakov), Metropolit. Ortodoks dogmatisk teologi. T. II. St. Petersburg, 1857.

7. Menaia. Oktober. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1980.

8. Mitrofan, munk. Livet etter døden. St. Petersburg, 1897; Kiev, 1992.

9. Nefedov G., prot. Sakramenter og ritualer i den ortodokse kirken. Del 4. M., 1992.

10. , biskop. Regler for den ortodokse kirke med tolkninger. Den hellige treenighet Sergius Lavra, 1996.

11. Missal. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1977.

12. Breviar. Del 3. M.: Forlag. Moskva-patriarkatet, 1984.

13. Theodore the Studite, Rev. Kreasjoner. T. II. St. Petersburg, 1908.

14. , hellig Tolkning av Salme 119. M., 1891.

15. , prot. Kanon lov. M., 1996.

Kulde skaper ikke Guds rettferdighet

Selv vokste jeg opp i et miljø hvor det ikke fantes noen troende, bokstavelig talt ikke en eneste! Bare barnepiken min gikk i kirken, men ingen tok denne barnepiken på alvor. Etter at foreldrene mine døde, ble jeg døpt og stilte ikke engang meg selv spørsmålet: er det mulig å be for de udøpte døde? Foreldrene mine ble døpt, men jeg visste at de var like vantro som deres udøpte venner. Og de andre er de samme bra mennesker, akkurat som foreldrene mine! Hvordan kunne en eiendom, hvis tilstedeværelse, så å si, ikke involverte mine foreldres hjerter, gjøre livet etter døden lysere enn det til venner som ikke hadde denne eiendommen? De forklarte meg at notater ikke kan sendes inn for udøpte, og jeg forsto dette umiddelbart (jeg husker hvordan jeg umiddelbart godtok det), men i min bønn for de kjære avdøde vantro gjorde jeg aldri en forskjell: døpt eller ikke.

Et mysterium som ikke fratar deg håpet

Kirken lærer at de dødes sjeler trenger våre bønner. Den siste dommen skiller seg fra den såkalte private rettssaken mot sjelen til en avdød ved at dens skjebne er det kan bli bedre- det kan vise seg å være "rost". Et inntrykk fra min nyfødte periode satt inn i minnet mitt: en historie av en prests mor om en venn av henne hvis sønn begikk selvmord. Tynget av en så forferdelig sorg, ba kvinnen utrettelig for sønnen sin i tjue år, og en dag hørte slektningene hennes rope på rommet sitt: "Jeg ba for det!" Jeg tenkte da: «Hvordan vet hun at alt er i orden nå? Hun følte bare at sjelen hennes ble lettere.» Og så tenkte jeg: «Hvordan kunne hun ellers ha blitt varslet? Og hvorfor skulle du ikke stole på henne? Denne historien og min tillit til den ble ofte tilbakekalt til meg senere, og jeg kom til den konklusjonen at hvis sjelen til et selvmord kan bes for, så burde dette i enda større grad gjelde for de udøptes sjeler, så tenkte jeg.

Det mest kjente tilfellet av effektiviteten av bønn for avdøde, udøpte, finnes i forskjellige bøker, nevnt i forskjellige læresetninger og i synaxarion av kjøttsabbaten. Det er også sitert av Fader Seraphim Rose, som utmerker seg ved sin strenge strenghet, i boken "The Soul after Death" (Offering of an Orthodox American. Collection of Works of Father Seraphim Platinsky. M., 2008. S. 196) . Vi snakker om hvordan Saint Gregory the Dvoeslov ble hørt i bønn for keiser Trajans sjel. Helgenen ble rørt av Trajans gode gjerning og ba med tårer for den hedenske keiseren, slik at det i hans liv sies at Trajan var (som om tilbakedating) «døpt med tårer» i bønneboken. Det er imidlertid verdt å huske at Saint Gregory ble fortalt samtidig: "Be ikke mer om noen annen hedensk!" Fra hva? – Dette er verdt å tenke på. Men uansett er det ingen grunn til ikke å stole på den nevnte historien om St. Gregor og keiser Trajan. "Selv om dette er et sjeldent tilfelle," kommenterer Hieromonk Seraphim (Rose), "gir det håp til de hvis kjære døde utenfor troen."

