Søkelinje: buer

Opptegnelser funnet: 50

Hallo, mindre enn ett år Jeg syndet siden, noe jeg angrer sterkt for. Jeg gikk i kirken og bekjente, presten godtok min bekjennelse og fritok meg for mine synder. Etterpå gjorde jeg selv 40 dager med bønn utmattelse om morgenen og om kvelden. Men tiden går, men jeg har fortsatt ikke tilgitt meg selv. Kan jeg bli tilgitt og glemme handlingene mine? Hva gjør jeg?

Natasha

Hei, Natasha. Ikke se etter fred og glemsel, det er umulig. Du kan bare få lettelse og styrke for resten av livet. Døm selv - synd skader vår natur, som et kroppssår som etterlater et merke, et arr, og noen ganger som tap av en arm, et ben, et øye. Det er naivt å forvente det ny hånd vil vokse ut igjen. Kristendommen gir oss krykker og proteser i stedet for tapte lemmer, og håpet om å få dem tilbake igjen, om ikke i dette livet, så i alle fall i evigheten. Hold litt botsregel, slik at den ikke er synlig for noen, men alltid minner deg ikke om synden i seg selv, men om alvorlighetsgraden av dens konsekvenser. Denne regelen vil lære deg ydmykhet. Mens ønsket om å bli kvitt anger for enhver pris er rettet mot å skaffe en helt annen eiendom som ikke er nyttig for oss. Gud hjelpe deg.

Prest Alexander Beloslyudov

Hallo. Det viste seg at jeg tok nattverd, og så etter gudstjenesten ønsket jeg å bli og hjelpe til i Guds tempel. Min hjelp var å rengjøre lysestakene og vaske gulvene. Jeg gjorde det med glede. Men senere lærte jeg at på denne dagen kan du ikke engang bøye deg for Herren, spytte ut spytt, eller vaske deg i dusjen eller ta et bad... Ikke som å vaske gulv! Jeg ble litt opprørt og vil gjerne vite om alt dette virkelig ikke kan gjøres etter nattverden? Eller er alt dette fordommer? Takk for ditt svar. Gud velsigne deg.

r.b. Tatiana

Hei Tatiana! Nattverdsdagen er en spesiell dag for den kristne sjel, når den er forent med Kristus på en spesiell, mystisk måte. Akkurat som for å ta imot de mest ærede gjestene, rydder vi og setter i stand hele huset, og forlater alle vanlige saker, så nattverdsdagen bør feires som en stor høytid, og vie den, så langt det er mulig, til ensomhet, bønn , konsentrasjon og åndelig lesing. Ikke vær flau over at du hjalp til i kirken denne dagen: det var fortsatt en god gjerning, men fra nå av, prøv å tilbringe nattverdsdagen i stillhet og stillhet. Når det gjelder skikken med å ikke bøye seg til bakken etter nattverden og ikke kysse hendene til presten, er det ikke synd å ikke overholde det. Schema-abbed Parthenius påpeker: «Vi bør også her nevne den overdrevne forsiktighet blant enkelte etter nattverden. De prøver ikke bare å ikke spytte hele dagen etter nattverden, noe som selvfølgelig er prisverdig, men anser også å kaste mat, hvis det har vært i munnen, som hellig, og derfor prøver de til og med å svelge det som er uspiselig, og det som ikke kan svelges (fiskebein osv.) De prøver å brenne det opp. Vi finner ikke en slik ekstrem alvorlighet noe sted i Kirkepakten. Du trenger bare å drikke det etter nattverden, og etter å ha skylt munnen med drinken, svelge slik at det ikke blir korn igjen i munnen - og det er alt! «Superstrukturene» som ble oppfunnet i dette spørsmålet har absolutt ingen gjenklang i Kirkens charter.»

Prest Vladimir Shlykov

Kristus har stått opp! Fortell meg, vær så snill, i perioden fra påske til treenighetsperioden, blir det ikke gjort nedbøyninger, og når du leser bønner, etter å ha lest kathismaen i Salteren, er det en bønn av syreren Efraim, hvordan kan du lese den i denne perioden?

Kjærlighet

Kjærlighet, virkelig oppstått! Bønn til St. Vi leser den syriske Efraim bare i løpet av den store fasten, og nå er det ikke nødvendig å lese den. Nedbøyninger til bakken gjøres ikke fra påske til den hellige treenighet. Vanligvis bøyer vi oss ikke til bakken i kirken, men hjemme, for ikke å gjøre noen flaue; hvis du ønsker det, kan du bøye deg til bakken etter å ha lest kathismaen så mye du vil.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Er det nødvendig å bøye seg til bakken ved uttak av kalken til nattverd på søndager og helligdager i påskeuken?

Svetlana

Svetlana, det er buer til bakken, ikke bare for omvendelse, men også av takknemlighet. Før kalken bøyer vi oss til bakken, selv om vi ikke mottar nattverd. I påsken blir bøying til bakken ikke gjort før den hellige treenighetsfest, men før kalken kan man gjøre en takknemlig buing til bakken. Selv om det har vært tradisjon for ikke å bøye seg til bakken i det hele tatt på påskedager, selv før de hellige gaver. Jeg tror du ikke trenger å skille deg ut spesielt, siden du kan villede andre. Hvis du virkelig vil, gjør en mental utmatting, vil Herren fortsatt se deg.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Kristus har stått opp! Fortell meg, vær så snill, fra hvilken dato kan jeg bøye meg til bakken?

Vlad

Vlad, han er virkelig oppstanden! På den hellige treenighetsfest leses tre på knærne store bønner. Fra dette øyeblikket begynner bøyninger til bakken. Men jeg vil fortelle deg at du fortsatt kan bøye deg til bakken hjemme hvis sjelen din spør, det er ingenting galt med det.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hei far Victorin! Tusen takk For ditt svar. Jeg vil også spørre deg om salmeriet. Når skal man bøye seg til bakken når man leser Salmer? Blir de utført når man leser bønner etter «Glory»? Vennligst forklar alt for meg mer detaljert. Tusen takk. Gud velsigne deg.

Valentina

Valentina, utmattelse utføres ikke når du leser Salteren. De kan gjøres etter å ha fullført lesingen av alle kathismaene for den dagen, det vil si at du for eksempel i dag leser en eller to kathismaer, og på slutten av hele lesningen kan du bøye deg til bakken så mye du vil, så mye som du kan. Det er best å bestemme ditt eget mål for hver dag, ikke for mye, men ikke for lite, slik at du kan gjøre samme antall buer hver dag. Jeg tror du kan tildele deg selv 5-10 buer hver dag, men du trenger ikke flere.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo! 1. Fortell meg, i morgen- og kveldsreglene, hvor mange buer skal gis, og etter hver bønn, eller etter visse? 2. Er det mulig å lese Salteren og drikke hellig vann med prosphora hjemme på dagene kvinnelig urenhet, eller kan ikke dette gjøres?

