I følge en lang tradisjon erstattes de vanlige morgen- og kveldsbønnene med påsketimer på Bright Week. Alle timer: 1., 3., 6., 9. er nøyaktig like og leses på samme måte. Denne sekvensen av påsketimene inneholder de viktigste påskesalmene. Den begynner selvfølgelig: «Kristus er oppstanden fra de døde, tråkker døden ned ved døden og gir liv til dem i gravene», «Etter å ha sett Kristi oppstandelse...» synges tre ganger, deretter ipakoi, eksapostilært. , og så videre synges. Denne sekvensen av lesetider er mye kortere enn vanlig morgen og kveldsregel. Vanlige bønner, som inneholder både angrende bønner og andre typer, er alle erstattet av påskesang, som uttrykker vår glede over denne store begivenheten.

Hvordan mottar de nattverd på Bright Week? Hva er kirkens charter?

Det er ingen forskrifter fra kirken angående detaljene ved nattverd på Bright Week. De mottar nattverd i nøyaktig samme rekkefølge som de mottar nattverd på andre tidspunkter.

Men det er ulike tradisjoner. Det er en tradisjon fra den førrevolusjonære kirkens synodale periode. Det var at folk mottok nattverd ganske sjelden. Og hovedsakelig mottok de nattverd ved å faste. Det var ikke vanlig å motta nattverd i påsken. Tilbake på 70-80-tallet, i Pyukhtitsa-klosteret, ønsket om å ta nattverd Påskenatt ble oppfattet som en veldig merkelig bevegelse, virket det som om det var helt unødvendig. Vel, som en siste utvei, i Hellig lørdag, og generelt i skjærtorsdag, ble det ansett som nødvendig å ta nattverd. Det samme gjaldt Bright Week. Logikken som denne praksisen begrunnes med i dette tilfellet er omtrent at nattverd alltid er forbundet med omvendelse, med skriftemål før nattverd, og siden vi feirer en stor høytid og generelt andre store høytider, hva slags omvendelse er det da på en ferie? Og ingen omvendelse betyr ingen nattverd.

Fra mitt ståsted tåler ikke dette noen teologisk kritikk. Og praksisen til den antikke kirken fra den førsynodale perioden, både i Russland og generelt i den gamle kirken overalt, var at bare på store høytider søkte folk alltid å motta den hellige nattverd Kristi mysterier. For å oppleve fylden av den feirede begivenheten, å virkelig delta i begivenheten som kirken feirer, er bare mulig i nattverden. Og hvis vi opplever denne hendelsen kun spekulativt, så er det slett ikke dette Kirken ønsker og kan gi til oss, troende. Vi må være med! Å fysisk slutte seg til virkeligheten som huskes på denne dagen. Og dette kan bare gjøres ved å delta fullt ut i nattverdens sakrament, som finner sted på denne dagen.

Derfor er moderne praksis i de fleste kirker slik at folk under ingen omstendigheter nektes nattverd på Bright Week. Jeg synes det er rimelig at de som ønsker å motta nattverd i disse dager, begrenser seg til skriftemålet som fant sted i den hellige uke. Hvis en person kom til hellige dager og bekjente, og han ikke føler så alvorlige indre grunner som vil skille ham fra muligheten til å motta nattverd, synder noen på dette påsketid, da tror jeg at det ville være fullt mulig å motta nattverd uten skriftemål. Jeg anbefaler imidlertid ikke under noen omstendigheter å gjøre dette uten å rådføre deg med skriftefaren din, og på en eller annen måte være enig med presten i hvis kirke du mottar nattverd. Bare slik at det ikke oppstår misforståelser eller meningsforskjeller.

Hvorfor er det slik at på hellig lørdag, på selve påsken og gjennom hele Bright Week, i stedet for trisagion, synges "De som ble døpt til Kristus, som ble kledd i Kristus!", som synges ved dåp av mennesker, i stedet for Trisagion?

Dette betyr at denne perioden er gammel kirke var en periode med massedåp. Og hvis folk ble døpt på hellig lørdag, som ble praktisert ekstremt mye, slik at de allerede ville ta del i Påskegudstjeneste som trofaste, og ikke som katekumener, var disse menneskene konstant i templet gjennom hele den lyse uken. De ble salvet med myrra, og stedene som var smurt med myrra ble bundet med spesielle bandasjer. I denne formen satt folk i templet uten å forlate. Det var litt sånn at nå, når man blir tonsurert en munk, er den nytonsurerte hele tiden i kirken og deltar i alle gudstjenester. Det samme skjedde med de nydøpte i sju dager. Og i tillegg var dette tiden da det ble holdt sakramentelle eller hemmelige samtaler med dem (mystogogi på gresk). Vi kan lese disse samtalene til St. Maximus Bekjenneren, andre kjente forkynnere fra den gamle kirken, som gjorde mye for å utdanne de nydøpte. Dette er samtalene og daglig bønn og nattverd i kirken. Og på den åttende dagen ble selve ritualene som vi utfører rett etter dåpen utført: å klippe hår, tørke av verden og så videre. Alt dette fant sted på den åttende dagen etter perioden med en persons innvielse, ekte kirkegang, introduksjon til kirkelivet. De tørket av ham, tok av bandasjene, og han fremsto som en virkelig erfaren åndelig kristen og begynte sitt videre kirkeliv. Derfor mottok slike mennesker i oldkirken, og lekfolkene sammen med dem, nattverd daglig. Alle priste Gud sammen for hans store goder.