Bitterheten i å føle for kjære som ikke tok imot Kristus, kommer til uttrykk i apostelen Paulus i hans brev til romerne: «Jeg taler sannhet i Kristus, jeg lyver ikke, min samvittighet vitner om meg i Den Hellige Ånd. , at det er stor sorg for meg og uopphørlig pine i mitt hjerte: Jeg ønsket at jeg selv skulle bli ekskommunisert fra Kristus for mine brødre, mine slektninger etter kjødet» (Rom. 9,1-3) - hvis de bare ble frelst. Det hender at du i bønn for en kjær vantro, ikke-kirkelig person vil utbryte: «Herre! Du kjenner ham! Er ikke dette, og dette, og dette fra deg, dyrebart for deg?» Du ber om hans omvendelse, men han dør, en utenforstående til Kirken, og noen ganger til og med udøpt. Så hva nå?

Martyr Uar

Saint Huar var en offiser i den romerske hæren, sjefen for en av kohortene som var stasjonert i Alexandria. Han led for Kristus i 307 e.Kr. Torturistene kastet Uars kropp på stedet der likene av dyr ble dumpet. En from enke ved navn Cleopatra fant kroppen hans og bar den med hjelp av slaver hjem til henne, hvor hun begravde den. Noen år senere, da forfølgelsen avtok, bestemte Kleopatra seg for å returnere til hjemlandet Palestina. Under påskudd av at hun bar ut liket av mannen sin, en militærleder, bar hun ut liket av den hellige martyren Uara. Hun ville ikke at de kristne i Alexandria skulle motarbeide henne, så hun gjorde nettopp det. Hjemme, i landsbyen Edra, ikke langt fra Tabor, begravde Kleopatra de hellige levningene på nytt i den samme graven der hennes forfedre ble gravlagt. Hver dag kom hun til graven, tente lys og fremførte røkelse. Etter Kleopatra begynte hennes landsmenn å ære graven til martyren Huar, og gjennom bønner til ham, motta helbredelse for seg selv og sine kjære. Cleopatras eneste sønn John nådde en alder av 17 og skulle, under beskyttelsen arrangert av moren, motta et bra sted i den keiserlige hæren. Samtidig var enken opptatt med å bygge et tempel over graven til St. Huar og bestemte seg for ikke å sende sønnen til hæren før byggingen var fullført. Etter innvielsen av det bygde tempelet og feiringen av den første liturgien i det, falt Kleopatra til graven med en brennende bønn til helgenen om den kommende karrieren til sønnen hennes. Så arrangerte hun et rikholdig gjestebud og serverte gjestene selv. Under festen ble Johannes plutselig syk og døde om natten. Den trøstesløse enken skyndte seg til graven til den hellige martyr Huar med bitre bebreidelser, og rett ved graven sovnet hun av tretthet og stor sorg en kort stund. «I en drøm dukket Saint Uar opp foran henne og holdt sønnens hånd; begge var like klare som solen, og klærne deres var hvitere enn snø; de hadde gylne belter og kroner på hodet, av ubeskrivelig skjønnhet,” sier Demetrius av Rostov. Som svar på bebreidelsene fortalte martyren Uar enken at han hadde bedt om syndsforlatelse for hennes slektninger, som hun hadde lagt ham sammen med i graven; sønnen hennes ble tatt inn i den himmelske hæren...

Etter å ha tilbrakt ytterligere syv år i tjeneste ved graven til den hellige martyren, der hun også begravde sønnen sin, ble Kleopatra hvile i Herren.

Dette, i en veldig kort oppsummering, er livet til den hellige martyren Huar og den fromme Cleopatra. Basert på det faktum at Saint Huar ba om syndenes forlatelse til Kleopatras slektninger, hvorav mange åpenbart ikke kunne være kristne, i henhold til etablert kirketradisjon, antas det at denne helgenen var utstyrt med spesiell nåde til å be for de som døde udøpt. Kanonen til den hellige martyren Huar i de "grønne menaionene" er hovedsakelig gjennomsyret av nettopp denne tanken.

Opplevelse av trøst

I mange år nå, fra trist anledning til trist anledning, har jeg deltatt på en bønnegudstjeneste for den hellige martyren Huar i kirken Livgivende treenighet på Pyatnitskaya-gaten. Dette tempelet er synlig i det fjerne til venstre, så snart du går ut på Pyatnitskaya fra Novokuznetskaya metrostasjon. Dette er det eneste stedet i Moskva hvor en bønnegudstjeneste til martyren Uar, med en inderlig anmodning om hvile for udøpte slektninger og «kjente», blir servert religiøst hver lørdag etter liturgien; den begynner derfor mellom halv ni og ni om morgenen.