Photinia

Photinia, buer kan gjøres hjemme så mye du vil, men praksis viser at det er bedre å ikke gjøre mer enn 10 per dag til å begynne med. Det er bedre å gjøre litt, men regelmessig. Om morgenen, gjør ikke mer enn 10, og om kvelden, om natten, er 3 buer nok. Under kvinnelig urenhet kan du be og lese Salteren, men du trenger ikke å drikke hellig vann og spise prosphora - dette er en hellig ting, og du må behandle den ærbødig.

Hieromonk Victorin (Aseev)

God ettermiddag, prester, vennligst fortell meg, under liturgien, når blir nedbøyningen gjort? De hellige gavene bringes ut to ganger, første gang vises og tas bort, og andre gang til nattverd. Jeg så på sognebarnene og skjønte fortsatt ingenting. Slik jeg forstår det, hvis jeg tar nattverd selv, så gjør jeg en utmatting, og hvis ikke, så bukker jeg?

Natalia

Natalya, det er godt å bøye seg til bakken, men de må komme i tide. Første gang kalken tas ut er ved liturgien under den store inngangen - ingen utmattelse gjøres, men en bue kan lages fra midjen. Andre gang tas begeret frem, allerede innviet, før nattverden, og Kristus selv er tilstede i begeret, og selvfølgelig er det nødvendig å bøye seg til jorden for Kristus selv, selv om vi ikke mottar nattverd.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Du har helt rett, tusen takk, dette er akkurat det jeg trengte å høre. Jeg har ett spørsmål til. Jeg hørte at du ikke kan bukke på søndag og lørdag kveld. Er det sånn? Og hvorfor? Takk på forhånd.

Ordet "slag" betyr 100-600 buer, vi sier det ikke nå, og sjelden gjør noen dem i slike mengder nå. Tenk deg at du vil lage så mange bukker hver dag, som kristne gjorde før oss - jeg tror i dette tilfellet vil lørdag og søndag virke som ekte fridager for deg! Et slikt charter hang nettopp sammen med dette. Ukedager er dager med omvendelse, dager med arbeid, og søndag og lørdag er helligdager, når avlat gis både fysisk og åndelig, derfor vil buer bli kansellert på disse dagene. Men siden vi ikke følger disse reglene, er det ikke synd å gjøre et titalls utmattelse hjemme, selv på helligdager og søndager. I tillegg er det buer av omvendelse, og det er buer av takknemlighet. Hvis du ønsker, kan du ikke lage mer enn et dusin buer som et uttrykk for takknemlighet.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hallo. Jeg har et spørsmål. Jeg vil gifte meg, må det være presten jeg bekjente til? Og ett spørsmål til. jeg har forferdelig synd, Jeg gikk til skriftemål for første gang, jeg fortalte det i tårer, begeistret, jeg var veldig mottakelig, og presten la virkelig press på meg med handlingen min. Jeg forstår at han har rett. Men etter skriftemålet påla han meg en bot: å lese en bønn og gjøre knebøyninger i en måned, jeg har ikke vært i stand til det på 3 måneder nå, arbeidet mitt tillater meg ikke å gjøre knebøyninger hver dag, selv om natten , siden dette er timeplanen. Hva å gjøre? Og likevel, etter tilståelsen, kunne jeg ikke komme til fornuft på lenge, i lang tid Jeg var deprimert. Jeg er redd for å gå igjen, selv om jeg må gjøre det etter å ha gjort bot. Jeg er redd for denne følelsesmessige nedgangen. Jeg venter på svar på spørsmål. Takk på forhånd.

Anna

Nei, Anna, enhver prest kan gifte seg med deg. Og når det gjelder bot, så må du møte den presten igjen og be om lindring av den; du har virkelig vanskelige omstendigheter.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hallo! Vennligst fortell meg, ved liturgien, når presten ber katekumenene bøye hodet og be, hva skal de døpte gjøre i det øyeblikket? Er det nødvendig å bøye hodet (selvfølgelig vil du gjøre dette, men det ser ut til at det er foreslått gjort av katekumenet)? Og jeg forstår ikke, når skal man bøye seg til bakken? De sier at de ikke lages på søndager og ikke lages etter fasten. Kort sagt, jeg er forvirret, for i kirken som kneler under den eukaristiske kanon, som står oppreist, som bøyer seg til bakken ved ordene "Det aller helligste", hvem gjør det ikke... Fortell meg hvordan jeg skal gjøre riktig ting? Med beste ønsker!

Andrey

Under katekumens litani trenger ikke de døpte å bøye hodet. I perioden fra påske til treenighetsperioden og på søndager er det egentlig ikke nødvendig å bøye seg til bakken, de erstattes av buer.

Diakon Ilia Kokin

Hallo far. Hvis du kan, vennligst avklar dette spørsmålet. De helliges nattverd Kristi mysterier– er dette en belønning eller er det en medisin og hjelp for en kristen? For meg selv morgen og kveldsregel- dette er utrolig hardt arbeid, for ikke å snakke om den vanskeligste forberedelsen til nattverd, det kan være veldig vanskelig å be med oppmerksomhet, og hvis dette ikke går, kommer irritasjon, indignasjon, murring og hele bønnen går i vasken , så du må la den stå slik at den ikke blir vanhelliget . Jeg forstår at bønn er viktig og at det er roten til alt, men jeg kan ikke be, og dette forårsaker stor frustrasjon. Men samvittigheten tillater meg ikke å lese teksten kaldt og løsrevet, og det er klart at dette ikke blir en bønn. Som et resultat viser det seg at bønn er som drill eller hardt arbeid, og hvis du fortsatt overvinner dette, er nattverd som en belønning. Men kanskje, tross alt, er dette ikke en belønning, men tvert imot, Kristi kropp og blod er gitt til oss for å hjelpe oss med å overvinne vanskeligheter, men så er det en motsetning, for å motta denne frelsende hjelpen, en person må gjøre hardt arbeid uten hjelp, slik at først da motta det når arbeidskraften allerede er overvunnet. Hva kommer da først, arbeid for nattverden eller nattverden for hjelpen i arbeidet? Fortell meg hvordan jeg skal tenke på dette, hva kommer til hjertet ditt i denne saken? Redd meg, Gud!

