Hva heter en tjeneste?

En gudstjeneste er kombinasjonen, i henhold til en spesiell plan, til én sammensetning av bønner, avsnitt fra Den hellige skrift, sang og hellige handlinger for å klargjøre en bestemt idé eller tanke.

På grunn av det faktum at det i hver ortodokse gudstjeneste konsekvent utvikles en bestemt tanke, representerer hver gudstjeneste et harmonisk, komplett, kunstnerisk hellig verk, designet for å, gjennom verbale, sang (vokale) og kontemplative inntrykk, skape en from stemning i sjelene til de som ber, styrker den levende troen på Gud og forbereder den ortodokse kristne til å motta guddommelig nåde.

Å finne den veiledende tanken (ideen) til hver tjeneste og etablere en forbindelse med dens komponenter er et av øyeblikkene i å studere tjenesten.Rekkefølgen som denne eller den gudstjenesten presenteres i, kalles i liturgiske bøker «orden» eller «tillegg» av gudstjenesten.

Opprinnelsen til daglige tjenester.

Navnene på de daglige tjenestene indikerer til hvilken tid på dagen hver av dem skal utføres. Vesper indikerer for eksempel kveldstimen, Compline indikerer timen etter "nattverden" (det vil si kveldsmåltidet), sex på nattkontor - til midnatt, matins - for morgentimen, messe - til lunsj, det vil si middag, den første timen - etter vår mening betyr det den 7. timen om morgenen, den tredje timen er vår 9. time om morgenen, den sjette timen er vår 12. time, den niende er vår tredje time på ettermiddagen.

Skikken med bønninnvielse av disse spesielle timene i den kristne kirke er av svært gammel opprinnelse og ble etablert under påvirkning av det gamle testamentets regel om å be i templet tre ganger i løpet av dagen for å ofre - morgen, ettermiddag og kveld, som så vel som salmistens ord om å ære Gud «om kvelden, morgenen og middagen»

Avviket i tellingen (forskjellen er ca. 6 timer) forklares med at den østlige tellingen er vedtatt, og i øst skiller soloppgang og solnedgang seg med 6 timer sammenlignet med våre land. Derfor tilsvarer klokken 1 om morgenen østen vår klokken 7 og så videre.

HELLIGE HENDELSER GLORIFISERT
I HVERDAGSTJENESTER

Vesper Derfor blir det gitt først blant de daglige tjenestene, fordi i henhold til kirkens bilde begynner dagen om kvelden, siden verdens første dag og begynnelsen av menneskelig eksistens ble innledet av mørke, kveld, skumring.

Ved «vesper», både i jødisk og kristen tilbedelse, fremstår bildet av skapelsen av verden og mennesket tydelig. I tillegg, i den ortodokse kirke, blir Vespers gitt til minne om menneskers fall og den forventede frelsen gjennom Jesus Kristus...

“Kompendian” timen faller sammen med tidspunktet for å legge seg, og søvn minner om døden, etterfulgt av oppstandelse. Derfor, i den ortodokse gudstjenesten på Compline, blir de som ber minnet om oppvåkningen fra evig søvn, det vil si oppstandelsen.

"Midnatt" timen har lenge vært helliggjort ved bønn: for kristne er den minneverdig fordi Jesu Kristi bønn på denne time ble fullført i Getsemane hage, og også fordi "til gulvet på«i nattens time» i lignelsen om de ti jomfruer, bestemte Herren sitt andre komme. Derfor for gulvet på nattbordet minner om Jesu Kristi bønn i Getsemane hage, hans andre komme og hans siste dom.

Morgen time å bringe med seg lys, kraft og liv, vekker alltid en følelse av takknemlighet overfor Gud, livets Giver. Derfor ble denne timen helliget ved bønn blant jødene. I den ortodokse morgengudstjenesten herliggjøres Frelserens komme til verden, og bringer med seg nytt liv til mennesker.

"Klokken" minner om følgende utelukkende kristne begivenheter: klokken 1 - rettssaken mot Jesus Kristus av yppersteprestene, som faktisk fant sted rundt denne tiden, det vil si rundt klokken 7 om morgenen; ved 3. time - nedstigningen av Den Hellige Ånd på apostlene, som fant sted omtrent klokken 9 om morgenen; den 6. - vår Herre Jesu Kristi lidelse på korset, sammenfallende med 12-2 timer. dag; til slutt, i den 9. timen er det et minne om Jesu Kristi død på korset, som skjedde rundt klokken 3 om ettermiddagen.

Dette er de hellige begivenhetene som ga opphav til etableringen av de første åtte daglige gudstjenestene. Når det gjelder masse, så inneholder den et minne om hele Jesu Kristi jordiske liv og hans opprettelse av nattverdens sakrament.

Messe eller liturgi i egentlig forstand er en kristen gudstjeneste som dukket opp tidligere enn andre og helt fra starten fikk karakter av en gudstjeneste som forente det kristne fellesskapet gjennom nattverdens sakrament.

Til å begynne med ble alle disse tjenestene utført separat fra hverandre, spesielt i klostre. Over tid begynte de å bli gruppert i mer sjeldne perioder med ytelse, inntil den moderne orden ble utviklet - å utføre tre tjenester i tre perioder, nemlig: Om kvelden den niende timen feires vesper og compline, om morgenen- etasje på Nattkontor, Matins og 1. time, på ettermiddagen - timer: tredje, sjette og liturgi.

Andre hellige minner fra kirketjenester

Ønsker å gjøre barna mine så rene, fromme og fokuserte som mulig. Den hellige kirke knyttet gradvis bønn til minne ikke bare til hver time på dagen, men også til hver dag i uken. Helt fra begynnelsen av Kristi kirkes eksistens, ble den "første dag i uken" viet til minnet om oppstandelse Jesus Kristus og ble en høytidelig gledens dag, det vil si en høytid. (1. Kor. XVI. 1, 2; Apostlenes gjerninger XX, 7-8).

fredag minnet om dagen for Frelserens lidelse og hans død; onsdag ble en påminnelse om sviket av Jesus Kristus til døden, som fant sted på denne dagen.

Litt etter litt ble de resterende dagene av uken viet til bønn minne om følgende personer nærmere i tid til andre som står Kristus nær: St. Johannes døperen (konstant husket under gudstjenester tirsdager), St. Apostler (iht torsdager). I tillegg huskes også St. Nicholas the Wonderworker på torsdager. Av Lørdager - Guds mor, og mandager dedikert til minnene om de ærlige himmelske eteriske englekreftene som hilste Frelserens fødsel, oppstandelsen og også hans himmelfart.

Etter hvert som det sprer seg Kristi tro antallet hellige personer økte: martyrer og helgener. Storheten til deres bedrifter ga en uuttømmelig kilde for fromme kristne låtskrivere og artister til å komponere forskjellige bønner og salmer, så vel som kunstneriske bilder, til minne om dem.

Den hellige kirke inkluderte disse fremvoksende åndelige verkene i gudstjenesten, og tidsbestemte lesingen og sangen av sistnevnte til minnedagene for de hellige som er utpekt i dem. Utvalget av disse bønnene og sangene er omfattende og variert;

det utspiller seg for hele året, og hver dag er det ikke én, men flere herliggjorte helgener.

Åpenbaringen av Guds barmhjertighet overfor et kjent folk, lokalitet eller by, for eksempel utfrielse fra en flom, et jordskjelv, fra et angrep fra fiender, etc., ga en uutslettelig grunn til å minnes disse hendelsene i bønn.

Siden hver dag er en dag i uken og på samme tid en dag i året, er det tre typer minner for hver dag: 1) "dag"-minner eller sentinel-minner, knyttet til en kjent time på dagen; 2) "ukentlige" eller ukentlige minner, knyttet til individuelle ukedager; 3) "årlige" eller numeriske minner, knyttet til bestemte numre av året.

Konseptet med sirkler av tilbedelse

Takket være de ovennevnte omstendighetene er det tre typer minner hver dag: daglig, ukentlig og årlig Hver person som ber kan for seg selv avklare spørsmålet om hvorfor gudstjenester ikke bare snakker om de begivenhetene som fant sted på bestemte tider og dager, men også om andre begivenheter og til og med om mange hellige personer.

Takket være den samme kunnskapen om den tredelte typen hellige minner som oppstår hver dag, kan tilbederen forklare seg selv følgende andre observasjon.

Hvis du deltar på hver gudstjeneste i flere uker, minst to, og nøye overvåker innholdet i bønnene som synges og leses, vil du legge merke til at noen bønner, for eksempel «Fader vår», bønnen til den hellige treenighet, litanier, leses ved hver gudstjeneste. : Andre bønner, og disse er de fleste, høres bare under en gudstjeneste og brukes ikke under en annen.

Følgelig viser det seg at noen bønner brukes uten feil ved hver gudstjeneste og ikke endres, mens andre endres og veksler med hverandre. Endring og veksling av kirkebønner skjer i følgende rekkefølge: noen bønner utført under en gudstjeneste utføres ikke under en annen. For eksempel fremføres bønnen «Herren har ropt...» kun på Vespers, og bønnene «Den enbårne sønn...» eller «Vi har sett det sanne lys...» synges kun ved messen. Disse bønnene blir så ikke gjentatt i kirken før neste dag.

Dagen etter hører vi disse bønnene under samme gudstjeneste som vi hørte dagen før, for eksempel «Herren ropte...» på Vesper og «Den enbårne sønn...» ved messen; Derfor er disse bønnene, selv om de gjentas hver dag, alltid begrenset til én bestemt tjeneste.

Det er bønner som gjentas hver uke på en bestemt dag. For eksempel, "Etter å ha sett Kristi oppstandelse ..." hører vi bare på søndag etter nattvåken; De himmelske hærskarers bønn. Archistratizi...” - kun på mandager. Følgelig kommer "turen" til disse bønnene etter en uke.

Til slutt er det en tredje serie med bønner som bare utføres på bestemte datoer i året. For eksempel høres "Din fødsel, Kristus vår Gud" 25. desember, i "Din fødsel, Jomfru Maria" - 8. september (eller i dagene rett etter disse datoene) 25. desember. Kunst. Kunst. – 7. januar n. art., 8 sekt. Kunst. Kunst. - 21 sekter. n. Kunst.

Hvis vi sammenligner den tredelte endringen og vekslingen av kirkebønner, viser det seg at hver dag bønner knyttet til hellige minner og "timebaserte" bønner gjentas, etter en uke - knyttet til hellige "ukentlige" minner, og etter et år - knyttet til hellige "årlige" minner "

Siden alle våre bønner veksler med hverandre, gjentar seg selv (som om de "sirkler"), noen med dagens hastighet, andre - i uken og andre - i året, så får disse bønnene navnet gudstjenesten «hverdagssirkel», «ukentlig sirkel» og «årlig sirkel».

Hver dag i kirken høres bønnene til alle tre "sirkler", og ikke bare en, og dessuten,hovedsirkelen er "hverdagssirkelen", og de to andre kommer i tillegg.

Sammensetning av gudstjenester

De vekslende bønnebøkene i de daglige, ukentlige og årlige kretsene kalles "skiftende" bønnebøker. Forekommende bønner bak hver tjeneste kalles "uforanderlige". Hver gudstjeneste består av en kombinasjon av uforanderlige og skiftende bønner.

Uforanderlige bønner

For å forstå rekkefølgen og betydningen av gudstjenestene våre, er det mer praktisk å først forstå betydningen av "uforanderlige" bønner. De uforanderlige bønnene som leses og synges ved hver gudstjeneste er følgende: 1) åpningsbønner, det vil si bønner som alle gudstjenester begynner med og som derfor kalles den "vanlige begynnelsen" i liturgisk praksis; 2) Litaniet; 3) rop og 4) permisjoner eller ferier.

Normal start

Hver gudstjeneste begynner med prestens kall til å ære og prise Gud. Det er tre slike inviterende invitasjoner eller utrop:

1) "Velsignet er vår Gud alltid, nå og alltid og i evigheter" (før starten på de fleste gudstjenester);

2) "Ære til den hellige, konsistente, livgivende og udelelige treenighet alltid, nå og alltid og til evigheter" (før begynnelsen av hele nattens våken);

3) "Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike, nå og alltid og til evigheter" (før begynnelsen av liturgien).

Etter utropet uttrykker leseren, på vegne av alle de tilstedeværende, med ordet "Amen" (sannsynligvis) samtykke til denne lovprisningen og begynner umiddelbart å ære Gud: "Ære være deg, vår Gud, ære være deg."

Så, for å forberede oss på verdig bønn, vender vi, etter leseren, med bønn til Den Hellige Ånd ("Himmelske Konge"), som alene kan gi oss sann bønn i gave, slik at Han kan bo i oss, rense oss fra all skitt og frels oss. (Rom. VIII, 26).

Med en bønn om renselse vender vi oss til alle tre personer i den hellige treenighet, og leser: a) "Hellig Gud", b) "Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd", c) "Helligste treenighet, forbarm deg over oss" og d) "Herre forbarm deg", e) "Ære... også nå." Til slutt leser vi Fadervår, dvs. «Fader vår» som et tegn på at dette beste eksempel våre bønner. Avslutningsvis leser vi tre ganger: «Kom, la oss tilbe og falle for Kristus», og går videre til å lese andre bønner som er en del av gudstjenesten. Rekkefølge normal start er:

1) Utropet til presten.

2) Leser «Ære være deg, vår Gud».

3) "Himmelens konge."

4) "Hellige Gud" (tre ganger).

5) "Ære til Faderen og Sønnen" (liten doksologi).

6) "Hellig treenighet."

7) "Herre forbarm deg" (tre ganger) Herlighet selv nå.

8) Fader vår.

9) Kom, la oss tilbe.

Litani

Litany kommer fra det greske adverbet Ektenos - "flittig."

Ved hver gudstjeneste høres en bønn, som i seg selv er lang, er delt opp i flere mindre deler eller passasjer, som hver avsluttes med svarordene fra personene som synger eller leser; "Herre forbarm deg", "Herre gi".

Litanier er delt inn i flere typer: 1) Store litanier, 2) Sublime litanier, 3) Petitionære litanier, 4) Litaniske litanier og 5) Litanier for de døde eller begravelseslitanier.

Stor litani

Den store litaniet består av 10 petisjoner eller seksjoner.

1)La oss be til Herren i fred.

Dette betyr; La oss påkalle vår bønn som møter Guds fred, eller Guds velsignelse, og under skyggen av Guds ansikt, rettet til oss med fred og kjærlighet, la oss begynne å be for våre behov. På samme måte, la oss be i fred, etter å ha tilgitt gjensidige krenkelser (Matteus V, 23-24).

2)Om himmelsk fred og våre sjelers frelse. La oss be til Herren.

"Fred ovenfra" er jordens fred med himmelen, menneskets forsoning med Gud, eller det å motta syndenes forlatelse fra Gud gjennom vår Herre Jesus Kristus. Frukten av syndsforlatelse eller forsoning med Gud er frelse av våre sjeler, som vi også ber om i den andre begjæringen til den store litaniet.

3)Om hele verdens fred, velferden til Guds hellige kirker og alles enhet. La oss be til Herren.

I den tredje begjæringen ber vi ikke bare om et harmonisk og vennlig liv mellom mennesker på jorden, ikke bare om fred i hele universet, men også om en bredere og dypere fred, dette er: fred og harmoni (harmoni) i over hele verden, i fylden av alle Guds skapninger (himmel og jord, havet og alt i dem», engler og mennesker, levende og døde).

Andra emnet i begjæringen; velvære, det vil si freden og velværet til Guds hellige kirker eller individuelle ortodokse samfunn.

Frukten og konsekvensen av velstanden og velstanden til ortodokse samfunn på jorden vil være omfattende moralsk enhet: enighet, en vennlig forkynnelse av Guds herlighet fra alle elementer i verden, fra alle levende vesener, vil det være en slik penetrasjon av "alt" med det høyeste religiøse innholdet, når Gud vil være "fullkommen i alt" (1. Kor. XV, 28).

4)Om dette hellige tempelet, og de som går inn i det med tro, ærbødighet og gudsfrykt. La oss be til Herren.

(Ærbødighet og gudsfrykt kommer til uttrykk i en bønnens stemning, i å legge verdslige bekymringer til side, i å rense hjertet fra fiendskap og misunnelse. - På utsiden kommer ærbødighet til uttrykk i kroppslig renhet, i anstendige klær og i å avstå fra å snakke og se rundt).

Å be for det hellige tempel betyr å be Gud slik at han aldri forlater templet med sin nåde; men han bevarte det fra vanhelligelse av troens fiender, fra branner, jordskjelv og røvere, slik at templet ikke manglet midler til å holde det i en blomstrende tilstand.

Templet kalles hellig av helligheten til de hellige handlingene som utføres i det og av Guds nådige nærvær i det, fra innvielsens tid. Men nåden som bor i templet er ikke tilgjengelig for alle, men bare for dem som kommer inn i det med tro, ærbødighet og gudsfrykt.

5)Om denne byen, (eller om denne landsbyen) hver by, land, og de som bor i dem ved tro. La oss be til Herren.

Vi ber ikke bare for byen vår, men for enhver annen by og land, og for deres innbyggere (fordi vi ifølge kristen broderkjærlighet må be ikke bare for oss selv, men også for alle mennesker).

6) Om luftens godhet, om overflod av jordiske frukter og fredelige tider. La oss be til Herren.

I denne begjæringen ber vi Herren om å gi oss vårt daglige brød, det vil si alt som er nødvendig for vårt jordiske liv. Vi ber om gunstig vær for vekst av korn, samt fredstid.

7)Om de som flyter, reiser, de syke, de lidende, de fangede og om deres frelse. La oss be til Herren.

I denne begjæringen inviterer Den hellige kirke oss til å be ikke bare for de tilstedeværende, men også for de fraværende: 1) de på veien (svømmer, reiser), 2) de syke, de syke (det vil si de syke og svake). i kroppen generelt) og lidelsen (som er begrenset til sengene deres av en farlig sykdom) og 3) om de i fangenskap.

8)Måtte vi bli befridd fra all sorg, sinne og nød. La oss be til Herren.

I denne bønn ber vi Herren om å befri oss fra all sorg, sinne og nød, det vil si fra sorg, katastrofe og uutholdelig undertrykkelse.

9)Gå i forbønn, frels, miskunn deg og bevar oss, Gud, med din nåde.

I denne begjæringen ber vi til Herren om å beskytte oss, bevare oss og ha barmhjertighet gjennom hans barmhjertighet og nåde.

10) La oss minnes oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Vi påkaller stadig Guds mor i litanier fordi hun tjener som vår forbeder og forbeder for Herren. Etter å ha henvendt seg til Guds mor for å få hjelp, råder Den hellige kirke oss til å overlate oss selv, hverandre og hele livet vårt til Herren.

Den store litanien kalles ellers "fredelig" (fordi det ofte spørres om fred for mennesker).

I antikken var litaniene kontinuerlige bønner i form og generelle bønner alle de som er tilstede i kirken, et bevis på det er forresten ordene «Herre ha nåde», etter diakonens utrop.

Den store litanien

Den andre litanien kalles «augmented», det vil si intensivert, fordi på hver begjæring uttalt av diakonen, svarer sangerne med det tredobbelte «Herre ha nåde». Den spesielle litanien består av følgende begjæringer:

1)Vi sier alt av hele vårt hjerte, og vi sier alt med alle våre tanker.

La oss si til Herren av hele vår sjel og med alle våre tanker: (da blir det forklart nøyaktig hva vi skal si).

2) Herre, den allmektige, våre fedres Gud, vi ber til Deg, hør og ha barmhjertighet.

Herre, den allmektige, våre fedres Gud, vi ber til Deg, hør og ha barmhjertighet.

3) Forbarm deg over oss. Gud, etter Din store barmhjertighet ber vi til Deg, hør og forbarm oss.

Forbarm deg over oss, Herre, etter din store godhet. Vi ber til Deg, hør og forbarm oss.

4)Vi ber også for hele den Kristus-elskende hæren.

Vi ber også for alle soldatene, som forsvarere av troen og fedrelandet.

5)Vi ber også for våre brødre, prester, prester og hele vårt brorskap i Kristus.

Vi ber også for våre brødre i tjeneste og i Kristus.

6) Vi ber også for de velsignede og alltid minneverdige helgenene til de ortodokse patriarkene, og de fromme konger, og de fromme dronningene, og skaperne av dette hellige tempel, og for alle de ortodokse fedre og brødre som har hvilet foran dem, ligger her og overalt.

Vi ber også for St. Ortodokse patriarker, om de trofaste ortodokse konger og dronninger; - om de alltid minneverdige skaperne av Det hellige tempel; om alle våre avdøde foreldre og brødre gravlagt her og andre steder.

7) Vi ber også om barmhjertighet, liv, fred, helse, frelse, besøk, tilgivelse og tilgivelse for synder til Guds tjenere til brødrene i dette hellige tempel.

I denne begjæringen ber vi Herren om kroppslige og åndelige fordeler til menighetene i kirken der gudstjenesten utføres.

8) Vi ber også for dem som er fruktbare og dydige i dette hellige og ærefulle tempel, de som arbeider, synger og står foran oss og forventer stor og rik barmhjertighet fra Deg.

Vi ber også for folk: "fruktbærende" (dvs. å ta med materiale og pengegaver for liturgiske behov i templet: vin, olje, røkelse, stearinlys) og "dydige" (dvs. de som lager dekorasjoner i templet eller donerer for å opprettholde templets prakt), samt de som gjør noe arbeid i templet , for eksempel lesing, sang og om alle menneskene i templet som venter på stor og rik barmhjertighet.