Det er prester som har en kategorisk negativ holdning til en slik forbønn, og det kan ikke sies at de ikke har grunnlag for dette – se nedenfor. Det er tvert imot inspirerte beundrere av martyren Huar og inderlige bønnebøker for de som døde utenfor Kristi legeme. Det er også de som hører til dette problemet velvillig og fornuftig: de anerkjenner tradisjonen og det presserende behovet til ortodokse troende når de henvender seg til martyren Huar, og unngår ethvert inspirert overskudd i dette bønnearbeidet.

I følge den første, det som er vunnet i bønn til St. Uaru trøst Betyr ingenting! Man vet aldri, sier de, hvor vi kan få trøst for våre ufullkomne følelser; det skjer ganske ofte «fra venstre». I det abstrakte å dømme er denne bemerkningen rettferdig. Men det er en viss "kvalitet" av åndelig trøst, kjent for enhver kirketroende, der det, for meg, neppe er mulig å gjøre en feil: renhet, bekreftet av erfaring, du kan ikke forfalske det! For de som er negativt tilbøyelige, er dette selvfølgelig ikke et argument, men takk Gud, i ortodoksi kan du se annerledes ut og forbli trofast mot det som er bekreftet av hjertet ditt.

Mange mennesker samles til bønnegudstjenesten, men det skjer på forskjellige måter: noen ganger ikke så mange, og noen ganger er folkemengden overfylt. Det er alltid mennesker på samme tid, fra bare ett blikk som hjertet blør, er det ingen annen måte å si det på. Oppgitt, blek, belastet med uunngåelig bitterhet. Jeg husker spesielt en gang. Det var sikkert tretti personer samlet. Og det var en merkbar generell følelse før bønnegudstjenesten, som om hver av de samlet hadde en kjær avdød person som enten begikk selvmord, eller spottet Kirken så mye han kunne. Det virket som om det som hang i luften var noe man rett og slett kunne «bli gal av». En bønnegudstjeneste begynte, kjente begjæringer, utrop - og litt etter litt begynte ting å føles annerledes... ikke noe spesielt, ingen plutselig "lufting", men ganske enkelt annerledes, lettere. Og så enda enklere og mer. Og plutselig, til slutt, ble det helt enkelt, gledelig! Jeg så på ansiktene rundt meg: andre ansikter! Dette skjer bare i kirken. Bare med levende fellesskap mellom kirkemilitanten og kirkens triumferende er en så upåfallende og så sikker seier over «luftens makts fyrste» mulig.

Levende vitnesbyrd

N.A., et sognebarn i en av kirkene i Moskva, en middelaldrende kvinne som kom til tro på begynnelsen av 1980-tallet, da hennes yngste sønn Andryusha var fire år gammel, litt mer, snakker om seieren til Saint Uar «i luften» ." Han ble stadig syk, hostet hele tiden, ingenting hjalp, og en god venn, som ble prest, sa til moren sin: "Du prøver alt." folkemessige rettsmidler. Prøv dette: gi nattverd til Andryusha. Og prøv å gi ham nattverd oftere, en gang i uken.» «Medlet» hjalp, barnet ble frisk, og moren kom til tro. Og så gikk hun på jobb i kirken. Det gjorde henne opprørt at mannen hennes forble en vantro. Og det er ingenting du kan gjøre: respektere hans frie valg. Hva med barn? Og hva med ham selv? PÅ. hun ville ikke roe seg ned, men ingen kunne hjelpe henne.

Omtrent ett år har gått siden N.A. vendte seg til tro, og en prest velsignet henne til å be om omvendelse av mannen hennes til martyren Uar: å lese kanonene for ham, både de hagiografiske kanonene og den om den døde, udøpte (det var selvfølgelig noen å be for). Ting var så ille med kirkelitteratur den gang at det til og med er vanskelig å forestille seg nå. PÅ. Jeg skrev om kanonene fra de førrevolusjonære menyaene, og begynte å lese dem hver dag.