Alexei

Kjære Alexey, du er fortapt i tre furutrær fordi du har feil oppfatning av nadverden, for det er ikke en medisin eller en belønning. Roten til dette ordet er «del», og vi er alle medlemmer av kirken som separate deler av én helhet, det vil si Kristi legeme, og han er kirkens overhode. Gjennom fellesskapet mellom Kristi hellige mysterier er vi således forent med Gud og med hele Kirkens fylde. Det viktigste er at nattverden er grunnlaget for vårt fremtidige liv og derfor ikke kan anses som medisin eller belønning. I gamle dager folk var stort sett analfabeter og hadde ikke bøker, men likevel forberedte de seg til nattverd ved å opptre enkle bønner og buer. Fortell din skriftefar om problemet ditt og avgjør ditt bønneregel, som du kan gjøre.

Prest Alexander Babushkin

God kveld. Gud velsigne deg. 1. Et år i kirken, jeg bekjenner, ta nattverd. Det er et ønske og behov for en åndelig far, hvordan finne (velge) ham? 2. Sønnen min har vært veldig syk siden barndommen, i gruppen. Han er 21 år gammel, hvordan kan jeg lære ham om tro? Du kan vel ikke kjøre med pinne? 3. Hvorfor betaler de ikke 10 i kirker? 4. Ortodoksiens holdning til biometriske pass? 5. Min far mistet helt hukommelsen etter et hjerneslag Hvordan kan jeg hjelpe så mye som mulig? 6. I tillegg til skriftemål, hvordan kan du og hvordan riktig be om synd for de som er drept i mors liv? Veldig takknemlig.

Nikolai.

Nikolay, om valg åndelig far Det har blitt skrevet gjentatte ganger og til og med lenge på nettsiden vår, bare vær nysgjerrig. Hovedpoenget er at du trenger å føle en respons og forståelse fra den presten, så vel som hans gave til trøst mot deg selv.
I forhold til sønnen din kan du kjøre ham med kjepp. Du er faren, bruk din autoritet, overlegenhet, viljestyrke og overbevisning. Du kan oppføre deg mer bestemt med sønnen din.
Det tredje spørsmålet gjelder tiende, slik jeg forstår det? Vel, ja, det er folk selv nå, og det er mange av dem som gir en tiendedel av inntekten sin til templet.
Biometriske pass og andre elektroniske regnskapsmidler, ifølge kirkens forståelse av problemet, har i seg selv ikke noe mystisk innhold. Men de bringer oss nærmere total kontroll, som spiller i hendene på enhver verdensdiktator, og, naturligvis, diktatorens diktator - Antikrist.
Når det gjelder det femte spørsmålet, må du kontakte leger; så vidt jeg vet, er det i moderne medisin effektive teknikker minnegjenoppretting, men de krever konstant studier og trening.
Og for synder, inkludert de som er nevnt av deg, må du først og fremst omvende deg. Imidlertid er det ingenting som hindrer deg i å ta på deg selv, med prestens velsignelse, noen små bragder - bønner eller buer eller faste - til minne om disse syndene, som bot, slik at de aldri blir glemt.

Hegumen Nikon (Golovko)

Jeg lever i verden. Jeg ber rosenkransen. Og mens jeg avstår, overvinner demonen lystig lidenskap. Hvilke bønner bør jeg lese mot denne demonen?

Sergius

Hei, Sergiy! For å be rosenkransen trenger du velsignelsen fra en prest. Hvis du har en, så bøy deg til bakken under bønn. Og også i kampen mot denne lidenskapen er det nødvendig å tilstå. Her er en av bønnene mot utukt (bønnen til Macarius av Optina): "O Herrens mor, min skaper, du er jomfrudommens rot og renhetens uvisnende blomst. O Guds mor! Hjelp meg, som er svak av kjødelig lidenskap og er smertefull, for en er din og med deg er din jeg har Sønnen og Gud til å gå i forbønn. Amen."
Gud hjelpe deg!

Prest Vladimir Shlykov

I helgen dro jeg til Verkhoturye, til St. Nicholas-klosteret, hvor jeg mottok nattverd. Og så stoppet vi ved Holy Intercession Monastery, hvor vi æret det fantastiske ikonet til Guds Moder "Tenderness" og relikviene til Cosmas of Verkhoturye. Og først da husket jeg at etter nattverd kan du ikke bøye deg til bakken. Hva burde jeg gjøre?

Håp

Hei, Nadezhda! Jeg råder deg til å bringe omvendelse til bekjennelse.

Prest Vladimir Shlykov

Hei, jeg er 13 år gammel, jeg har angret veldig sterkt før ikonet i ca 2 år, eller kanskje mindre, faktum er at jeg har VELDIG VELDIG VELDIG dårlige tanker, du kan ikke engang forestille deg, og alle de Når disse tankene kommer, løper jeg til ikonet og kysser det, og berører det med hånden, og ber om at Herren vil tilgi meg for alt fordi jeg sier dette om ham og andre (i hodet mitt, i tankene) og ringer alle navn, og så videre i 5 minutter -10, jeg gjør til og med dette på skolen, men ikke foran et ikon, men bare ser i taket eller ser frem, og noen har allerede begynt å mistenke meg for dette. Vennligst hjelp, selv når jeg går til bussholdeplassen, ber jeg 3 ganger, jeg orker ikke mer, jeg er sliten, jeg ville til og med gi opp kristendommen for ikke å skade noen, men jeg er redd for at Herren skal bli sint og ta bort foreldrene mine og familien, hjelp , hva skal jeg gjøre? Takk på forhånd.

Dette spørsmålet, til tross for dets tilsynelatende enkelhet og formalitet, er etter min mening ganske komplekst, siden de fleste (og det er ikke noe kritikkverdig i dette!) kommer til kirken bare på søndager og store høytider(bortsett fra tjenestene i fasten).

Dette, selvfølgelig, på grunn av jobb og familieforpliktelser, er forståelig og normalt. Takk Gud for at en moderne kristen, med hastigheten og teknologien til den moderne verden, oppfyller dette grunnleggende nødvendige minimum.

Det er kjent at på søndager er tiden fra påske til pinsevesper, fra Kristi fødsel til Herrens helligtrekonger (juletiden) og på de tolv høytidene forbudt i henhold til charteret. Den hellige Basil den store vitner om dette i sitt brev til den salige Amphilochius. Han skriver at de hellige apostlene fullstendig forbød kneling og utmattelse på de ovennevnte dagene. Det samme ble godkjent av reglene til det første og sjette økumeniske råd. Det vil si at vi ser at den høyeste kirkelige autoritet - de apostoliske dekretene og den konsiliære fornuften - bøyer seg for bakken ikke aksepteres i disse dager.