Litany of Petition

Litany of petition består av en rekke begjæringer som slutter med ordene "vi ber Herren", som sangerne svarer på med ordene: "Herre gi." Begjæringslitaniet lyder som følger:

1)La oss oppfylle vår (kveld eller morgen) bønn til Herren.

La oss fullføre (eller supplere) vår bønn til Herren.

Frels oss, miskunn deg og beskytt oss, Gud, ved din nåde.

3)Dag (eller kveld) fullkommenhet av alt, hellig, fredelig og syndfri, ber vi Herren.

La oss be Herren hjelpe oss å tilbringe denne dagen (eller kvelden) hensiktsmessig, hellig, fredelig og syndfri.

4) Angela er en fredelig, trofast mentor, vokter av vår sjel og kropp, ber vi Herren.

La oss be Herren om den hellige engelen, som er den trofaste mentor og vokter av vår sjel og kropp.

5)Vi ber Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder og overtredelser.

La oss be Herren om tilgivelse og tilgivelse for våre synder (tunge) og synder (lette).

6)Vi ber Herren om godhet og nytte for vår sjel og om fred.

La oss be Herren om alt som er nyttig og godt for vår sjel, om fred for alle mennesker og hele verden.

7)Avslutt resten av livet i fred og omvendelse, ber vi Herren.

La oss be Herren om at vi må leve resten av livet i fred og rolig samvittighet.

8) Kristen magedød, smertefri, skamløs, fredelig og et godt svar på Kristi forferdelige dom, spør vi.

La oss be Herren om at vår død skal være kristen, det vil si med bekjennelse og kommunion av de hellige mysterier, smertefri, skamløs og fredelig, det vil si at vi før vår død slutter fred med våre kjære. La oss be om et vennlig og fryktløst svar ved den siste dommen.

9) Vår aller helligste, mest rene, mest velsignede, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria, etter å ha husket sammen med alle de hellige, la oss overgi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Liten litani

Den lille litanien er en forkortelse av den store litanien og inneholder bare følgende begjæringer:

1.Igjen og igjen (igen og igjen) la oss be til Herren i fred.

2. Gå i forbønn, frels, miskunn deg og bevar oss. Gud, ved din nåde.

3. Etter å ha husket vår aller helligste, mest rene, mest salige, strålende frue Theotokos og evig jomfru Maria med alle de hellige, la oss anbefale oss selv og hverandre, og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

Noen ganger blir disse begjæringene fra store, spesielle, små og petisjonære litanier sluttet seg til andre, satt sammen for en spesiell anledning, for eksempel i anledning begravelse eller minne om de døde, i anledning innvielsen av vann, begynnelsen av undervisningen , begynnelsen av det nye året.

Disse litaniene med ytterligere "endrende begjæringer" er inneholdt i en spesiell bok for bønnesang.

Begravelseslitaniet

en stor:

1. La oss be til Herren i fred.

2. La oss be til Herren om fred ovenfra og om frelse for våre sjeler.

3. La oss be til Herren om syndenes forlatelse, til det velsignede minne om de som er døde.

4. For Guds evig minneverdige tjenere (navnet på elvene), fred, stillhet, velsignet minne om dem, la oss be til Herren.

5. Å tilgi dem enhver synd, frivillig eller ufrivillig. La oss be til Herren.

6. La oss be til Herren for at de udømte skal dukke opp ved den forferdelige trone til herlighetens Herre.

7. For de som gråter og er syke og ser frem til Kristi trøst, la oss be til Herren.

8. La dem bli fri fra all sykdom og sorg og sukk, og la dem bo der Guds ansikts lys skinner. La oss be til Herren.

9. Å, at Herren vår Gud vil gi deres sjeler tilbake til et sted med lys, til et sted med grønnhet, til et sted med fred, hvor alle rettferdige bor, la oss be til Herren.

10. La oss be til Herren om deres regnskap i Abrahams og Isaks og Jakobs bryst.

11.0 La oss be til Herren om at vi må bli utfridd fra all sorg, sinne og nød.

12. Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde.

13. Etter å ha bedt om Guds nåde, himmelriket og syndenes forlatelse for oss selv, vil vi overgi hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud.

b) Liten og

c) Den trippel begravelseslitanien består av tre begjæringer, der tankene om den store litanien gjentas.

Utrop

Mens diakonen på solea resiterer litanien, leser presten i alteret bønner for seg selv (i hemmelighet) (det er spesielt mange hemmelige bønner i liturgien), og slutten uttaler dem høyt. Disse ender av bønnene, uttalt av presten, kalles "utrop". De uttrykker vanligvis utgangspunkt, hvorfor, når vi ber til Herren, kan vi håpe på oppfyllelsen av våre bønner, og hvorfor vi har frimodighet til å vende oss til Herren med bønner og takksigelser.

Etter umiddelbar inntrykk er alle utrop fra presten delt inn i initial, liturgisk og litani. For å tydelig skille mellom de to, må du nøye forstå utropene til litaniene. De vanligste utropene er:

1.Etter den store litanien: Yako(det vil si fordi) All ære, ære og tilbedelse tilkommer deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

2. Etter den spesielle litanien: For Gud er barmhjertig og elsker menneskeheten, og vi sender ære til deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

3. Etter begjæringens litanier: For Gud er god og elsker mennesker, og til deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

4.Etter den lille litanien:

a] For ditt er herredømmet, og ditt er riket og makten og herligheten til Faderen og Sønnen, Den Hellige Ånd, alltid, nå og alltid og til evigheter.

b] For Du er barmhjertighetens og raushetens og kjærlighetens Gud, og til Deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter.

c] For ditt navn være velsignet, og ditt rike bli herliggjort, av Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter.

G] For du er vår Gud, og vi sender opp ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

e] For du er verdens konge og våre sjelers frelser, og vi sender ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Men i tillegg til det ovenfor, er det flere flere utrop som inneholder de samme tankene som de åtte utropene som er nevnt. For eksempel, under hele nattvaken og bønnegudstjenesten blir følgende utrop også uttalt:

a] Hør oss, Gud vår Frelser, håpet for alle jordens ender og de som er i havet langt borte, og vær barmhjertig, barmhjertig, Mester, for våre synder og miskunn deg over oss. For du er barmhjertig og elsker menneskeheten, og vi sender ære til deg, Fader og Sønn og Hellig Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Hør oss. Gud vår frelser, du, på hvem de håper på alle jordens ender og i det fjerne hav, og være barmhjertige, vær barmhjertige mot våre synder og miskunn deg over oss, for du er en barmhjertig Gud som elsker menneskeheten og vi sender opp ære til deg...

b] Ved din enbårne Sønns barmhjertighet, gavmildhet og kjærlighet til menneskeheten, som du er velsignet med, med Din aller helligste og gode og livgivende Ånd, nå og alltid og til evigheter.

Ved din enbårne Sønns barmhjertighet, raushet og kjærlighet til menneskeheten, som du er velsignet med (Gud Faderen) med din Aller helligste, gode og livgivende Ånd.

c] For du er hellig, vår Gud, og du hviler blant de hellige, og vi sender ære til deg, Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til evigheter.

For du er hellig, vår Gud, og du bor i de hellige (ved din nåde) og vi sender opp ære til deg.

Begravelsesrop:

For du er oppstandelsen og livet og hvilen til dine falne tjenere (navnet på elvene), Kristus vår Gud, og vi sender opp ære til deg, med din begynnelseløse Far, og din allhellige og gode og livgivende Ånd , nå og alltid og til evigheter.

Ferier

Hver gudstjeneste avsluttes med spesielle bønnesanger, som til sammen utgjør «avskjed» eller «ferie». Rekkefølgen for avskjedigelse er denne: Presten sier: "Visdom", det vil si la oss være oppmerksomme. Så vender han seg til Guds mor og sier: "Helligste Theotokos, frels oss."

Sangerne svarer med ordene: «Den mest ærefulle kjerub og den mest herlige uten sammenligning, serafene»... Videre takker han Herren for den fullkomne tjeneste, og sier høyt: «Ære være deg, Kristus Gud, vårt håp , Ære til deg," hvorpå sangerne synger: "Ære til deg selv nå." ", "Herre ha nåde" (tre ganger), "Velsign".

Presten, som vender ansiktet til folket, lister opp alle de hellige, gjennom hvis bønner vi henvendte oss til Gud for å få hjelp, nemlig - 1) Guds mor, 2) ukens hellige, 3) dagens hellige, 4) Det hellige tempel, 5) den lokale regionens hellige, og til slutt, 6) Joachims og Annas gudfar. Så sier presten at gjennom disse helliges bønner vil Herren forbarme seg og frelse oss.

Ved løslatelse får de troende tillatelse til å forlate templet.

Skiftende bønner

Som allerede nevnt, i kirken leses og synges utvalgte avsnitt fra Den hellige skrift og bønner skrevet av fromme kristne poeter. Begge er inkludert i gudstjenester for å skildre og forherlige den hellige begivenheten i de tre tilbedelseskretsene: daglig, ukentlig og årlig.

Lesninger og sang fra St. bøker er oppkalt etter boken de er lånt fra. For eksempel salmer fra Salmenes bok, profetier fra bøker skrevet av profeter, evangeliet fra evangeliet. De skiftende bønnene som utgjør hellig kristen poesi, finnes i kirkens liturgiske bøker og bærer forskjellige navn.

De viktigste av dem er følgende:

1)Troparion- en sang som kort skildrer livet til en helgen eller feriens historie, for eksempel den velkjente troparia: "Din fødsel, O Kristus vår Gud," "Du er forvandlet på fjellet, O Kristus vår Gud. ..”, “Troens regel og saktmodighetens bilde.”

Opprinnelsen og betydningen av navnet "troparion" er forklart annerledes: 1) noen henter dette ordet fra det greske "tropos" - karakter, bilde, fordi troparion skildrer livsstilen til en helgen eller inneholder en beskrivelse av en ferie; 2) andre fra "trepeon" - et trofé eller et tegn på seier, som indikerer at troparion er en sang som forkynner seier til en helgen eller triumf til en ferie; 3) andre stammer fra ordet "tropos" - trope, det vil si bruken av et ord ikke i sin egen betydning, men i betydningen av et annet objekt på grunn av likheten mellom dem; denne typen ordbruk finnes faktisk ofte i troparia; helgener, for eksempel, sammenlignes med solen, månen, stjernene osv.; 4) til slutt er ordet troparion også avledet fra "tropom" - de endret seg, siden troparia synges vekselvis i det ene eller andre koret, og "trepo" - jeg snur det, siden "de vender seg til andre bønner og forholder seg til dem."

2)Kontaktion(fra ordet "kontos" - kort) - en kort sang som viser et individuelt trekk ved den feirede begivenheten eller Saint. Alle kontakia skiller seg fra troparia ikke så mye i innhold som i tidspunktet de synges under gudstjenesten. Et eksempel på en kontakion vil være "Jomfru i dag ...", "Til den valgte Voivode ..."

Kontakion - avledet fra det greske ordet "kontos" - liten, kort, som betyr en kort bønn der livet til en helgen kort blir glorifisert eller et minne om en hendelse i korte hovedtrekk. Andre - navnet kontakion er avledet fra ordet som navngir materialet de tidligere ble skrevet på. Faktisk, opprinnelig "kontakia" var navnet som ble gitt til pergamentruller skrevet på begge sider.

3)Storhet- en sang som inneholder forherligelsen av en helgen eller en helligdag. Storheten synges under hele nattvaken før høytidsikonet, først av presteskapet midt i templet, og deretter gjentas flere ganger i koret av sangerne .

4)Stichera(fra gresk "stichera" - multivers) - en sang som består av mange vers skrevet i samme versifikasjonsmeter, de fleste av dem innledet med vers fra De hellige skrifter. Hver stichera inneholder hovedideen, som avsløres på forskjellige måter i alle stichera. For eksempel forherligelsen av Kristi oppstandelse, inngangen til den hellige jomfru Marias tempel, St. Apostel. Peter og Paulus, evangelisten Johannes, etc.

Det er mange stichera, men de har alle forskjellige navn, avhengig av tidspunktet de utfører under tjenesten. Hvis sticheraen synges etter bønnen "Jeg ropte til Herren", så kalles den "sticheraen til Herren jeg ropte"; hvis sticheraen synges etter vers som inneholder Herrens herlighet (for eksempel "La hvert åndedrag prise Herren"), så kalles sticheraen stichera "om lovprisning."

Det er også stichera "på verset", og sticheraen til Theotokos er stichera til ære for Guds mor. Antall stichera for hver kategori og versene foran dem varierer - avhengig av høytidens høytidelighet - deretter 10, 8, 6 og 4. Derfor sier de liturgiske bøkene - "stichera for 10, for 8, for 6, osv. Disse tallene angir antall vers i salmen som skal synges med stichera. Dessuten kan selve stichera, hvis de mangler, gjentas flere ganger.

5)Dogmatiker. Dogmatikere er spesielle stichera som inneholder læren (dogmet) om inkarnasjonen av Jesus Kristus fra Guds mor. Og bønner som først og fremst snakker om de aller helligste Theotokos kalles med det generelle navnet "Theotokos."

6)Akatist- «nesedalen», bønnegudstjeneste, spesielt lovsang til ære for Herren, Guds mor eller den hellige.

7)Antifoner- (vekselsang, motstemme) bønner som skal synges vekselvis på to kor.

8)Prokeimenon- (ligger foran) - det er et vers som går foran lesningen av apostelen, evangeliet og ordspråkene. Prokeimenon fungerer som et forord til lesningen og uttrykker essensen av personen som huskes. Det er mange prokeimener: de er dagtid, ferie osv.

9)Involvert et vers sunget under geistlig nattverd.

10)Canon- dette er en serie hellige sanger til ære for en helgen eller en høytid, som leses eller synges under hele nattvaken på tidspunktet da de som ber kysser (legger ved) det hellige evangelium eller høytidens ikon. Ordet "kanon" er gresk, på russisk betyr det styre. Kanonen består av ni eller noen ganger færre deler kalt "cantos".

Hver sang er i sin tur delt inn i flere seksjoner (eller strofer), hvorav den første kalles "irmos". Irmosy blir sunget og tjene som en forbindelse for alle de følgende avsnittene, som leses og kalles kanonens troparia.

Hver kanon har et spesifikt emne. For eksempel, i en kanon blir Kristi oppstandelse herliggjort, og i en annen - Herrens kors, Guds mor eller en hellig. Derfor har kanonene spesielle navn, for eksempel "Oppstandelseskanon", kanon "Til det livgivende kors", kanon "Til Guds mor", kanon "til den hellige".

I samsvar med kanonens hovedemne leses spesielle refrenger foran hvert vers. For eksempel, under søndagens kanon er refrenget: "Ære til deg, vår Gud, ære til deg ...", under kanonen til Theotokos er refrenget: "Helligste Theotokos, frels oss."

Konseptet med liturgiske bøker

Bøker som er nødvendige for tilbedelse er delt inn i hellig liturgisk og kirkelig liturgisk. Den første inneholder lesninger fra Bibelen (Den hellige skrift): disse er evangeliet, apostelen, de profetiske bøkene og salmerne; for det andre inneholder den skiftende bønner for den daglige, ukentlige og årlige sirkelen.

Sirkelbønner dagtid, det vil si at rekkefølgen og teksten til daglige gudstjenester: midnattskontor, matiner, vesper osv. finnes i en bok som heter Timeboken.

Sirkelbønner ukedag innhold:

a) i en bok kalt "Octoichus" eller Osmoglasnik, som er delt inn i 8 deler, tilsvarende åtte kirkesanger, og brukes til enhver tid, bortsett fra fasteperioden og slutter med den hellige treenighetsfesten;

b) i boken - "Triodion", (av to typer: "Lenten Triodion" og "Colored"), brukt under store fasten og frem til og med den hellige treenighetsfesten.

Til slutt bønnesirkelen årlig inneholdt i "Menaia" eller "Måned", delt inn i 12 deler i henhold til antall 12 måneder. Alle bønner og salmer til ære for de hellige i Menaion er ordnet etter nummer, og de i «Octoechos» etter dag.

I tillegg er begge avdelingene delt inn i gudstjenester: kveld, formiddag og liturgi. For enkelhets skyld finnes bønner og salmer for de store høytidene i en spesiell bok kalt Holiday Menaion.

Imidlertid ville kjennskap til liturgiske bøker være utilstrekkelig hvis vi ikke nevnte neste bok, kalt "Charteret" eller Typikon.

Denne omfangsrike boken inneholder en detaljert prosedyre for å utføre tjenester til forskjellige tider og dager av året, og indikerer også tilstanden og oppførselen til tilbedere i templet, under tjenester og utenfor templet, på dagtid.

"Charteret" er hovedveiledningen for tilbedelse.

Alle gudstjenester er delt inn i tre sirkler: daglig, ukentlig og årlig.
DAGLIG SIRKEL AV TJENESTER
1. Daglig syklus av tjenester er de guddommelige tjenester som utføres av St. ortodokse kirke hele dagen. Det skal være ni daglige gudstjenester: Vesper, Compline, Midnight Office, Matins, den første timen, den tredje timen, den sjette timen, den niende timen og den guddommelige liturgien.

Etter eksemplet til Moses, som, som beskriver Guds skapelse av verden, begynner "dagen" om kvelden, så i den ortodokse kirken begynner dagen om kvelden - vesper.

Vesper- en tjeneste utført på slutten av dagen, om kvelden. Med denne gudstjenesten takker vi Gud for dagen som har gått.

Compline- en gudstjeneste som består av å lese en rekke bønner der vi ber Herren Gud om tilgivelse for syndene og at han vil gi oss, når vi legger oss, fred i kropp og sjel og redde oss fra djevelens list under søvnen .

Midnattskontor Gudstjenesten er ment å finne sted ved midnatt, til minne om Frelserens nattebønn i Getsemane hage. Denne gudstjenesten oppfordrer de troende til alltid å være forberedt på dommens dag, som vil komme plutselig, som "brudgommen ved midnatt" ifølge lignelsen om de ti jomfruer.

Matins- en tjeneste utført om morgenen før soloppgang. Med denne gudstjenesten takker vi Gud for den siste natten og ber ham om nåde for den kommende dagen.

Første time, tilsvarende vår syvende time om morgenen, helliggjør dagen som allerede har kommet med bønn.
På klokken tre, tilsvarende vår niende time om morgenen, husker vi Den Hellige Ånds nedstigning over apostlene.
På klokken seks, tilsvarende vår tolvte time på dagen, minnes vår Herre Jesu Kristi korsfestelse.
På Klokken ni, tilsvarende vår tredje på ettermiddagen, minnes vi døden på vår Herre Jesu Kristi kors.

Guddommelig liturgi der er den viktigste tjenesten. Alt huskes på den jordisk liv Frelser og er fullført sakramentet til St. nattverd, opprettet av Frelseren selv ved det siste måltid. Liturgien serveres om morgenen før lunsj.

Alle disse tjenestene i antikken i klostre og eremitter ble utført separat, til den fastsatte tiden for hver av dem. Men så, for å gjøre det lettere for de troende, ble de kombinert til tre tjenester: kveld, morgen og ettermiddag.

Kveldsgudstjenesten består av niende time, vesper og compline.

Morgen- fra Midnight Office, Matins og den første timen.

Dagtid- fra tredje og sjette time og liturgien.

På tampen av store helligdager og søndager utføres en kveldsgudstjeneste, som kombinerer: Vesper, Matins og den første timen. Denne typen tilbedelse kalles nattevakt(helnattvake), fordi blant de gamle kristne varte det hele natten. Ordet "vake" betyr: å være våken.

Visuelt diagram av den daglige syklusen av tilbedelse

Kveld.
1. Niende time. - (15:00)
2. Vesper.
3. Compline.
Morgen.
1. Midnattskontor. – (klokken 12 om natten)
2. Matins.
3. Første time. – (7 om morgenen)
Dag.
1. Tredje time. – (9 om morgenen)
2. Sjette time. – (kl. 12.00)
3. Liturgi.

UKELIG SIRKEL AV TJENESTER

2. Ukentlig eller syv dagers tjenestekrets Dette er rekkefølgen av tjenester for syv dager i uken. Hver dag i uken er dedikert til en viktig begivenhet eller en spesielt aktet helgen.

På søndag– Kirken minnes og glorifiserer Kristi oppstandelse;

I mandag(den første dagen etter søndag) er eteriske krefter glorifisert - Engler, skapt før mennesket, Guds nærmeste tjenere;

I tirsdag- glorifisert helgen døperen Johannes, som den største av alle profeter og rettferdige;

I onsdag Herrens svik av Judas huskes og i forbindelse med dette utføres en gudstjeneste til minne om hellig Kors(fastedag).

I Torsdag glorifisert St. Apostler og St. Nicholas Wonderworkeren;

I fredag lidelsene på korset og Frelserens død minnes og en tjeneste utføres til ære for hellig Kors(fastedag).

I Lørdag er en hviledag,- ære Guds mor, som blir velsignet daglig, forfedre, profeter, apostler, martyrer, hellige, rettferdige og alle hellige, etter å ha oppnådd hvile i Herren. Alle de som har dødd i sann tro og håp om oppstandelse og evig liv, blir også husket.

ÅRLIG SIRKEL AV TJENESTER

3. Årlig tjenestekrets kalt rekkefølgen av tjenester gjennom hele året.