Bright Week er kontinuerlig, hva skal man gjøre med faste?

Her kan du vise til prestenes praksis. Vi tjener alle på disse lyse dagene, og prestene faster ikke i det hele tatt. Denne fasten før nattverd er assosiert med tradisjonen med relativt sjelden nattverd. Hvis folk mottar nattverd regelmessig, for eksempel en gang i uken, kommer til kirken på søndag, eller kommer for å motta nattverd på den tolvte høytiden, så tror jeg at de fleste prester ikke krever at disse menneskene faster spesielt før nattverden, bortsett fra naturlige fastedager - Onsdag og fredag, som er for alle mennesker og alltid. Og hvis, som vi vet, disse dagene ikke eksisterer på Bright Week, betyr det at vi på disse dagene ikke faster og mottar nattverd uten denne spesielle fasten før nattverden.

Er det mulig å lese akatister på Bright Week, i det minste privat? Kanskje bare Herren kan prises denne uken, men Guds mor og de hellige har ikke lov?

Faktisk, nå er alle våre åndelige opplevelser rettet mot denne hovedbegivenheten. Derfor legger du merke til i kirker at prester på ferier ikke, oftest, minnes de daglige helgenene, men sier den festlige påskeferien. I gudstjenester bruker vi heller ikke minnet om helgener, selv om en bønnegudstjeneste på påske, hvis den utføres, da blir minnet om dagens helgener gitt der, og troparion kan synges. Det er ingen så streng lovbestemt regel at minnesmarkering av helgener i denne perioden er strengt forbudt. Men slike tjenester som akathister og andre, som er dedikert til hendelser som ikke er relatert til oppstandelsen, vil noe ufokusere vår åndelige oppmerksomhet. Og kanskje, faktisk, i denne perioden bør du ikke studere kalenderen for nøye og se hvilke hendelser som er der, men heller fordype deg mer i opplevelsene av påskebegivenheter. Vel, hvis det er en så stor inspirasjon, så kan du selvfølgelig lese akatisten privat.

Er det mulig å minnes de døde under Holy Week og Bright Week?

Tradisjonen tro er det ikke vanlig i kirken å utføre begravelsestjenester på hellige og lyse uker. Hvis en person dør, blir han begravet med en spesiell påskeritual, og den første massemarkeringen av de døde, som finner sted etter påske, er Radonitsa: tirsdag i den andre uken etter påske. Det er strengt tatt ikke forutsatt i charteret, men det er likevel en tradisjon som er etablert for lengst. På disse dagene besøkes ofte kirkegårder og det holdes minnesamvær. Men du kan selvfølgelig minnes det privat. På liturgien, hvis vi utfører proskomedia, minnes vi selvfølgelig både de levende og de døde. Du kan også sende inn notater, men offentlig markering i form av en minnestund aksepteres vanligvis ikke på dette tidspunktet.

Hva leses som forberedelse til nattverd på Bright Week?

Det kan være forskjellige varianter. Hvis tre kanoner vanligvis leses: bot, Guds mor, Guardian Angel, så er i hvert fall ikke botskanonen så obligatorisk i denne kombinasjonen. Regelen for nattverd (og bønner) er absolutt verdt å lese. Men det er fornuftig å erstatte kanonene med lesingen av én påskekanon.

Hvordan kombinere den tolvte høytiden eller den hellige uke og verdslig arbeid?

Dette er et veldig vanskelig, alvorlig og smertefullt problem. Vi bor i sekulær stat, som slett ikke er orientert mot Kristne høytider. Riktignok er det noen endringer i denne saken. Her er julen gjort til en fridag. Påsken faller alltid på en søndag for oss, men de gir oss ikke en fridag etter den. Selv om, si, i Tyskland og andre land er det alltid for stor ferie en fridag følger. De har påskedag, det heter det. Det samme på treenigheten, på andre høytider i kristne tradisjonelle land hvor det ikke var noen revolusjon, var det ingen gudløs regjering som utryddet alt dette, rykket det opp fra røttene. I alle land er disse høytidene anerkjent, til tross for at staten er sekulær av natur.