Hvorfor er det sånn?

Helgenen svarer på dette spørsmålet øverste apostel Paul: "Bær det nå, slave." Men en sønn» (Gal 4:7). Det vil si at det å bøye seg til bakken symboliserer en slave - en person som begikk fallet og er på kne og ber om tilgivelse for seg selv, omvender seg fra sine synder i dype ydmyke og angrende følelser.

Og Kristi oppstandelse, hele perioden med den fargede triodionen, de små påskene på vanlige søndager, juletider og de tolvte høytidene - dette er tiden da "Allerede bærer slaven. Men sønnen», det vil si vår Herre Jesus Kristus gjenoppretter og helbreder i seg selv bildet av det falne menneske og gjenoppretter det til barnslig verdighet, og introduserer ham igjen i Himmelriket, og etablerer den nye testamente-foreningen mellom Gud og mennesker. Derfor er nedbøyninger til bakken i periodene med de ovennevnte høytidene en fornærmelse mot Gud og ser ut til å være en persons avvisning av denne gjenopprettelsen i sønneforhold. En person som legger seg ned på en ferie, ser ut til å si til Gud ordene motsatt av versene til den guddommelige Paulus: «Jeg vil ikke være en sønn. Jeg vil forbli en slave." I tillegg bryter en slik person direkte Kirkens kanoner, etablert av Den Hellige Ånds nåde av de apostoliske kanonene og de økumeniske rådene.

Jeg hørte personlig den oppfatningen at, sier de, hvis en lekmann ofte ikke går til kirken for gudstjenester på hverdager, så la ham bøye seg til bakken selv på søndag. Jeg kan ikke si meg enig i dette. Siden de apostoliske dekreter og økumeniske råd forbyr dette, og Kirken med Guds hjelp står på lydighet. I tillegg er skikken med å knele i templet av egen fri vilje også strengt forbudt.

For folk som ikke går i kirken for daglige gudstjenester (jeg gjentar, dette er ikke synd. En travel person kan forstås), vil jeg anbefale å ta på seg kunststykket å knekke i cellerommet hjemmebønn på hverdager. Hvor mye vil noen bære for at også dette over tid ikke blir en uutholdelig byrde: fem, ti, tjue, tretti. Og hvem kan – og mer. Sett en standard for deg selv med Guds hjelp. Å bøye seg til jorden med bønnen, spesielt Jesus-bønnen: «Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder», er veldig nyttig ting. Men som de sier, alt har sin tid.

Ved søndagsliturgien blir det lagt ned på to steder for tilbedelse. Presten plasserer dem også omtrentlig og meningsfullt i alteret foran tronen. Det første øyeblikket: på slutten av å synge «Vi synger for deg», når kulminasjonen av den eukaristiske kanon og hele Guddommelig liturgi, – de hellige gaver er transsubstansert på tronen; brød, vin og vann blir Kristi legeme og blod. Det andre punktet: når man tar frem kalken for fellesskapet for de troende, siden presten også bøyer seg til bakken før nattverden ved alteret. I perioden fra påske til pinse er disse utmattelsene erstattet av buer. Ved søndagens guddommelige liturgi eller liturgi i en annen periode som er angitt ovenfor, blir det ikke lenger nedbøyd.

Hvis dere, kjære brødre og søstre, er til liturgien på en ukedag, er nedbøyninger tillatt av regelen i de to tilfellene som allerede er nevnt, så vel som i begynnelsen av sangen "Verdig og rettferdig"; slutten av bønnen "Det er verdig å spise," eller det verdige; på slutten av liturgien, når presten forkynner «Alltid, nå og alltid», når presten dukker opp for siste gang på liturgien med kalken med Kristi legeme og blod i hendene i de kongelige dørene og overfører det fra tronen til alteret (symbol på Herrens himmelfart). Ved kveldsgudstjenesten er prostrasjon tillatt (ved matins), når presten eller diakonen kommer ut av alteret med røkelseskar etter den åttende sangen i den vanlige kanon og utbryter foran ikonet til Jomfru Maria på ikonostasen, " La oss opphøye Theotokos og lysets mor i sang.» Deretter synges sangen til munken Cosmas av Maium, "Den ærligste kjerub", hvor det også er vanlig å stå på kne av kjærlighet og ærbødighet for den aller helligste Theotokos, siden det antas at hun er i templet på denne tiden og besøker alle de som ber i det.

La oss, kjære brødre og søstre, prøve å overholde Kirkens regler. Han er vår gyldne fairway i gjørmete vann verden utenfor og det indre hjertet med dets følelser og sensualitet. På den ene siden tillater han oss ikke å avvike til latskap og uaktsomhet, på den andre siden til villfarelse og åndelig villfarelse om «hellighet for livet». Og langs denne farleden seiler kirkeskipet til Himmelriket. Vår oppgave om bord er nådefylt lydighet. Tross alt verdsatte alle de hellige fedre ham og verdsatte ham veldig høyt. Tross alt, ved ulydighet falt de første menneskene bort fra Gud, men gjennom lydighet er vi forent med ham, da vi selvfølgelig ser eksemplet på gudsmennesket Jesus, som var lydig til døden og til og med døden på korset.

Prest Andrey Chizhenko

Dette spørsmålet, til tross for dets tilsynelatende enkelhet og formalitet, er etter min mening ganske komplekst, siden de fleste mennesker (og det er ikke noe kritikkverdig i dette!) kommer til kirken bare på søndager og tolv eller flere høytider (bortsett fra gudstjenestene i fasten) .

Dette, selvfølgelig, på grunn av jobb og familieforpliktelser, er forståelig og normalt. Takk Gud for at en moderne kristen, med hastigheten og teknologien til den moderne verden, oppfyller dette grunnleggende nødvendige minimum.

Det er kjent at på søndager er tiden fra påske til pinsevesper, fra Kristi fødsel til Herrens helligtrekonger (juletiden) og på de tolv høytidene forbudt i henhold til charteret. Den hellige Basil den store vitner om dette i sitt brev til den salige Amphilochius. Han skriver at de hellige apostlene fullstendig forbød kneling og utmattelse på de ovennevnte dagene. Det samme ble godkjent av reglene til det første og sjette økumeniske råd. Det vil si at vi ser at den høyeste kirkelige autoritet - de apostoliske dekretene og den konsiliære fornuften - bøyer seg for bakken ikke aksepteres i disse dager.