Hver dag i året er dedikert til minnet om visse helgener, så vel som spesielle hellige begivenheter - høytider og faster.

Av alle høytidene i året er den største Høytiden for Kristi hellige oppstandelse (påske). Dette er en høytid, en høytid og en triumf av feiringer. Påsken inntreffer tidligst 22. mars (4. april, ny kunst.) og senest 25. april (8. mai, ny kunst.), den første søndagen etter vårens fullmåne.

Så er det tolv store høytider i året som er opprettet til ære for vår Herre Jesus Kristus og Guds mor, som kalles tolvtedeler.

Det er helligdager til ære store helgener og til ære eteriske krefter himmelsk - engler.

Derfor er alle årets helligdager, i henhold til innholdet, delt inn i: Herrens, Guds mor og hellige.

I henhold til tidspunktet for feiringen er helligdager delt inn i: ubevegelig, som forekommer hvert år på de samme datoene i måneden, og flyttbar, som, selv om de forekommer på de samme dagene i uken, faller på forskjellige dager i måneden i samsvar med tidspunktet for påskefeiringen.

I henhold til gudstjenestens høytidelighet deles høytider inn i stor, middels og liten.

Flotte ferier har alltid nattevakt; Gjennomsnittlig ferie er ikke alltid tilfelle.

Det liturgiske kirkeåret begynner 1. september i gammel stil, og hele den årlige gudstjenestekretsen bygges i forhold til påskehøytiden.

Erkeprest Seraphim Slobodskoy. Guds lov

Gudstjenester er en integrert del av kirkelivet. Ortodokse kirker er reist for deres skyld.

Gudstjenestene som finner sted i kirken er ikke bare en religiøs handling og ritual, men det åndelige livet i seg selv: spesielt Liturgiens sakrament. Tjenestene er varierte, men til tross for alt mangfoldet er de underlagt et ganske oversiktlig system.

Hvilke gudstjenester holdes i kirken? Vi forteller deg det viktigste du trenger å vite.

Gudstjeneste i De tre helliges kirke i Paris. Foto: patriarchia.ru

Gudstjenester i kirken

Kirkens liturgiske liv består av tre sykluser:

• Årskrets: hvor den sentrale høytiden er påske.
• Ukentlig sirkel: hvor hoveddagen er søndag
• Og den daglige syklusen: der den sentrale gudstjenesten er liturgien.

Egentlig er det viktigste du trenger å vite om tjenestene at med alt deres mangfold, er det viktigste liturgien. Det er for hennes skyld at hele den daglige syklusen eksisterer, og alle gudstjenestene som finner sted i templet er "forberedende" for det. ("Forberedende" betyr ikke sekundær, men betyr at de forbereder en kristen på det viktigste som kan være i hans åndelige liv - nattverd.)

Utad skiller tjenestene seg fra hverandre i en mer eller mindre høytidelig fremtoning. For eksempel deltar hele prestestanden som er i tempelet eller klosteret, samt koret, i liturgien. Og i tjenesten for "timene" (i hovedsak lesing av bønner og visse salmer) er det bare en leser og en prest, som i dette øyeblikk er skjult i alteret.

Hvilke gudstjenester holdes i kirken?

Den daglige syklusen av gudstjenester i den ortodokse kirke består av ni gudstjenester. Nå er de konvensjonelt delt inn i kveld og morgen (de finner sted i kirker om morgenen eller kvelden, og forenes som om til en enkelt kvelds- eller morgengudstjeneste), men til å begynne med, en gang i tiden, var de jevnt fordelt over hele dagen og natt.

Samtidig, i henhold til kirkens tradisjon, regnes begynnelsen av dagen for å være klokken 6 om kvelden. Derfor må de som forbereder seg til nattverd møte på kveldsgudstjenestene dagen før – slik at hele kirkedagen blir opplyst av det kommende sakramentet.

Liturgiens sakrament og nattverd er sentrum for hele den liturgiske sirkelen i kirken. Foto: patriarchia.ru

I dag har den liturgiske syklus fått følgende form. (I sin fulle form foregår det som regel bare i klosterkirker.)

Kveldstjenester:

• 9. time
• Vesper
• Compline
• Matins
  • (på kvelden før de store høytidene eller på lørdagskvelden kombineres kveldsgudstjenestene i hele natten)
• 1. time

Morgentjenester:

• Midnattskontor
• 3. og 6. time
• Liturgi

I "sognekirker" er sirkelen vanligvis redusert til følgende tjenester:

Om kvelden: Vesper, Matins
Om morgenen: Timer og guddommelig liturgi

Ideelt sett bør liturgi i enhver kirke finne sted hver dag - siden tilbedelse ikke er et ritual, men tempelpusten. Men i menigheter hvor det bare er én prest eller ikke mange menighetsmedlemmer, holdes gudstjenester sjeldnere. Som et minimum: på søndager og...

Hva er kravene i kirken?

Krav er en integrert del av kirkelivet. Dette er tjenester som ikke har en klar timeplan og serveres etter behov. Spesielt:

• Bønnegudstjeneste. katedralbønner ved en rekke anledninger til forskjellige tider (og ikke bare i kirken). For eksempel en bønn før en viktig begivenhet, eller for krigere, eller for fred, eller for regn i tilfelle en hensynsløs tørke. I noen kirker holdes det regelmessig bønnetjenester på enkelte dager.
• Dåp.
• Begravelsesgudstjeneste for avdøde.
• Minnegudstjeneste: bønn for de som alltid har gått bort.

Les dette og andre innlegg i vår gruppe på

Liturgi ved Florovsky-klosteret.

INTRODUKSJON

Målet med all religiøs undervisning i den ortodokse kirke er introduksjonen av et barn (eller voksen) i kirken, i hennes liv - et liv i nåde av fellesskap med Gud, kjærlighet, enhet og den åndelige veien til evig frelse, for disse er kirkens hovedmål.

Kirken som liv og nåde er legemliggjort i dens tilbedelse. Det greske ordet for tilbedelse er leitourgia – liturgi betyr mer enn bare bønn. Det betyr en felles handling der alle tar en aktiv del, er deltakere, og ikke bare "tilstede". Denne handlingen er i hovedsak både generell og personlig. Det er vanlig fordi det gjennom deltakernes enhet og tro realiserer og oppfyller Kirkens essens, det vil si Kristi nærvær blant dem som tror på ham. Og det personlige, siden denne virkeligheten er adressert til meg hver gang, er gitt til meg for min personlige formaning, for min vekst i nåde. Så i tilbedelsen er jeg en aktiv "bygger" av Kirken - og det er min kristne plikt å være en - og Kirken gagner meg, siden alle kirkens skatter tilbys meg som en guddommelig gave.

Følgelig består liturgisk undervisning i å forklare hvordan alt i gudstjenesten angår oss som Guds kirke, gjør oss til Kristi levende legeme og forholder seg til meg som et levende medlem av dette legemet. Hovedoppgaven til liturgisk utdanning er å vise hvordan vi ved å delta i liturgien, kirkens generelle og offisielle tjeneste kan bli Kristi vitner i vårt private og offentlige liv, ansvarlige medlemmer av kirken, kristne i full forstand av ordet. Forståelse av tilbedelse bør føre til assimilering av kristne dogmer, til kristent liv.

Kirkens liturgi består av bønner, opplesninger, ritualer og sang. Det er med andre ord en orden, en struktur der de ulike elementene er relatert til hverandre, og først i dette forholdet avsløres deres sanne betydning. Hver tjeneste kan sammenlignes med en bygning der alle deler er funksjonelle. For å forstå handlingen og meningen med hver del, må du først forstå helheten. Altfor ofte i vår religiøse undervisning blir ikke gudstjenester forklart, men bare beskrevet som en serie ritualer og bønner. Den interne nødvendigheten som forbinder alle disse elementene og setter dem i orden, i bruk, er ikke forklart. Det er folk som kjenner gudstjenestene så godt at de kan servere og synge dem uten å forstå meningen. Liturgisk tjeneste blir i dette tilfellet en blind oppfyllelse av meningsløse instruksjoner, som er uforenlig med definisjonen av bønn gitt av Jesus Kristus selv: «å tilbe i ånd og sannhet» (Joh 4:24). Å forstå tilbedelsen av Kirken krever åndelig og intellektuell innsats. Studerer ulike elementer service, generell orden og struktur, forstår vi betydningen av service. Regler, forskrifter, forskrifter må forstås som portene som leder oss inn i den vidunderlige virkeligheten av nytt liv i Kristus.

Når man beskriver ortodokse tjenester, brukes ofte uttrykkene «høytidelig», «vakker» osv., men vi må huske at verken høytidelighet eller skjønnhet i seg selv er hensikten med gudstjenesten. Både skjønnhet og høytidelighet kan være falsk; dette skjer når de blir et mål i seg selv og mister kontakten med betydningen av tilbedelse. Tjenesten er i hovedsak åndelig og bør være det i praksis. For mange av våre kirker ser ut til å reflektere menneskelig stolthet og selvrettferdighet mer enn de reflekterer Guds rikes himmelske skjønnhet. Vi trenger å gjenvinne den sanne tilbedelsens ånd, som er ydmykhet, ærbødighet, frykt for Gud, bevissthet om vår uverdighet og å stå foran Gud selv. Dette er hva ordene betyr: "Med tro, ærbødighet og frykt for Gud."

Kirkens liturgi kan studeres i følgende rekkefølge:

1. Innvielsesliturgi: dåpen og konfirmasjonens sakramenter, gjennom hvilke vi går inn i kirken og blir dens medlemmer.

2. Den guddommelige liturgien, eller eukaristien, er selve sentrum for alt menighetsliv, sakramentet for Kristi nærvær blant oss og hans kommunikasjon med oss. Dette er Kirkens hovedsakrament, siden ingenting i Kirken kan oppnås uten fellesskap med Kristus i eukaristien.

3. Tidens liturgi, det vil si de gudstjenestene der Kirken helliggjør tiden vi lever og handler i, og forvandler den i løpet av vår frelses tid.

4. Helliggjørelse av livet, det vil si sakramentene og tjenestene knyttet til alle detaljene i livet vårt, som hjelper oss å leve et kristent liv, delta i Kristus, full av Hans Ånd og dedikert til Hans frelsende formål. Dette er helbredende sakramenter – omvendelse og salvelse, ekteskapets sakrament, ulike ritualer (bønner, velsignelser) og til slutt tjenesten for den kristne død.

Kirken lærer oss å skille mellom sakramenter og ikke-sakramentale tjenester. Et sakrament (musthrion) er en gudstjeneste der Den Hellige Ånd gjør en viss endring eller transformasjon som er viktig for hele kirken og som er anerkjent og akseptert av hele kirken. Det er syv sakramenter, og selv om vi skal undersøke hvert av dem nærmere, kort definisjon vi vil gi her:

1. Eukaristiens sakrament er "sakramentenes sakrament", der den synlige kirken forvandles til kirken - Kristi legeme, Guds nye folk, Den Hellige Ånds tempel. Dette oppnås ved det ofrende og eukaristiske måltidet etablert av Kristus selv, hvor hele kirken ofrer Gud, i Kristi navn, lovprisningsofferet, i minne om Herrens død og oppstandelse. Og ved å akseptere forvandlingen av brød og vin, vårt offer og minne, til Kristi legeme og blod, tar kirken del i dem i fullkommen enhet med ham.

2. Dåpens sakrament: den liturgiske handlingen med tre ganger nedsenking i vann, som forvandler en person til en "ny skapning", løser alle hans synder og forener ham til et nytt liv med Kristus.

3. Konfirmasjonssakramentet, der en person blir innviet til en kristen. Han mottar Den Hellige Ånds gave, og gjør ham til et medlem av Kirken, som er «en utvalgt rase, et kongelig presteskap, en hellig nasjon» (1 Pet. 2:9). Han blir introdusert i Den Hellige Ånds liv og blir en borger av Himmelriket.

4. Ordinasjonssakramentet, der Den Hellige Ånd endrer aktiviteten til en kristen i Kirken, og gir ham Den Hellige Ånds gaver som er nødvendige for Kirkens opplysning i pastoral tjeneste, kraften til å utføre sakramentene, og evnen til å undervise.

5. Ekteskapets sakrament, der to medlemmer av Kirken blir ett legeme, en ny "enhet" i Kristi legeme, som mottar velsignelsen til å formere seg og vokse i en fullkommen kjærlighetsenhet.

6. Omvendelsens sakrament: i det blir den kristne, hvis synder har ført ham bort fra livet i Kristus, forsonet med Kirken - etter omvendelse - og blir igjen akseptert i fullt fellesskap og deltakelse i dens liv.

7. Salvelsens sakrament (salvning): i det gis kraften til helbredelse, åndelig eller fysisk, til et sykt medlem av Kirken.

I ikke-sakramentale gudstjenester må man skille mellom liturgiske og ikke-liturgiske gudstjenester. Vi kaller liturgiske gudstjenester som utføres på vegne av hele Kirken, som har Kirken som sitt "subjekt", selv om bare to eller tre personer er til stede. De forholder seg til kirkens offisielle kult, for eksempel vesper, matiner, festgudstjenester osv. De er "katolske" og "universelle" i sitt omfang og betydning - selv om de gjelder ett medlem av kirken (begravelse, tilslutning Ortodoksi osv.). Når det gjelder ikke-liturgiske tjenester, er hovedforskjellen deres at omfanget er begrenset, de gjelder ikke hele kirken (for eksempel klosteroppdrag).

Rekkefølgen på gudstjenestene er angitt i gudstjenestebøkene. Selv om ikke alt i kirkens liturgiske tradisjon er like viktig, har ikke enkeltmennesker rett til å endre rekkefølgen på gudstjenestene eller gjøre endringer i aksepterte former for gudstjeneste. Det er hierarkiets rett og plikt å bevare det liturgiske livets renhet, å beskytte det mot alt som kan tilsløre det eller som ikke samsvarer med dets evige formål.

Grunnleggende elementer i liturgisk tilbedelse

Alle liturgiske gudstjenester har, selv om deres spesielle innhold og formål er forskjellige, noen elementer felles for seg. En kort studie av disse generelle liturgiske formene må nødvendigvis gå foran studiet av hver gudstjeneste eller syklus av gudstjenester.

GUDDSPRÅK: BIBELSPRÅK

Den ortodokse kirken bruker mange språk i sin tilbedelse (gresk, kirkeslavisk, engelsk, etc.) og har likevel et primært liturgisk språk. Dette er språket i Den hellige skrift, Bibelen. For å forstå liturgien er det ikke nok å bare oversette den til et "forståelig" språk; man må også studere dens bibelske form og innhold, det vil si bilder, sammenligninger, referanser, generelt hele systemet av uttrykk tatt direkte eller indirekte fra Bibelen. Denne bibelske karakteren av kristen tilbedelse forklares for det første med at de første kristne var jøder og naturligvis brukte formene og uttrykkene til den jødiske kulten, som kristen tilbedelse er en direkte fortsettelse av. For det andre var de store kristne forfatterne som skrev liturgiske salmer og bønner dypt forankret i Bibelen, og så den som kilden til all kristen tankegang og lære. Naturligvis skrev de på det språket de var vant til. Dermed er Bibelen nøkkelen til å forstå tilbedelse, akkurat som tilbedelse er den levende tolkningen av Bibelen. Sammen utgjør de de to hovedfundamentene i kirkelivet.

Bruken av Bibelen som kirkens liturgiske språk, det vil si som uttrykk for dens tilbedelse, bønn og tilbedelse, er mulig på tre måter:

1. For det første utgjør de bibelske tekstene selv viktig del alle tjenester: ordtak (lese profetier fra Det gamle testamente, fra Det nye testamente, lesing av evangeliet og apostelen), salmer (sanger fra Det gamle testamente: «Min sjel ærer Herren», «Nå slipper du» og andre), til slutt, salmodi. Salmen er en liturgisk bok i sin helhet. Individuelle vers, eller flere vers av prokeimenon, eller hele salmer er inkludert i alle gudstjenester og er det viktigste uttrykket for kirkebønn. Kirkefedrene og skaperne av liturgiske tekster kunne Salteren utenat og betraktet den som et guddommelig inspirert uttrykk for all tilbedelse.

2. I tillegg brukes bibelske ord og uttrykk på hebraisk eller i oversettelse i gudstjenester. Her er de viktigste: Amen - "så være det" - troendes høytidelige anerkjennelse og aksept av virkeligheten, sannheten og kraften til det Gud skapte og "gjør til i dag." På hver bønn, hvert utrop, hver liturgisk handling svarer folket: «Amen», som om de setter segl; og det ville være rettferdig å si at bare en kristen har rett til å si "Amen", det vil si å motta og gjøre sitt eget det Gud gir ham i Kirken.

"Alleluia" - løst oversatt: "Her er Herren, pris (herliggjør) Ham" - et gledelig utrop til de som ser og opplever Guds nærvær, et av stikkordene i gudstjenesten, fordi den åpenbarer for oss selve essensen av bønn: å sette oss for Gud.

"Velsignet være du" er den grunnleggende bibelske formelen for tilbedelse, som brukes i alle gudstjenester som deres begynnelse og åpning. Vi forkynner at Gud og triumfen av hans vilje og intensjoner er det endelige målet for alle våre ønsker, begynnelsen på vår tilbedelse.

Lignende ord inkluderer uttrykkene: «Hellig, Hellig, Hellig», «Gud er Herren og vises for oss» og mange andre, som i Det gamle testamente uttrykte Israels forventning om forløsning, og som nå uttrykker Kirkens tro på at i Kristus alle håp og profetier ble oppfylt.

3. Til slutt er alle salmer og bønner i gudstjenesten fulle av bilder, symboler og uttrykk hentet fra Bibelen, som for deres forståelse krever kunnskap om Den hellige skrift. Når for eksempel Guds mor sammenlignes med den «brennende busken» eller med et røkelsekar, et tempel, et fjell osv., krever disse sammenligningene ikke bare en faktakunnskap om Skriften, men også en symbolsk og teologisk forståelse av deres betydninger. Ord eller begreper som «lys», «mørke», «morgen», «Herrens dag» eller symboler på tro, olje, vin osv., må tas i sin bibelske betydning dersom deres liturgiske bruk skal kunne brukes. forstått.

Grunnleggende ritualer

Liturgi er en hellig handling, det vil si en rekke bevegelser og ritualer, ikke bare lesninger og bønner. Samfunnet, som enkeltmennesker, ber og tilber Gud ikke bare med ord, men også med visse kroppslige bevegelser: knelende, løfte opp hender, bukke, utmattelse, gjelder ikoner, etc. er religiøse ritualer, like gamle som menneskeheten selv. De ble akseptert i kristen tilbedelse som direkte og naturlige uttrykk for menneskets varierte religiøse tilstander. Til dette må vi legge til noen flere grunnleggende ritualer som finnes i alle gudstjenester:

1. Censing, det vil si å brenne røkelse. Først protesterte kristne mot dette ritualet, som fortsatt eksisterte i Jerusalem-tempelet, på grunn av dets forbindelse med hedenskap. I Romerriket ble kristne forfulgt for å nekte å brenne røkelse foran et bilde av keiseren, og dermed benektet hans guddommelighet, men røkelse ble senere adoptert av kirken. Det er et naturlig symbol på religion, dens transformerende kraft (røkelse blir til røkelse) og tilbedelse (røyk stiger oppover). I kristen tilbedelse er røkelse foreskrevet enten som forberedelse og innvielse (røkelse av alteret før offeret), eller som et uttrykk for ærbødighet (røkelse av ikoner og tilbedere, siden hver person bærer Guds bilde og det høye kallet til hellighet) .

2. Prosesjoner og innganger. Alle liturgiske gudstjenester er strukturert i bildet av en prosesjon, det vil si bevegelse fremover, og peker dermed på den dynamiske essensen av kristen tilbedelse. Prosesjonen symboliserer og åpenbarer menneskets bevegelse til Gud og Gud til mennesket, bevegelsen av hele frelseshistorien, som ender i Himmelriket. For eksempel i liturgien: presten går inn i alteret (bevegelse av en person), hans ofring av gaver til eukaristien (ofrer et offer), for deretter å dra med kalken (Gud nærmer seg mennesker, kommer til oss), etc.

3. Lys og mørke. I tillegg til skikken med å tenne et lys foran ikoner, er det liturgiske ritualer knyttet til lys. Et lys gis til de nydøpte, nygifte, prestene har lys i hendene ved visse høytidelige øyeblikk av gudstjenesten, samt alle samlet under begravelsesgudstjenesten. Liturgiske regler foreskriver full belysning av Kirken i noen øyeblikk, og mørke i andre. Alt dette er i ritualer et uttrykk for den viktigste kristne motsetningen av lys og mørke, hellighet og synd, glede og sorg, død og oppstandelse. Lyset personifiserer alltid Kristus («Jeg er verdens lys»), opplysningen som han brakte til oss: kunnskap om den sanne Gud, muligheten til å nå ham, gaven kommunikasjon med ham.

4. Korsets tegn. Denne enkle handlingen er hovedtegnet på kristen velsignelse, og uttrykker Kirkens tro på den frelsende kraften til Herrens Kors.