Dessverre har vi ikke dette ennå. Derfor må vi bruke det på livets omstendigheter der Herren dømmer oss til å leve. Hvis arbeidet er slik at det ikke tåler muligheten for å ta fri eller legge det om til andre dager, eller på en eller annen måte flytte det mer eller mindre fritt, så må du velge. Eller blir du i denne jobben og ofrer noe av behovet ditt for å være på jobb? gudstjenester oftere, eller du bør prøve å bytte jobb slik at du får større frihet til å delta i gudstjenester. Men likevel, veldig ofte er det mulig å forhandle gode relasjoner for å la deg forlate jobben litt tidligere, eller for å advare deg om at du kommer tilbake litt senere. Det er tidlige gudstjenester - Liturgi, si, klokken 7 om morgenen. Alle store helligdager og under Holy Week, i Flott torsdag, V store templer Det serveres alltid to liturgier. Du kan gå til den tidlige liturgien, og ved 9-tiden vil du allerede være fri, i begynnelsen av 10. Så innen klokken 10 kan du komme deg på jobb, nesten hvor som helst i byen.

Selvfølgelig er det umulig å kombinere arbeid med å delta på alle gudstjenestene i Hellige uke både morgen og kveld. Og jeg tenker at det ikke er noe akutt behov for å bryte med vanlig, godt arbeid hvis det ikke gir mulighet til å være i alle tjenester. I hvert fall på de viktigste, for eksempel på store torsdager. Fjerningen av likkledet er en fantastisk tjeneste, men den utføres på dagtid, noe som betyr at du ikke vil være der, men du kan komme til begravelsesritualet om kvelden klokken 6. Og du kan være litt sent ute, det vil heller ikke være en stor sak. Det 12. evangeliet feires torsdag kveld – også en gudstjeneste det er veldig bra å være på. Vel, hvis arbeidet er daglig eller en slags kompleks timeplan, må du jobbe 12 timer om dagen, da vil du uunngåelig gå glipp av noen tjenester, men Herren ser ditt ønske om å være på disse gudstjenestene, for å be, og vil belønne deg . Selv fraværet ditt vil bli kreditert deg som om du var der.

Det som er viktig er ditt inderlige ønske, ikke din personlige tilstedeværelse. En annen ting er at vi selv ønsker å være i disse spesielle øyeblikkene av Frelserens liv i templet og så å si nærmere ham, nærmere å oppleve alt han var bestemt til å oppleve, men omstendighetene tillater det ikke alltid. Derfor, hvis jobben din ikke begrenser deg så mye at du ikke kan gå i kirken i det hele tatt, bør du ikke endre den. Du må prøve å finne slike øyeblikk og forhandle med dine overordnede slik at de gir deg noen små innrømmelser, men andre ganger vil du prøve å jobbe bedre, mer, slik at det ikke kommer noen klager.

Vår hverdagen alltid stiller foran oss noen problemer med hvordan vi kan kombinere livet i verden med vårt åndelige liv, med vårt menighetslivet. Og her må vi vise litt fleksibilitet. Vi kan ikke nekte arbeid, vi kan ikke gå et sted under jorden, eller så må vi velge klosterveien, da vil hele livet vårt være viet til Gud og tjeneste. Men hvis det er en familie, er dette umulig, og her er det nødvendig å bruke det. Noen ganger er det ikke engang arbeidet som kan begrense oss, men husarbeid og barn som krever vår oppmerksomhet. Hvis mor stadig er i kirken, og barnet alltid er alene hjemme, skjer det heller lite godt. Selv om moren ber i templet, er det noen ganger viktigere å ganske enkelt være personlig tilstede og delta i barnas liv. Så vær «kloke som slanger» når du løser slike problemer.