Startet snart Lånt. PÅ. visste allerede om mulige fristelser, og faktisk, fremmede på gatene i Moskva begynte de å levere dem til henne på denne måten. Fulle, for eksempel, kom på meg, noen ganger frekt, noen ganger med klemmer. Og plutselig - rolig. Canons N.A. leser, men ingenting «sånt» skjer, selv om jeg allerede har lest det tjue ganger i en «pause». Hun sier til seg selv: «Hvorfor skravler jeg? Kanskje jeg leser forgjeves, siden ingenting skjer?» Samme kveld angret hun på det uforsiktige spørsmålet. Andryusha våknet plutselig, hoppet opp i sengen sin og ropte: "Åpne, åpne vinduet raskt - det er en slik stank! slik en stinker!" Datteren min kom løpende fra neste rom, åpnet vinduet, selv om verken hun eller N.A. Kjente ingen vond lukt. Bare fem år gamle Andryusha følte det. Han satte seg på sengen og sa: «Her», pekte han til venstre, «et lite «han» dukket opp, ekkelt og som om han hadde på seg en krone, bare det er ikke en krone i det hele tatt. Og så - han pekte motsatt - dukket martyren Uar opp (selv om Andryusha ikke hadde hørt fra moren sin om Uar), og stråler strømmet ut fra ham, som begynte å treffe "den". «Den der» vred seg og vristet seg, men strålen traff plutselig, og «den» sprakk så, og det var en vond, veldig vond lukt!» Det tok ikke lang tid før moren roet ham ned, men til slutt sovnet gutten godt, og da han våknet neste morgen, sa han umiddelbart: «For en ekkel drøm jeg hadde i natt!» Vi ville ikke kalle det det, men det var vanskelig for barnet!

Ektemann N.A. samme år ble han døpt, og etter en tid, i en uhelbredelig sykdom, mottok han sin martyrkrone.

Hvorfor så streng?

Ved bønnen for martyren Uar i kirken på Pyatnitskaya Street N.A. skjer ikke, men han vil ikke si et vondt ord om den bønnen. Hun ble velsignet med å lese kanonene for martyren Uar kun privat, og hun leser den privat. Det må sies at den ærverdige bekjenneren Saint Athanasius (Sakharov) i sin kjent bok"Om minnet om de avdøde i henhold til vedtektene til den ortodokse kirke" skriver han om bønn for udøpte bare i kapittel 4 "Minne om de avdøde hjemme-bønn", i avsnittet "Erindring om ikke-ortodokse hjemmebønn". ”, samt i neste avsnitt “Kanon til martyren Uar om utfrielse fra pine av døde i andre trosretninger,” hvor det for øvrig også sies at tradisjonen med å henvende seg til martyren Uar med bønn for udøpte avdøde er en svært gammel tradisjon. I likhet med Saint Athanasius, anser mange pastorer bare cellebønn for de som var utenfor kirken som akseptabel. Hvorfor så streng?

Tenk over det og spør deg selv: "Hva betyr egentlig? Hva vil du ha? Er du forbudt å gå til Uarus bønnetjeneste på Pyatnitskaya? Ikke forbudt. Prester sier rett og slett det de tenker, de tenker som de tenker. Vil du at det skal være en forbønn for martyren Uar i hver kirke? Så det er du som "bygger" alle internt. Og Kirken holder seg til frihet, velvilje og nøkternhet. Dette handler ikke om likegyldighet til skjebnen til dem som døde udøpt. Poenget er bare at for de som utgjør Kristi legeme, er det mest dyrebare Kristus. Tenk deg med hvilken «bare følelse av indignasjon» de som Kristus kalte «døde menn» fikk vite at sønnen ikke kom til sin fars begravelse! Og hvis han kom, ville han oppriktig glemme Kristus. Så det er her. Overdreven oppriktig bitterhet om dem som er likegyldige til Kristus, bidrar til utvikling av følelser bak som troen vil begynne å dobles... Hvis du klør, er det ikke lenger tro, men humanisme... Selv i medfølelse med de uheldige, kan du tape Kristus selv. Husker du? «Dere har alltid de fattige med dere, men dere har ikke alltid meg» (Matteus 26.11). Og enda mer, du kan miste Ham i tanker om transcendentale sfærer, i ønsker knyttet til det ukjente, hvis du i disse tankene og disse begjærene glemmer troen og hengir deg til medfølelse alene.

Fra et humanistisk synspunkt er det ingenting høyere enn medfølelse, og det burde være for alle... Men hvis det er "høyere" enn Kristus (for eksempel som Ivan Karamazovs i kapittelet "Opprør"), så blir det usant og er full av ødeleggelse. Radishchevs medfølelse (hans blikk "rundt") fungerte som kimen til revolusjonen. Gjennom medfølelse døde prins Myshkin og dødsfallene til andre helter i romanen bidro betydelig, om enn ufrivillig. Medfølelse er en av de beste følelsene, og det ville være fornærmende å si at du ikke skulle "gi etter" for det. Men for ofte sterk oppriktige følelser- dette er selve elvene og vindene som "blåser" på huset til vår tro.

