Helligtrekonger (Epiphany) feires i Russland 19. januar. Betydningen av ferien, historien om dens opprinnelse, betydning, velsignelse av vann, andre funksjoner på denne dagen. Ikonografi og troparion av Herrens dåp.

Den 19. januar 2018, i henhold til den nye stilen, feirer den russisk-ortodokse kirken en av de viktigste herrelige, tolvte høytidene - helligtrekonger. Et annet navn, Epiphany, er direkte relatert til begivenheten som huskes på denne dagen. Jesu Kristi dåp fant sted ved Jordanelven. På den tiden forkynte profeten døperen Johannes, som senere fikk tilnavnet Forløperen, der Messias komme, ba om omvendelse og senket ham tre ganger i vann. Da Kristus nærmet seg Jordan, ble Johannes overrasket og sa at han selv skulle bli døpt av ham. Men Frelseren svarte at «all rettferdighet må oppfylles».

Denne høytiden kalles helligtrekonger til minne om miraklet som skjedde under dåpen. Den Hellige Ånd steg ned over Jesus Kristus fra himmelen i form av en due, og det ble hørt en røst som kalte ham Sønnen. Dermed ble den hellige treenighet åpenbart for de tilstedeværende: stemmen - Gud Faderen, duen - Gud Den Hellige Ånd, Jesus Kristus - Gud Sønnen. Dette bekrefter at Jesus ikke bare er Menneskesønnen, men også Guds Sønn. Gud viste seg for mennesker.

Hovedtrekket ved helligtrekongertjenesten er den store velsignelsen av vann. Vann er velsignet med denne ritualen bare to ganger i året - på helligtrekongersaften 18. januar, og på selve helligtrekongerdagen, 19. januar, etter den guddommelige liturgi.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Epiphany (Epiphany) vann, innviet av den store riten, kalles Agiasma. Dette er en helligdom og må behandles med spesiell oppmerksomhet. Det anses som riktig å drikke helligtrekongersvann med tro, bønn og på tom mage. Bare to dager i året - på helligtrekvelden og på selve høytiden - drikker de troende vann uten restriksjoner gjennom dagen.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Resten av tiden er det vanlig å drikke helligtrekongervann om morgenen eller, i tilfelle sykdom, ikke på noe bestemt tidspunkt. Dette skyldes det faktum at Agiasma er en helligdom, og holdningen til den er passende. Agiasma er velsignet med å drikke som en trøst for mennesker som på grunn av alvorlige synder eller annen grunn blir fratatt muligheten til å motta nattverd.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Evangeliet forteller oss at etter dåpen fastet Kristus i 40 dager i ørkenen, hvor han ble fristet tre ganger av menneskeslektens fiende, som enhver person. Ortodokse kristne husker denne tiden i fasten.

Feiringen av Herrens helligtrekonger ble etablert i apostolisk tid. Til å begynne med ble denne høytiden kombinert med og ble kalt helligtrekonger. Først fra slutten av det 4. århundre ble Herrens dåp i forskjellige steder er etter hvert i ferd med å bli en egen ferie. før helligtrekonger og før jul er dette et ekko av en en gang samlet høytid.

Siden de første århundrene av kristendommen har det på helligtrekonger vært tradisjon for å døpe de som har gjennomgått katekumenet. Derfor ble denne høytiden ofte kalt "opplysningens dag", "lysets fest" eller "hellige lys", og bemerket at dåpens sakrament ikke bare renser en person fra synd, men også opplyser med Kristi lys. Det var da tradisjonen med å innvie vann i reservoarer og svømme i dem ble etablert denne dagen.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Den vanligste typen helligtrekongerikon avslører i sin helhet begivenheten i ferien for oss. Det kreves bilder av døperen Johannes og Jesus Kristus i vannet i Jordan. Over ham kan man se himmelen, hvorfra en due i lysstråler stiger ned til den som blir døpt - et symbol på Den Hellige Ånd. Noen ganger er den pekende høyre hånden til Gud Fader synlig, og ofte er det figurer av engler på ikonet.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Presteskapets klær og dekorasjonen av templet er hvite. Helligtrekongertjeneste er den siste i en festlig serie med spesielt vakre gudstjenester som begynner på julaften.

Høytidens troparion gjenforteller for oss hele begivenheten under helligtrekonger - Herrens dåp.

Helligtrekonger, helligtrekonger - funksjoner ved tjenesten, historie, ikonografi, betydning og betydning av høytiden

Den ortodokse helligdagen helligtrekonger feires 19. januar. Hvorfor er denne høytiden ekstremt viktig for kristne? Saken er at på denne dagen husker kristne hendelsen som er registrert i evangeliet - Kristi dåp. Dette skjedde i vannet i Jordanelven, hvor døperen Johannes, eller døperen, på den tiden døpte jøder.

feriens historie

Den ortodokse høytiden for Herrens dåp kalles også helligtrekonger som en påminnelse om miraklet som fant sted: Den Hellige Ånd steg ned fra himmelen og rørte ved Jesus Kristus umiddelbart da han kom opp av vannet etter nedsenkingen, og en høy røst sa: «Se, , dette er min elskede Sønn» (Matteus 3:13). -17).

Derfor, under denne begivenheten, viste den hellige treenighet seg for folk og det ble vitne til at Jesus er Messias. Derfor kalles denne høytiden også helligtrekonger, som viser til de tolv, dvs. de feiringene som er utpekt av Kirkens lære som begivenheter knyttet til Kristi liv.

Den ortodokse kirke feirer alltid dåpen 19. januar. Juliansk kalender, og selve ferien er delt inn i:

• 4 dager med pre-fest - før helligtrekonger, der liturgier dedikert til den kommende begivenheten allerede høres i kirker;
• 8 dager etter festen - dager etter den store begivenheten.

Den første feiringen av helligtrekonger begynte i det første århundre i den første apostoliske kirke. hovedide Denne høytiden er minnet og forherligelsen av hendelsen der Guds Sønn dukket opp i kjødet. Det er imidlertid et annet formål med feiringen. Som kjent oppsto det i de første århundrene mange sekter som i dogmatiske prinsipper skilte seg fra den sanne kirke. Og kjettere feiret også helligtrekonger, men forklarte denne hendelsen annerledes:

• Ebionitter: som foreningen av mennesket Jesus med den guddommelige Kristus;
• Docetes: de anså ikke Kristus for å være halvt menneske og snakket bare om hans guddommelige vesen;
• Basilidians: trodde ikke at Kristus var halvt gud og halvt menneske og lærte at duen som kom ned var Guds sinn, som gikk inn i en enkel mann.