☦ "Ortodokse begravelse- hva du trenger å vite og gjøre" (kort påminnelse) ஜ۩۞۩ஜ●▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ஜ۩۞۩ஜ▬▬▬▬▬▬▩▬▬▬▩▜ Innhold: 1. «Begravelse» «Etter sjelens bortgang fra kroppen» «Lesing av salmen for den avdøde» «Requiem-gudstjeneste» «Begravelse og begravelse» «Begravelse» 2. «Ortodoks begravelse: om de siste æresbevisninger» 3 "Begravelsesgudstjeneste - hvorfor har vi ikke en begravelsesgudstjeneste for ikke-troende?" 4 "Hvordan forberede deg til begravelsen til en kjær? Hva bør vi ikke glemme når vi ser ham på sin siste reise?" 5. "Hvordan hjelpe avdøde slektninger?" 6. "Markering ved liturgien - hvordan føler den avdøde det?" 7. "Hvordan utføres minnesmerke på et proskomedia ?" "Hva er et registrert notat" " Hvorfor du trenger å be for den avdøde "ஜ ۩۞۩ ஜ ஜ ▬▬▬▬▬▬▬▬▬▬ஜ ۩۞۩ ஜ▬▬▬▬▬▬▬▬ ▬▬▬▬▬▬▬ ● ۩۞۩ ஜ ☦" begravelse "vanligvis før slutten er en person ikke i stand til å ta vare på seg selv, derfor er plikten til enhver troende å gjøre alt slik at overgangen til en annen verden fungerer ut for den døende på en kristen måte.De som står den døende nær må vise ham all sin kjærlighet og varme medfølelse, tilgi og glemme gjensidige fornærmelser og krangel. Ikke skjule en kjærs død, og hjelp til å forberede den store overgangen til livet etter døden er pårørendes hovedplikt. Den døendes jordiske anliggender, bekymringer og lidenskaper forblir her. Med alle tanker rettet mot fremtiden evig liv , med omvendelse, anger for syndene som er begått, men også med fast tillit til Guds barmhjertighet, forbønn fra Guds mor, skytsengelen og alle de hellige, må den døende forberede seg til å møte frem for vår Dommer og Frelser. I denne viktigste saken er en samtale med en prest uunnværlig, som bør avsluttes med omvendelsens sakramenter, salvelse og nattverd, for hvilke det er nødvendig å invitere en prest til den døende. I øyeblikk av separasjon av sjelen fra kroppen, leses bønnekanonen til den allerhelligste Theotokos på vegne av en person som er skilt fra hans sjel og ikke kan snakke. Den leses fra perspektivet til en person som er atskilt fra sin sjel og ikke kan snakke. Leppene til den døende mannen er tause, men kirken, på hans vegne, skildrer all svakheten til en synder som er klar til å forlate verden, og overlater ham til den mest rene jomfru, hvis hjelp blir påkalt i versene fra avgangen kanon. Denne kanonen avsluttes med prestens bønn om frigjøring av den døende sjelen fra alle bånd, for frigjøring fra alle eder, for syndenes forlatelse og hvile i de helliges boliger. Hvis en person lider i lang tid og alvorlig og ikke kan dø, så leses en annen kanon over ham for sjelens utfall, kalt Canon, som er for atskillelse av sjelen fra kroppen, når en person lider for en lang tid. Den døendes store lidelse våkner for å intensivere bønnen om hans fredelige død. Sjelen til en langmodig sjel gjennom leppene til en prest søker bønnsomt hjelp fra den jordiske og himmelske kirken. Kanonen avsluttes med to prestebønner. Begge kanonene om sjelens utfall, i fravær av en prest, kan og bør leses ved sengen til en døende person av en lekmann, og utelater bønnene som kun skal leses av presten. ☦ «Etter sjelens bortgang fra legemet» Etter at sjelen til en kristen, veiledet og trøstet av Kirkens bønner, har forlatt den dødelige kroppen, gjør ikke kjærligheten til hans brødre og Kirkens omsorg for det. slutt. Umiddelbart etter å ha vasket avdødes kropp og kledd ham i begravelsesklær, leses Sekvensen om sjelens avgang fra kroppen* over den avdøde, og deretter, om mulig fortløpende, leses Salmeriet i en spesiell rekkefølge. Gudstjenesten for sjelens avgang fra kroppen er mye kortere enn en vanlig minnegudstjeneste. Den hellige kirke, som anser det som nødvendig å gi den første bønnen for den avdøde nesten umiddelbart etter sjelens avgang fra kroppen, går samtidig inn i posisjonen til de rundt dødsleiet, som i de siste timene, og noen ganger dagene , opplevde mye psykisk lidelse og fysisk arbeid. Og Kirken, som en kjærlig, omsorgsfull mor, reduserer den første nødvendige, presserende bønnen ved graven så mye som mulig. Bønnen som avslutter Oppfølgingen kan også leses separat: «Husk, Herre vår Gud, i troen og håpet om det evige liv til Din tjener som gikk bort (Din tjener som gikk bort), vår bror (vår søster) ) (navn), og som den gode og menneskeelskeren, gi slipp på synder og fortære urettferdighet, svekke, forlate og tilgi alle hans (hennes) frivillige og ufrivillige synder, befri ham (hennes) evig