En annen ting er hjertesorg for en kjær person, levende eller død, smerte som du kan presentere for Gud i bønn. Troen til denne personen eller hans vantro, hans løsrivelse fra Kirken er hemmeligheten i hans hjerte, kjent bare for den Ene som kjenner omfanget av vår svik og vår sannhet. Men hvis du selv ikke verdsetter din tilhørighet til Kirken, hvis du ikke føler deg som medlem av den, hvis du ikke merker den kvalitative forskjellen på å bli døpt eller ikke, betyr ikke dette at det ikke er noen slik forskjell, og at du kan falle inn i den generelle gutten ("det viktigste er å være en god mann") og nesten kreve fra Gud at Han ordner alt for å tilfredsstille dine "gode følelser." Det vil han ikke gjøre. Forvirring og bitterhet (noen ganger til et punkt av harme) er alt fra vantro, fra manglende evne til å gi til Gud det som bare er i Hans kunnskap. Og du «lukker døren din og ber til din Far som er i det skjulte». Og han vil belønne deg med stillhet.

Uforklarlig glede

Vi møter forskjellige mennesker i livet. Blant dem er det de som vi minnes med spesiell takknemlighet og spesiell varme. Jeg hadde en venn fra jobben, litt eldre enn meg, som plutselig døde av kreft på to måneder, «ut av det blå», og hun var allerede tjue år gammel. Hun blir gravlagt på Donskoye-kirkegården, og når jeg er der, går jeg alltid for å se henne. Og så fort jeg befinner meg ved graven hennes, føler jeg meg (nesten alltid slik) - glad! Jeg, så å si, "kan ikke la være." Denne Elena hadde... en uimotståelig vennlighet. Hun vil si muntert til studenten: "Hva skrev du til meg her?" og vis ham hans ville dumhet. Og han vil sende deg bort og gi deg en dårlig karakter, uten å gi etter for noe. Og han vil beholde sin vennlighet fullt ut. Alle elsket henne. Og plutselig tok Herren den bort. Hun begynte akkurat (på slutten av "perestroika") å interessere seg for religion og lese bøker, men hun døde udøpt. Og selv om jeg aldri tvilte et sekund og ikke tviler på hennes lysende liv etter døden, og hvem (foruten foreldrene mine) jeg vil møte "der" er henne, husker jeg henne fortsatt en av de første gangene jeg vender meg til Saint War . Og jeg føler at dette er så nødvendig, det er så riktig, og det er sannere enn mine (selv hvor pålitelige for meg) inntrykk.

Stol på det hellige

Poenget er ikke bare at alt er riktig og at alt er gjort – i forhold til menneskene som er oss kjære – som kan gjøres av oss. I Kristus Jesus «har bare tro som virker gjennom kjærlighet kraft», ifølge apostelen Paulus (Gal 5,6). Kjærlighet til den avdøde som er kjær for oss, lar oss ikke roe ned og så å si overlate sin skjebne "mekanisk" til Gud; vi gjør alt som kan gjøres fra våre hjerter. Og hvor godt det er at det er en helgen som vår begjæring kan "betros" til! hvor bra det er det kirkelig tradisjon, slik at vi kan løse et så vanskelig og så rørende problem!

For sannhetens skyld kan man ikke unngå å si det blant renslighetsildsjelene Ortodokse tro, det er de som benekter ikke bare legitimiteten til bønnegudstjenesten på Pyatnitskaya Street, men også selve appellen til martyren Uar med en bønn for de udøpte, til og med å tvile på tolkningen av livet hans. Derfor uttaler prest Konstantin Bufeev i artikkelen "Om den ikke-lovfestede tjenesten til martyren Uar" ("Hellig ild" N12) at "det er ingen grunn til å mistenke Kleopatras slektninger for vantro og hedenskap." Videre foreslår prest Konstantin å bringe episoder fra andre helgeners liv til et absurd punkt, og for eksempel å komponere en tjeneste til profeten Elisja, " ham ble gitt nåden til å reise de døde opp.» Vittig, for å si det mildt, og til og med giftig. Men, som kulde, skaper ikke toksisitet Guds rettferdighet. Det er heller ingen grunn til å anse Kleopatras forfedre som troende på Kristus, men det er en tradisjon for bønn til Uar, og tradisjonen er, som allerede nevnt, eldgammel.