5. Stående, sittende, knelende, utmattelse. Hele mennesket, det vil si både sjel og legeme, tar del i bønn, fordi hele mennesket ble antatt av Guds Sønn i Hans inkarnasjon og må forløses for Gud og Hans rike. Derfor har ulike posisjoner av kroppen i bønn liturgisk betydning, de er et uttrykk for vår tilbedelse. Å stå er hovedposisjonen under gudstjenesten («la oss bli gode»), siden vi i Kristus er blitt forløst og vendt tilbake til vår sanne tilstand, gjenopprettet fra syndig død og fra underkastelse til den dyriske, syndige delen av vår natur. Derfor forbyr Kirken alle andre posisjoner (knelende, bøyende) på Herrens dag, når vi minnes Kristi oppstandelse og betrakter herligheten til den nye skapningen. Knestående og bøying hører til boddagene i det liturgiske året (fasten), men er også foreskrevet i noen tilfeller som tilbedelsesritualer (før korset, ved alteret osv.). Du skal bare sitte under de lærerike delene av gudstjenesten (lese ordspråk, profetier, under prekenen), men evangeliet blir alltid hørt mens du står.

LITURGISKE FORMLER

Det er flere liturgiske formler som vises i alle gudstjenester og uttrykker flere grunnleggende realiteter ved kristen tilbedelse. De viktigste er følgende:

1. "Fred med alle, og med din ånd." Denne korte dialogen mellom presten og de tilbedende går alltid foran hovedhandlingene i hver gudstjeneste (lesing av evangeliet, eukaristisk kanon, nattverd osv.). Alt vi mottar i Kirken er gjort mulig takket være freden mellom Gud og mennesker som Kristus etablerte og oppfylte. I ham har vi fred med Gud, så denne forkynnelsen og overgivelsen av fred utgjør en viktig del av den kristne liturgien.

2. "Bøy deres hoder for Herren" - et kall om å underkaste seg Gud, å akseptere Ham som Gud og Herre.

3. Litani og begjæringer. En litani er en spesifikk serie av begjæringer eller oppfordringer til bønn forkynt av en diakon (eller prest). Litany er en av hovedformene for liturgisk bønn, karakteristisk for nesten alle gudstjenester. Det er fire typer litanier som brukes i den ortodokse kirken.

(1) Den store litaniet, som gudstjenesten vanligvis begynner med. Hennes begjæringer taler om alle behovene til Kirken, verden, samfunnet og hver enkelt person og utgjør dermed Kirkens bønn. Det begynner med ordene: "La oss be til Herren i fred."

(2) Liten litani – forkortet Great Litany.

(3) En spesiell litani: de som ber svarer på hver begjæring tre ganger: "Herre, vær barmhjertig!", dens begjæringer forholder seg mer detaljert til menighetens behov.

(4) Petisjonær litani, der vi ber ("Vi ber Herren" - "gi, Herre") om å oppfylle våre grunnleggende behov. Denne litanien oppstår vanligvis på slutten av gudstjenesten. Til disse litaniene må vi legge til de som brukes i spesielle gudstjenester eller ved spesielle øyeblikk av gudstjenesten, for eksempel om katekumener, under velsignelse av vann, begravelser, etc. Litanienes liturgiske betydning og betydning ligger i det faktum at takket være dem opprettholdes bønnens felles natur, og tilbedelsen får en dialogisk struktur.

4. "Visdom" - dette utropet understreker vanligvis et viktig øyeblikk av tjenesten, vanligvis før lesingen av De hellige skrifter.

5. "La oss ta det til etterretning" - en oppfordring til å være spesielt oppmerksom og fokusert før du leser Den hellige skrift

Liturgiske tekster

I tillegg til tekster hentet direkte fra Bibelen (ordspråk, salmer, salmer osv.), finner vi to hovedtyper av tekster i gudstjenester: bønner og salmer. Bønner blir vanligvis resitert eller talt av en biskop eller prest og er sentrum eller høydepunktet for enhver liturgisk handling. De uttrykker betydningen av hele gudstjenesten (bønner på Vespers og Matins) eller, når det gjelder sakramentene, utfører og utfører de nattverdshandlingen (den store eukaristiske bønnen). Guddommelig liturgi, tillatt bønn om omvendelsens sakrament, etc.). Sang utgjør den musikalske delen av gudstjenesten. Kirken anser sang som et viktig uttrykk for vår tilbedelse («Jeg synger for min Gud til jeg er») og foreskriver et bredt utvalg av sanger for hver gudstjeneste.

De viktigste hymnografiske typene eller formene er:

1. Troparion er en kort sang som uttrykker hovedtemaet for den feirede begivenheten (ferie, helgendag osv.) og glorifiserer den. For eksempel påsketroparionen: "Kristus er oppstått fra de døde" eller troparionen av Korsets opphøyelse: "Frels, Herre, ditt folk."

2. Kontakion er det samme som troparion, den eneste forskjellen er i deres historisk utvikling. Kontakion var tidligere et langt liturgisk dikt på 24 ikos; gradvis falt den ut av liturgisk bruk, og overlevde bare i form av en kort sang fremført på Matins (etter kanonens 6. sang), under liturgien og på klokken. Hver ferie har sin egen troparion og kontakion.

3. Stichera - tilhører kategorien sang som synges i visse øyeblikk gudstjenester, for eksempel stichera etter salmen "Herre, jeg har ropt" på Vespers, på Matins - stichera på "Lovsang" osv.

4. Kanon – en stor hymnografisk form; består av 9 sanger, inkludert flere troparia. Det er kanoner for hver dag i året, som synges på Matins, for eksempel påskekanonen: «Oppstandelsens dag», julekanonen: «Kristus er født, herliggjør».

Totalt er det åtte hovedmelodier, eller stemmer for liturgisk sang, slik at hver salme fremføres med en bestemt stemme (for eksempel "Himmelsk konge" - på 6. tone, juletropariet: "Din fødsel, O Kristus Gud ” - den 4., påskekanon - den 1. osv.). Taleindikasjonen kommer alltid før teksten. I tillegg har hver uke sin egen stemme, slik at åtte uker danner en "hymnografisk" syklus. I strukturen til det liturgiske året begynner tellingen av sykluser på pinsedagen.

HELLIG TEMPEL

Stedet for tilbedelse kalles et tempel. Den doble betydningen av ordet "kirke", som betyr både det kristne fellesskapet og huset der det tilber Gud, indikerer allerede funksjonen og naturen til den ortodokse kirken - å være et sted for liturgi, et sted hvor fellesskapet av troende åpenbarer selv til å være Guds kirke, et åndelig tempel. Ortodoks arkitektur Derfor har den en liturgisk betydning, sin egen symbolikk, som utfyller symbolikken i gudstjenesten. Den har hatt en lang utviklingshistorie og eksisterer blant forskjellige folkeslag i en lang rekke former. Men den generelle og sentrale tanken er at kirken er himmelen på jorden, et sted hvor vi gjennom vår deltagelse i kirkens liturgi går inn i fellesskap med den kommende tidsalder, med Guds rike.

Templet er vanligvis delt inn i tre deler:

1. Narthexen, den fremre delen, teoretisk skal det være en døpefont i midten av den. Dåpens sakrament åpner dørene til Kirken for de nydøpte, og introduserer ham i Kirkens fylde. Derfor fant dåpen først sted i vestibylen, og deretter ble det nye medlem av kirken introdusert i kirken i en høytidelig prosesjon.

2. Den sentrale delen av templet er møtestedet for alle troende, kirken selv. Kirken her samles i enhet av tro, håp og kjærlighet for å ære Herren, lytte til hans lære, ta imot hans gaver, for å bli formanet, helliget og fornyet i Den Hellige Ånds nåde. Ikonene til helgener på veggene, stearinlys og alle andre dekorasjoner har én betydning - den jordiske kirkens enhet med den himmelske kirke, eller rettere sagt, deres identitet. Samlet i templet, vi - synlig del, det synlige uttrykket for hele kirken, hvis hode er Kristus, og Guds mor, profeter, apostler, martyrer og helgener er medlemmer, som oss. Sammen med dem danner vi ett legeme, vi er hevet til en ny høyde, til høyden av Kirken i herlighet - Kristi legeme. Dette er grunnen til at Kirken inviterer oss til å gå inn i templet «med tro, ærbødighet og frykt for Gud». Av samme grunn tillot ikke oldkirken noen å delta på gudstjenester unntatt de troende, det vil si de som ved tro og dåp allerede var inkludert i Kirkens himmelske virkelighet (jf. i liturgien: «Katekumener, kom frem ”). Å gå inn i kirken, å være sammen med de hellige er den største gave og ære, derfor er templet stedet hvor vi virkelig blir akseptert inn i Guds rike.

3. Alteret er stedet for tronen. Tronen er kirkens mystiske sentrum. Han skildrer (avslører, innser, åpenbarer for oss - dette er den egentlige betydningen av det liturgiske bildet): a) Guds trone, som Kristus reiste oss til med sin herlige himmelfart, som vi står sammen med ham i evig tilbedelse; b) det guddommelige bordet som Kristus kalte oss til og hvor han evig deler ut maten til udødelighet og evig liv; c) Hans alter, hvor hans komplette offer er gitt til Gud og til oss.

Alle tre delene av templet er dekorert med ikoner (bilder av Kristus og helgener). Ordet "dekorasjon" er ikke helt passende, siden ikoner er mer enn "dekorasjon" eller "kunst." De har en hellig og liturgisk hensikt, de vitner om vårt virkelige fellesskap, enhet med "himmelen" - Kirkens åndelige og herliggjorte tilstand. Derfor er ikoner mer enn bilder. I følge den ortodokse kirkes lære er de som de skildrer virkelig åndelig tilstede; de ​​er en åndelig realitet, og ikke bare et symbol. Ikonografi er en sakramental kunst der det synlige avslører det usynlige. Denne kunsten har sine egne regler, eller "kanon", en spesiell metode og teknikk for å skrive som har blitt utviklet gjennom århundrene for å uttrykke en transformert virkelighet. I dag streber folk igjen etter å oppdage den sanne betydningen av ikoner og å forstå ekte ikonografisk kunst. Men mye må fortsatt gjøres for å fjerne slemme og sentimentale bilder fra våre kirker som ikke har noe til felles med den ortodokse forståelsen av ikonet.

En ortodoks kirke er i sin form, struktur og utsmykning ment for liturgi. Det "materielle" tempelet skulle hjelpe til med å bygge det åndelige tempelet - Guds kirke. Men som alt annet kan det aldri bli et mål i seg selv.

PREST OG SOGN

I den ortodokse læren om kirken (og følgelig tilbedelse, som er kirkens hellige handling og uttrykk), kan ikke presteskapet og lekfolket stå i motsetning til hverandre, men de kan heller ikke blandes. Hele kirken er lekfolk, Guds folk, alle i den er for det første et medlem av menighetsorganet, en aktiv deltaker i det felles liv. Men innenfor kirkefolket er det en orden av tjenester etablert av Gud for Kirkens riktige liv, for bevaring av enhet, for troskap mot dens guddommelige hensikt. Hovedtjenesten er prestedømmet, som fortsetter i Kirken Kristi prestetjeneste i dens tre aspekter: prestedømmet (Kristus er ypperstepresten, som ofret seg til Faderen for alles frelse), undervisning (Kristus er læreren). som lærer oss budene om det nye liv) og hyrde (Kristus er den gode hyrde, som kjenner sine sauer og kaller hver ved navn). Kristi unike prestedømme videreføres i Kirken av det hellige hierarkiet, som eksisterer og opererer i tre tjenester – biskop, prest og diakon. Prestedømmets fylde tilhører biskopen, som er Kirkens overhode. Han deler sine presteplikter med eldste, som han ordinerer til å være hans assistenter i administrasjonen av Kirken og til å lede individuelle menigheter. Biskopen og prestene får hjelp av diakoner som ikke kan utføre sakramentene, men deres formål er å opprettholde en levende forbindelse mellom hierarkiet og folket. Denne hierarkiske strukturen eller ordenen i Kirken kommer til uttrykk i dens tilbedelse, hvert medlem deltar i den i henhold til sitt kall. Hele kirken feirer liturgien, og i denne felles oppgaven har enhver sin egen hensikt. Det passer for en biskop (eller prest) å lede folket, bringe kirkens bønn til Gud og lære folket guddommelig nåde, lære og Guds gaver. Når han utfører liturgien, avslører han et synlig ikon av Jesus Kristus - som som en mann står foran Gud, forener og representerer oss alle, og som som Gud gir oss tilgivelsens guddommelige gaver, Den Hellige Ånds nåde og udødelighetens mat. Derfor kan det ikke være noen liturgi og ingen tjeneste for kirken uten en prest, siden det nettopp er hans plikt å forandre eller forvandle den jordiske og menneskelige forsamlingen til Guds kirke, og fortsette Kristi mediatorielle tjeneste i den. Og det kan ikke være en liturgi uten folket, fellesskapet, siden det er deres bønner og offer som presten bringer til Gud, og for dette mottok han Kristi prestedømmes nåde for å forvandle fellesskapet til Kristi legeme.

Dermed representerer (åpenbarer, aktualiserer) den bedende kirke virkelig Kristus: Hode og kropp, guddommelighet og menneskelighet, gave og mottakelse. Den ortodokse kirken er ikke geistlig i sin tilbedelse, det vil si at presteskapet ikke er det eneste aktive elementet i den. et passivt folk, og ikke egalitært, som ville bety en sammenblanding av presteskapet og folket, med deres like rettigheter. I følge Kirkens lære er harmonien i alle tjenester med deres enhet og forskjell, deres aktive bistand under ledelse og støtte fra hierarkiet - i gudstjenestens bilde - nødvendig for Kirkens velvære, for dens «fylde i Kristus».

Denne ordenen, det vil si prestens funksjon i forhold til kirkefolket, kommer til uttrykk i hans kirkedrakt. Når han utfører hovedgudstjenesten - den guddommelige liturgien, tar presten på seg.

1. Overdrageren er en hvit kappe, noe som gjør den til en representant for hver troende, siden alle ved dåpen var ikledd den nye skapningens og det nye livs hvite kappe: «Alle som ble døpt til Kristus, ta i Kristus».

2. Epitrachelion - en orarion som dekker nakke og skuldre som et tegn på hans preste- og pastorale tjeneste. Kristus, den gode hyrde, tok på seg vår menneskelige natur, tok seg av hver enkelt sau og ofret seg selv for hele verdens synder.

3. Epimanikia, eller garantier, er et tegn på at hendene til presten ikke tilhører ham, men Kristus. Han vil velsigne, og vi vil ta imot Kristi velsignelse, han vil bringe vårt brød og vin, men det vil være Kristus, den eneste Bringeren; han vil dele ut gaver, men det er Kristus som vil mate oss med sitt legeme og sitt blod.

4. Beltet er et tegn på lydighet, beredskap, underkastelse. Han valgte ikke Kristus, men Kristus valgte ham og betrodde ham sin egen tjeneste. Presten har ingen egen myndighet, ingen egen makt, han gjør alt i Kristi navn.

5. Felonion er et antrekk som dekker hele mennesket, som en strøm av nåde, glede, fred og skjønnhet, et nytt kosmos, Guds rike gitt oss av Kristus, som han kledde oss med – nakne i våre synder og sykdommer .

Til disse klærne legger biskopen en "omophorion" - en bred orarion - et symbol på hans øverste autoritet i Kirken. Diakonen har de samme draktene: en surplice, en rand og en smal orarion, som han reiser når han uttaler litaniene, og inviterer alle til å se opp for å be til Gud i det høyeste.

GUDDOMMELIG LITURGI

De hellige fedre kalte den guddommelige eukaristien «alle sakramenters sakrament» og «Kirkens sakrament». Hun er virkelig kjernen i hele Kirkens liv, midlet og uttrykket for hennes essens som Kristi legeme. Kristus selv innstiftet det ved det siste måltid og sa: "Gjør dette til minne om meg." Så eukaristien er minnet om Kristus. Men bare ved å studere enkelte deler av nattverdsgudstjenesten kan vi forstå den uuttømmelige dybden og betydningen av dette «minnet». I den ortodokse kirken er det to liturgiritualer: den guddommelige liturgien til St. John Chrysostom and the Divine Liturgy of St. Basilikum den store. Sistnevnte fremføres bare ti ganger i året: på julaftene for Kristi fødsel og helligtrekonger, på fem søndager i store fastetiden, på torsdag og lørdag i den hellige uke og på minnedagen for St. Basil den store 1. januar (14). I antikken var det mange liturgiritualer (St. Jakob av Jerusalem, St. Markus av Alexandria, etc.). Alle har i bunn og grunn samme orden, samme form, som går tilbake til apostlenes tid og til selve nattverden. Forskjellen er i hovedsak bare i teksten til bønnene. Den guddommelige liturgi består av tre hoveddeler: Proskomedia (forberedelse), katekumens liturgi og de troendes liturgi.

Proskomedia

Riten til proskomedia i sin moderne form er ikke en del av selve liturgien, siden den utføres før gudstjenesten og av presteskapet alene. I eldgamle kirke Imidlertid ble denne ritualen utført rett før den store inngangen, som ble bevart under biskopens tjeneste. Proskomedia består av å plassere det eukaristiske brødet i en symbolsk rekkefølge på patenen, helle vin i kalken og minnes alle helgenordener sammen med levende og avdøde medlemmer av Kirken. Meningen med ritualet er å vise at hele kirken er representert med Kristus på patenen, i midten av denne er Guds Lam.

Katekumens liturgi

Den guddommelige liturgi begynner med den såkalte katekumenenes liturgi, fordi katekumenene i gamle tider, det vil si de som forbereder seg til den hellige dåpen, fikk delta i den. Den kan også kalles evangeliets liturgi eller Ordets liturgi, siden den hovedsakelig består av lesing av Den hellige skrift: brevene, evangeliet og deres forklaring i prekenen. I følge de hellige fedres ord går fellesskapet med Guds Ord forut for fellesskapet med Kristi hellige legeme og blod, og begge er vårt fellesskap med Kristus.

Tidlige kristne kalte vanligvis den første delen av liturgien for samlingen. Det er viktig å innse at denne samlingen, samlingen av troende som utgjør ett legeme, faktisk er begynnelsen eller til og med en nødvendig betingelse for liturgien, Kirkens felles tjeneste. Selve ordet "kirke" betyr "forsamling" leitourgia, og den ortodokse kirke har alltid understreket i sine kanoner og liturgiske regler dette konsiliære og generell karakter liturgi som en hellig ritual for hele kroppen, som krever tilstedeværelse og aktiv deltakelse fra alle medlemmer. De såkalte "private" liturgiene er fremmede for ortodoksiens ånd, fordi liturgien alltid er leitourgia, Kirkens generelle tjeneste. "Private" liturgier ble introdusert i praksis under vestlig og enhetlig innflytelse og har ingen begrunnelse i vår tradisjon. Når kanonene forbyr feiring av mer enn én liturgi av én prest på ett alter, understreker de nettopp hensikten med eukaristien som enhetens sakrament, Kirkens sanne uttrykk og struktur. «For likesom legemet er ett, men har mange lemmer, og alle lemmene på ett legeme, selv om det er mange, er ett legeme, slik er Kristus» (1. Kor. 12:12). Dermed er de kristnes komme til kirken den første og nødvendige liturgiske handlingen, begynnelsen på en bevegelse som vil lede oss til Herrens bord, til Det Aller Allerhelligste. Forsamlet er vi mer enn en gruppe svake, syndige kristne, for dette er liturgiens første mirakel, at denne gruppen er gitt makten til å være kirken, til å representere henne fullt ut på dette stedet og på denne tiden, å manifestere sitt sanne liv som Kristi liv.

Velsignet er Riket

Når kirken har samlet seg, begynner presten gudstjenesten med et høytidelig rop: «Velsignet er Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds rike». Guds rike er det sanne "temaet" for eukaristien, fordi det inneholder virkeligheten til dette riket, som vil bli åpenbart og formidlet til oss i feiringen av nattverdens sakrament. Og velsignelsen indikerer og forkynner retningen og det endelige målet for bevegelsen som nå begynner, for den mystiske prosesjonen som allerede er på vei. Vi har allerede forlatt verden med alle dens jordiske bekymringer og reiser oss, og følger Kristus i hans evige bevegelse fra denne verden til hans Far. «Amen,» svarer forsamlingen, og uttrykker sin aksept for dette målet, sin deltakelse i denne prosesjonen.

Stor litani

Den store litanien begynner, som, som nevnt ovenfor, er begynnelsen på Kirkens generelle bønn. I hennes begjæringer finner vi en bønn, et virkelig kristent «verdihierarki»:

«La oss be til Herren i fred...» Kirkens bønn er en ny bønn som er muliggjort takket være freden som Kristus oppnådde i sin kontemplasjon. Han er vår fred (Ef. 2:14), og vi ber i ham i den fantastiske tillit til at vår bønn, takket være ham, blir akseptert av Gud.

"Om freden ovenfra og våre sjelers frelse..." Denne verden kan ikke gi den freden; han er en gave ovenfra. Å oppnå fred er det første og viktigste målet, sammen med frelsen for våre sjeler. Før vi ber om noe annet, må vi be om det viktigste for enhver kristen – evig frelse.

"Om hele verdens fred, de helliges velferd Guds kirker og forbindelsen mellom alle ..." Vi ber om at Kristi fred skal være overalt, at kirkene skal være trofaste mot sin misjon - å forkynne Kristus og realisere hans nærvær i verden, og at frukten av denne misjonen vil være enheten til alle i Sannhet og Kjærlighet.

"For dette hellige tempel og for dem som går inn i det med tro, ærbødighet og frykt for Gud..." Vi ber for dette fellesskapet, som her, på dette stedet, skal åpenbare Kristus og hans nåde, være et vitne om hans rike. , og at dens medlemmer den rette bønnens ånd ble gitt.