pine og Gehennas ild , og gi ham (henne) fellesskapet og gleden over Dine evige gode ting, beredt for dem som elsker Deg: ellers og synd, men vik ikke fra Deg, og utvilsomt i Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, Gud herliggjøre Du i treenigheten, troen og enheten i treenigheten og treenigheten i enheten, ortodokse til og med ditt siste åndedrag av bekjennelse. Vær derfor barmhjertig mot ham (deg), og troen som er på deg, i stedet for gjerninger, og hvil med dine hellige, som du er sjenerøs: det er ingen mann som vil leve og ikke synde, men du er den eneste foruten all synd og din sannhet er din sannhet for alltid, og du er den ene Gud av barmhjertighet og gavmildhet, og kjærlighet til menneskeheten, og til deg sender vi ære, til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid og til aldre av aldre. Amen." Hvis konsekvensen av sjelens utvandring av en eller annen grunn ikke kan utføres av en prest, må den absolutt leses av leseren av salmen før lesingen av selve salmen begynner (som antydet i gamle håndbøker om lesing av salmen over avdødes kropp). Kanonen for avdøde, som er en del av Oppfølgingen av sjelens avgang fra kroppen, er tilrådelig å lese daglig frem til begravelsen av avdøde. (I noen bønnebøker kalles kanonen for den avdøde "kanonen for den avdøde alene.") I tillegg leses denne kanonen hver gang etter å ha lest hele salmen over den avdøde. Etter sjelens utvandring fra kroppen er bare begynnelsen på en hel rekke bønner og sang, som fortsetter nær graven til den avdøde nesten kontinuerlig frem til begravelsen. Umiddelbart etter slutten av sekvensen ved sjelens avgang fra kroppen, begynner lesingen ved graven til den avdøde Den hellige skrift : ved graven til en prest - det hellige evangelium, ved graven til en lekmann - salmen. ☦ «Å lese salteret for den avdøde» I den ortodokse kirke er det en god skikk å kontinuerlig lese salteret over den avdødes kropp (bortsett fra det tidspunktet da minnegudstjenester eller begravelseslitium utføres ved graven) før hans begravelse og til minne etter hans begravelse. Lesingen av Salter for de døde har sin opprinnelse i den fjerneste antikken. Den tjener som en bønn til Herren for de døde, og gir dem stor trøst både i seg selv, som å lese Guds ord og som vitnesbyrd om deres levende brødres kjærlighet til dem. Det gir dem også stor nytte, for det er akseptert av Herren som et hyggelig soningsoffer for å rense syndene til dem som huskes – akkurat som enhver bønn og enhver god gjerning blir godtatt av ham. Lesingen av Salteren begynner på slutten av «Følger sjelens utvandring». Salmene bør leses med ømhet og anger i hjertet, sakte og nøye fordype seg i det som blir lest. Den største fordelen kommer av å lese Salmene av dem som minnes dem: det vitner om den store graden av kjærlighet og iver for dem som minnes av deres levende brødre, som selv personlig ønsker å arbeide i deres minne, og ikke erstatte seg selv i arbeid med andre . Herren vil akseptere bragden å lese ikke bare som et offer for dem som huskes, men som et offer for dem som bringer det, som arbeider med lesing. Enhver from troende som har ferdighetene til å lese nøyaktig kan lese Salteren. Posisjonen til leseren av Salteren er posisjonen til den som ber. Derfor er det mer passende for leseren av Salteret å stå som en person som ber (ved føttene til graven til den avdøde), med mindre en spesiell ytterlighet tvinger ham til å sette seg ned. Uaktsomhet i denne saken, som i overholdelse av andre fromme skikker, er støtende både for den hellige ritualen, velsignet av Den hellige kirke, og for Guds ord, som, hvis det er uforsiktig, leses som i strid med intensjonen og følelsen til den bedende kristne. Når du leser Guds ord over den avdødes kropp, bør slektninger og venner til den avdøde være tilstede. Hvis det er umulig og ikke alltid hensiktsmessig for familie og slektninger å delta kontinuerlig i bønn og lesing av Salteren, må de, i det minste fra tid til annen, slutte seg til leserens bønn med deres bønn; Det er spesielt hensiktsmessig å gjøre dette mens du leser begravelsesbønnen mellom salmene. I de apostoliske dekretene er det befalt å utføre salmodi, opplesninger og bønner for de avdøde på den tredje, niende og førtiende dagen. Men hovedsakelig er det etablert skikk med å lese salmer for de avdøde i tre dager eller alle førti dager. Tredagers lesning av Salmen med bønner som utgjør spesiell ritual begravelse, for det meste sammenfaller med tiden da liket av den