Ved å følge den, stole på Kirken, stole på den hellige martyr, får vi erfaring som øker troen, for vi står ikke uten sertifikater. Vi får ingen bekreftelse på at nå har etterlivet til de vi bryr oss om blitt lyst, men vi får tillit til at Herren har tatt vår omsorg fullstendig på seg selv, og det betyr at alt vil bli rett.

En dag ringte en klassekamerat meg, som hadde kommet fra begravelsen til arbeidsvenninnen sin (udøpt), i et fullstendig sammenbrudd, nesten fortvilet - slik opplevde hun venninnens uventede død (i en bilulykke). Jeg sier til henne: «Vel, Kyrillos og Athanasius-kirken er ikke langt unna deg. Det er et ikon av martyren Huar, gå og be til ham.» Hun ringte meg to timer senere: minuset på utropene hennes endret seg til et pluss. For henne var dette troens vitnesbyrd som apostelen Johannes taler om: «Den som tror på Guds Sønn, har vitnesbyrdet i seg selv» (1 Joh 5,10). For meg var det på den ene siden ikke noe overraskende i dette, men på den andre var det selvfølgelig også bevis her, bekreftelse på det jeg allerede visste godt. Vi kan ikke leve uten Kirken og vi kan ikke leve uten kommunikasjon med hverandre, noe som bekrefter vår innerste opplevelse. Forresten, i Church of Saints Cyril og Athanasius (i Afanasvesky Lane ikke langt fra Kropotkinskaya) holdes en bønnetjeneste til martyren Uar på onsdag kveld, hvis det ikke er noen kveldsgudstjeneste før ferien.

Gud har alle i live

Og alt er levende. Jeg elsket virkelig å ta eksamen sammen med Lena jeg snakket om ovenfor. Hver gang hun fortalte meg at hun ville starte eksamen selv og la til (jeg husker bevegelsen med håndflaten hennes): «Det er greit hvis du kommer for sent.» Og nå, ved muren til Donskoy-klosteret, i den dype freden som er så tydelig på denne kirkegården, ser jeg på fotografiet hennes, og selv om det har gått så mange år, føler jeg ikke at jeg er "veldig sent"... Det er liksom her alt er annerledes. Sorgen var i går, men det gode er for alltid.

Til tross for kirkens tvetydige holdning til tapte sjeler, fungerer også bønn for udøpte døde. Mange prester legger merke til at enhver person er verdig Herrens beskyttelse.

Imidlertid er det kjent at kirken avviser udøpte sjeler som sådan, og forbyr bestilling av liturgier for en avdød person som nektet å gå inn i ortodoksiens fold. Du kan bare benytte deg av muligheten til å lese en privat bønn for den avdøde, og være utenfor kirkens innflytelse.

Bønner for udøpte avdøde kan tilbys til alle som ønsker å gi dem velfortjent fred i en annen verden.

Ber for avdøde sjel Du gir støtte ikke bare til den avdøde, men også til deg selv. Bønnens kraft lar deg redusere graden av sorg for en verdig person som okkuperte en betydelig plass i livet ditt.

Forskere merker også behovet for å be. I følge en av de eksisterende teoriene har bønn en spesiell effekt på bevisstheten til alle som leser den, på grunn av tilstedeværelsen av en spesiell kombinasjon av lyder. Nevrolingvistisk programmering åpner fantastiske egenskaper bønner for en udøpt sjel, brukt av tusenvis av mennesker i århundrer.

Du kan lese den på Internett stor mengde virkelige tilfeller der livet faktisk ble bedre takket være bønner udøpte mennesker, som deretter dukket opp med takknemlighet i drømmer til til en kjær som løftet henne opp. Det hender at den avdøde dukker opp i en drøm og ber sine kjære om å be for dem for å finne fred. Ikke vær redd for dette. Hvis du også har slike drømmer, ikke nekt den avdøde: dette er det minste du kan gjøre for ham.

Be til vår Gud for de tapte

Men hvem skal be for sjelene til de avdøde som ikke har mottatt ortodoks dåp? Kirkens arbeidere bemerker at det ikke bare er mulig for hellige, men også for Herren vår Gud å be for de udøpte. Bønnene som fremsettes vil helt sikkert nå adressaten, fordi alle som har levd rettferdig jordisk liv, har rett til Guds tilgivelse og beskyttelse.

Du kan til og med be for mennesker som har falt fra troen, konvertert til en annen religion eller opprinnelig representert den. I den ortodokse kirke er det forresten fortsatt ingen konsensus om katolikker skal betraktes som døpte kristne eller ikke.