Læren til gnostikerne, som bare hadde halvsannheter i sin lære, var veldig attraktiv for kristne og et stort antall av dem ble til kjetteri. For å stoppe dette bestemte kristne seg for å feire helligtrekonger, og forklarte samtidig i detalj hva slags høytid det var og hva som skjedde på den tiden. Kirken kalte denne høytiden helligtrekonger, og bekreftet dogmet om at Kristus åpenbarte seg for å være Gud, som opprinnelig var Gud, ett med den hellige treenighet.

For til slutt å ødelegge det gnostiske kjetteriet angående dåpen, kombinerte kirken helligtrekonger og jul til en enkelt høytid. Det er av denne grunn at frem til det 4. århundre ble disse to høytidene feiret av troende på samme dag - 6. januar, under vanlig navn Helligtrekonger.

De ble først delt inn i to forskjellige feiringer først i første halvdel av 400-tallet av presteskap under ledelse av pave Julius. Julen begynte å bli feiret 25. januar i den vestlige kirken, slik at hedningene skulle vende seg bort fra å feire solens fødsel (det var en slik hedensk feiring til ære for solguden) og begynte å holde seg til kirken. Og helligtrekonger begynte å feires noen dager senere, men siden den ortodokse kirken feirer jul i henhold til den nye stilen - 6. januar, feires helligtrekonger den 19.

Viktig! Betydningen av helligtrekonger forblir den samme - dette er Kristi tilsynekomst som Gud for sitt folk og gjenforening med treenigheten.

Ikon "Herrens dåp"

arrangementer

Helligtrekongerfesten er dedikert til begivenhetene som er beskrevet i det 13. kapittelet i Matteusevangeliet - Jesu Kristi dåp i vannet i Jordanelven, slik det ble skrevet av profeten Jesaja.

Døperen Johannes lærte folket om den kommende Messias, som ville døpe dem til ild, og døpte også de som ønsket i Jordanelven, som symboliserte deres fornyelse fra den gamle loven til den nye som Jesus Kristus ville bringe. Han snakket om nødvendig omvendelse, og å vaske seg i Jordan (som jødene hadde gjort før) ble en prototype på dåpen, selv om Johannes ikke hadde mistanke om det på den tiden.

Jesus Kristus begynte sin tjeneste på den tiden; han ble 30 år gammel, og han kom til Jordan for å oppfylle profetens ord og forkynne for alle begynnelsen av hans tjeneste. Han ba Johannes døpe ham også, og profeten, svært overrasket, svarte at han ikke var verdig til å ta av seg Kristi sko, og han ba ham døpe. Døperen Johannes visste allerede da at Messias selv sto foran ham. Jesus Kristus svarte på dette at de skulle gjøre alt etter loven for ikke å forvirre folk.

Mens Kristus var nedsenket i vannet i elven, åpnet himmelen seg, og en hvit due steg ned over Kristus, og alle i nærheten hørte stemmen «Se, min elskede Sønn». Dermed viste den hellige treenighet seg for folket i form av Den Hellige Ånd (due), Jesus Kristus og Herren Gud.

Etter dette fulgte de første apostlene Jesus, og Kristus dro selv ut i ørkenen for å kjempe mot fristelser.

Tradisjoner på høytiden

Helligtrekongertjenesten er veldig lik julegudstjenesten, siden da holder kirken seg til streng faste frem til innvielsen av vannet. I tillegg serveres det en spesiell liturgi.

Andre er også observert kirkelige tradisjoner- velsignelse av vann, prosesjon til reservoaret, det samme gjorde de palestinske kristne som gikk På lignende måte for dåp til Jordanelven.

Liturgi på helligtrekongersdagen

Som med alt annet viktig Kristen høytid, serveres det en festliturgi i kirken, hvor presteskapet kler seg i festlige hvite drakter. Hovedfunksjon Gudstjenesten blir velsignelsen av vann, som skjer etter gudstjenesten.

På julaften serveres den hellige Basilikum den stores liturgi, hvoretter fonten i kirken innvies. Og på helligtrekonger serveres liturgien til St. Johannes Chrysostomos, hvoretter nattverden feires og vannet gjenvelsignes og en religiøs prosesjon til nærmeste vannforekomst for innvielse.

Om andre viktige ortodokse høytider:

Tropariaene som leses forteller om delingen av Jordan av profeten Elia og om Jesu Kristi dåp alt i samme elv, og peker også på det faktum at troende er åndelig fornyet i Herren Jesus Kristus.

Det leses avsnitt fra Skriften om Kristi storhet (Apostlenes gjerninger, Matteusevangeliet), Herrens makt og autoritet (Salme 28 og 41, 50, 90), samt om åndelig gjenfødelse gjennom dåpen (profeten Jesaja) .

Biskopens gudstjeneste for helligtrekonger

Folketradisjoner

I dag ligner ortodoksi blandingen av to elver med ren og gjørmete vann: ren er doktrinær ortodoksi, og gjørmete er folkelig, der det er ekstremt mange blandinger av helt ikke-kirkelige tradisjoner og ritualer. Dette skjer på grunn av den rike kulturen til det russiske folket, som er blandet med kirkens teologi, og som et resultat oppnås to linjer med tradisjoner - kirke og folk.

Viktig! Det er verdt å kjenne folketradisjoner, fordi de kan skilles fra de sanne, kirkelige, og da er det bare et must for alle å kjenne til folkets kultur.

I følge folketradisjoner markerte helligtrekonger slutten på juletider - på dette tidspunktet sluttet jentene å spå. Skriften forbyr derfor spådom og all hekseri Julefortelling bare et historisk faktum.

På helligtrekvelden ble fonten i kirken innviet, og den 19. ble reservoarene innviet. Etter kirketjeneste folk gikk i en religiøs prosesjon til ishullet og etter bønn stupte de ned i det for å vaske bort alle sine synder. Etter innvielsen av ishullet samlet folk vann fra det i beholdere for å ta med hjem velsignet vann, og deretter stupte seg.

Svømming i et ishull er rent folketradisjon, ubekreftet av den ortodokse kirkes doktrinære lære.

Hva du skal sette på feriebordet

Troende faster ikke på helligtrekonger, men gjør det på forhånd - på helligtrekongersaften, kvelden før høytiden. Det er på Epiphany julaften at det er nødvendig å observere streng faste og bare spise magre retter.

Artikler om ortodoks mat:

På Epiphany kan du sette alle retter på bordet, men på julaften er det bare fastelavnsretter, og tilstedeværelsen av sochiva er nødvendig - en rett med kokte hvetekorn blandet med honning og tørket frukt (rosiner, tørkede aprikoser, etc.).

Fastelavnspaier bakes også og vaskes ned med uzvar - tørket fruktkompott.