"...og om vår Herre, Hans Eminens... det ærefulle presteskapet, diakonatet og folket i Kristus..." Vi ber for dem som Gud har utnevnt til å lede og instruere Kirken, og for harmonien i det hele. kropp.

"Om vårt gudsbeskyttede land, dets myndigheter og dets hær..." Kristne er både himmelske borgere og ansvarlige medlemmer av det menneskelige samfunn. De er lovlydige i forhold til autoriteter, men bare i den grad denne lojaliteten er forenlig med deres primære lydighet mot Kristus. De må vitne i ethvert samfunn og be om at Kristus, himmelens og jordens ene Herre, vil veilede dem.

"Om byen ..." "Dere er jordens salt" (Matteus 5:13), sa Kristus til disiplene sine. Kristendommen legger ansvaret på den enkelte. Når vi bor i denne byen, er vi åndelig ansvarlige for den.

«For luftens godhet og overflod av jordens frukter...» Kirkens bønn omfatter hele verden, inkludert hele naturen: «Jorden er Herrens og universet er dens oppfyllelse» (Sal. 23:1).

"Om de som seiler, reiser ... fanger og om deres frelse ..." Kirken minnes alle som er i vanskeligheter, syke og fanget. Hun må demonstrere og oppfylle Kristi kjærlighet og hans bud: «Jeg var sulten, og dere gav meg mat, jeg var syk og i fengsel, og dere besøkte meg» (Matteus 23:35-36). Kristus identifiserer seg med alle som lider, og "testen" til et kristent fellesskap er hvorvidt det setter hjelpe andre i sentrum av livet.

«Måtte vi bli befridd fra all sorg, sinne og nød...» Vi ber for våre egne fredelig liv i denne verden og om guddommelig hjelp i alle våre saker.

"Gå i forbønn, frels, miskunn og bevar oss, Gud, ved din nåde." Den siste begjæringen hjelper til å innse at «uten meg kan dere ikke gjøre noe...» (Joh 15:5). Troen åpenbarer for oss hvor fullstendig vi er avhengige av Guds nåde, på hans hjelp og barmhjertighet.

"Etter å ha husket vår aller helligste, mest rene, mest velsignede frue Theotokos og evig jomfru Maria med alle de hellige, vil vi gi oss selv og hverandre og hele vårt liv til Kristus vår Gud." Den fantastiske avslutningen på vår bønn er en bekreftelse på vår enhet i Kirken med den himmelske kirke, en fantastisk mulighet til å gi oss selv, hverandre og hele vårt liv til Kristus.

Ved hjelp av Det store litaniet lærer vi å be sammen med kirken, å oppfatte hennes bønn som vår egen, å be med henne som en helhet. Det er nødvendig for enhver kristen å forstå at han ikke kommer til kirken for individuell, privat, separat bønn, men for å virkelig bli inkludert i Kristi bønn.

Antifoner og inngang

Den store litanien etterfølges av tre antifoner og tre bønner. En antifon er en salme eller sang som synges vekselvis av to kor, eller to deler av troende. Spesielle antifoner utføres på spesielle dager, årstider og høytider. Deres generelle betydning er gledelig ros. Kirkens første ønske, samlet for å møte Herren, er glede, og glede uttrykkes i lovprisning! Etter hver antifon leser presten en bønn. I den første bønnen bekjenner han Guds ubegripelige herlighet og kraft, som har gitt oss muligheten til å kjenne ham og tjene ham. I den andre bønnen vitner han om at dette er et møte mellom hans folk og hans eiendom. I den tredje bønnen ber han Gud om å gi oss i dette århundre, det vil si i dette livet, kunnskapen om Sannheten, og i det kommende århundre - evig liv.

Etter bønn og lovsang - Logg inn. I tjenestens generelle bevegelse tar vi nå et avgjørende skritt fremover: samlet på jorden som et menneskelig fellesskap, nærmer vi oss nå Guds trone, inn i Hans uforståelige nærvær. I moderne tilbedelse er den mystiske betydningen av Inngangen tilslørt, siden presten allerede sto foran tronen, og Inngangen er bare en sirkulær prosesjon fra alteret og tilbake til alteret. Først under biskopens gudstjeneste beholder Inngangen sin opprinnelige betydning, siden biskopen, som til nå sto blant de tilbedende, nå nærmer seg tronen for første gang. Dette var det opprinnelige ritualet, fordi det betyr bevegelse fremover og oppover. Hele liturgien er kirkens prosesjon etter Kristi himmelfart (jf. Hebr. 9). Kristus løfter oss opp i sin herlige himmelfart til sin Far; Han går inn i den himmelske helligdom, og vi går inn sammen med ham og står foran Guds trones herlighet. Presteskapet alene gjør inngangen, men siden presten leder menigheten av tilbedende, går åndelig hele menigheten inn med ham og står foran tronen.

Vi har gått inn i helligdommen, vi står foran Gud, vi forbereder oss til å høre Hans Ord (evangeliet bæres i prosesjon), for å ofre våre liv og motta maten til det nye vesen. Og for å bekrefte Kirkens oppstigning til Gud, synger koret salmen: «Hellig Gud, hellig mektig, hellig udødelig. ..”, som englene synger for alltid ved himmelens trone. Presten, etter å ha lest Trisagion, går til Høyden og vender derfra ansiktet mot folket, og indikerer at nå ser Gud på oss, og vi er foran oss - på Hans "høye og hellige" sted.

Ordets liturgi

Nå er toppen av tjenesten nådd. Gud vil tale til oss, Hans evige Ord vil bli gitt til oss igjen, og vi vil motta Det. "Ordets liturgi", som begynner etter oppføring, inkluderer:

1. Utrop: "Fred med alle."

2. Synge prokeimenon - vers fra en salme som innkapsler det generelle temaet for lesningene fra Den hellige skrift.

3. Å lese apostelen.

4. Synge "Hallelujah" og sensur.

5. Lesning av evangeliet av en diakon.

6. Preken av presten.

Dermed tar alle medlemmer av Kirken del i Ordets liturgi (lekfolk, diakoner, prester). Den hellige skrifts tekst er gitt til hele kirken, men dens tolkning - den spesielle "lærens gave" - ​​tilhører presten. Liturgisk forkynnelse, som kirkefedrene anså som en viktig og integrert del av nattverden, er hoveduttrykket for undervisningsoppdraget i kirken. Den kan ikke neglisjeres (fordi, vi gjentar, forkynnelse er en organisk del av forberedelsen til nattverdens del av nattverden), man kan ikke avvike fra dens eneste mål: å formidle til folket Guds Ord, som Kirken lever av og vokser. Det er også en feil å snakke om en preken etter eukaristien, den tilhører i hovedsak den første lærerike delen av gudstjenesten og utfyller lesingen av Den hellige skrift.

Katekumenenes liturgi avsluttes med en spesiell litani, en bønn om «flitig bønn», bønner for katekumenene og utropet: «Katekumener, kom frem».

Sublim litani

Den store litanien og dens avsluttende bønn («stor begjæring») skiller seg fra den store litanien; dens formål er å be for de faktiske og umiddelbare behovene til fellesskapet. I Den store litaniet kalles personen som ber til å be med Kirken, og kombinerer sine behov med Kirkens behov. Her ber Kirken med hver enkelt, nevner de ulike behovene til hver enkelt og tilbyr hennes mors omsorg. Ethvert menneskelig behov kan uttrykkes her; på slutten av prekenen kan presten kunngjøre disse spesielle behovene (sykdom hos et menighetsmedlem, et «sølv»-bryllup, eller skoleavslutning osv.) og ber om å delta i bønner for dem. Dette litaniet skal uttrykke samhold, solidaritet og gjensidig omsorg for alle medlemmer av menigheten.

Bønner for katekumenene

Bønner for katekumenene minner oss om den gylne tid i Kirkens historie, da misjon, det vil si å vende ikke-troende til Kristus, ble ansett som en nødvendig oppgave for Kirken. «Gå derfor og lær alle folkeslag» (Matteus 28:19). Disse bønnene er en bebreidelse for våre menigheter, ubevegelige, lukkede og "selvsentrerte" samfunn, likegyldige ikke bare til Kirkens generelle oppdrag i verden, men til og med til Kirkens generelle interesser, til alt som ikke har med å gjøre. til menighetens direkte interesser. Ortodokse kristne tenker for mye på «business» (bygge, investere, osv.) og ikke nok på misjon (om deltakelsen til hvert enkelt fellesskap i Kirkens felles sak).

Utvisningen av katekumenene - den siste akten - er en høytidelig påminnelse om det høye kallet, det store privilegiet å være blant de troende, de som ved dåpens og konfirmasjonens nåde er beseglet som lemmer av Kristi legeme og som slike innrømmet å delta i det store sakramentet til Kristi legeme og blod.

De troendes liturgi

De troendes liturgi begynner umiddelbart etter fjerningen av katekumenene (i oldtiden ble dette fulgt av fjerningen av de ekskommuniserte, som midlertidig ikke ble tatt opp til nattverden) med to bønner fra de troende, der presten ber Gud om å gjøre samfunnet verdig til å ofre det hellige offer: «Gjør oss verdige til å være.» . På dette tidspunktet avslører han Antimins på tronen, noe som betyr forberedelse til siste nattverd, Antimins ("i stedet for bordet") er et tegn på enheten til hvert samfunn med sin biskop. Den bærer underskrift av biskopen, som gir den til presten og menigheten som tillatelse til å utføre nadverden. Kirken er ikke et nettverk av fritt «forente» menigheter, den er et organisk fellesskap av liv, tro og kjærlighet. Og biskopen er grunnlaget og vokteren for denne enheten. I følge St. Ignatius av Antiokia, ingenting i kirken bør gjøres uten biskopen, uten hans tillatelse og velsignelse. «Ingen skulle gjøre noe relatert til Kirken uten biskopen. Bare den eukaristien skal anses som sann, som feires av biskopen eller av dem som han selv gir den. Der det er en biskop, må det være et folk, akkurat som der Jesus Kristus er, der er den katolske kirke» (Smyrnabrev, kap. 8). Etter å ha hellige ordre, er presten også representant for biskopen i prestegjeldet, og antimensjonen er et tegn på at både presten og soknet er under biskopens jurisdiksjon og gjennom ham - i livet apostolisk suksess og kirkens enhet.

å tilby

Den kjerubiske salmen, tronens røkelse og de som ber, overføringen av de eukaristiske gaver til tronen (den store inngangen) utgjør nattverdens første hovedbevegelse: Anaphora, som er kirkens offerhandling, som ofrer livet vårt til Gud. Vi snakker ofte om Kristi offer, men vi glemmer så lett at Kristi offer krever og forutsetter vårt eget offer, eller rettere sagt, vår deltagelse i Kristi offer, siden vi er hans legeme og delaktige i hans liv. Offer er en naturlig kjærlighetsbevegelse, som er gaven til å gi seg selv, gi avkall på seg selv for en annens skyld. Når jeg elsker noen, er livet mitt i den jeg elsker. Jeg gir livet mitt til ham - fritt, med glede - og dette giret blir selve meningen med livet mitt.

Mysteriet med den hellige treenighet er mysteriet om det perfekte og absolutte offer, fordi det er mysteriet med Absolutt Kjærlighet. Gud er treenighet fordi Gud er kjærlighet. Hele Faderens essens er evig formidlet til Sønnen, og hele Sønnens liv er i besittelse av Faderens essens som hans egen, som det fullkomne bilde av Faderen. Og til slutt, dette er det gjensidige offeret av fullkommen kjærlighet, dette er Faderens evige gave til Sønnen, Guds sanne Ånd, Livets Ånd, kjærlighet, perfeksjon, skjønnhet, hele den uuttømmelige dybden av den guddommelige essens . Mysteriet om den hellige treenighet er nødvendig for en korrekt forståelse av nattverden, og først av alt dens offereiendom. Gud elsket verden så høyt at han ga (ofret) sin Sønn til oss for å bringe oss tilbake til seg selv. Guds Sønn elsket sin Far så høyt at han ga seg selv til ham. Hele livet hans var en perfekt, absolutt, oppofrende bevegelse. Han oppnådde det som Gud-mennesket, ikke bare i henhold til sin guddommelighet, men også i henhold til sin menneskelighet, som han antok i henhold til sin guddommelige kjærlighet til oss. I seg selv gjenopprettet han menneskelivet til dets fullkommenhet, som et offer av kjærlighet til Gud, et offer ikke av frykt, ikke av noen "nytte", men av kjærlighet. Og til slutt, dette perfekte livet som kjærlighet, og derfor som et offer, ga han til alle som aksepterer ham og tror på ham, og gjenoppretter i dem det opprinnelige forholdet til Gud. Derfor er Kirkens liv, som er hans liv i oss og vårt liv i ham, alltid oppofrende, det er en evig bevegelse av kjærlighet til Gud. Både hovedtilstanden og hovedhandlingen til Kirken, som er den nye menneskeheten gjenopprettet av Kristus, er eukaristien – en handling av kjærlighet, takknemlighet og offer.

Nå kan vi forstå på dette første stadiet av den eukaristiske bevegelsen at brødet og vinen i anaforen står for oss, det vil si hele livet vårt, hele vår eksistens, hele verden skapt av Gud for oss.

De er maten vår, men maten som gir oss liv blir kroppen vår. Ved å ofre det til Gud, indikerer vi at våre liv er "gitt" til ham, at vi følger Kristus, vårt hode, på hans vei av absolutt kjærlighet og offer. Vi understreker nok en gang at vårt offer i eukaristien ikke er forskjellig fra Kristi offer, dette er ikke et nytt offer. Kristus ofret seg selv, og hans offer – fullstendig og fullkomment – ​​krever ikke et nytt offer. Men dette er nettopp meningen med vårt eukaristiske offer, at vi i det får den uvurderlige muligheten til å "gå inn" i Kristi offer, til å ta del i Hans eneste offer til Gud. Med andre ord: Hans eneste fullkomne offer gjorde det mulig for oss – Kirken, Hans kropp – å bli gjenopprettet og gjenakseptert til den sanne menneskelighets fylde: et offer av lovprisning og kjærlighet. De som ikke forsto eukaristiens offernatur, som kom for å motta og ikke gi, aksepterte ikke selve Kirkens ånd, som først og fremst er aksept av Kristi offer og deltakelse i den.

På den måten blir selve livet vårt brakt til tronen, ofret til Gud i en handling av kjærlighet og tilbedelse. Sannelig, "Kongenes konge og herrenes Herre kommer for å ofre og gi mat til de troende" (Song of Great Saturday). Dette er hans inngang som prest og offer; og i Ham og med Ham er vi også på patentet, som lemmer av hans legeme, delaktige i hans menneskelighet. "La oss nå legge til side hver omsorg i dette livet," synger koret, og faktisk er ikke alle våre bekymringer og bekymringer tatt opp i denne ene og ultimate omsorgen, som forvandler hele livet vårt, på denne kjærlighetens vei, som fører oss til livets kilde, giver og innhold?

«Må Herren Gud trekke dere alle inn i sitt rike...» sier presten og nærmer seg tronen med gavene. Kjærligheten som Kristus utøste «i våre hjerter» (Rom. 5:5) uttrykker seg naturlig i gjensidig kjærlighet mellom kristne. Guds rike er i fullkommen enhet, «slik at de kan være ett, likesom vi er» (Johannes 17:11). Så det er ingen annen måte å nærme seg Gud enn kjærlighet. Han husker oss hvis vi husker hverandre. Det spiller ingen rolle hvor mange troende som bringer denne eukaristien, det er alltid hele kirken - enheten av tro og kjærlighet som bringer og tilbys, og denne organiske enheten i kirken kommer til uttrykk i minnesmerke ved den store inngangen.

Presten plasserer gavene på tronen, leser offerbønnen, ber Gud om å ta imot dette offeret, og dekker patenen og kalken med luft. Akkurat som meningen med Kristi liv og offer var skjult for denne verdens makter og myndigheter, slik forblir vårt sanne liv - det vi mottok fra Kristus - skjult, kun synlig for de troende, inntil Kristi komme i Hans herlighet. Siden offerbønnen, som alle andre presteskaps bønner, nå leses "hemmelig" (tidligere ble de lest høyt), etterfølges Den Store Inngangen av en litani av begjæringer.

Bekjennelse av tro og kjærlighet

Siden Kirkens offer er et kjærlighetsoffer, blir anaforas vei fullført og "forseglet" med verdens kyss: "la dem elske hverandre, slik at vi med ett sinn bekjenner: Faderen og Sønnen og Den hellige ånd, treenigheten av én essens og udelelig.» I gamle tider ble fredskysset gitt fra primaten til hvert medlem av menigheten, som ga det videre til den neste. Nå er det bare prestene, når de feirer, kysser med hilsenen: «Kristus er i vår midte, og er og vil være!»

Etter å ha uttrykt vår enhet i kjærlighet, forkynner vi vår enhet i tro på trosbekjennelsen.

Kirkens enhet er ikke en delvis, begrenset, menneskelig enhet (nasjonal, sosial, emosjonell, etc.). Dette er sannhetens enhet, åpenbart ovenfra, fullstendig, absolutt sannhet. Den som ikke anerkjenner det, tilhører ikke kirken, fordi han foretrakk noe annet fremfor sannheten. Han har blindet seg selv og forblir en slave av det "gamle liv" med dets feil, mørke og synder. Trosbekjennelsen er bekjennelsen av denne sannheten og dens kriterium.

Thanksgiving

Nå har bevegelsen som begynte med det innledende «Velsignet er riket» ført oss til det høyeste punktet, til selve eukaristien, der det jordiske vil bli mottatt av det guddommelige, forvandlet til det guddommelige og returnert til oss for vår deltagelse i det guddommelige, for deltakelse i Guds rike. "Det vil bli bra, det vil bli fryktelig ..."

Først foregår det en dialog mellom presten og folket: «Vår Herre Jesu Kristi nåde og Guds og Faderens kjærlighet og Den Hellige Ånds samfunn skal være med dere alle. "Og med din Ånd." Hele frelsens vei er Kristi nåde, som forbinder oss med Faderens kjærlighet, dette er Faderens kjærlighet, som utøser Den Hellige Ånd over oss - nytt, rikt, evig liv.

«Vi har ve i våre hjerter. "Imamer til Herren." Vi har kontinuerlig fulgt oppstigningens vei. Og nå er vi her: ute av tid, ute av verden, i glansen av en ny «sone» i Guds uforståelige nærvær. Vi kan nå utføre bare én, den eneste og siste handlingen: "Takk Herren - nattverd!"

Når en person står foran Gud, når han blir akseptert av ham, når hans synder er tilgitt og hans opprinnelige skjønnhet har vendt tilbake til ham, er eukaristien - takksigelse, tilbedelse, bønn - virkelig det ultimate og fullstendige uttrykket for hele hans vesen. Mennesket ble skapt for eukaristien - for Guds rene kjærlighet, for Guds skyld, for anerkjennelsen av Gud som innholdet i hele sitt liv, som målet for sine mål, som svaret på alle spørsmål, meningen med alle hans ønsker, gjenstanden for all hans kunnskap, oppfyllelsen av hans kraft og hans tørst etter kjærlighet. Eukaristien er en manifestasjon av himmelen, Guds bilde i oss. Men i synd mistet mennesket denne rene eukaristien. Han rettet sitt liv, sin kjærlighet, sine bekymringer til en annen, han ble ute av stand til eukaristien, det vil si takksigelse, for slik er menneskets tilstand i himmelen.

Men eukaristien ble gjenopprettet av Kristus. Hele livet hans var eukaristisk, bestående av kjærlighet og tilbedelse, fullstendig dedikert til Gud. Han ofret seg selv til Faderen - den fullkomne og rene nattverd, den eneste som er verdig for Gud. Det er ingen annen nattverd enn Kristus, og det er ingen annen nattverd enn Kristus. Det er gitt til oss, vi er forent med det, det har blitt vår nattverd, fordi vi er hans legeme, vi er "av hans bein og kjøtt." Han tok på seg vår menneskelige natur og tilbød sin nattverd for alle og for alle, og gjorde oss – syndere og uverdige – til delaktige i den.

Derfor, når hele kirken svarer: «Det er verdig og rettferdig å spise...», når presten begynner den store eukaristiske bønnen med ordene om allmenn og altomfattende takksigelse: «Det er verdig og rettferdig å synge for deg. . Velsigne Deg, pris Deg, takk Deg, tilbe Deg i enhver prøvelse av Ditt herredømme," dette er Kristi eukaristien, og dette er eukaristien Kristus som vi ofrer til Gud, fordi bare i ham denne handlingen av renhet og fellesskap med Gud blir vår. Og vi kan forene oss med ham i hans nattverd, bringe ham som vår nattverd, fordi i sin kjærlighet til oss identifiserte han seg med oss, med kirken. "Du er ecu Gud er ubeskrivelig, ukjennelig." Gud er et absolutt vesen, og «religion» begynner med å ubetinget overgi seg til Ham, det vil si å akseptere, oppfatte Ham som Eksisterende, den Ene, fra hvem alt kommer og som imidlertid forblir uforståelig, hinsides rasjonell forståelse, helt Andre. Vi kan rasjonelt utlede nødvendigheten av Guds eksistens, vi kan skape en filosofisk idé om Gud, men alt dette er ikke "religion". Bare når vi på mystisk vis oppfatter i dypet av vår bevissthet med en uforståelig, men ekte følelse en viss virkelighet som fyller oss med frykt, glede og ærefrykt, og vi umiddelbart forstår dette som hellig og har kraft (dvs. perfekt, vakker og god), gjør ikke forstår og ikke definerer hva det er, først da gjør vår " religiøs bevissthet" Dette er hovedsaken i religiøs erfaring, dette er kilden og grunnlaget for troen som vi bekjenner til ved begynnelsen av den eukaristiske bønnen - "For du er Gud."