Det er mange legender om den hellige martyren Huar, de fortaptes skytshelgen. I følge kirkens kilder dukket han en gang opp for en troende ved navn Cleopatra, og hevdet å ha bedt om tilgivelse for syndene til alle hennes avdøde forfedre. Derfor begynte kristne å be Uar om tilgivelse for synder for de udøpte døde.

I løpet av sin levetid var Uar berømt for mange gode gjerninger. Ettersom han hadde evnen til å hjelpe uheldige kristne som var fengslet for deres tro, prøvde han på alle mulige måter å lindre deres lodd.

Himmelen hjelpe alle

Det er mulig og nødvendig å be for de udøpte døde, fordi det er lettere for den avdødes sjel når det huskes ved ikonet. Og selv om det er et ikon ved hjemmealteret, spiller det ingen rolle for den avdøde.

Det er bønner:

For de udøpte til Gud:

Leo Optinskys bønn

«Søk, Herre, min fars tapte sjel: hvis det er mulig, forbarm deg! Dine skjebner er uutforskelige. Ikke gjør denne bønn til en synd for meg. Men skje din hellige vilje."

For udøpte sjeler til den hellige martyren Huar:

Bønn til den hellige martyren Huar

«Å, den ærverdige hellige martyr Uare, vi tenner med iver for Herren Kristus, du bekjente den himmelske konge for plageånden, og nå ærer kirken deg, som herliggjort av Herren Kristus med himmelens herlighet, som har gitt deg stor frimodighets nåde mot ham, og nå står du foran ham med englene, og i det høyeste gleder du deg og ser tydelig den hellige treenighet og nyter lyset fra den begynnende utstråling: husk også våre slektninger i sløvhet, som døde i ondskap, aksepter vår bønn, og som Cleopatrine frigjorde du den utro generasjon med din bønner fra evig pine, så husk menneskene som er gravlagt mot Gud, de som døde udøpte (navn), og forsøkte å be om utfrielse fra det evige mørke, slik at vi alle kan prise den mest barmhjertige skaperen med én munn og ett hjerte for alltid og alltid. Amen."

Troens kraft - virker under alle omstendigheter

Kirken forbyr å bestille liturgier for udøpte, men de som ønsker det kan dra nytte av kraften i privat bønn som blir sagt utenfor kirken. Men vær forsiktig: det er en oppfatning om at de udøpte har tatt sitt valg, og ved å be for sjelen deres adressert til de store martyrene, kan du skade deg selv.

Gjennomfør bønnetjenester når du vil.

Ord må fullt ut samsvare med dine ønsker, bare da vil de gå i oppfyllelse. I tillegg må en annen betingelse overholdes strengt - Tro. Å ha oppriktig tro kan utføre virkelige mirakler, gi fred til de udøpte døde og de levende på jorden.

Video: Bønn for udøpte døde

Dåpen gir en "forbindelse" (om enn en redusert, sammenlignet med den såkalte "nåden" til en prest, og med liten autoritet) for å få tilgang til energien til den kristne egregor, derfor bønnen til en person som har gjennomgått ritualet (i kristen terminologi, et sakrament) av dåpen er mye mer effektivt.
Men ikke desto mindre kan en udøpt person be. Hvis du har sterk energi og en riktig utformet tankeform for intensjon, vil du få resultatet. Men generelt er det bedre å bruke tjenestene til en spesialutdannet magiker-operatør i denne tradisjonen (kalt en "prest" i kristen terminologi) - for eksempel bestille skjærer i flere kirker, for oppgaven du trenger. Arbeidet vil være av høyere kvalitet, resultatet blir "renere" og raskere.

Gud har ingenting med kirkelige ritualer og handlinger å gjøre.

P.S. Jeg ønsker ikke å fornærme de kanoniske tilhengerne av kristne kirkesamfunn. Personlig...

Spørsmål:

Fortell meg hvordan Kirken har det med det faktum at en udøpt person er til stede på gudstjenesten og tegner seg selv Korsets tegn? Hva skal jeg gjøre hvis jeg vet at en slik person står ved siden av meg?