Hvorfor er det sånn?

Den hellige øverste apostel Paulus svarer på dette spørsmålet: «Bær allerede slaven. Men en sønn» (Gal 4,7). Det vil si at det å bøye seg til bakken symboliserer en slave - en person som begikk fallet og er på kne og ber om tilgivelse for seg selv, omvender seg fra sine synder i dype ydmyke og angrende følelser.

Og Kristi oppstandelse, hele perioden med den fargede triodionen, de små påskene på vanlige søndager, juletider og de tolvte høytidene - dette er tiden da "Allerede bærer slaven. Men sønnen», det vil si vår Herre Jesus Kristus gjenoppretter og helbreder i seg selv bildet av det falne menneske og gjenoppretter det til barnslig verdighet, og introduserer ham igjen i Himmelriket, og etablerer den nye testamente-foreningen mellom Gud og mennesker. Derfor er nedbøyninger til bakken i periodene med de ovennevnte høytidene en fornærmelse mot Gud og ser ut til å være en persons avvisning av denne gjenopprettelsen i sønneforhold. En person som legger seg ned på en ferie, ser ut til å si til Gud ordene motsatt av versene til den guddommelige Paulus: «Jeg vil ikke være en sønn. Jeg vil forbli en slave." I tillegg bryter en slik person direkte Kirkens kanoner, etablert av Den Hellige Ånds nåde av de apostoliske kanonene og de økumeniske rådene.

Jeg hørte personlig den oppfatningen at, sier de, hvis en lekmann ofte ikke går til kirken for gudstjenester på hverdager, så la ham bøye seg til bakken selv på søndag. Jeg kan ikke si meg enig i dette. Siden de apostoliske dekreter og økumeniske råd forbyr dette, og Kirken, med Guds hjelp, forblir lydig. I tillegg er skikken med å knele i templet av egen fri vilje også strengt forbudt.

For folk som ikke går i kirken for daglige gudstjenester (jeg gjentar, dette er ikke synd. En travel person kan forstås), vil jeg anbefale å ta på seg kunststykket å knekke i cellebønn hjemme på hverdager. Hvor mye vil noen bære for at også dette over tid ikke blir en uutholdelig byrde: fem, ti, tjue, tretti. Og hvem kan – og mer. Sett en standard for deg selv med Guds hjelp. Utmatting med bønnen, spesielt Jesus-bønnen: «Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder», er en veldig nyttig ting. Men som de sier, alt har sin tid.

Ved søndagsliturgien blir det lagt ned på to steder for tilbedelse. Presten plasserer dem også omtrentlig og meningsfullt i alteret foran tronen. Det første poenget: på slutten av å synge «Vi synger for deg», når kulminasjonen av den eukaristiske kanon og hele den guddommelige liturgien finner sted, blir de hellige gaver transsubstantiert på tronen; brød, vin og vann blir Kristi legeme og blod. Det andre punktet: når man tar frem kalken for fellesskapet for de troende, siden presten også bøyer seg til bakken før nattverden ved alteret. I perioden fra påske til pinse er disse utmattelsene erstattet av buer. Ved søndagens guddommelige liturgi eller liturgi i en annen periode som er angitt ovenfor, blir det ikke lenger nedbøyd.

Hvis dere, kjære brødre og søstre, er til liturgien på en ukedag, er nedbøyninger tillatt av regelen i de to tilfellene som allerede er nevnt, så vel som i begynnelsen av sangen "Verdig og rettferdig"; slutten av bønnen "Det er verdig å spise," eller det verdige; på slutten av liturgien, når presten forkynner «Alltid, nå og alltid», når presten dukker opp for siste gang på liturgien med kalken med Kristi legeme og blod i hendene i de kongelige dørene og overfører det fra tronen til alteret (symbol på Herrens himmelfart). Ved kveldsgudstjenesten er prostrasjon tillatt (ved matins), når presten eller diakonen kommer ut av alteret med røkelseskar etter den åttende sangen i den vanlige kanon og utbryter foran ikonet til Jomfru Maria på ikonostasen, " La oss opphøye Theotokos og lysets mor i sang.» Deretter synges sangen til munken Cosmas av Maium, "Den ærligste kjerub", hvor det også er vanlig å stå på kne av kjærlighet og ærbødighet for den aller helligste Theotokos, siden det antas at hun er i templet på denne tiden og besøker alle de som ber i det.

La oss, kjære brødre og søstre, prøve å overholde Kirkens regler. Han er vår gyldne farled i det gjørmete vannet i den ytre verden og det indre hjertet med dets følelser og sensualitet. På den ene siden tillater han oss ikke å avvike til latskap og uaktsomhet, på den andre siden til villfarelse og åndelig villfarelse om «hellighet for livet». Og langs denne farleden seiler kirkeskipet til Himmelriket. Vår oppgave om bord er nådefylt lydighet. Tross alt verdsatte alle de hellige fedre ham og verdsatte ham veldig høyt. Tross alt, ved ulydighet falt de første menneskene bort fra Gud, men gjennom lydighet er vi forent med ham, da vi selvfølgelig ser eksemplet på gudsmennesket Jesus, som var lydig til døden og til og med døden på korset.

Prest Andrey Chizhenko

(38 stemmer: 4,97 av 5)

Bue- en symbolsk handling, bøying av hodet og kroppen, uttrykker ydmykhet før.

Det er buer flott, også kalt jordisk, - når tilbederen kneler og berører jordens hode, og liten, eller midje, – bøying av hodet og kroppen.

Små buer utføres under alle tempel- og hjemmebønner. På, når presten leverer, lages en liten bue uten korsets tegn.

Charteret gir ikke mulighet for å knele verken under liturgien eller under hele natten. Det bør skilles mellom å bøye seg og den generelt ikke-ortodokse skikken med å knele. Ved å knele i utmattelse, uttrykker vi ydmykhet og ærbødighet for universets Skaper; straks reiser vi oss, bekjenner vi at Herren allerede har fullført vår oppgave (har gitt oss alt vi trenger for frelse).