avdøde forblir i huset. Nedenfor er et utdrag fra kapittelet "Å lese salteren for de døde" fra boken til biskop Athanasius (Sakharov) "Om minne om de døde i henhold til Den ortodokse kirkes charter." Hvis lesingen av salteret kun utføres for minnenes skyld, spesielt ved graven til den avdøde, er det ikke nødvendig å lese troparia og bønnene som er foreskrevet for den vanlige celleregelen i henhold til kathisma. Det ville være mer passende i alle tilfeller og etter hver herlighet og etter kathisma å lese en spesiell begravelsesbønn. Det er ingen ensartethet når det gjelder formelen for minnesmerke når du leser Salteret. I ulike steder Ulike bønner brukes, noen ganger vilkårlig sammensatt. Øve på gamle russ helliget bruken i dette tilfellet av den begravelsestroparion, som skulle avslutte cellelesningen av begravelseskanonene: Husk, Herre, sjelen til din avdøde tjener, og under lesingen kreves det fem buer, og selve troparionen leses tre ganger . I følge den samme eldgamle praksisen innledes lesingen av Salteret for hvilen av lesningen av kanonen for de mange som er døde eller for en som er død**, hvoretter lesningen av Salteren begynner. Etter at alle salmene er lest, leses begravelseskanonen på nytt, hvoretter lesingen av den første kathisma begynner igjen. Denne rekkefølgen fortsetter gjennom lesingen av Salteren for hvile. ☦ «Requiem-gudstjeneste» Det er en misforståelse at det er umulig å utføre minnegudstjenester for den avdøde før hans begravelse. Tvert imot er det veldig bra, alle dager før gravleggingen, å bestille minnesamvær for avdøde i en eller flere kirker. I følge Kirkens lære går sjelen til en person gjennom forferdelige prøvelser i en tid da kroppen hans ligger livløs og død, og uten tvil har sjelen til den avdøde på dette tidspunktet et stort behov for hjelp fra kirken. En minnestund bidrar til å lette sjelens overgang til et annet liv. Begynnelsen av begravelsesgudstjenester går tilbake til kristendommens aller første tid. Oversatt fra gresk ord«Panihida» betyr «sang hele natten». Kristne forfulgt av jøder og hedninger kunne be og utføre et blodløst offer uten innblanding eller angst bare på de mest bortgjemte stedene og om natten. Og bare om natten kunne de fjerne og eskortere kroppene til de hellige martyrene til evig hvile. Dette ble gjort slik: de tok i hemmelighet med seg den plagede, vansirede kroppen til en lidende for Kristus et sted til en fjern hule eller til den mest bortgjemte og trygt hjem; her sang de salmer over ham hele natten, ga ham et ærbødig kyss og begravde ham om morgenen. Deretter ble de som, selv om de ikke led for Kristus, viet hele livet til å tjene ham, eskortert til evig hvile på samme måte. En slik helaftens salmodi over den avdøde ble kalt en minnegudstjeneste, det vil si en nattevakt. Derfor fikk bønner og salmodi over den avdøde eller til minne om ham navnet rekviem. Essensen av minnestunden er bønnfull minne vår avdøde far og brødre, som, selv om de døde trofast mot Kristus, ikke helt ga avkall på svakhetene i den falne menneskelige natur og tok deres svakheter og skrøpeligheter med seg i graven. Når den utfører en rekviem-gudstjeneste, fokuserer Den hellige kirke all vår oppmerksomhet på hvordan sjelene til de avdøde stiger opp fra jorden til Guds dom, hvordan de står ved denne dommen med frykt og beven, bekjenner sine gjerninger for Herren, uten å våge. å forutse fra all-rettferdighetens Herre hemmelighetene til Hans dom over våre avdøde sjeler. Sangene fra en minnegudstjeneste bringer ikke bare lindring til sjelen til den avdøde, de er også trøstende for de som ber. ☦ «Begravelsestjeneste og begravelse» Begravelsen av en avdød kristen finner sted den tredje dagen etter hans død (i dette tilfellet er dødsdagen alltid inkludert i tellingen av dager, selv om døden inntraff noen minutter før midnatt) . I nødssituasjoner - kriger, epidemier, naturkatastrofer- gravlegging er tillatt før tredje dag. Evangeliet beskriver begravelsesordenen til Herren Jesu Kristi, som besto av å vaske hans mest rene legeme, kle seg i spesielle klær og legge i graven. De samme handlingene er ment å bli utført på kristne i vår tid. Å vaske kroppen symboliserer renheten og integriteten til de rettferdige i Himmelriket. Den utføres av en av den avdødes slektninger med lesing av Trisagion-bønnen: "Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss." Den avdøde frigjøres fra klær, kjeven bindes opp og legges på en benk eller på gulvet, med en klut lagt ned. En svamp