Hieromonk Job (Gumerov) svarer:

Vi må glede oss og takke Gud for at han brakte ham til templet. Slike mennesker i eldgamle kirke ble kalt katekumener. Katekumenene ble delt inn i tre grader. Den første graden var sammensatt av tilhørere, det vil si de som erklærte sitt ønske om å slutte seg til Kirken og fikk rett til å gå inn i templet for å lytte til Den Hellige Ånd. Skrifter og læresetninger. Katekumener av andre grad, hukende eller knelende, hadde rett til å være til stede i templet under hele katekumenenes liturgi. Den tredje graden av katekumener var de som krevde, det vil si de som var klare til å motta dåpens sakrament. De ble informert den viktigste delen Kristendomslære- om den aller helligste treenighet, om kirken osv. Før den hellige påske skrev de som ønsket å bli døpt inn navnene sine på listen over de som ble døpt,...

Jeg tror ikke at i en latinsk kirke, hvis du, når du bestiller en begravelsesmesse, sier at den avdøde ikke er døpt, vil de feire messen. Og hvis en person skjuler dette faktum, vil han begå en synd.

Jeg antar at de ikke kan forhøre (også i ortodokse kirker blir ikke alle avhørt om han ble døpt eller ikke; i vår kirke er alle sedlene lagt i en felles boks, bak som det ikke er noen og det er ingen å forhøre, så teoretisk kan du sende inn det samme hvem som helst), men det antas at personen selv vet.

Jeg har et utvalg av mange byer i Russland, og ingen steder tillater fedre bønn innenfor murene til en kirke for udøpte, o katolikker
x, etc., og det spiller ingen rolle om de døde eller ikke. Dessuten synder de som ber. Dette sier prestene i den russisk-ortodokse kirke.

Vennligst liste opp alle kirkene der du spurte abbedene om dette og de svarte deg hva du sier her?

Spørsmål angående punkt 1: det vil si at hvis en person av uvitenhet (eller med vilje) sender inn et notat om en udøpt person til en liturgi eller bønnegudstjeneste, så vil presten fortsatt lese den, men den vil ikke ha makt. Så?
Det følger at Gud bevisst vil forbli døv for å nevne navnet på sin skapelse under liturgien. Så?

Nei. Et grovt eksempel. Bare de som er koblet til den kan få tilgang til Internett. Resten, enten de åpner IE 10 eller 50 ganger, vil fortsatt ikke få tilgang til Internett. Og grunnen er ikke at leverandøren er ond. Tvert imot er han (leverandøren) glad for alle.

...Så hvorfor da, si, inn Kristent tempel Kan du ikke be for helsen til en muslim?

Kan du be...

Sendt: 2012.06.16 23:24:11. Tittel: Er det mulig for en udøpt person å lese Herrens bønn?

Jora Admin Hope: RDC Fra: Kuban, Primorsko-Akhtarsk Melding: 4149 Registrert: 2007.11.06 23:46:04

Sendt: 2012.06.16 23:26:14. Tittel: Kan...

«La deg ikke overvinne av det onde, men overvinn det onde med det gode» (Rom. 12:21).

«Ketterske læresetninger som er uenige med det vi har akseptert, må forbannes og onde dogmer fordømmes, men folk må spares på alle mulige måter og be om deres frelse.»
St. John Chrysostom, "Forbannelsens ord."

Redd Kristus: 1

r.B.A. Melding: 2 Registrert: 2012.06.16 23:24:11

Sendt: 2012.06.17 15:21:50. Tittel: Takk for svar. ..

Takk for ditt svar.
Dette spørsmålet dukket opp etter å ha lest Sysoevs bok om forberedelse til dåp. Det er da ikke klart hvor...

fra 1 til 150, avhengig ikke av problemet, men av tilstanden til lytterens sjel... lesing (sang) på tidspunktet for salmodien.
For eksempel, dette er hva som skjedde med meg (jeg organiserte lydopptaket av salmene i mapper):
1. Thanksgiving:
15,17,20,29,32,33,39,61,62,91,95,97,99,102,107,112,116,117,121,133,135,137,144,145,146,148,149,150.

2. Støtte:
1,2,11,14,19,22,26,27,36,41,42,48,55,72,83,90,94,111,114,119,120,123,124,126,127,143,147.

3. I sorg:
3,5,6,7,12,21,34,38,68,76,101,108,136,141,142.

4. Mine løfter:
100,115,118.

5. Appell til Gud:
4,16,25,31,40,53,54,56,60,66,69,70,73,78,79,84,85,87,89,122,129,130,140.

6. om de ugudelige:
13,35,51,52,57,58,63,82,93,128,139.

7. Appell fra Gud:
49,77,80,81,109.

8. om Guds gjerninger:
…