Saint Philaret, Metropolitan of Moscow:
«Hvis du, mens du står i kirken, bøyer deg når kirkevedtekten befaler det, prøver du å holde deg tilbake fra å bøye deg når charteret ikke krever det, for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til de som ber, eller du holder tilbake sukkene som er klare å briste ut av hjertet ditt, eller tårer , klar til å renne ut fra øynene dine - i en slik disposisjon, og blant de tallrike forsamlingene, står du i hemmelighet foran din himmelske Fader, som er i det skjulte, og oppfyller Frelserens bud (). ”

prest Andrey Lobashinsky:
«Det virker for meg som forskjellen, det særegne ortodoks kristendom nettopp det faktum at det ikke bringer folk på kne, men tvert imot, reiser dem fra knærne. Det er nettopp i å reise seg fra knærne at essensen av kristendommen ligger. Når vi kneler, vitner vi om at vi faller, at vi er syndere. Synden bringer oss på kne. Men når vi reiser oss fra våre knær, sier vi at Herren tilgir oss og gjør oss til sine elskede barn, elskede sønner og venner.
I evangeliet sier Kristus til disiplene: "Og dere skal kjenne sannheten, og sannheten skal gjøre dere fri." Disse ordene bekreftes av all åndelig erfaring ortodokse kirke. Selvfølgelig, først og fremst, det som menes her er åndelig frihet, indre frigjøring. Men i ytre manifestasjoner – og kristendommen legger stadig vekt på sammenhengen mellom indre og ytre – observeres det samme. Hvis vi ser nøye på alle kirkevedtekter og kirkevedtekter, vil vi se at knestående i hovedsak er en ikke-ortodoks tradisjon.»

Dette er det enkleste eksemplet, men det er forvirrende: hvis sognebarn ikke vet betydningen av den enkleste litanien, hvilken betydning er det tillagt andre, mer komplekse øyeblikk av gudstjenesten, hvilken mening legges inn i dem, hva er det generelle nivået av forståelse av kirkens hellige ritualer?

Hva kan vi si om likegyldighet til hellige lovbestemte normer, når for eksempel ikke bare uvitende lekmenn, men også hyrder og munker neglisjerer den kanoniske ritualen med midlertidig avskaffelse av utmattinger og genfleksjoner. Men slike restriksjoner er ikke en ekstern formalitet. "Ikke bøy kneet" inn visse øyeblikk St. refererer til normene for «Kirkens sakramentale og liturgiske liv». Alt i det ortodokse ritualet har en dyp teologisk og asketisk betydning; det berører det mystiske indre samspillet mellom sjel og kropp. Siden ikke bare sinnet, men «hele det mentale og fysiske vesenet til en person deltar i tilbedelsen», er det viktig at hver bevegelse er tilstrekkelig. Derav det spesielle symbolspråket for gest, som «Kirken inkluderte i gudstjenesten som en organisk del av bønn», som inkluderer buer og knelende – «et stille språk der ordet erstattes av bevegelse». Derfor er meningsfull gjennomføring av rituelle handlinger og streng overholdelse av den kanoniske orden så viktig.

Brudd på bueordenen er langt fra en bagatell. Er ikke dette et tegn på emaskulering? menighetslivet, fremveksten av en kult av rituell tro, når rituell overholdelse blir til «meningsløse ytre handlinger» eller, enda verre, når de gis en falsk rituell overtroisk betydning. Fedrene advarer om at «uten å fordype ens kunnskap på dette området, kan en person lett falle inn i en vane som er dødelig og ødeleggende.» For å forhindre at åndelig liv utarter seg til meningsløs ritualisme, «er det nødvendig å stadig vokse i kunnskapen om Gud og ikke la liturgien bli en detalj i vårt fromme liv. Det var nettopp fordi det ble en messe i stedet for en liturgi at vi alle opplevde en dyp krise.»

Dyp kirkeengasjement lar deg komme nærmere å gjøre smarte ting.

Notater

Katekumener – de som det ble kunngjort til, dvs. undervist, Kirkens lære, mennesker som har trodd på Kristus og forbereder seg på dåpens sakrament.

Bønn for katekumenene.

Noen moderne pastorer sier at det er tillatt for en kristen å bevisst bøye hodet mens han ber for katekumenene, og dermed så å si vise sin ydmykhet. En ærverdig erkeprest, som handlet akkurat på denne måten, innrømmet, som svar på flokkens forvirring, at han bøyde hodet under denne bønnen av ydmykhet, siden han anså seg selv «i lærespørsmål» for å knapt ha begynt « katekumenprosessen» og «i livet etter tro – som ennå ikke har startet denne prosessen.» Men forvirringen gjenstår. Når de gjør noe som ikke kreves av tilbedelsesordenen, og dermed tiltrekker seg generell oppmerksomhet til seg selv, oppstår et enkelt spørsmål: er det nødvendig å demonstrere sin ydmykhet overfor andre, er dette ikke i strid med selve ydmykhetens ånd, og gjør det det ikke bli til det motsatte? En annen, ikke mindre ærverdig pastor mener at "selv om vi er døpt, er vi ikke tilstrekkelig kirkelige, og vi handler ikke i henhold til dåpens nåde," på dette grunnlaget, sier de, "kan du sette deg selv i rekkene av katekumener og senk hodet." Dette reiser et annet spørsmål. Selvfølgelig er vi alle uverdige tittelen kristen, det er nyttig å innse dette, men er det verdig for en kristen å forestille seg at han er fratatt dåpens umistelige nåde? For ikke å snakke om det faktum at en person som ikke er tilstrekkelig kirkelig, ikke på noen måte kan sidestilles med en udøpt person, for at dette skal skje, må man forlate den dogmatiske bevisstheten. I tillegg, i henhold til denne logikken, må du om et minutt, som svar på utropet "katekumen, dra", for ydmykhetens skyld, forestille deg at du forlater tjenesten, og som svar på utropet "andre trofaste. .. La oss be til Herren," må du ikke bare huske at vi er døpt, men forestille deg selv og kirkegjengere og "vandre av nåde." Men hvordan kan man motta nattverd dersom man «setter seg selv i katekumens rekker»?.. Passer et slikt fantasispill under gudstjenesten, i stedet for å innse det sanne tegnet på liturgiske handlinger og symboler? Symbolikken her er ikke dekorasjon, men et kraftig middel for åndelig påvirkning; det er farlig å forvrenge det med vilkårlig sinnsspill. Ortodoks askese forbyr det bedende sinn å tillate fantasi; den krever å bekjempe den, ikke å dyrke den. Ydmykhet, som en levende følelse av ens fordervelse og ubetydelighet, som en oppriktig anerkjennelse av seg selv som den verste blant mennesker, har ingenting til felles med selvhypnose og påskudd.