“Du brakte oss fra ikke-eksistens til å bli til”... Den neste direkte religiøse opplevelsen: vi er skapt, vi føler og opplever vår fullstendige avhengighet av Gud! Skapelsen er ikke bare en guddommelig handling i fortiden, men et dogme som vi må tro. Vår konstante forbindelse med Gud er også en tilstand. Å bli skapt betyr at vi mottar vårt vesen fra Gud hvert øyeblikk av hele livet vårt. Gud eksisterer, men vi ble skapt «ut av ingenting»; vi har ingen annen rett til å eksistere enn Guds frie vilje og hans kjærlighet. Derfor er skapelsen den andre grunnen til vår takksigelse. Vi takker ham for hans kjærlighet, som skapte oss, ga oss liv, gjorde oss i stand til å nyte den. I en setning dekker vi hele livet, med alle dets uendelige muligheter, vi ser på verden gjennom Adams øyne – skapt fra jorden og plassert i paradis av skapelsens konge. I en setning takker hele skapelsen Den Ene som ønsket at den skulle eksistere.

«Og de som falt fra reiste opp ecu-pakker!»... Tragedien til en person som sa «nei» til sin Skaper, syndens sorg, avvist kjærlighet, mørke, lidelse og hat, fylling fantastisk skapelse Gud, en fornærmelse mot Livets Giver - alt dette ligger i ordet falt bort... Vi har falt fra Gud og derfor - fra ekte liv, fra glede og kommunikasjon - inn i dødens helvete, perversjon, separasjon, inn i alles krig mot alle. Men Gud reiste oss opp igjen og gjenopprettet oss. Og dette enkeltordet dekker hele frelsens historie, det langsomme, tålmodige arbeidet til guddommelig kjærlighet som forbereder den fortapte sønns retur til sin far. Utvelgelsen av Abraham, løftet om frelse, egyptisk slaveri, utvandringen, pakten, loven, profetene, den smertefulle og endeløse opplysningen av bevisstheten og dens utdannelse forbereder den siste begivenheten - invasjonen i Rikets historie. Gud i Kristi person, Guds Sønn, som «for vår skyld og for vår frelse» blir Menneskesønnen, gjenopprettelse av mennesket til sin opprinnelige skjønnhet og frihet, seier over synd og død og tilgivelse.

"Og ecu trakk seg ikke tilbake, etter å ha skapt alt, før ecu reiste oss til himmelen og ga Ditt rike til ecu for fremtiden"... Denne gjenopprettelsen er mer enn tilgivelse. Kristus, den nye Adam, gjenopprettet ikke bare den første Adam i oss, men forenet vår menneskelige natur med sin guddommelige natur og, etter å ha forvandlet og herliggjort den, steg den opp til himmelen. Og på pinsedagen ga han mennesker nytt liv i Guds rike, det vil si kunnskap om Gud, kommunikasjon med Gud, deltakelse i den nye eonen. Det som for denne verden bare er fremtiden, det kommende Riket, er gitt til Kirken som selve essensen av hennes liv: parousia, Guds nærvær.

"Vi takker Deg for alle disse... for alle de kjente og ukjente velsignelsene som har vært over oss. Han takker Deg også for denne tjenesten, som han fortjente å motta fra våre hender...» Med andre ord takker vi Gud for alt, for hele livet, som vi nå forstår som barmhjertighet: kjærlighetens gave, gaven av Frelse. Vi takker spesielt for denne liturgien, takket være at alt dette - Riket, Himmelfarten, Nattverden - blir realisert og gitt til oss igjen og igjen.

"Tusenvis av erkeengler og ti tusen engler står foran deg ... synger en seierssang, roper, roper og sier: Hellig, hellig, hellig ..." Dette er salmen som englene synger for alltid foran tronen til Gud (Jes 6:3). Denne sangen under den eukaristiske bønnen angir nattverdens himmelske karakter og at kirken har steget opp med Kristus og bringer hans nattverd i evigheten av hans rike. Vi synger englenes sang fordi vi står sammen med englene, og englene betegner himmelen, Guds nærvær og hans uutsigelige herlighet. Nå har gudstjenesten nådd sitt høyeste punkt: den generelle himmelfart, den fullstendige aksept av Kirken inn i den himmelske helligdom. Veien til offer og tilbedelse er fullført.

Kristi nattverd brakte oss til himmelen da vi fulgte ham i hans fullkomne kjærlighet, i hans vandring til hans Far. Men nå, mens vi står i Guds gledelige nærhet, kan vi ikke tilby ham noe – bare Kristus, ofringen av alle offer og eukaristien for alle takksigelser. Han ga oss muligheten til nok en gang å motta nattverden som det viktigste i vårt forhold til Gud og fylte det med perfekt innhold – seg selv, det fullkomne gudsmenneske, det fullkomne og absolutte offer. Kristi eukaristien blir dermed oppfylt i Kristus som eukaristien. Han er den som bringer og som de bringer ... Den eukaristiske bønnen etter den høytidelige sangen om "Hellig, Hellig, Hellig" blir nå et minne om Kristus, om hans komme (som kom...) og oppfyllelsen i ham av hele hensikten med Frelsen (... og alt om at vi har oppfylt blikket...). Hans liv, hans død, hans oppstandelse er en oppofrende vei for kjærlighet, dedikasjon av seg selv til Faderen og folket, og dette er det uuttømmelige innholdet i våre minner. Alt dette er vår nattverd, som vi presenterer for Gud og minnes for ham.

Deretter kommer vi til den siste natten, Kristi siste nattverd «med dem som han elsket inntil enden». Den natten da Han ble forrådt, eller rettere sagt ga seg selv for verdens liv. Han etablerte handlingen, ritualen, tegnet der Hans ene og altomfattende nattverd - Hans eget fullkomne liv, Hans fullkomne seier - vil være evig gitt til oss, vil bli vårt, som vårt liv i Ham. Ved det høytidelige påskemåltidet, som ifølge tradisjonen i Det gamle testamente allerede var en minnesmerke av det guddommelige lam, et symbol på et rent, uskyldig offer, tok han brød og ga det til sine disipler med ordene: «Dette er mitt Kropp," og koppen: "Drikk av det, dette er mitt blod ...", og til slutt: "Gjør dette til min erindring." Og dette betyr: «Det jeg alene har oppnådd, gir jeg deg nå - den fullkomne nattverden i mitt liv, min menneskelige natur, guddommeliggjort til enden. La maten som vi nå spiser sammen i kjærlighetens enhet bli din del i Min kropp og i mitt blod, i mitt offer, i min seier”... Mat er alltid en gave, fordi det er en livsgave, og ethvert liv er fra Gud. Mat er alltid spesielt sakramental, siden gjennom vårt fellesskap med den blir den til vår kropp og blod, til liv. Nå som dette sakramentet er blitt oppfylt, får det en ny, høyere betydning. Det blir det Nye Livs gave, det livet som Kristus personlig oppnådde og som han i sin kjærlighet til oss gir oss. Det kan ikke være liv uten mat, og det kan ikke være nytt liv uten ny mat, og dette nye livet - Kristi liv - er Kristus selv, som blir en gave - matens gave. "Hvis du ikke spiser Menneskesønnens kjød og drikker hans blod, vil du ikke ha liv i deg" (Johannes 6:53).

Inntil nå har bevegelsen av eukaristien vært rettet fra oss til Gud. Dette var bevegelsen til vårt offer. Når det gjelder brød og vin, ofret vi oss selv til Gud og ofret våre liv til ham. Men helt fra begynnelsen var dette offeret Kristi eukaristien, presten og hodet for den nye menneskeheten, så Kristus er vårt offer. Brød og vin - symboler på livet vårt og derfor vårt åndelige offer av oss selv til Gud - var også symboler på hans offer, hans nattverd til Gud. Vi ble forent med Kristus i hans eneste oppstigning til himmelen, vi var delaktige i hans nattverd, idet vi var hans kirke, hans kropp og hans folk. Nå, takket være Ham og i Ham, er vårt offer akseptert. Han som vi ofret – Kristus, mottar vi nå: Kristus. Vi har gitt våre liv til ham, og nå mottar vi hans liv som en gave. Vi forenet oss med Kristus, og nå forener han seg med oss. Eukaristien beveger seg nå i en ny retning: nå blir tegnet på vår kjærlighet til Gud virkeligheten av hans kjærlighet til oss. Gud i Kristus gir seg selv til oss, og gjør oss til deltakere i hans rike.

Innvielse

Tegnet på denne aksept og fullføring er helliggjørelse. Veien til den eukaristiske oppstigningen ender med ofringen av de hellige gaver av presten: "Din er ofret til deg ...", og epiklesis bønn (påkallelse av Den Hellige Ånd), der vi ber til Gud om å sende ned Hans Hellige Ånd og skap «dette brødet i Din Kristi ærefulle Legeme» ​​og vin i Oftere enn ikke «ved Din Kristi dyrebare Blod» og tilby dem: «Ved Din Hellige Ånd».

Den Hellige Ånd oppfyller Guds handling, eller rettere sagt, Han legemliggjør denne Handlingen. Han er kjærlighet, liv, fullstendighet. Hans nedstigning i pinsen betyr oppfyllelsen, fullføringen og oppnåelsen av hele frelsens historie, dens fullføring. Ved hans komme blir Kristi frelsesverk formidlet til oss som en guddommelig gave. Pinsen er begynnelsen på Guds rike, den nye tidsalder, i denne verden. Kirken lever av Den Hellige Ånd, i hennes liv oppnås alt ved Den Hellige Ånds gave, som kommer fra Gud, blir i Sønnen, fra hvem vi mottar åpenbaring om Sønnen som vår Frelser og om Faderen som vår Far . Hans oppfyllende handling i eukaristien, i transponeringen av vår eukaristien til Kristi gave til oss (derav i ortodoksien den spesielle holdningen til epiklese, til påkallelsen av Den Hellige Ånd) betyr at eukaristien er akseptert i Guds rike, i Den Hellige Ånds nye tid.

Forvandlingen av brød og vin til Kristi legeme og blod finner sted på den himmelske trone i Guds rike, som er utenfor denne verdens tid og "lover". Selve transformasjonen er frukten av Kristi Himmelfart og Kirkens deltagelse i Hans Himmelfart, i Hans nye liv. Alle forsøk på å "forklare" hva som skjer i eukaristien i form av materie og "transformasjoner" (den vestlige doktrinen om transsubstans-transsubstansiasjon, dessverre, ble noen ganger ortodokse) eller i form av tid ("det nøyaktige øyeblikket av transsubstantiasjon"). er utilstrekkelige og nytteløse nettopp fordi de anvender kategoriene «denne verden» på nattverden, mens selve essensen av nattverden er utenfor disse kategoriene, men introduserer oss til dimensjonene og begrepene i det nye århundret. Forvandlingen skjer ikke på grunn av noen mirakuløse krafter etterlatt av Kristus til noen mennesker (prester), som derfor kan utføre et mirakel, men fordi vi, Kirken, er i Kristus, det vil si i Hans Kjærlighetsoffer, Himmelfart på hele Hans vei til guddommeliggjøring og ofringen av Hans menneskelighet Guddommelig natur. Med andre ord, fordi vi er i Hans nattverd og tilbyr ham som vår nattverd til Gud. Og når vi gjør som han befalte oss, blir vi, Kirken, akseptert der han er kommet inn. Og når vi blir akseptert, "må du spise og drikke ved bordet i Mitt rike" (Luk 22:30). Siden himmelriket er han selv, det guddommelige liv gitt til oss ved dette himmelske måltidet, aksepterer vi ham som den nye maten i vårt nye liv. Derfor er den eukaristiske oversettelsens mysterium selve kirkens mysterium, som tilhører det nye livet og den nye tidsalder i Den Hellige Ånd. For denne verden, for hvilken Guds rike ennå skal komme, for dens "objektive kategorier" forblir brød brød, og vin forblir vin. Men i Rikets vidunderlige, forvandlede virkelighet - åpenbart og åpenbart i Kirken - er de virkelig og absolutt sanne Kristi legeme og sanne Blod.

Forbønn

Nå står vi foran gavene i full glede over Guds nærvær og forbereder oss til siste akt av den guddommelige liturgi - mottakelsen av gavene i nadverden. Det gjenstår imidlertid den siste og nødvendige tingen - begjæring. Kristus går evig i forbønn for hele verden. Han selv er forbønn og forbønn. Ved å kommunisere med ham blir vi derfor også fylt med den samme kjærligheten, og som hans kirke aksepterer vi hans tjeneste - forbønn. Den omfatter hele skapelsen. Når vi står foran Guds Lam, som tar på seg hele verdens synder, husker vi først og fremst Guds mor, St. Døperen Johannes, apostlene, martyrene og de hellige - utallige vitner om nytt liv i Kristus. Vi går i forbønn for dem, ikke fordi de er i nød, men fordi Kristus, som vi ber til, er deres liv, deres prest og deres ære. Kirken er ikke delt inn i jordisk og himmelsk, den er ett legeme, og alt den gjør, gjør den i hele kirkens navn og for hele kirken. Så bønn er ikke bare en forsoningshandling, men også en forherligelse av Gud, «Underbar i hans hellige» og av fellesskap med de hellige. Vi begynner vår bønn med å minnes Guds mor og de hellige, fordi Kristi nærvær også er deres nærvær, og eukaristien er den høyeste åpenbaringen av fellesskap med de hellige, av enheten og gjensidig avhengighet av alle medlemmer av legemet. Kristus.

Så ber vi for de avdøde medlemmene av Kirken, «for hver rettferdig sjel som har dødd i troen». Hvor langt unna den sanne ortodokse ånd er de som anser det som nødvendig å tjene «private begravelsesliturgier» for enkeltpersoners hvile så ofte som mulig, som om det kunne være noe privat i den altomfattende nattverden! Det er på tide for oss å innse at bønn for de døde bør inkluderes i Kirkens nattverd, og ikke omvendt: ved å underordne nattverden til enkeltpersoners personlige behov. Vi ønsker vår egen liturgi for våre egne behov... For en dyp og tragisk misforståelse av liturgien, så vel som de virkelige behovene til de vi ønsker å be for! Han eller hun, i deres nåværende tilstand av død, separasjon og tristhet, trenger spesielt å bli mottatt igjen og igjen inn i Kirkens eneste nattverd, inn i kjærlighetens enhet, som er grunnlaget for deres deltakelse, deres tilhørighet til det sanne. kirkens liv. Og dette er oppnåelig i eukaristien, som avslører. Kirken i det nye århundre, i det nye liv. Eukaristien krysser den håpløse grensen mellom levende og døde, fordi den er høyere enn grensen mellom nåværende tidsalder og tiden som kommer. For alle er «døde, og deres liv er skjult med Kristus i Gud» (Kol 3:3); på den annen side lever vi alle fordi Kristi liv er gitt oss i Kirken. Avdøde medlemmer av Kirken er ikke bare «objektene» for våre bønner, men i kraft av sitt medlemskap i Kirken lever de i nattverden, de ber, de deltar i liturgien. Til slutt kan ingen "bestille" (eller kjøpe!) liturgien, siden den som befaler er Kristus, og han beordret kirken til å bringe eukaristien som et offer for hele kroppen og alltid "for alle og for alle." Så selv om vi trenger liturgi for å huske "alle og alt", er dens eneste virkelige hensikt å forene "alle og alt" i Guds kjærlighet.

«Om den hellige, katolske og apostoliske kirke... om vårt gudsbeskyttede land, dets myndigheter og hær...»: for alle mennesker, om alle behov og omstendigheter. Les i liturgien til St. Basil den store begjæringens bønn, og du vil forstå betydningen av forbønn: gave av guddommelig kjærlighet, som får oss til å forstå, i det minste for noen få minutter, Kristi bønn, Kristi kjærlighet. Vi forstår at ekte synd og roten til all synd ligger i egoisme, og liturgien, som fanger oss i sin bevegelse av offerkjærlighet, avslører for oss at sann religion, i tillegg til alt annet, gir dette nye fantastisk mulighet gå i forbønn og be for andre, for alle. I denne forstand er eukaristien virkelig et offer som tilbys for alle og alt, og forbønnsbønnen er dens logiske og nødvendige konklusjon.

«Først, trekk, Herre, den store Mesteren... rett herskende Ord Dine sannheter."

"Kirken er i biskopen og biskopen er i kirken," ifølge ordene til St. Cyprian of Carthage, og når vi ber for biskopen om Kirkens virkelige velferd, for dens posisjon i guddommelig sannhet, for at Kirken skal være kirken for Guds nærvær, hans helbredende kraft, hans kjærlighet, hans sannhet. Og det ville ikke, som ofte skjer, være et egoistisk, selvsentrert samfunn, som beskytter sine menneskelige interesser i stedet for den guddommelige hensikten den eksisterer for. Kirken blir så lett en institusjon, et byråkrati, et fond for å samle inn penger, en nasjonalitet, en offentlig forening, og dette er alle fristelser, avvik, perversjoner av den sannheten, som alene skulle være kriteriet, mål, autoritet for Kirken . Hvor ofte ser ikke mennesker «sultne og tørste etter rettferdighet» Kristus i Kirken, men ser i den bare menneskelig stolthet, arroganse, egenkjærlighet og «denne verdens ånd». Eukaristien dømmer og fordømmer alt dette. Vi kan ikke ta del i Herrens bord, vi kan ikke stå foran Hans nærværs trone, ofre våre liv, prise og tilbe Gud, vi kan ikke være kirken hvis vi ikke har fordømt ånden til "denne verdens fyrste" i oss. Ellers vil det vi aksepterer ikke føre til vår frelse, men til vår fordømmelse. Det er ingen magi i kristendommen, og det som frelser er ikke å tilhøre Kirken, men aksept av Kristi Ånd, og denne Ånden vil fordømme ikke bare enkeltpersoner, men menigheter, menigheter, bispedømmer. Et sogn som en menneskelig institusjon kan lett erstatte Kristus med noe annet - ånden av verdslig suksess, menneskelig stolthet og "prestasjoner" av det menneskelige sinn. Fristelsen er alltid der; det frister. Og så må den som har sin hellige plikt alltid å forkynne Sannhetens Ord, minne sognet om fristelser, i Kristi navn fordømme alt som er uforenlig med Kristi Ånd. Det er for at presteskapet skal gis mot, visdom, kjærlighet og trofasthet vi ber i denne bønnen.

"Og gi oss med én munn og ett hjerte å herliggjøre og prise Ditt mest ærefulle og storslåtte navn..." En munn, ett hjerte, en forløst menneskehet, gjenopprettet til Guds kjærlighet og kunnskap - dette er det endelige målet for liturgien, eukaristiens frukt: «Og la det være barmhjertighet, Vår store Gud og frelser Jesus Kristus er med dere alle...» Dette avslutter «andre bevegelse», når Gud gir seg selv til oss i sin uforståelige barmhjertighet. Den eukaristiske bønnen er over, og vi nærmer oss nå oppfyllelsen av alt som nattverden har åpenbart for oss, til nattverden, det vil si til vårt nattverd i virkeligheten.

Kommunion

Egentlig inkluderer nattverd (1) en forberedende, hemmelig bønn, (2) Herrens bønn, (3) ofring av de hellige gaver, (4) knusing av det hellige brød, (5) tilførsel av "varme" ( dvs. varmt vann) inn i Beger, (6) fellesskap for presteskapet, (7) fellesskap for lekfolk.

(1) Forberedende hemmelig bønn: "Vi tilbyr deg hele vårt liv og håp." I begge liturgiene – St. John Chrysostom og St. Basil den store - denne bønnen understreker at fellesskapet mellom Kristi legeme og blod er målet for vårt liv og vårt håp; på den annen side uttrykker det frykten for at vi kan motta nattverd uverdig; nattverden vil være "til fordømmelse" for oss. Vi ber om at gjennom nadverden "Kristi imamer vil leve i våre hjerter, og vi vil være din Hellige Ånds tempel." Denne bønnen uttrykker hovedide gjennom liturgien, konfronterer oss igjen med betydningen av dette sakramentet, denne gangen med spesiell oppmerksomhet til den personlige karakteren av oppfatningen av mysteriet, til ansvaret som det pålegger de som tar del i det.

Vi, som Guds kirke, ble gitt og befalt å "gjøre" alt dette, for å fullføre sakramentet til Kristi nærvær og Guds rike. Selv om vi, som mennesker som danner Kirken, som individer og som et menneskelig fellesskap, er syndige, jordiske, begrensede, uverdige mennesker. Vi visste dette før eukaristien (se synaksens bønner og de troendes bønner), og vi husker dette nå når vi står foran Guds Lam, som tar bort verdens synder. Mer enn noen gang anerkjenner vi behovet for vår forløsning, helbredelse, rensing, ved å være i Kristi nærværs herlighet.

Kirken har alltid understreket viktigheten av personlig forberedelse til nattverd (se bønner før nattverd), siden hver nattverd trenger å se og evaluere seg selv, hele livet, når han nærmer seg nadverden. Denne forberedelsen bør ikke neglisjeres; Bønnen før nattverden minner oss om dette: «Måtte fellesskapet av Dine hellige mysterier ikke være til dom eller fordømmelse, men til helbredelse av sjel og kropp».