Vann til helligtrekonger

Vann har en spesiell betydning under helligtrekonger. Folk tror at hun blir ren, helliggjort og hellig. Kirken sier at vann er en integrert del av høytiden, men det kan helliggjøres ved bønn hvor som helst. Presteskapet velsigner vannet to ganger:

• på Helligtrekongersaften fonten i kirken;
• vann brakt av mennesker til templer og reservoarer.

Troparion of Epiphany registrerer nødvendig innvielse av hjemmet med hellig vann (et kirkelys brukes også til dette), men svømming i et ishull er en rent folkelig tradisjon, ikke obligatorisk. Du kan velsigne og drikke vann i et helt år, det viktigste er å lagre det i glassbeholdere slik at det ikke blomstrer eller blir ødelagt.

I følge tradisjonen blir alt vann på helligtrekongersnatten helliggjort og får så å si essensen av vannet i Jordan, der Jesus Kristus ble døpt. Alt vann er helliggjort av Den Hellige Ånd og regnes som hellig i dette øyeblikk.

Råd! Det anbefales å drikke vann under nattverden sammen med vin og prosphora, og også drikke flere slurker daglig, spesielt på dager med sykdom. Det bør huskes at, som enhver annen gjenstand, er den innviet i templet og krever respektfull behandling.

Er vannet hellig for helligtrekonger?

Presteskapet svarer tvetydig på dette spørsmålet.

Innviet vann, brakt til templer eller i reservoarer før bading, i henhold til de eldstes tradisjoner, er helliggjort. Tradisjoner sier at på denne natten blir vannet likt vannet som rant i Jordan i det øyeblikket da Kristus ble døpt der. Som Skriften sier, Den Hellige Ånd puster hvor den vil, så det er en oppfatning at det ved helligtrekonger gis hellig vann hvor enn de ber til Herren, og ikke bare på stedet hvor presten utførte gudstjenesten.

Selve prosessen med å velsigne vann er en kirkefest, fortelle folk om Guds nærvær på jorden.

Helligtrekongers ishull

Svømming i et ishull

Tidligere, på territoriet til de slaviske landene, ble Epiphany kalt (og fortsetter å bli kalt) "Vodokhreshchi" eller "Jordan". Jordan er navnet som er gitt til ishullet, som er skåret med et kors i isen til et reservoar og som ble innviet av presten ved helligtrekonger.

Siden antikken har det vært en tradisjon - umiddelbart etter å ha innviet et ishull, ta en svømmetur i det, fordi folk trodde at på denne måten kunne de vaske bort alle sine synder. Men dette gjelder verdslige tradisjoner,

Viktig! Skriften lærer oss at våre synder er vasket bort av Kristi blod på korset og mennesker kan bare akseptere frelse gjennom omvendelse, og å svømme i en iskald dam er bare en folketradisjon.

Dette er ikke synd, men det er ingen åndelig mening i denne handlingen. Men bading er bare en tradisjon og bør behandles deretter:

• dette er ikke obligatorisk;
• men henrettelsen kan gjøres ærbødig, fordi vannet var innviet.

Dermed kan du svømme i et ishull, men dette må du gjøre med bønn og etter festgudstjenesten i Kirken. Tross alt skjer hovedhelligelsen gjennom synderens omvendelse, og ikke gjennom bading, så man bør ikke glemme personlige forhold til Herren og besøke templet.

Se videoen om helligtrekongerfesten

Helligtrekonger eller dåpen til Herren Gud og vår frelser Jesus Kristus feires - den store tolvte høytiden, når den ortodokse kirke minnes Jesu Kristi dåp i Jordan.

Denne høytiden kalles helligtrekonger fordi ved Frelserens dåp var det en spesiell opptreden av alle de tre guddommelige personer: Gud Faderen fra den åpne himmel vitnet om den døpte sønnen, Guds sønn ble døpt av døperen Johannes, Den Hellige Ånd i form av en due steg ned over Sønnen, og bekreftet dermed Faderens Ord (Matt 3:17), det vil si at han vitnet om Jesus Kristus at han ikke er en profet som de gamle profetene, og ikke en engel , men Guds enbårne Sønn, som eksisterer i Faderens favn.

Herren Jesus Kristus, etter å ha nådd, i henhold til menneskets natur, tretti år gammel, gikk han offentlig inn i sin åpne tjeneste for menneskehetens forløsning (i henhold til det gamle testamentets lov var det ikke tillatt å bli ordinert som lærer eller prest før fylte tretti).
Herren selv, som kilden til all renhet og hellighet, syndfri og plettfri, født av det mest rene og Den hellige jomfru Maria, hadde ikke behov for å bli døpt, men siden han tok på seg hele verdens synder, kom han til elven for å rense dem gjennom dåpen.
Frelseren kom til Jordanelven, der den hellige profeten døperen Johannes forberedte det jødiske folket til å motta den lovede Forløser, og mottok dåp fra Johannes i vannet i Jordan (Matteus 3:13-17; Markus 1:9- 11; Lukas 3, 21-22).

Ved nedsenking i vannelementet helliget Herren vannets natur og skapte en font av hellig dåp for oss, forklarer han Rev. John Damascene. I følge kirkens tradisjon senket døperen Johannes hver person som ble døpt av ham i vann opp til halsen og holdt ham der til han bekjente alle sine synder. Kristus, som ikke hadde noen synder, ble ikke holdt tilbake i vannet, derfor sier evangeliet at han kom opp av vannet umiddelbart (Matt 3:16).
I følge forklaringen til St. Cyril, erkebiskop av Jerusalem, "på samme måte som duen på Noahs tid kunngjorde slutten på flommen ved å bringe en olivengren, så forkynner nå Den Hellige Ånd syndenes forlatelse i form av en due: det er en olivengren, her er vår Guds nåde."

Siden antikken, i kirkebrevet og blant kirkens fedre, er helligdagen helligtrekonger også kalt opplysningsdagen og lysets høytid, for Gud er lys og oppstandelse og viste seg for å opplyse «de som sitter i mørket og dødsskygge» (Matt 4:16), for å frelse den falne menneskeslekten ved å åpenbare i Kristus ved guddommelig nåde (2 Tim 1:9-10). Derfor i eldgamle kirke på kvelden før helligtrekonger, som på selve helligdagen, var det en skikk å døpe (åndelig opplyse) katekumenene. På denne tiden finner den store innvielsen av vann sted i kirker og reservoarer. Helligtrekonger eller Helligtrekongervann(agiasma) regnes som en stor helligdom som helbreder sjel og kropp. Det er vanlig å oppbevare det hele året, strø det på ting, ta det i tilfelle sykdom, gi drikke til de som ikke kan tas opp i nattverden.