Typicon, basert på den kanoniske regelen til VI Økumeniske Råd nr. 90, som er bekreftet av charteret til St. (reg. nr. 91) og andre dekreter, pålegger et kategorisk forbud mot utmattelse og genfleksjon på søndager og helligdager og ved visse tilbedelsesøyeblikk (kerubisk, seks salmer, ærligste, stordoksologi). Det som er viktig er at dette lovfestede forbudet ikke er frukten av menneskelig oppfinnelse, men mottatt ovenfra. Tilbake i det 3. århundre. det ble gitt av Gud i åpenbaring gjennom engelen St. : "Fra lørdag kveld til søndag kveld, så vel som på pinsedagene, bøyer de ikke kneet." Historien om det ortodokse klosteret... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Jesus bønn. To tusen års erfaring. Læren om de hellige fedre og fromhetshengere fra antikken til i dag: Gjennomgang av asketisk litteratur i 4 bind Vol.1. Kapittel "Sakramentenes mysterium." s. 80-83. Novikov N.M.

Å bøye seg under bønn er et ytre uttrykk for følelsene til en angrende person. Bukker hjelper den tilbedende å stille inn til bønn; de vekker angerens ånd, ydmykhet, åndelig anger, selvbebreidelse og underkastelse til Guds vilje som god og fullkommen.

Buer kan være jordiske - når tilbederen kneler og berører bakken med hodet, og bukker fra midjen, bøyer seg ned slik at hodet er i midjenivå.

Erkebiskop Averky (Taushev) skriver om typene buer:

«Charteren og de opprinnelige skikkene til vår østlige ortodokse kirke kjenner i det hele tatt ikke slik «knestående» som vi nå praktiserer i de fleste tilfeller, men bare buer, store og små, eller med andre ord, bukker til bakken og midjen. Utmattelse er ikke å knele med hodet hevet, men å "falle på ansiktet" med hodet i kontakt med bakken. Slike nedbøyninger til bakken er fullstendig avskaffet av vår hellige ortodokse kirkes kanoniske regler på søndager, Herrens helligdager, i perioden mellom Kristi fødsel og helligtrekonger og fra påske til pinse, og når man går inn i templet og søker til helligdommer. , er de også kansellert på alle andre helligdager, når det skjer nattevakt, polyeleos eller i det minste en stor doksologi på Matins, på dagene av forfestene og erstattes av belte.

Nedbøyninger til bakken under den guddommelige liturgien, når de er tillatt i henhold til reglene, er påkrevd: på slutten av sangen "Vi synger for deg" (i øyeblikket av transsubstantiasjonen av de hellige gaver), på slutten av sangen "Det er verdig å spise", helt i begynnelsen av sangen "Fader vår", under fremkomsten av de hellige gaver med utropet "Kom med gudsfrykt og tro" og under den sekundære tilsynekomsten av det hellige Gaver før du tar dem til alteret med utropet "Alltid, nå og alltid og til evigheter."

Det er også en skikk (som ikke er akseptert av alle) å legge seg ned i begynnelsen av den eukaristiske kanon - umiddelbart etter utropet "Vi takker Herren" og ved utropet "Helligste".

Enhver annen buing, og enda mer knelende under den guddommelige liturgien, som er ukarakteristisk for den hellige ortodoksiens ånd, er en vilkårlighet som ikke har noe grunnlag i tradisjonen og de hellige institusjonene til vår St. kirker".

Gudstjenesten utføres med mange store og små buer. Bukker bør utføres med indre ærbødighet og ytre dekor, sakte og uten hastverk, og, hvis du er i et tempel, samtidig med andre tilbedere. Før du lager en bue, må du signere deg selv med korsets tegn, og deretter bukke.

Utmattinger i templet bør utføres når det er angitt i Kirkens charter. Vilkårlige og utidige bøyninger i kirken avslører vår åndelige uerfarenhet, forstyrrer de som ber nær oss og tjener vår forfengelighet. Og tvert imot, buene laget vi klokt etablert av kirken regler, gi vinger til vår bønn.

St. Philaret, Met. Moskva om dette sier han:

«Hvis du, når du står i kirken, bøyer deg når Kirkens charter befaler det, så prøver du å holde deg tilbake fra å bøye deg når charteret ikke krever det, for ikke å tiltrekke oppmerksomheten til de som ber, eller du holder tilbake sukk som er klar til å briste fra ditt hjerte, eller tårer , klar til å renne ut av øynene dine - i en slik disposisjon, og blant den tallrike forsamlingen, står du i hemmelighet foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og oppfyller Frelserens bud (Matteus 6:6).»

Kirkens charter krever ikke å bøye seg til bakken på søndager, på dagene for de store tolv høytidene, fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse.

Erkebiskop Averky (Taushev) skriver at kristne bør overholde Den hellige kirkes regler:

"Dessverre er det få som virkelig vet om i dag kirkens regler, angående kjønnsdelinger, og også at på søndager (så vel som på dagene for den store Herrens helligdager og gjennom hele pinsen - fra påskefesten til den hellige treenighetsdagen) - avlyses kjønnsfellinger. Denne avskaffelsen av genfleksjon er bevist av en rekke kirkelige kanoniske regler. Så 20. regel av det første økumeniske råd lyder:

"Siden det er noen som kneler på Herrens dag (dvs. oppstandelsen), og på pinsedagene, slik at alt skal være likt i alle bispedømmer, gleder det Det hellige råd, og når de står opp ber de bønner til Gud."

Sjette Økumenisk råd i sin 90. regel fant det nødvendig igjen resolutt å bekrefte dette forbudet mot å knele på søndager, og begrunnet dette forbudet med at dette kreves av «Kristi oppstandelses ære», det vil si at bøying, som uttrykk for følelsen av angrende sorg, er uforenlig med den festlige feiringen til ære for en slik gledelig begivenhet som vår Herre Jesu Kristi oppstandelse fra de døde. Her er regelen:

«Våre gudsbærende fedre har kanonisk overlevert oss, ikke bøy knærne på søndager, for Kristi oppstandelses æres skyld. La oss derfor ikke forbli i mørket om hvordan vi skal observere dette; vi viser tydelig de troende at på lørdag, etter at presteskapet går inn i alteret om kvelden, i henhold til akseptert skikk, kneler ingen før neste søndag kveld, hvorpå Når vi går inn i lysets tid, bøyer vi knærne igjen, sender vi derfor bønner til Herren. For å akseptere lørdag kveld som forløperen til vår Frelsers oppstandelse, herfra begynner vi åndelig sanger og bringer høytiden ut av mørket til lys, slik at vi fra nå av feirer oppstandelsen hele natten og dagen.»