(2) Fadervår "Vår Fader" er en forberedelse til nattverd i ordets dypeste betydning. Uansett hvilken menneskelig innsats vi gjør, uansett graden av vår personlige beredskap og renselse, ingenting, absolutt ingenting kan gjøre oss verdige til nattverd, det vil si virkelig klare til å motta de hellige gaver. Den som nærmer seg nattverden med bevisstheten om å ha rett, forstår ikke ånden i liturgien og hele kirkelivet. Ingen kan ødelegge gapet mellom Skaperen og skapelsen, mellom Guds absolutte fullkommenhet og menneskets skapte liv, ingenting og ingen bortsett fra Han som, som Gud, ble menneske og forente to naturer i seg selv. Bønnen som han ga til disiplene sine, er både uttrykket og frukten av denne unike og frelsende handlingen til Kristus. Dette er hans bønn, for han er Faderens enbårne Sønn. Og han ga det til oss fordi han ga seg selv til oss. Og i Nei ble hans Far sydd av Faderen, og vi kan henvende oss til ham med Hans Sønns ord. Derfor ber vi: "Og gi oss, o Mester, med frimodighet og uten fordømmelse å våge å påkalle deg, Faderens himmelske Gud, og si ordene ...". Herrens bønn er kirkens og Guds folks bønn, forløst av ham. I den tidlige kirken ble den aldri formidlet til de udøpte, og til og med teksten ble holdt hemmelig. Denne bønnen er en gave til ny bønn i Kristus, et uttrykk for vårt eget forhold til Gud. Denne gaven er vår eneste dør til nattverden, det eneste grunnlaget for vår deltagelse i det hellige, og derfor vår viktigste forberedelse til nattverden. I den grad vi har akseptert denne bønnen og gjort den til vår, er vi klare for nattverd. Dette er målestokken på vår enhet med Kristus, vår tilværelse i ham.

"Helliget bli ditt navn, komme ditt rike, skje din vilje..." Å forstå alt som er bekreftet i disse høytidelige ordene, å innse den absolutte konsentrasjonen av hele vårt liv i Gud uttrykt i dem, å akseptere Kristi vilje som vår egen - dette er målet for vårt liv i Kristus og Kristi liv i oss, betingelsen for vår deltakelse i Hans Beger. Personlig forberedelse fører oss til å forstå denne siste forberedelsen, og Herrens bønn er avslutningen på den eukaristiske bønnen, og forvandler oss til å delta i vårt daglige brød.

(3) «Fred med alle», sier presten, og så: «Bøy deres hoder for Herren.» Nattverden, som hele Kirkens liv, er frukten av fred oppnådd av Kristus. Å bøye hodet er den enkleste, men likevel betydningsfulle tilbedelseshandlingen, et uttrykk for selve lydigheten. Vi mottar fellesskap i lydighet og ved lydighet. Vi har ingen rett til nattverd. Det overgår alle våre ønsker og muligheter. Det er en gratis gave fra Gud, og vi må bli befalt å ta imot den. Falsk fromhet er veldig vanlig, på grunn av hvilken folk nekter nattverd på grunn av deres uverdighet. Det er prester som åpenlyst lærer at lekfolk ikke bør motta nattverd «for ofte», minst «en gang i året». Dette vurderes noen ganger til og med ortodoks tradisjon. Men dette er falsk fromhet og falsk ydmykhet. I virkeligheten er dette menneskelig stolthet. For når en person bestemmer hvor ofte han skal ta del i Kristi legeme og blod, setter han seg selv som et mål for både de guddommelige gaver og hans verdighet. Dette er en listig tolkning av apostelen Paulus' ord: «La en mann undersøke seg selv» (1. Kor. 11:28). Apostelen Paulus sa ikke: «La ham granske seg selv, og hvis han er misfornøyd med seg selv, la ham avstå fra nattverden.» Han mente akkurat det motsatte: Nattverden er blitt maten vår, og den må vi leve verdig for at den ikke skal bli en fordømmelse for oss. Men vi er ikke fri fra denne fordømmelsen, derfor er den eneste riktige, tradisjonelle og virkelig ortodokse tilnærmingen til nattverd lydighet, og dette er så godt og enkelt uttrykt i våre forberedende bønner: «Jeg er ikke verdig, Mester Herre, at du kan komme under taket av min sjel, men siden du, som en menneskeelsker, ønsker å leve i meg, begynner jeg frimodig: Du befaler...” Her er lydighet mot Gud i kirken, og kirken befaler at eukaristien skal feires, og det vil bli stort skritt videre i vår forståelse av Kirken når vi forstår at den «eukaristiske individualismen» som har gjort nitti prosent av våre liturgier til en nattverd uten kommunikanter, er et resultat av pervertert fromhet og falsk ydmykhet.

Mens vi står med bøyd hode, leser presten en bønn der han ber Gud om å gi nattverdens frukter til enhver etter hans behov (i Johannes Chrysostomos liturgi). "Velsign, hellig, bevar, opprett ditt hode som bøyer seg for deg" (Liturgien til St. Basil den store). Hvert nattverd er både slutten på vår bevegelse mot Gud og begynnelsen på vårt fornyede liv, begynnelsen på en ny vei i tid, der vi trenger Kristi nærvær for veiledning og helliggjørelse av denne veien. I en annen bønn spør han Kristus: «Se, Herre Jesus Kristus. .. bli her usynlig for oss. Og gi oss, ved din suverene hånd, ditt mest rene legeme og ærlige blod, og ved oss, til alle mennesker..." Presten tar det guddommelige brød i sine hender og løfter det og sier: «Hellig for de hellige.» Denne eldgamle ritualen er den opprinnelige formen for kallet til nattverd; den uttrykker nøyaktig og konsist antinomien, nattverdens overnaturlige natur. Den forbyr alle som ikke er hellige å ta del i guddommelig hellighet. Men ingen er hellig unntatt Den Hellige, og koret svarer: "En er hellig, en er Herre, Jesus Kristus." Og kom likevel og ta imot, for han har helliget oss med sin hellighet, gjort oss til sitt hellige folk. Gang på gang avsløres nattverdens mysterium som Kirkens mysterium – mysteriet om Kristi legeme, der vi for evig blir det vi er kalt til å være.

(4) I de første århundrene kalte Kirken hele den eukaristiske gudstjenesten for «brødsbrytelsen» fordi denne ritualen var sentral i den liturgiske gudstjenesten. Meningen er klar: det samme brødet, som er gitt til mange, er den ene Kristus, som ble livet til mange, og forente dem i seg selv. "Men foren oss alle, fra det ene brød og kalk som deltar i nattverden, til hverandre i ett fellesskap for Den Hellige Ånd" (Liturgy of St. Basil den Store, bønn om oversettelsen av de hellige gaver). Så sier presten, som bryter brødet, og sier: «Guds lam er knust og delt, knust og udelt, alltid spist og aldri fortært, men helliggjør dem som deltar.» Dette er den eneste kilden til liv som fører alle til det og forkynner enheten til alle mennesker med ett hode - Kristus.

(5) Etter å ha tatt en partikkel av det hellige brød, senker presten den ned i den hellige kalk, som betyr vårt fellesskap med den oppstandne Kristi legeme og blod, og heller «varme» inn i kalken, dvs. varmt vann. Denne ritualen i den bysantinske liturgien er det samme symbolet på livet.

(6) Nå er alt klart for siste handling av nattverden – nattverden. La oss igjen understreke at i den tidlige kirke var denne handlingen virkelig utførelsen av hele gudstjenesten, beseglingen av eukaristien, vårt offer, offer og takksigelse gjennom fellesskapets deltagelse i den. Derfor var det bare de som ble ekskommunisert som ikke mottok nattverd og måtte forlate den eukaristiske forsamlingen med katekumenene. Hele kirken mottok de hellige gaver og forvandlet den til Kristi legeme. Vi kan ikke her komme inn på en forklaring på hvorfor og når den kirkeomfattende liturgiske forståelsen av nattverd ble erstattet av en individualistisk forståelse, hvordan og når fellesskapet av troende ble et "ikke-kommunikerende" fellesskap, og hvorfor ideen om deltakelse , sentralt i kirkefedrenes lære, ble erstattet av ideen om tilstedeværelse. Dette vil kreve en egen utredning. Men én ting er klart: uansett hvor og når åndelig vekkelse oppsto, ble den alltid født og førte til en "tørst og sult" etter ekte deltakelse i mysteriet om Kristi nærvær. Vi kan bare be om at ortodokse kristne i den nåværende krisen, som har preget både kirken og verden dypt, vil se det sanne sentrum for alt kristent liv, kilden og betingelsen for gjenopplivingen av kirken.

«Til syndenes forlatelse og evig liv...» sier presten og lærer seg selv og de troende gavene. Her finner vi to hovedaspekter, to handlinger ved denne nattverden: tilgivelse, aksept igjen til fellesskap med Gud, innrømmelse av det falne mennesket i guddommelig kjærlighet - og så gaven evig liv, riket, den «nye tidsalders fylde». Disse to grunnleggende behovene til mennesket oppfylles uten mål, tilfredsstilt av Gud. Kristus bringer mitt liv inn i hans og hans liv inn i mitt, og fyller meg med hans kjærlighet til Faderen og til alle hans brødre.

I dette korte essayet er det umulig å oppsummere hva kirkefedrene og de hellige sa om deres opplevelse av nattverden, eller til og med å nevne alle de fantastiske fruktene av dette fellesskapet med Kristus. Vi vil i det minste peke på de viktigste refleksjonsområdene om nadverden og bestrebelser på å følge Kirkens lære. Nattverden gis for det første for syndenes forlatelse, og derfor er det et forsoningsakrament, utført av Kristus gjennom hans offer og for alltid gitt til dem som tror på ham. Dermed er nattverden hovedmaten til en kristen, som styrker hans åndelige liv, helbreder hans sykdommer, bekrefter hans tro, gjør ham i stand til å leve et sant kristent liv i denne verden. Til slutt er nattverden et «tegn på evig liv», en forventning om glede, fred og Rikets fylde, en forsmak på dets lys. Nattverden er samtidig deltakelse i Kristi lidelse, et uttrykk for vår villighet til å akseptere Hans «livsmåte», og deltakelse i Hans seier og triumf. Det er et offermåltid og en gledelig fest. Hans legeme er knust og blod blir utgytt, og ved å kommunisere med dem, aksepterer vi hans kors. Men «gjennom korset kom gleden til verden», og denne gleden er vår når vi spiser ved hans bord. Nattverden gis til meg personlig for å gjøre meg til et «medlem av Kristus», for å forene meg med alle som mottar ham, for å åpenbare for meg Kirken som en enhet av kjærlighet. Den forener meg med Kristus, og gjennom ham er jeg i fellesskap med hele kirken. Dette er sakramentet for tilgivelse, enhet og kjærlighet, Rikets sakrament.

Presteskapet mottar først nattverd, deretter lekfolket. I moderne praksis mottar presteskapet – biskoper, prester og diakoner – nattverd separat fra legeme og blod ved alteret. Legene mottar de hellige gaver ved de kongelige dørene fra en skje etter at presten har lagt Lammets partikler i kalken. Presten påkaller de troende og sier: «Kom med gudsfrykt og tro», og nattverdene nærmer seg det guddommelige måltidet etter hverandre, og krysser armene over brystet. Og igjen er prosesjonen et svar på den guddommelige befaling og invitasjon.

Etter nattverden begynner siste del av liturgien, hvis betydning kan defineres som Kirkens retur fra himmelen til jorden, fra Guds rike til tid, rom og historie. Men vi kommer helt annerledes tilbake enn vi var da vi begynte på veien til nattverden. Vi har forandret oss: "Vi har sett det sanne lyset, vi har mottatt den himmelske ånd, vi har fått den sanne troen ...". Vi synger denne sangen etter at presten har plassert kalken på tronen og velsigner oss: "Redd ditt folk og velsign din arv." Vi kom til Kirken som hans folk, men vi var sårede, slitne, jordiske, syndige. I løpet av den siste uken har vi opplevd vanskelighetene ved fristelser, vi har lært hvor svake vi er, hvor håpløst knyttet til livet til «denne verden». Men vi kom med kjærlighet og håp og tro på Guds nåde. Vi kom tørste og sultne, fattige og elendige, og Kristus tok imot oss, tok imot tilbudet om vårt elendige liv og introduserte oss i Hans guddommelige herlighet og gjorde oss til deltakere i Hans guddommelige liv. "Vi har sett det sanne lys..." En stund la vi "alle verdslige bekymringer" til side og lot Kristus introdusere oss i sin himmelfart til sitt rike i sin nattverd. Ingenting ble krevd av oss bortsett fra ønsket om å slutte seg til ham i hans himmelfart og den ydmyke aksept av hans forløsende kjærlighet. Og Han oppmuntret og trøstet oss, Han gjorde oss til vitner om hva Han hadde i vente for oss, Han forandret vårt syn slik at vi så himmel og jord fulle av Hans Herlighet. Han fylte oss med udødelighetens mat, vi var på den evige festen for hans rike, vi smakte glede og fred i Den Hellige Ånd: "Vi mottok den himmelske ånd...". Og nå kommer tiden tilbake. Denne verdens tid er ennå ikke over. Time for vår overgang til alt livs Far har ennå ikke kommet. Og Kristus sender oss tilbake som vitner om det vi har sett, for å forkynne hans rike og fortsette hans verk. Vi må ikke frykte: vi er hans folk og hans arv; Han er i oss og vi er i ham. Vi vil vende tilbake til verden og vite at han er nær.

Presten løfter begeret og proklamerer: "Velsignet er vår Gud alltid, nå og alltid og i evigheter." Han velsigner oss med koppen, og betyr og forsikrer oss om at den oppstandne Herre er med oss ​​nå, alltid og for alltid.

«La våre lepper bli fylt med din pris, Herre,» svarer Kirken, «bevar oss i Din hellighet.» Bevar oss i dagene som kommer i denne vidunderlige tilstand av hellighet og helliggjørelse. Når vi nå vender tilbake til dagliglivet, gi oss kraften til å endre det.

Det følger en kort litanie og en takknemlighetsbønn for gavene som er mottatt: «Korriger vår vei, stift alt i din frykt, vokt vår buk, befest våre føtter...». Returen skjer når presten forlater alteret med ordene: «Vi drar i fred!», slutter seg til de tilbedende og leser bønnen bak prekestolen. Akkurat som i begynnelsen av liturgien, uttrykte prestens inngang til alteret og oppstigning til Den hellige stol (høyt sted) den eukaristiske oppadgående bevegelsen, slik uttrykker nå tilbakekomsten til de troende kirkens avgang, tilbakekomsten til verden. . Dette betyr også at prestens nattverdsbevegelse er over. Presten fylte Kristi prestedømme og førte oss til den himmelske tronen, og fra denne tronen gjorde han oss til del i Riket. Han skulle oppfylle og realisere Kristi evige formidling.

Gjennom Hans menneskelighet reiser vi oss til himmelen, og gjennom Hans guddommelighet kommer Gud til oss. Nå er alt dette fullført. Etter å ha akseptert Kristi legeme og blod, sett sannhetens lys og blitt delaktige i Den Hellige Ånd, er vi i sannhet hans folk og hans eiendom. Presten ved tronen har ikke mer å gjøre, fordi kirken selv har blitt Guds trone og hans herlighets ark. Derfor slutter presten seg til folket og leder dem som hyrde og lærer tilbake til verden for å oppfylle det kristne oppdraget.

Når vi er klare til å reise bort i fred, det vil si i Kristus og med Kristus, ber vi i vår siste bønn om at Kirkens fylde må bevares, at nattverden, brakt av oss og som vi har deltatt i og som igjen åpenbarer fylden av Kristi nærvær og liv i Kirken, vil bli observert og bevart intakt inntil vi kommer sammen igjen som Kirken og, i lydighet mot Kirkens Herre, igjen begynner å stige opp til Hans Rike, som vil nå sin oppfyllelse ved Kristi komme i herlighet.

Det er ingen bedre konklusjon på denne korte studien av den guddommelige liturgi enn bønnen til St. Basil den store, lest av presten under inntak av de hellige gaver: «Din visjons sakrament er blitt oppfylt og fullkommen, stort etter vår styrke, Kristus vår Gud; For jeg har minnet om din død, etter å ha sett bildet av din oppstandelse, er jeg fylt med din uendelige mat, slik at jeg i fremtiden vil bli æret med nåden fra din begynnende far, og din hellige og gode, og Livgivende Ånd, nå og alltid, og til evigheter. Amen".

Og når vi forlater kirken og går inn igjen i vårt daglige liv, forblir eukaristien hos oss som vår hemmelige glede og tillit, kilden til inspirasjon og vekst, seieren som overvinner det onde, nærværet som gjør hele livet vårt til et liv i Kristus .

Kapittel i boken med samme navn: Protopresbyter Alexander Schmemann. Liturgi og liv
M.: "Pilgrim", 2002

9.1. Hva er tilbedelse? Den ortodokse kirkens gudstjeneste er å tjene Gud gjennom lesninger av bønner, sang, prekener og hellige ritualer utført i henhold til Kirkens charter. 9.2. Hvorfor holdes gudstjenester? Tilbedelse, som den ytre siden av religion, tjener som et middel for kristne til å uttrykke sin religiøse indre tro og ærbødige følelser for Gud, et middel for mystisk kommunikasjon med Gud. 9.3. Hva er hensikten med tilbedelse? Formålet med gudstjenesten etablert av den ortodokse kirke er å gi kristne beste måten uttrykk for begjæringer, takksigelser og lovprisninger rettet til Herren; lære og utdanne troende i sannhetene om den ortodokse troen og reglene for kristen fromhet; å introdusere troende i mystisk fellesskap med Herren og gi dem den hellige ånds nådefylte gaver.

9.4. Hva betyr ortodokse tjenester med navnene deres?

(fellessak, offentlig tjeneste) er hovedgudstjenesten hvor kommunion (kommunion) av troende finner sted. De resterende åtte gudstjenestene er forberedende bønner til liturgien.

Vesper- en tjeneste utført på slutten av dagen, om kvelden.

Compline– service etter kveldsmat (middag) .

Midnattskontor – en gudstjeneste beregnet på å finne sted ved midnatt.

Matins – en gudstjeneste utført om morgenen, før soloppgang.

Klokketjenester – erindring om hendelsene (på time) langfredag ​​(lidelse og død av Frelseren), hans oppstandelse og Den hellige ånds nedstigning over apostlene.

På tampen av store helligdager og søndager utføres en kveldsgudstjeneste, som kalles hele natten, fordi den blant de gamle kristne varte hele natten. Ordet «vake» betyr «å være våken». All-Night Vigil består av Vesper, Matins og den første timen. I moderne kirker Helnattvaken feires oftest kvelden før søndager og helligdager

9.5. Hvilke tjenester utføres i Kirken daglig?

- I navnet til hellig treenighet Den ortodokse kirken holder kvelds-, morgen- og ettermiddagsgudstjenester i kirkene hver dag. På sin side er hver av disse tre tjenestene sammensatt av tre deler:

Kveldsgudstjeneste - fra den niende timen, Vesper, Compline.

Morgen- fra Midnight Office, Matins, første time.

Dagtid- fra den tredje timen, den sjette timen, Guddommelig liturgi.

Dermed dannes ni gudstjenester fra kvelds-, morgen- og ettermiddagsgudstjenester.

På grunn av svakheten til moderne kristne, utføres slike lovpålagte tjenester bare i noen klostre (for eksempel i Spaso-Preobrazhensky Valaam-klosteret). I de fleste sognekirker holdes gudstjenester bare morgen og kveld, med noen reduksjoner.

9.6. Hva er avbildet i liturgien?

– I liturgien, under ytre ritualer, er hele Herren Jesu Kristi liv avbildet: Hans fødsel, lære, gjerninger, lidelse, død, begravelse, oppstandelse og himmelfart.

9.7. Hva kalles masse?

– Folk kaller liturgien messe. Navnet "messe" kommer fra skikken til gamle kristne, etter slutten av liturgien, å konsumere restene av det medbrakte brødet og vinen ved et felles måltid (eller offentlig lunsj), som fant sted i en av delene av kirke.

9.8. Hva kalles en lunsjdame?

– Sekvens av figurativ (liturgi) – dette er navnet på en kort gudstjeneste som utføres i stedet for liturgien, når liturgien ikke er ment å bli servert (for eksempel i Lånt) eller når det er umulig å tjene (det er ingen prest, antimension, prosphora). Obedniken fungerer som et bilde eller en likhet med liturgien, dens sammensetning ligner på katekumens liturgi og dens hoveddeler tilsvarer delene av liturgien, med unntak av feiringen av sakramentene. Det er ingen nattverd under messen.

9.9. Hvor kan jeg finne ut om timeplanen for tjenester i templet?

– Tjenesteplanen er vanligvis hengt opp på dørene til templet.

9.10. Hvorfor er det ikke kritikk av kirken ved hver gudstjeneste?

– Tilstedeværelsen av templet og dets tilbedere forekommer ved hver gudstjeneste. Den liturgiske sensuren kan være full, når den dekker hele kirken, og liten, når alteret, ikonostasen og menneskene som står på prekestolen er sensurert.