På russisk folkeliv Helligtrekonger betydde slutten på juletider, slutten av julaften, som varte i tolv dager, og ble ansett som dagen beregnet på utvisning onde ånder, visstnok dukket opp på jorden i løpet av disse to ukene, samt dagen for å rense mennesker fra synder. Folk kaller også helligdagen Epiphany Vodokreshchi. Den viktigste dåpens ritual var den store velsignelsen av vann. I Rus, siden antikken, var det vanlig å utføre høytidelige religiøse prosesjoner på elver og vannkilder på helligtrekongerfesten. I følge tradisjonen er ethvert vann, elv eller innsjø opplyst på helligtrekonger. For å få tilgang til vannet lages et stort ishull, kalt Jordan.
På helligtrekongersdagen, etter liturgien, gikk en prosesjon av korset akkompagnert av alle landsbyboerne til ishullet. Presten holdt en bønnegudstjeneste, på slutten av denne senket han et kors ned i hullet tre ganger, og ba om Guds velsignelse over vannet og derved lyste opp vannet. Opplyst vann regnes som helbredende. Etter dette tok alle tilstedeværende vann fra ishullet, som ble ansett som hellig, overøste hverandre med det, og noen gutter og menn badet seg i for å rense seg for julesynder. isvann. Det antas også at i Helligtrekonger kveld vannet begynner å bevege seg, som til minne om Jesu Kristi dåp. Og vannkraften blir mirakuløs. Med guddommelig hjelp av vann ble de syke kurert, vann ble gitt til barn å drikke. I gamle tider trodde folk at solen skinner på helligtrekonger, og på helligtrekongernatten åpner himmelen seg, noe som symboliserer åpen kommunikasjon med Gud.

Som på julaften, på helligtrekongersdagen, etter velsignelsen av vann, ble det utført ritualer for rensing av hus og uthus ved bruk av "jordansk" vann. For samme formål gikk presteskapet rundt til sognemedlemmers hjem med kors og hellig vann.
Helligtrekongersvelsignelsen av vann ble tolket i landsbykulturen som rensingen av vannet fra de onde åndene som fylte verden på dagene av det nye året. I følge oppfatninger som er utbredt i russiske landsbyer, forble vannet i elven etter velsignelsen av vann hellig i ytterligere tre dager.
Hellig vann ble ansett som helbredende, i stand til å beskytte en person mot sykdommer, gjenopprette vitalitet, skremme bort onde ånder, beskytte mot synd. Eieren eller vertinnen, krysser seg, leser bønner, sprayer vinduer, dører, hjørner, alle sprekker med en våt kost, driver ut onde ånder, og lar dem ikke gjemme seg i huset. Etter det, på vinduer, dører, inngangsport i landsbyen ble det satt kors på brønnene. Korsene skulle blokkere inngangen til de utviste onde åndene. Det ble også sprinklet bygninger med hellig vann på kvelden og dagen for høytiden for å drive ut de hellige onde åndene, som har sine egne navn på forskjellige steder, fra overalt.
Ritualer rettet mot å bevare husdyr og fjærfe. De eksisterte over hele Russland i en lang rekke former. Så i noen landsbyer på helligtrekvelden kastet de en pannekake ut døren «slik at kyllingene skulle leve godt».

Dåpen ble av folket ansett for å være en spesiell dag som kunne bringe lykke: for eksempel trodde de at livet til et barn som ble døpt på denne dagen ville bli brukt i tilfredshet og glede; matchmakingen vil lykkes, og bryllupsavtalen som ble gjort på helligtrekonger vil sikre fred og harmoni for familien.

Denne høytiden kalles helligtrekonger fordi ved Herrens dåp viste den aller helligste treenighet seg for verden, som det er bevart ekstremt levende bevis for evangeliet (se: ; ; ; Johannes 1:33–34). Gud Faderen talte fra himmelen om Sønnen, Sønnen ble døpt i den hellige Jordanelven fra, og Den Hellige Ånd kom ned over Sønnen i form av en due. God Light viste seg for å opplyse «de som sitter i mørket ... og dødens skygge» og for å redde den falne menneskeslekten ved nåde.

Dåpen til Herren Jesu Kristi er i den nærmeste forbindelse med hele hans teantropiske arbeid med å frelse mennesker; den utgjør den avgjørende og fullstendige begynnelsen på denne tjenesten. Herrens dåp i spørsmålet om forløsning av menneskeheten har stor frelsende ontologisk betydning. Dåpen ved Jordan utstråler dødeliges forlatelse, syndenes forlatelse, opplysning, gjenopprettelse av menneskets natur, lys, fornyelse, helbredelse og så å si en ny fødsel. Kristi dåp i vannet i Jordan hadde således ikke bare betydningen av et symbol på renselse, men også en transformerende, fornyende effekt på menneskets natur. Dåpen til Frelseren Kristus var faktisk forvarselet og grunnlaget for den nådefylte metoden for gjenfødelse ved vann og Ånd i dåpens sakrament gitt etter hans oppstandelse og himmelfart. Her viser Herren seg selv som grunnleggeren av et nytt, nådefylt rike, som ifølge hans lære ikke kan gå inn uten dåp (se: Matt. 28:19–20).

Den tredelte fordypningen (av enhver som tror på Kristus) i dåpens sakrament skildrer Kristi død, og det å komme ut av vannet er fellesskap med hans tre dager lange oppstandelse.

Ved Herrens dåp i Jordan ble sann tilbedelse av Gud åpenbart for mennesker, den hittil ukjente hemmeligheten om det guddommelige treenighet, hemmeligheten til den Ene Gud i tre personer ble åpenbart, tilbedelse ble åpenbart hellig treenighet.

Etter å ha blitt døpt av Johannes, som skalv på Kristi anmodning, oppfylte Herren «rettferdighet», det vil si trofasthet og lydighet mot Guds bud. Døperen Johannes fikk befaling fra Gud om å døpe folket som et tegn på renselse for synder. Som mann måtte Kristus oppfylle dette budet og derfor bli døpt av Johannes. Ved dette bekreftet han helligheten og storheten i Johannes handlinger, og ga kristne et eksempel på ydmykhet og lydighet mot Guds vilje for evigheten.

Problemer med eortologisk synkretisme: helligdagene til helligtrekonger og Kristi fødsel
Dynamikken i feiringen av helligtrekonger og etymologisk nytenkning av navnet

I den gamle kirken, i det minste innen det 4. århundre, tre den viktigste høytiden: Påske, pinse og helligtrekonger. Og det var nettopp den siste feiringen som minnet oss om Guds-mennesket Kristus komme til verden. I øst ble det høytidelig feiret 6. januar. Samtidig korrelerte det selvfølgelig ikke så mye med spesifikke historiske øyeblikk fra Frelserens liv, men med det helt unike faktum at han kom til verden, med tilsynekomsten til verden av Gud-menneske Kristus, barnet, ungdommen og den tretti år gamle mannen som gikk ut for å forkynne evangeliet.