Denne regelen er spesielt preget av uttrykket: "La oss ikke være uvitende." Det er klart at våre hellige gudsbærende fedre ikke anså spørsmålet om å bøye eller ikke bøye knærne på søndag som uviktig eller uviktig, slik mange dessverre tror, ​​og ignorerer denne regelen: de anså det som nødvendig å bruke en spesiell kanonisk regel for å tydeliggjøre angi nøyaktig fra hvilket øyeblikk av tjenesten det er uakseptabelt å knele og fra hvilket tidspunkt det er tillatt igjen. Etter denne regelen oppheves genfleksjon fra såkalt «kveldsinngang» på Vespers lørdag til kveldsinngang på Vespers søndag. Derfor er det ikke overraskende at på Vespers på den første dag i Den hellige treenighet, selv om den alltid finner sted på søndag, leses tre bønner fra St. Basilikum den store med knestående. Disse bønnene leses like etter kveldsinngangen på Vespers, noe som er helt i samsvar med kravet til den ovenfor angitte 90. regelen til VI Økumeniske Råd.

St. Peter, erkebiskop av Alexandria og en martyr som led for Kristus i 311 e.Kr., hvis regler er inkludert i den generelt bindende kirkekanon for alle troende og er inneholdt i "Regleboken", sammen med andre regler i St. Fedre, i sin 15. regel, som forklarer hvorfor kristne faster på onsdag og fredag, avslutter med å si:

"Vi feirer søndagen som en gledens dag, for den oppstandne skyld; på denne dagen bøyde vi ikke engang kneet."

Og den store universelle læreren og Saint Basil, erkebiskop av Caesarea av Cappadocia, som levde i det 4. århundre e.Kr., hvis 92 regler også er inkludert i Regelboken og alltid har hatt spesiell autoritet og respekt, i den 91. regelen, lånt fra det 27. kapittelet i boken hans om Den Hellige Ånd, «Til Amphilechius ” veldig dypt og, kan man si, uttømmende forklarer hele betydningen av avskaffelsen av knestående på dagene da vi feirer Kristi oppstandelse. Her er hans fullstendige, dypt oppbyggelige forklaring av denne eldgamle kirkeskikken:

«Vi ber sammen mens vi står på lørdager (det vil si på søndager), men vi vet ikke alle årsaken til dette. For ikke bare, ettersom vi har blitt oppreist av Kristus og må søke ting ovenfor, ved å stå under bønn på oppstandelsens dag, minner vi oss selv om den nåde som er gitt oss, men fordi vi gjør dette, som om denne dagen ser ut til å være et slags bilde av den håpede alderen. Hvorfor, som i begynnelsen av dagene, kalte Moses ham ikke først, men én. Og det ble, sier han, kveld, og det ble morgen, en dag (1. Mos. 1,5): som om en og samme dag dreide seg mange ganger. Og så den ene, som er kollektivt og osmoy, betyr i hovedsak denne ene og sanne åttende dagen, som salmisten nevner i noen skrifter av salmene, markerer den fremtidige tilstanden til denne tidsalderen, dagen for den uopphørlige, ikke-aften, mislykkede , uendelig, denne og tidløs alder. Så, Kirken lærer grundig sine elever å utføre bønnene som skjer på denne dagen mens de står, slik at vi, med den hyppige påminnelsen om uendelig liv, ikke forsømmer avskjedsordene for denne hvilen. Men hele pinsen er en påminnelse om oppstandelsen som ventes i neste århundre. For den ene og første dagen, som blir syvdoblet, utgjør de syv ukene med hellig pinse. Pinsen, som begynner med den første dagen i uken, slutter med den. Ved å snu femti ganger gjennom lignende mellomdager, imiterer den på denne måten århundret, som i en sirkulær bevegelse, starter fra de samme tegnene og slutter med de samme. Kirkens vedtekter lærer oss å foretrekke i disse dager kroppens oppreiste stilling under bønn, med en klar påminnelse, som om vi flytter tankene våre fra nåtiden til fremtiden. Med hver knelende og oppreisning viser vi ved handling både at vi falt til jorden ved synd, og at vi gjennom kjærligheten til ham som skapte oss igjen ble kalt opp til himmelen. Men jeg har ikke nok tid til å snakke om Kirkens uskrevne sakramenter.»

Vi må fordype oss i betydningen av dette kirkevedtaket for å forstå hvor mye dyp mening og oppbyggelse det er i det, som mange i vår tid ikke ønsker å bruke, og foretrekker sin egen visdom fremfor Den hellige kirkes stemme. Den generelle nedgangen i religiøs og kirkelig bevissthet i våre dager har ført til at moderne kristne på en eller annen måte har sluttet å føle søndagen som en gledens dag, som påsken, som vi feirer ukentlig, og derfor ikke føler. for en uoverensstemmelse det er. For en dissonans med dagens jublende sang kneler.»

På spørsmålet: "Er ikke knebøyninger etablert av charteret akseptable?" Erkebiskop Averky svar:

"Uakseptabelt. Du kan ikke sette din egen visdom over Kirkens fornuft, over de hellige fedres autoritet. ...Hvilken rett har vi til å handle i strid med den universelle kirkes stemme? Eller ønsker vi å være mer fromme enn kirken selv og hennes store fedre?»

Når det brukes på det hellige evangelium, kors, hellige relikvier og ikoner du bør nærme deg i riktig rekkefølge, sakte og uten trengsel, gjør to buer før du kysser og en etter å ha kysset helligdommen, buer bør gjøres hele dagen - jordisk eller dyp midje, berøre bakken med hånden. Når vi kysser Frelserens ikoner, kysser vi foten, og når det gjelder bilder i halv lengde, kysser vi hånden eller kappen til ikonene Guds mor og helgener - en hånd eller kappe; til ikonet av bildet av Frelseren som ikke er laget av hender og til ikonet for halshuggingen av døperen Johannes - vi kysser håret.

Et ikon kan forestille flere hellige personer, men når det er en samling av tilbedere, er det meningen at ikonet skal kysses en gang, for ikke å holde tilbake andre og dermed forstyrre kirkens dekorum.

Før bildet av Frelseren kan du si Jesus-bønnen til deg selv: "Herre Jesus Kristus, Guds Sønn, forbarm deg over meg, en synder," eller: "Jeg har syndet uten tall, Herre, forbarm deg over meg. ”

Foran ikonet Hellige Guds mor Du kan si følgende bønn: "Helligste Theotokos, frels oss."

Før Ærlig Livgivende kors Bønnen «Vi tilber ditt kors, o Mester, og Hellig oppstandelse We praise yours» etterfulgt av en bue.