brukes til vask varmt vann og såpe, ved å bruke korsformede bevegelser for å tørke av alle deler av kroppen tre ganger, med utgangspunkt i hodet. (Det er vanlig å brenne klærne som en person døde i, og alt som ble brukt under hans avvasking.) Den vaskede og påkledde kroppen, som det må være et kors på (hvis bevart, et dåp), legges med forsiden opp. på bordet. Den avdødes lepper skal være lukket, øynene lukket, hendene foldet på kryss og tvers på brystet, den høyre øverst til venstre. En kristen kvinnes hode er dekket med et stort skjerf som dekker håret helt, og endene trenger ikke å bindes, men bare brettes på kryss og tvers. Et krusifiks er plassert i hendene (det er en spesiell begravelsestype av korsfestelse) eller et ikon - Kristus, Guds mor eller himmelske beskytter. (Du bør ikke legge et slips på en avdød ortodoks kristen.) Hvis liket overføres til likhuset, er det likevel nødvendig å vaske og kle på den avdøde, selv før ankomsten til begravelsestjenesten. løsner liket fra likhuset, legger en aureole og et krusifiks i kisten. Kort tid før kisten tas ut av huset (eller liket overleveres til likhuset), leses «Rekkefølge om sjelens avgang fra kroppen» nok en gang over kroppen til den avdøde. Kisten bæres ut av husets føtter først med synging av Trisagion. Kisten bæres av slektninger og venner, kledd i sørgeklær. Siden antikken har kristne som deltar i begravelsesprosesjoner båret tente lys. Et orkester er upassende i begravelsen til ortodokse kristne. I følge charteret, når et lik bringes inn i templet, må det ringes en spesiell begravelsesklokke, som kunngjør de levende at de har en bror mindre. I templet plasseres den avdødes kropp på et spesielt stativ med føttene vendt mot alteret, og lysestaker med tente lys er plassert i korsform nær kisten. Kistelokket blir stående i vestibylen eller på gårdsplassen. Det er lov å ta med kranser og friske blomster inn i kirken. Alle tilbedere har brennende lys i hendene. En begravelse kutya er plassert på et separat forberedt bord nær kisten, med et stearinlys i midten. Ikke glem å ta med deg dødsattesten til templet. Hvis leveringen av kisten til kirken av en eller annen grunn blir forsinket, sørg for å varsle presten og be om å få omlagt begravelsesgudstjenesten. ☦ "Begravelsestjeneste" På vanlig språk kalles begravelsesgudstjenesten, på grunn av overfloden av sang, "Den dødelige rekkefølgen av verdslige kropper." Den minner på mange måter om en rekviemgudstjeneste, siden den inkluderer mange salmer og bønner som er felles for rekviemgudstjenesten, som bare skiller seg fra hverandre når det gjelder lesing av Den hellige skrift, synging av begravelsesstichera, avskjed med den avdøde og begravelse av kroppen . På slutten av begravelsesgudstjenesten, etter å ha lest apostelen og evangeliet, leser presten en bønn om tillatelse. Med denne bønnen tillates (frigjort) den avdøde fra de forbud og synder som tyngde ham, som han angret på eller som han ikke kunne huske i skriftemålet, og den avdøde løslates til livet etter døden forsonet med Gud og naboer. For å gjøre tilgivelse for synder gitt til den avdøde mer håndgripelig og trøstende for alle de som sørger og gråter, er teksten til denne bønnen inkludert i høyre hånd den avdøde av hans slektninger eller venner. Etter tillatelsesbønnen, akkompagnert av sangen av sticheraen "Kom, la oss gi vårt siste kyss, brødre, til den avdøde, takke Gud…” er det et farvel til den avdøde. Pårørende og venner av den avdøde går rundt kisten med liket, bukker og ber om tilgivelse for ufrivillige lovbrudd, kysser ikonet på brystet til den avdøde og aureolen i pannen. I tilfellet når begravelsen finner sted med kisten lukket, kysser de korset på kistelokket eller prestens hånd. Deretter dekkes ansiktet til den avdøde med et slør, og presten stenker jord i korsform på den avdødes kropp og sier: "Jorden er Herrens og dens fylde, universet og alle som bor på den." (Sal 23:1). På slutten av begravelsesgudstjenesten blir liket av den avdøde eskortert til kirkegården med synging av Trisagion. Den avdøde blir vanligvis senket ned i graven mot øst. Når du senker kisten ned i graven, synges "Trisagion" - sangen av englesangen "Hellig Gud, Hellig Mektig, Hellig Udødelig, forbarm deg over oss"; Et åttespisset kors er plassert over gravhaugen - et symbol på vår frelse. Korset kan være laget av hvilket som helst materiale, men det må korrekt form. Den legges ved føttene til den avdøde, med krusifikset vendt mot ansiktet til den avdøde.