Samtidig kunne individuelle kristne samfunn legge spesiell vekt på å korrelere helligtrekongerfesten med visse hendelser i Frelserens liv: jul, tilbedelsen av magiene, helligtrekonger. Helligtrekongerfesten var også festen for "lyset", selv om, i henhold til den bysantinske tradisjonen som utviklet seg senere, ble dette navnet adoptert av helligtrekongerfesten, som hadde blitt en uavhengig høytid.

Det er kjent at distribusjonsområdet for helligtrekongerfesten, feiret 6. januar, var bredere enn Egypt: i eldgamle tider var det utbredt ikke bare i øst, men også i Gallia. Og en egen julehøytid 25. desember begynte å bli feiret i de romerske og nordafrikanske kirkene. Det skal bemerkes at i Vesten endte juleferien, som varte i to uker, med tilbedelsen av magiene, som markerte utseendet til den inkarnerte gudsmannen til den hedenske verden. Som kjent fikk feiringen av helligtrekonger i den latinske tradisjonen, selv om den ble introdusert etter jul, ikke samme betydning som i øst.

Der skjedde den omvendte prosessen: gradvis, i et økende antall regioner, ble datoen for Kristi fødsel flyttet fra 6. januar til 25. desember. Dermed kom de til slutt både i øst og vest til nesten maksimal forening innen lære og tilbedelse. Til tross for mangfoldet av tradisjoner og den langsomme spredningen av liturgisk praksis på grunn av overholdelse av lokale skikker, ble fullstendig enhet oppnådd i Byzantium på midten av 500-tallet. Selv i den armenske kirken, som senere ble høyborgen til den "enkelte" høytiden, ble det i noen tid etter rådet i Chalcedon feiret en egen julehøytid.

Uansett, spørsmålet om datoen for feiringen av Herrens helligtrekonger forårsaker fortsatt alvorlig kontrovers. Det eldste daterte historiske beviset på feiringen av helligtrekonger finnes i den hedenske historikeren Ammianus Marcellinus, som beskrev deltakelsen i feiringen av Julian den frafalne selv før hans åpne overgang til hedenskapens side.

Det er flere i varierende grader pålitelige og dessuten ikke ensrettede bevis som tilhører St. John Cassian den romerske (360 - ca. 432) og den syriske monofysittforfatteren Dionysius Bar-Salibi, som registrerte gammel tradisjon enkelt helligtrekongerfest, feiret 6. januar (19. januar til gregorianske kalender). Se også den syriske «Apostlenes lære» (senest på begynnelsen av det 4. århundre). Disse postene kan imidlertid ikke gi noen fullstendige svar på følgende spørsmål: 6. januar var først og fremst høytiden jul eller omvendt helligtrekonger; fra hvilket tidspunkt blir denne datoen eksakt tidspunkt feiringer av to høytider, så vel som når julen begynte å bli feiret hver for seg; hvordan disse datoene forholder seg til kronologisystemene som ble tatt i bruk i Byzantium.

I systemet med bysantinsk nyttår inntok 1. januar en sentral plass. I denne forbindelse er det ingen tilfeldighet at feiringen av helligtrekonger sammenfaller kronologisk med begynnelsen av den årlige syklusen av evangelielesninger. I Efesos, byen til den hellige apostel og evangelist Johannes, begynte denne syklusen med Johannesevangeliet, der inkarnasjonens teologi formidles med største dybde. I Jerusalem leste de i begynnelsen Matteusevangeliet med en detaljert beretning om Kristi fødsel i Betlehem, og i Alexandria Markusevangeliet, som åpner med en beskrivelse av dåpen i Jordan.

Hvis vi aksepterer resonnementet om at Frelserens lidelse og oppstandelse skjer samtidig med hans komme til verden og Guds inkarnasjon, som betyr at 6. april er dagen for ikke bare påske, men også den gode nyheten om erkeengelen. , og 6. januar er juledagen, helligtrekonger i dette tilfellet oppfattet som en høytid for "lys" (på syrisk "denha"), en fest med lys som ble tent både i julen og rundt døpefonten.

I tillegg skrev noen eldgamle forfattere om helligtrekongerfesten 6. januar som helligtrekongerfesten, andre - som julehøytiden, og antydet ulike tolkninger dens opprinnelse. Den første gruppen inkluderer Origenes, de hellige Athanasius av Alexandria, Clement av Alexandria. Sistnevnte hevdet at tilhengerne av de gnostiske basilidene feiret Jesu dåp den 11. og 15. Tibi – henholdsvis 6. eller 10. januar, noe som passet godt inn i systemet ifølge hvilken guddommelige Kristus dukket først opp på jorden under den beskrevne hendelsen.

Andre antikke forfattere beskriver helligtrekongerfesten 6. januar som julens fest, nemlig: St. Epiphanius av Kypros, St. Efraim den syriske, samt i den gamle armenske leksjonsboken. Således rapporterer Epiphanius at avgudsdyrkere feiret århundrets fest (Aeon) eller Coreum den 5./6. januar. Samtidig tolkes den utbredte spredningen av denne hedenske feiringen bare som en bekreftelse på kraften og storheten til Kristi kristne fødsel. Den hellige Epiphanius hadde et veldig originalt syn på datoene for jul og dåp: Kristus ble født 6. januar og døpt 8. november. Han skrev i forbindelse med den mirakuløse forvandlingen av vann til vin i Kana i Galilea at den første dagen, det vil si den 11. dagen i Tibi, hentet egyptiske kristne vann fra Nilen.

Munken Efraim, den syriske, aktet utvilsomt festen for Kristi fødsel den 6. januar, og forbinder den kanskje med helligtrekonger. Imidlertid foreskrev den påfølgende tradisjonen til Monophysite Syro-Jacobite Church, som han var en av grunnpilarene for, at jul og helligtrekonger skulle feires separat fra hverandre.

Pilgrim Etheria nevner skikken til Jerusalem-kirken - å feire Kristi fødsel i Betlehem-tempelet 6. januar, men på grunn av mangler i manuskriptet Detaljert beskrivelse ferien har ikke overlevd. Disse hullene blir delvis kompensert for av den gamle armenske leksjonsboken, som nevner et møte på hyrdestedet, en vakt i kirken i Betlehem og et møte for helligtrekonger i Martyrion i Jerusalem.

Når det gjelder de apostoliske dekretene, er helligtrekonger i dem bare forstått som en feiring som forherliger Herrens dåp.