9.11. Hvorfor er det sensur i templet?

– Røkelse løfter sinnet til Guds trone, hvor det sendes med de troendes bønner. I alle århundrer og blant alle folkeslag ble brenning av røkelse ansett som det beste, reneste materielle offer til Gud, og av alle typer materielle offer som ble akseptert i naturlige religioner, beholdt den kristne kirke bare dette og noen få til (olje, vin). , brød). Og utseendemessig ligner ingenting mer på Den Hellige Ånds nådige ånde enn røkelsesrøyken. Fylt med så høy symbolikk, bidrar røkelse sterkt til de troendes bønnstemning og med sin rent kroppslige effekt på en person. Røkelse har en oppløftende, stimulerende effekt på humøret. For dette formålet foreskriver for eksempel charteret før påskevaken ikke bare røkelse, men en ekstraordinær fylling av templet med lukten fra de plasserte karene med røkelse.

9.12. Hvorfor tjener prester i klær av forskjellige farger?

– Gruppene er tildelt en viss farge på presteklær. Hver av de sju fargene på liturgiske klær tilsvarer den åndelige betydningen av begivenheten til ære for gudstjenesten. Det er ingen utviklet dogmatiske institusjoner på dette området, men kirken har en uskreven tradisjon som tildeler en viss symbolikk til de ulike fargene som brukes i gudstjenesten.

9.13. Hva representerer de forskjellige fargene på presteklærne?

På høytider viet til Herren Jesus Kristus, så vel som på minnedagene til hans spesielle salvede (profeter, apostler og hellige) fargen på den kongelige drakten er gull.

I gylne kapper De tjener på søndager - Herrens dager, herlighetens konge.

På helligdager til ære for de aller helligste Theotokos og englemakter, så vel som på dagene for minne om hellige jomfruer og jomfruer kappe farge blå eller hvit, som symboliserer spesiell renhet og uskyld.

Lilla vedtatt på Det hellige kors høytider. Den kombinerer rødt (som symboliserer fargen på Kristi blod og oppstandelsen) og blått, som minner om det faktum at korset åpnet veien til himmelen.

Mørk rød farge - fargen på blod. Gudstjenester i røde klær holdes til ære for de hellige martyrene som utøste sitt blod for troen på Kristus.

I grønne klær Den hellige treenighets dag, Den hellige ånds dag og Herrens inntog i Jerusalem (palmesøndag) feires, siden grønn farge- et symbol på livet. Gudstjenester til ære for de hellige utføres også i grønne klær: klosterbragden gjenoppliver en person ved forening med Kristus, fornyer hele hans natur og fører til evig liv.

I svarte kapper serveres vanligvis på hverdager. Svart farge er et symbol på forsakelse av verdslig forfengelighet, gråt og omvendelse.

hvit farge som et symbol på guddommelig uskapt lys, ble det adoptert på høytidene for Kristi fødsel, helligtrekonger (dåp), himmelfart og forvandling av Herren. Påskematins begynner også i hvite klær - som et tegn på det guddommelige lyset som skinner fra den oppstandne frelsers grav. Hvite klær brukes også til dåp og begravelser.

Fra påske til himmelfartsfesten utføres alle gudstjenester i røde klær, som symboliserer Guds uutsigelige brennende kjærlighet til menneskeheten, den oppstandne Herre Jesu Kristi seier.

9.14. Hva betyr lysestaker med to eller tre lys?

– Dette er dikiriy og trikiriy. Dikiriy er en lysestake med to lys, som symboliserer de to naturene i Jesus Kristus: guddommelig og menneskelig. Trikirium - en lysestake med tre lys, som symboliserer troen på den hellige treenighet.

9.15. Hvorfor er det noen ganger et kors dekorert med blomster på talerstolen i midten av tempelet i stedet for et ikon?

– Dette skjer under Korsuka under store fasten. Korset tas ut og plasseres på en talerstol i midten av templet, slik at man, med en påminnelse om Herrens lidelse og død, kan inspirere og styrke de som faster til å fortsette å faste.

På høytidene for opphøyelsen av Herrens kors og opprinnelsen (rivingen) av de ærlige trærne til Herrens livgivende kors, blir korset også brakt til sentrum av templet.

9.16. Hvorfor står diakonen med ryggen til tilbederne i kirken?

– Han står vendt mot alteret, der Guds trone er og Herren selv er usynlig tilstede. Diakonen leder så å si de tilbedende og uttaler på deres vegne bønneforespørsler til Gud.

9.17. Hvem er katekumenene som er kalt til å forlate templet under tilbedelsen?

– Dette er mennesker som ikke er døpt, men som forbereder seg på å motta det hellige dåpens sakrament. De kan ikke delta i kirkens sakramenter, derfor, før starten av det viktigste kirkesakramentet - nattverden - blir de bedt om å forlate templet.

9.18. Hvilken dato starter Maslenitsa fra?

– Maslenitsa er den siste uken før fastestart. Det avsluttes med Tilgivelse søndag.

9.19. Til hvilken tid leses syreren Efraims bønn?

– Bønnen til den syriske Efraim leses frem til onsdag i den hellige uke.

9.20. Når blir likkledet tatt bort?

– Likkledet tas til alteret før start Påskegudstjeneste på lørdags kveld.

9.21. Når kan du ære likkledet?

– Du kan ære likkledet fra midten av langfredag ​​til starten av påskegudstjenesten.

9.22. Finnes det nattverd på langfredag?

- Nei. Siden liturgien ikke serveres på langfredag, fordi Herren selv ofret seg på denne dagen.

9.23. Finnes det nattverd på hellig lørdag eller påske?

– På hellig lørdag og påske serveres liturgien, derfor er det nattverd for de troende.

9.24. Til hvilken time varer påskegudstjenesten?

– I forskjellige kirker er slutttidspunktet for påskegudstjenesten forskjellig, men som oftest skjer det fra klokken 3 til 6 om morgenen.

9.25. Hvorfor er ikke de kongelige dørene åpne gjennom hele gudstjenesten i påskeuken under liturgien?

– Noen prester får rett til å tjene liturgien med de kongelige dørene åpne.

9,26. På hvilke dager finner liturgien til St. Basil den store sted?

– Liturgien til Basilikum den store feires bare 10 ganger i året: på tampen av høytidene for Kristi fødsel og Herrens helligtrekonger (eller på dagene av disse høytidene hvis de faller på søndag eller mandag), januar 1/14 - på minnedagen for St. Basilikum den store, på fem søndager i fasten (unntatt palmesøndag), i skjærtorsdag og på hellig lørdag i den hellige uke. Liturgien til Basilikum den store skiller seg fra Johannes Chrysostomos liturgi i noen bønner, deres lengre varighet og lengre korsang, og det er derfor den serveres litt lenger.

9.27. Hvorfor oversetter de ikke tjenesten til russisk for å gjøre den mer forståelig?

– Det slaviske språket er et velsignet, åndeliggjort språk som de hellige kirkefolkene Cyril og Methodius skapte spesielt for tilbedelse. Folk har blitt uvant med det kirkeslaviske språket, og noen vil rett og slett ikke forstå det. Men hvis du går i kirken regelmessig, og ikke bare av og til, så vil Guds nåde berøre hjertet, og alle ordene i dette rene, åndsbærende språket vil bli forståelige. Det kirkeslaviske språket, på grunn av sitt bildespråk, presisjon i tankeuttrykk, kunstnerisk lysstyrke og skjønnhet, er mye mer egnet for kommunikasjon med Gud enn det moderne, forkrøplede muntlige russiske språket.

Men hovedårsaken til uforståeligheten er ikke Kirkeslavisk språk, det er veldig nært russisk - for å oppfatte det fullt ut, trenger du bare å lære noen få dusin ord. Faktum er at selv om hele tjenesten ble oversatt til russisk, ville folk fortsatt ikke forstå noe om det. Det at folk ikke oppfatter tilbedelse er i minste grad et språkproblem; i første omgang er uvitenhet om Bibelen. De fleste sangene er svært poetiske gjengivelser av bibelske historier; Uten å kjenne kilden er det umulig å forstå dem, uansett hvilket språk de synges på. Derfor må alle som ønsker å forstå ortodoks tilbedelse, først og fremst begynne med å lese og studere Den hellige skrift, og den er ganske tilgjengelig på russisk.

9,28. Hvorfor slukker lys og stearinlys noen ganger i kirken under gudstjenester?

– På Matins, under lesingen av de seks salmer, slukkes lys i kirker, bortsett fra noen få. De seks salmene er ropet til en angrende synder før Kristus Frelseren som kom til jorden. Mangelen på belysning hjelper på den ene siden til å tenke på det som leses, på den andre siden minner det oss om dysterheten i den syndige tilstanden som salmene skildre, og om det faktum at ytre lys ikke passer en synder. Ved å tilrettelegge denne lesningen på denne måten ønsker Kirken å oppfordre de troende til å fordype seg, slik at de, etter å ha gått inn i seg selv, går i samtale med den barmhjertige Herre, som ikke ønsker en synders død (Esek. 33: 11), om den mest nødvendige saken - frelsen av sjelen gjennom å bringe den i tråd med ham. , Frelser, forhold brutt av synd. Lesingen av første halvdel av de seks salmene uttrykker sorgen til en sjel som har flyttet bort fra Gud og søker ham. Å lese andre halvdel av de seks salmer avslører tilstanden til en angrende sjel som er forsonet med Gud.

9,29. Hvilke salmer er inkludert i de seks salmene og hvorfor akkurat disse?

– Første del av Matins åpner med et system av salmer kjent som seks salmer. Den sjette salmen inkluderer: Salme 3 «Herre, som har mangfoldiggjort alt dette», Salme 37 «Herre, la meg ikke bli vred», Salme 62 «Gud, min Gud, jeg kommer til deg om morgenen», Salme 87 « Herre, min frelses Gud," Salme 102 "Velsign min sjel Herren," Salme 142 "Herre, hør min bønn." Salmene ble valgt, sannsynligvis ikke uten hensikt, fra forskjellige steder i Salmen jevnt over; dette er hvordan de representerer det hele. Salmene ble valgt til å ha samme innhold og tone som råder i Salmen; de skildrer nemlig alle forfølgelsen av de rettferdige av fiender og hans faste håp til Gud, som bare vokser fra økende forfølgelse og til slutt når jublende fred i Gud (Salme 103). Alle disse salmene er innskrevet med Davids navn, unntatt 87, som er «Korahs sønner», og ble selvfølgelig sunget av ham under forfølgelse av Saul (kanskje Salme 62) eller Absalom (Salme 3; 142), som gjenspeiler den åndelige veksten til sangeren i disse katastrofene. Av de mange salmer med lignende innhold er disse valgt ut her fordi de enkelte steder refererer til natt og morgen (Sal 3,6: «Jeg sovnet inn og stod opp, jeg stod opp»; Sal 37,7: «Jeg gikk og klaget). hele dagen lang")", v. 14: "Jeg har lært smigrende hele dagen lang"; ps. 62:1: "Jeg vil be til deg i morgen", v. 7: "Jeg har minnet deg på min seng, om morgenen har jeg lært av deg"; ps. 87:2: "Jeg ropte til deg i dagene og om natten," v. 10: "Hele dagen løftet jeg mine hender til deg," v. 13, 14: "Dine under skal bli kjent i mørket... og jeg har ropt til Deg, Herre, og min morgenbønn skal gå foran Deg"; Sal 102:15: "Hans dager er som en markblomst"; Sl. 142:8: "Jeg hører at om morgenen viser din nåde mot meg"). Omvendelsessalmer veksler med takksigelse.

Seks salmer lytte i mp3-format

9.30. Hva er "polyeleos"?

– Polyeleos er navnet gitt til den mest høytidelige delen av Matins – en gudstjeneste som finner sted om morgenen eller kvelden; Polyeleos serveres kun på festlige matiner. Dette er bestemt av det liturgiske regelverket. På søndagsaften eller en helligdag er Matins en del av nattvåken og serveres om kvelden.

Polyeleos begynner etter å ha lest kathisma (Psalter) med sang av lovprisningsvers fra salmene: 134 - "Pris Herrens navn" og 135 - "Bekjenne Herren" og avsluttes med lesing av evangeliet. I gamle tider, da de første ordene i denne salmen "Pris Herrens navn" ble hørt etter kathismaen, ble det tent mange lamper (salvelamper) i templet. Derfor kalles denne delen av nattvåken "mange oljer" eller, på gresk, polyeleos ("poly" - mange, "olje" - olje). De kongelige dørene åpnes, og presten, foran en diakon som holder et tent lys, brenner røkelse til alteret og hele alteret, ikonostasen, koret, tilbedere og hele templet. De åpne kongedørene symboliserer den åpne hellige graven, hvorfra det evige livs rike skinner. Etter å ha lest evangeliet, nærmer alle tilstedeværende ved gudstjenesten høytidens ikon og ærer det. Til minne om gamle kristnes brodermåltid, som ble ledsaget av salving med velduftende olje, tegner presten korsets tegn på pannen til alle som nærmet seg ikonet. Denne skikken kalles salving. Salving med olje tjener som et ytre tegn på deltakelse i høytidens nåde og åndelige glede, deltakelse i kirken. Å salve med innviet olje på polyeleos er ikke et sakrament, det er en rite som bare symboliserer påkallelsen av Guds nåde og velsignelse.

9.31. Hva er "litium"?

– Litiya oversatt fra gresk betyr inderlig bønn. Det gjeldende charteret anerkjenner fire typer litia, som, i henhold til graden av høytidelighet, kan ordnes i følgende rekkefølge: a) «litia utenfor klosteret», planlagt til noen tolvte helligdager og på Bright Week før liturgien; b) litium på Store Vesper, forbundet med årvåkenhet; c) litia ved slutten av fest- og søndagsmatinene; d) litium for hvile etter hverdagsvesper og matiner. Når det gjelder innholdet i bønnene og ritualet, er disse typene litia svært forskjellige fra hverandre, men det de har til felles er avgangen fra templet. I den første typen (av de som er oppført) er denne utstrømningen fullstendig, og i de andre er den ufullstendig. Men her og her utføres den for å uttrykke bønnen ikke bare i ord, men også i bevegelse, for å endre plass for å gjenopplive bønnfull oppmerksomhet; Den videre hensikten med litium er å uttrykke - ved å fjerne fra templet - vår uverdighet til å be i det: vi ber, stående foran portene til det hellige tempel, som foran himmelens porter, som Adam, tolleren, fortapte sønn. Derav litiumbønnenes noe angrende og sørgmodige natur. Til slutt, i litia, kommer Kirken ut av sitt velsignede miljø og inn i omverdenen eller inn i vestibylen, som en del av templet i kontakt med denne verden, åpen for alle som ikke er akseptert i Kirken eller ekskludert fra den, med det formål å et bønneoppdrag i denne verden. Derav den nasjonale og universelle karakteren (for hele verden) til litiumbønner.

9.32. Hva er korstoget og når skjer det?

– En korsprosesjon er en høytidelig prosesjon av geistlige og lektroende med ikoner, bannere og andre helligdommer. Korsprosesjoner holdes på årlige spesielle dager etablert for dem: på Kristi hellige oppstandelse - påskeprosesjonen av korset; på helligtrekongerfesten for den store innvielsen av vann til minne om Herren Jesu Kristi dåp i vannet i Jordan, samt til ære for helligdommer og store kirke- eller statsbegivenheter. Det er også ekstraordinære religiøse prosesjoner etablert av kirken ved spesielt viktige anledninger.

9.33. Hvor kom korsprosesjonene fra?

– Akkurat som hellige ikoner, har religiøse prosesjoner sitt opphav fra Det gamle testamente. De gamle rettferdige utførte ofte høytidelige og folkelige prosesjoner med sang, trompetering og jubel. Historier om dette er nedfelt i de hellige bøkene i Det gamle testamente: 2. Mosebok, 4. Mosebok, Kongebøkene, Salmene og andre.

De første prototypene på de religiøse prosesjonene var: Israels sønners reise fra Egypt til det lovede land; prosesjonen av hele Israel etter Guds ark, hvorfra den mirakuløse delingen av Jordan-elven skjedde (Josva 3:14-17); den høytidelige syvdoblingen av arken rundt Jerikos murer, hvor det mirakuløse fallet av Jerikos uinntagelige murer fant sted fra stemmen til de hellige basunene og hele folkets proklamasjoner (Josva 6:5-19) ; samt den høytidelige landsomfattende overføringen av Herrens ark av kongene David og Salomo (2 Kongebok 6:1-18; 3. Kongebok 8:1-21).

9,34. Hva betyr påskeprosesjonen?

– Kristi hellige oppstandelse feires med spesiell høytidelighet. Påskegudstjenesten begynner skjærelørdag, sent på kvelden. På Matins, etter midnattskontoret, finner Korsets påskeprosesjon sted - tilbedere, ledet av presteskapet, forlater templet for å gjøre en høytidelig prosesjon rundt tempelet. I likhet med de myrrabærende kvinnene som møtte den oppstandne Kristus Frelseren utenfor Jerusalem, møter kristne nyheten om Kristi hellige oppstandelse komme utenfor templets murer – de ser ut til å marsjere mot den oppstandne Frelseren.

Påskeprosesjonen finner sted med stearinlys, bannere, røkelseskar og ikonet for Kristi oppstandelse under kontinuerlig ringing av bjeller. Før man går inn i templet, stopper den høytidelige påskeprosesjonen ved døren og går inn i templet først etter at det jublende budskapet har blitt gitt tre ganger: «Kristus står opp fra de døde, han tråkker døden ned ved døden og gir liv til dem som er i gravene! ” Korsets prosesjon går inn i templet, akkurat da de myrrabærende kvinnene kom til Jerusalem med gledelige nyheter til Kristi disipler om den oppstandne Herre.

9.35. Hvor mange ganger skjer påskeprosesjonen?

– Den første religiøse påskens prosesjon finner sted påskenatten. Så, i løpet av uken (Bright Week), hver dag etter slutten av liturgien, holdes påskeprosesjonen av korset, og før festen for Herrens himmelfart, holdes de samme korsprosesjonene hver søndag.

9,36. Hva betyr prosesjonen med likkledet på Holy Week?

– Denne sørgelige og beklagelige korstoget finner sted til minne om begravelsen av Jesus Kristus, da hans hemmelige disipler Josef og Nikodemus, ledsaget av Guds mor og de myrrabærende kvinnene, bar den avdøde Jesus Kristus videre i sine armer. korset. De gikk fra Golgata-fjellet til Josefs vingård, hvor det var en gravhule der de, etter jødisk skikk, la Kristi legeme. Til minne om denne hellige begivenheten - Jesu Kristi begravelse - holdes en korsprosesjon med Likkledet, som representerer kroppen til den avdøde Jesus Kristus, slik den ble tatt ned fra korset og lagt i graven.

Apostelen sier til de troende: "Husk båndene mine"(Kol 4:18). Hvis apostelen befaler kristne å huske hans lidelser i lenker, hvor mye sterkere bør de da huske Kristi lidelser. Under lidelsen og døden på Herren Jesu Kristi kors levde ikke moderne kristne og delte ikke sorg med apostlene, derfor husker de i den hellige uke sine sorger og klagesanger om Forløseren.

Enhver som kalles en kristen og feirer de sørgelige øyeblikkene av Frelserens lidelse og død, kan ikke unngå å være en deltaker i den himmelske gleden ved hans oppstandelse, for, med apostelens ord: "Vi er medarvinger med Kristus, bare vi lider med ham, så vi også kan bli herliggjort med ham."(Rom.8:17).

9,37. Ved hvilke nødsituasjoner holdes religiøse prosesjoner?

– Ekstraordinære korsprosesjoner gjennomføres med tillatelse fra bispedømmets kirkemyndigheter ved anledninger som er spesielt viktige for prestegjeldet, bispedømmet eller hele det ortodokse folket – under en invasjon av utlendinger, under angrep av en ødeleggende sykdom, under hungersnød, tørke eller andre katastrofer.

9,38. Hva betyr bannerne som religiøse prosesjoner finner sted med?

– Den første prototypen av bannere var etter flommen. Gud, som viste seg for Noah under sitt offer, viste en regnbue i skyene og kalte den "et tegn på en evig pakt" mellom Gud og mennesker (1.Mos.9:13-16). Akkurat som en regnbue på himmelen minner folk om Guds pakt, så tjener bildet av Frelseren på bannere som en konstant påminnelse om menneskehetens utfrielse. Siste dom fra en åndelig ildflom.

Den andre prototypen av bannerne var under Israels utreise fra Egypt under passasjen gjennom Rødehavet. Da viste Herren seg i en skystøtte og dekket hele Faraos hær med mørke fra denne skyen, og ødela den i havet, men reddet Israel. Så på bannerne er bildet av Frelseren synlig som en sky som dukket opp fra himmelen for å beseire fienden - den åndelige farao - djevelen med hele sin hær. Herren vinner alltid og driver bort fiendens makt.

Den tredje typen bannere var den samme skyen som dekket tabernaklet og overskygget Israel under reisen til det lovede land. Hele Israel så på det hellige skydekket og forsto med åndelige øyne i det Guds nærvær.

En annen prototype av banneret er kobberslangen, som ble reist av Moses på Guds befaling i ørkenen. Når de så på ham, mottok jødene helbredelse fra Gud, siden kobberslangen representerte Kristi kors (Joh 3:14,15). Så mens de bærer bannere under korsets prosesjon, løfter de troende sine kroppslige øyne til bildene av Frelseren, Guds mor og de hellige; med åndelige øyne stiger de opp til sine prototyper som eksisterer i himmelen og mottar åndelig og fysisk helbredelse fra åndelige slangers syndige anger - demoner som frister alle mennesker.

En praktisk veiledning til menighetsrådgivning. St. Petersburg 2009.