Hypotesene som beviser den felles feiringen av jul og helligtrekonger i Konstantinopel på begynnelsen av 700-tallet er også svært polemiske. Ved hjelp av omfattende vitenskapelig og teologisk argumentasjon kommer abbed Dionysius (Shlenov) til en entydig konklusjon: «Det gjenstår ikke noe grunnlag for den eneste helligtrekongerfesten som uventet ble feiret i Konstantinopel på begynnelsen av 700-tallet, og restaureringen av denne i disse årene kunne betyr - verken mer, ikke mindre - avslag fra Byzantium fra anerkjennelse av dogmatiske definisjoner".

Fra en gjennomgang av en rekke data om høytidene jul og helligtrekonger, er det klart at gamle forfattere oftere skrev om bare én høytid, og de som erklærte to, feiret på samme dag, 6. januar, gjorde det gjennom prismet av moderne praksis - ortodoks eller heterodoks, som regel monofysitt. På en eller annen måte, i senere tider, for de armenske monofysittene, ble den felles feiringen et symbol på deres forvrengte kristologi, mens den separate feiringen av jul og helligtrekonger betydde nestorianisme for dem. Men den separate feiringen av Kristi fødsel 25. desember, feiret i den vestlige kirken og i de nordafrikanske kirkene (senest på begynnelsen av det 4. århundre) og gradvis adoptert - selv før monofysittstridene - i Antiokia, Konstantinopel, Alexandria, og senere i Jerusalems patriarkat, ble en integrert del av de liturgiske legendene ortodokse kirke.

Over tid ble helligdagen helligtrekonger mer og mer relatert i betydning til helligtrekonger og dens forbindelse med julebegivenheter ble svekket. For øyeblikket, i ortodoksi, er helligtrekonger og helligtrekonger forskjellige navn for en helligdag, som er Herrens og, som feires 6. januar, anses som forgjengelig. I denne forbindelse dukker det opp en ny tolkning av ordet, fraværende i antikken. Åpenbaring, som går tilbake til det greske Θεοφάνια, samt Επιφάνια - som Guds tilsynekomst under dåpen i treenighetens fylde.

Ferie i Ortodokse tilbedelse

Helligtrekonger er en av de store tolv høytidene. I den ortodokse kirken feires det med storhet lik Kristi fødsel. Begge disse høytidene, forbundet med Christmastide (fra 25. desember til 6. januar), utgjør én majestetisk og sjelereddende feiring.

Helligdagsaften – 5. januar – kalles helligtrekaften, eller julaften. Tjenestene ligner på tjenesten på kvelden for Kristi fødsel.

På Helligtrekongersaften, 5. januar (så vel som på Kristi fødselsaften), foreskriver kirken streng faste: å spise mat én gang etter velsignelsen av vann. Hvis kveldsmåltidet inntreffer på lørdag og søndag, gjøres fasten lettere: Det er lov å spise to ganger – også etter gudstjenesten.

Riten for den store innvielsen av vann

Kirken fornyer årlig markeringen av den jordanske begivenheten med ritualet for den store innvielsen av vann, som utføres (hvis liturgien til St. Basil den store blir servert) etter bønnen bak prekestolen. Hvis vesper utføres separat, settes ritualet til slutt: etter utropet «Vær makt» går presten gjennom de kongelige dørene, mens han synger troparionene «Herrens røst på vannet», ut til karene. fylt med vann, bærende på hodet Ærlig kors, og vannets velsignelse begynner. Den utføres også på selve høytiden etter liturgien (også etter bønnen bak prekestolen). Nåden ved å innvie vann på disse to dagene er alltid den samme. På Vespers ble innvielsen av vann utført til minne om Herrens dåp, som helliget den vannholdige naturen, samt dåpen av katekumener, som i gammel tid ble utført på helligtrekongers Vesper. På selve høytiden skjer innvielsen av vann til minne om den faktiske begivenheten av Frelserens dåp.

Denne ritualen startet i Jerusalem-kirken og i det 4.–5. århundre ble den praktisert bare i den alene: ifølge skikk dro alle til Jordanelven for å velsigne vann til minne om Frelserens dåp: «Nå har dette etterlengtede øyeblikket av fordypning kommet. Hele folkemengden plukker enstemmig opp troparion av høytiden sunget av presteskapet, og uten å vente på at korset skal senkes tre ganger i vann, begynner de raskt å dykke seg ned i de hellige bekkene, drikke håndfuller av dem og fylle sine kolber, flasker , mugger, etc. med dem, griper fra under føttene deres fra bunnen av elven som en suvenir. og småsteinene hennes"; «midt i oppstandelseskirken er en langstrakt forhøyet plattform klargjort for denne vannvelsignelsen... Midt på plattformen er det plassert et vannvelsignelsesbord på en forhøyning med flere trinn, dekket med et likklede og dekorert med et stort opphøyet kors med en partikkel av Herrens livgivende tre, ikoner, ripider og lysestaker. Tre sølvkar fylt med vann er plassert under baldakinen til disse helligdommene.» Derfor, i den russisk-ortodokse kirken, utføres velsignelsen av vann i evigheten i kirker, og på helligdager foregår det vanligvis på elver, kilder og brønner - i de såkalte Jordanene, for Kristus ble døpt utenfor templet. Riten for velsignelse av vann tilskrives evangelisten Matteus. Flere bønner for denne ritualen ble skrevet av den hellige Proclus av Konstantinopel. Den endelige utførelsen av ritualet tilskrives Saint Sophronius, patriark av Jerusalem. Innvielsen av vann på høytiden er allerede nevnt av Tertullian og St. Cyprian av Kartago. De apostoliske dekretene inneholder også bønner som ble sagt under velsignelsen av vann. I andre halvdel av det 5. århundre introduserte patriark Peter Foulon fra Antiokia skikken med å innvie vann ikke ved midnatt, men på kvelden før helligtrekonger. I den russiske kirken legaliserte Moskvarådet i 1667 den doble velsignelsen av vann - på vesper og på helligtrekongerfesten. Rekkefølgen for den store innvielsen av vann både på kvelden og på selve høytiden er naturlig den samme og har til dels likheter med rekkefølgen for den lille innvielsen av vann. Den består i å huske profetiene knyttet til dåpen (ordspråk), selve begivenheten (apostel og evangelium) og dens betydning (litanie og bønner), å påkalle Guds velsignelse på vannet og dyppe ned det livgivende kors. Herre i dem tre ganger. Om kvelden etter avskjedigelsen av vesper eller liturgi, plasseres en lampe (ikke en talerstol med et ikon) midt i kirken, før denne synger prestene og koristene troparionen og (på "Glory, and now") kontaktion av ferien. Lyset symboliserer lyset fra Kristi lære, guddommelig opplysning gitt på helligtrekonger. Etter dette ærer tilbederne korset, og presten stenker hver med hellig vann.

Patristisk eksegese ferie

På festen for Herrens dåp bekrefter Den hellige kirke troen på det høyeste, uforståelige mysterium av de tre personer av den ene Gud og lærer oss å like ærlig bekjenne og forherlige den hellige treenighet, konsubstantiell og udelelig, fordømmer og ødelegger vrangforestillinger fra gamle falske lærere som prøvde å omfavne verdens Skaper med vanlige tanker og ord. Kirken viser behovet for dåp for troende i Kristus, innpoder en følelse av dyp takknemlighet til opplyseren og renseren av den syndige naturen. Hun lærer at frelse og renselse fra synder bare er mulig gjennom kraften av Den Hellige Ånds nåde, og derfor er det nødvendig å verdig bevare den hellige dåpens nådefylte gaver for å bevare renheten til de dyrebare klærne som er nødvendige for frelse.

Samtaler om helligtrekongerfesten er kjent tilbake på 300-tallet: De hellige Hippolytus, Gregorius vidunderarbeideren. Samtidig, i tråd med debatten om den separate eller synkretistiske feiringen av jul og helligtrekonger, dukker det opp levende verk der det første synspunktet underbygges på solid teologisk grunnlag, men svært følelsesmessig. Således forkynte den hellige Proclus av Konstantinopel: "På den forrige festen for Frelserens fødsel gledet jorden seg, på dagens helligtrekongerfest fryder havet seg stort, siden det gjennom Jordan mottok renselsens velsignelse." Og Cosmas Indicopleutus i "Christian Topography" registrerte kort hva alle ortodokse kristne til slutt aksepterte: "Fra gammelt av har kirken, for ikke å glemme en av de to høytidene, hvis den begynte å feire dem sammen, dekret at de skulle være atskilt med tolv dager i henhold til apostlenes antall.» .

Deretter - fra 400- til 900-tallet - skapte kirkens store fedre (,) sin festlige preken, og kombinerte på dyktig vis dogmatisk innhold og symbolsk-allegoriske bilder.

Ferie i pre-kalkedonske og vestlige tradisjoner

For historisk og komparativ liturgikk, den dramatiske historien om etableringen av en dag feiring av jul og helligtrekonger i den armenske kirken. I Armenia, hvor de, etter å ha avvist rådet i Chalcedon, begynte å bekjenne seg til monofysittlæren, i andre halvdel av 600-tallet ble den tidligere skikken med å feire jul og helligtrekonger på samme dag endelig etablert i retning av de armenske katolikker. Nerses II (548–557). Utvilsomt skyldtes tilbakekomsten til denne tradisjonen deres ønske om så mye isolasjon som mulig fra Byzantium på religiøse grunner. Denne praksisen får rikelig begrunnelse i mange polemiske verk av forfattere som Shirakuni (Ananias kalkulatoren, ca. 600–670), Zechariah Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (av Pluz) (1220/1230–1293) og mange andre, som blant annet appellerte de til apostoliske vitnesbyrd.

Når det gjelder vestlig praksis, er den eldste omtalen av den aktuelle feiringen inneholdt i brevet fra pave Siricius (384–399) til biskop Chimerius av Tarragona (Spania). Påfølgende paver - verken Saint Leo den store eller Saint Gregory the Great - nevner imidlertid ikke denne høytiden. Senere, ifølge de romerske sakramentarene på 800- og 900-tallet, ble Kristi fødsel og tilbedelsen av magiene feiret, men ikke helligtrekonger. Som et resultat ble den siste høytiden i den latinske ritualen fullstendig skilt fra helligtrekonger og feires søndagen etter helligtrekonger.

I følge prekenene til pave Leo I (400–461) var tilbedelsen av magiene i Roma det eneste temaet for høytiden. Det var også nedfelt i oppfatningen av den romerske ritualen i det frankiske riket, men fortsatt i den gallikanske gudstjenesten i antifonene til tidenes liturgi - tilsynelatende under påvirkning av den østlige tradisjonen - nevnes tre mirakler: tilbedelsen av Magi, dåp, miraklet med å gjøre vann til vin.

På grunn av tematisk spesifisitet ble minnet om Epiphany flyttet til dagen for Epiphany-oktaven. Antagelig førte møtet mellom en sterk gallikansk tradisjon (Jesu dåp - tilbedelsen av magiene - miraklet i Kana - multiplikasjonen av brødene) med den romerske tradisjonen (tilbedelsen av magiene) til en deling av det festlige plott. Og tilbedelsen av magiene forble bak 6. januar, og dåpen i Jordan flyttet til oktavens dag. Derav lesningen av evangeliets fragment om miraklet i Kana i Galilea den andre søndagen etter helligtrekonger (nå den andre søndagen i årssyklusen).

Til høytiden 6. januar er det også en tilhørende feiring – døperen Johannes’ konsil – dagen etter.

Katolsk helligtrekonger har mange tradisjoner. Under messen blir kritt velsignet, som troende skriver bokstaver på husene sine med. TIL, M Og B, som symboliserer navnene på de vise menn - Caspar, Melchior og Baltasar, som kom for å tilbe Jesus. Denne dagen kalles også en sjenerøs dag, og kvelden før høytiden er en raus kveld, da det er vanlig å gi gaver til barn og slektninger og dele ut paier.

Så, som et resultat av diakron utvikling, ble helligtrekongerfesten i den latinske ritualen fullstendig atskilt fra helligtrekonger og feires søndagen etter den.

Ikonografi av ferien

Den endelige kompleksiteten til høytiden, dens betydelige dogmatiske komponent påvirket det faktum at bilder av helligtrekonger, som dukket opp allerede i de første århundrene av kristendommen, skildret ikke bare Frelserens dåp i Jordan av døperen Johannes, men først av alt, tilsynekomsten for verden av den inkarnerte Guds Sønn som en av personene i den hellige treenighet, som er vitnet av Faderen og Den Hellige Ånd, som steg ned til Kristus i form av en due.

I tidlige kristne monumenter fra det 4.–5. århundre, som ampullene til Monza, mosaikkene til et av dåpskapene i Ravenna, plaketten fra tronen til erkebiskop Maximian, ble Kristus, døpt av baptisten, representert som en ung skjeggløs. ungdom. Imidlertid senere, i henhold til kirkelig tradisjon, vil bildet av Frelserens dåp som voksen bli utbredt.

Til tross for det faktum at hovedkilden til ikonografi for begivenheten av Epiphany var evangeliet, på vitnesbyrdet som beskrivelsene av dåpen i de apokryfe er basert på, inneholdt bildene av høytiden elementer som ikke var lånt fra fortellingen om de hellige evangelistene. I følge eldgamle billedteknikker plasserte isografer personifiseringen av Jordan-elven i dåpens scener - en gråhåret gammel mann som sitter, som for eksempel i mosaikken av kuppelen til det ariske dåpskapellet, på kysten eller ligger i selve elven, sammen med personifiseringen av havet i form av en flytende kvinne.

I tillegg rapporterer ikke evangeliet om tilstedeværelsen av engler ved Herrens dåp, selv om deres skikkelser i varierende antall, fra 600- til 700-tallet, alltid er avbildet stående på den motsatte bredden av Jordan fra døperen Johannes, vanligvis opptar høyre side av komposisjonen.

Fra eldgamle tider, over Frelseren i vannet, ble et segment av himmelen avbildet, hvorfra en due stiger ned til Kristus - et symbol på Den Hellige Ånd, stråler fra treenighetens lys, samt velsignelsen til den allmektige. , som betyr en "talebevegelse" - en stemme fra himmelen (maleri i Daphne-klosteret nær Athen, andre halvdel av 1000-tallet). Dette understreker øyeblikket for det guddommeliges tilsynekomst, teofani.

Over tid vises det på ikoner, mosaikker, bokminiatyrer, etc. stor kvantitet detaljer: på bredden av Jordan er det folk som kler av seg og venter på at de skal bli døpt; noen ganger er et kors avbildet på vannet, sammenløpet av bekkene til Jor og Dan, etc. (Frelserens kirke på Nereditsa, Novgorod, 1199; St. Catherines kloster på Sinai; Pskov-kirkene, første halvdel av 1300-tallet).

Den største oppmerksomheten i alle bildene av helligtrekonger tiltrekkes av figurene til Frelseren og døperen Johannes, som legger sin høyre hånd på Kristi hode, som korrelerer med evangeliet og høytidens hymnografi (ikoner fra Sergiev Posad Museum-Sacristy og St. Sophia Cathedral, 1400-tallet).

I russiske monumenter fra 1500- til 1600-tallet, til tross for forbudet fra kirkeråd mot å skildre Gud Faderen, er figuren av Verter ofte til stede i helligtrekonger i himmelsegmentet. Og vanligvis kommer en stråle fra munnen hans der Den Hellige Ånd er avbildet i form av en due.

Helligtrekonger er en stor høytid som feires av alle kristne. Mange mennesker vet ikke hva det betyr, hva dets formål, betydning og historie er.

De fleste kristne som ikke går dypt inn i religiøs kunnskap, vier Spesiell oppmerksomhet bare Kristi fødsel, påske og faste. De færreste husker helligtrekonger, fordi det ikke er mange som regelmessig går i kirken. For å forstå betydningen av viktige høytider, må du gjøre deg kjent med bibelhistorie. Helligtrekonger, som feires 19. januar, er intet unntak, for for å forstå essensen av denne ferien må du vite bakgrunnen.

Historien om helligtrekongerfesten

Denne begivenheten har alternative navn: Phenomenon, Enlightenment. Begynnelsen av feiringen går tilbake til omtrent det andre århundre, det vil si at denne høytiden er like gammel som Kristi fødsel eller påske.

Da høytiden først dukket opp, var dens betydning ikke den samme som den er nå. Han minnet folk om fødselen til Guds Sønn, om magienes tilbedelse av ham og dåpen. På 400-tallet ble helligtrekonger allerede feiret i alle deler av verden der kristendommen ble anerkjent som en fullverdig religion. Det var da en åndelig splittelse i kirkene skjedde i de som fortsatte å feire helligtrekonger på en standard måte, og de som feiret den på en ny måte.

Det er fortsatt kirkesamfunn der helligtrekonger er en høytidssymbiose av helligtrekonger og Kristi fødsel. Dette er to høytider i en, slik tilfellet var helt i begynnelsen av post-bibelske begivenheter. Katolikker skiller helligtrekonger og helligtrekonger, og feirer dem separat fra julen. I ortodoksi er helligtrekonger og helligtrekonger bare to forskjellige navn for samme høytid. Dette er grunnen til at mange rett og slett ikke vet om det alternative navnet og bare husker om helligtrekonger. Så hvis du trodde at du gikk glipp av en flott feiring hvert år, tok du feil: Helligtrekonger og helligtrekonger er en og samme ting.

Bibelske hendelser under helligtrekonger

Da Kristus fylte 30 år, måtte han akseptere innvielses- og dåpsritualet. Han dro til døperen Johannes for å gjøre det som var bestemt for ham på forhånd. Da døperen Johannes, også kalt forløperen, så Kristus, som gamle skrifter talte om, sa han at det ikke var han som skulle døpe Kristus, men Kristus skulle døpe ham, for Messias sto foran ham.

Jesus sa at sannheten må oppfylles, for det er dette Herren, hans allmektige Far, ønsker. Døperen Johannes fortsatte sin misjon og døpte mange mennesker i andre byer og steder. Jesus gikk ut i ørkenen for å faste og be. Det er det det er Lånt, som vi også observerer år etter år.

På stedet der Jesus selv angivelig ble døpt, ble det reist et tempel til ære for døperen Johannes. Hver person kan foreta en pilegrimsreise til de hellige landene for å se dette stedet med egne øyne for å komme åndelig nærmere det.

Betydningen og tradisjonene til høytiden

Kirken bemerker at denne feiringen herliggjør Guds kraft og alle hans tre essenser: Den Hellige Ånd, Faderen og Sønnen. Dette er tiden som viser folk deres verdi for Gud, uansett hvilken tittel eller stilling de måtte ha. Alle er like for Gud – også de som bekjenner seg til en annen tro. Ingen kan sette seg selv over noen andre.

Dette er en høytid for takknemlighet til vår Far for hans barmhjertighet. Faktum er at kirken tolker denne høytiden ikke som en mulighet til å minnes Jesu Kristi fellesskap med tro gjennom dåpen i Jordan, men som innvielsen av alle vannet i vår verden på den dagen. Det var Jesus Kristus som helliget vannet med seg selv slik at vi kunne få del i hans nåde.

Når det gjelder tradisjoner, er det 19. januar vanlig å velsigne vannet og svømme i ishullet. Mange mennesker kommer til templet for å velsigne vann eller for å hente vann som allerede er blitt velsignet ved gudstjenesten. Denne tradisjonen, i likhet med bading, er valgfri.

Selve ferien er den tjuende og feires alltid samtidig, det vil si at datoen er uforanderlig. Kirkens embetsmenn råder alle til å besøke kirken denne dagen for å lytte festgudstjeneste. Dette Hellig høytid, men med et snev av tristhet, fordi Jesus Kristus visste at han måtte gi sitt liv til beste for alle mennesker som levde før, som lever nå og de som skal komme. Lykke til og ikke glem å trykke på knappene og

15.01.2018 05:34

Det er mange ikoner i ortodoksien som er dedikert til ulike begivenheter og høytider. En av dem er "Epiphany". ...