Tradisjonen med å feire påske i førti dager ble etablert til minne om Jesu Kristi opphold på jorden etter hans oppstandelse . Tid fra lys Kristi dag inntil himmelfarten, som fullfører den jordiske inkarnasjonen av Frelseren, - fullstendig spesiell periode i den liturgiske syklus ortodokse kirke og i hverdagen til kristne. Ritualer, bilder, symbolske ritualer for tempeltjenesten er fylt med nytt innhold, og avslører for lekfolk de endeløse utsiktene til åndelig perfeksjon. På disse lyse dagene, i stedet for en bønn om syndenes forlatelse, blir det hørt ord om Frelserens triumf over døden.

Hele perioden fra Kristi oppstandelse til tilbedelsens himmelfart foregår iht spesielle regler, angitt i Triodion - kirkeboken med tre-sangers kanoner. Listen over visse tekster som er inkludert i bønneboken, eller bønneregelen, i løpet av påskeuken foreskriver å lese påskens timer i stedet for morgentimene, kveldsbønner, Compline og Midnight Office.

Andre trekk ved bønn og tjenester i den første påskeuken.

1. De som forbereder seg til nattverd i stedet botskanoner til Herren Jesus Kristus, den aller helligste Theotokos, leste de påskens kanon, oppfølgingen til nattverden.
2. Tre lesninger av Pascha Troparion går foran alle bønner, inkludert takksigelse for nattverd; psalteren blir ikke lest.
3. Utmattinger bør ikke gjøres verken i templet eller mens du opptrer hjemmebønn(denne regelen gjelder til Trinity).

Lesingen gjenopptas mandag i den andre uken:

• vanlige morgen- og kveldsbønner;
• kanoner til Herren Jesus Kristus, Guds mor, skytsengel;
• etter nattverden.

Før Kristi himmelfart fortsetter de å lese Paschal Troparion tre ganger i stedet for bønnen til Den Hellige Ånd, og refrenget og irmos av den niende sangen av Paschal canon ("Engelen ropte") i stedet for "Det er verdig å spise" ." I følge memoarene refererer alle ukene før Kristi himmelfart til forherligelsen av den oppstandne Kristus, som sendte Den Hellige Ånd til apostlene og tilhengerne.

Regel om morgenbønn

Kommer den lyse Kristi dag, endrer livsstilen Ortodokse lekmann, introduserer forskjeller i den vanlige daglige celle, eller hjemme, tilbedelse. Vanlige bønner som inneholder lovprisning, takksigelse, omvendelse og begjæring er modifisert for å uttrykke den dypeste ærbødighet for den hellige høytiden og deres forståelse av de bibelske hendelsene som fulgte etter Kristi oppstandelse.

I ortodoksi består bønnegrunnlaget for timene (en kort gudstjeneste etablert av kirkens kaniker) av salmer, samt de tilsvarende gjeldende dag troparia og kontakia (salmer som avslører betydningen av høytiden).

Når utføres timene tradisjonelt?

påske morgenregel(timene som skiller påskematiner fra liturgien) leses ikke, som vanlig, men synges. Grunnlaget for dette er ikke salmer, men festlige sang: de synger "Christ is Risen" tre ganger, "Having sett the Resurrection of Christ", deretter ipakoi (kort festlig troparion), exapostilary (fullføring av kanon på Matins), førti ganger "Herre, forbarm deg" og igjen "Kristus er oppstått".

Morgenregelen fra påske til himmelfart har særegne trekk bare under Bright Week. Med begynnelsen av den andre uken etter Kristi oppstandelse, vender ortodokse kristne tilbake til å utføre sin vanlige morgenrutine. bønneregel, som inkluderer tre tekster: "Fader vår" og "Gled deg til jomfru Maria" leses tre ganger, og trosbekjennelsen én gang.

Regel om kveldsbønn

I følge ortodoks tradisjon Du må be privat om kvelden hver dag. Den hellige kirke anbefaler å lese de mest nødvendige salmene for den kommende natten: "Fader vår", kontaktion til Guds mor, bønner til skytsengelen, St. Macarius den store til Gud Faderen, St. Ioannicia.

Påskeaftensbønneregelen har sine egne kjennetegn: den erstattes av påsketimene for å markere og fremheve denne viktigste perioden for troende. Dessuten er teksten og lesesekvensen helt identisk med påsken morgenregel. Etter Bright Week gjenopptas de vanlige bønnene på slutten av dagen.

Imidlertid bør man være oppmerksom på denne funksjonen: kveldsregelen fra påske til himmelfart inkluderer en appell til Den Hellige Ånd, mens "Himmelske Konge" erstattes av troparionen "Kristus er oppstanden", til tross for at begge bønnene er rettet til samme hypostase Gud. Dette forklares med det faktum at enhver bønneregel er bygget på erfaringen fra kirken, som må lyttes til: de hellige fedre tror at bønn til Den Hellige Ånd som en fri appell fra den menneskelige sjelen til Gud har en mer personlig karakter, og "Til den himmelske konge" har alltid vært begynnelsen på generell tilbedelse.

Feiring Glad oppstandelse Herrens tjeneste fortsetter, om enn med mindre høytidelighet, frem til påske – gudstjenesten på Kristi himmelfartsaften. Denne dagen serveres vesper og matiner i kirker i fullt lys, liturgien holdes med de kongelige dørene åpne, stichera, salmer og hilsener i henhold til påskeritualet høres, samt sang dedikert til pre-feiringen av Himmelfart.

Tradisjonelt, på kvelden før Kristi himmelfart, feires den siste påskefestivalen i syklusen. prosesjon. Dermed slutter den førti-dagers perioden av den store høytiden, slik at et år senere vil symbolet på evig liv igjen bli åpenbart for verden.

Bønn i påsketiden. Påskeklokke

Holy Pascha-timer under tilbedelse i tempelet

Timene som skiller påskematiner fra liturgien går ubemerket hen for mange, fordi de ikke leses, som vanlig, men synges, og ikke består av salmer (som danner grunnlaget for dem), men av utvalgte påskesalmer, lett gjenkjennelige på gehør.
På samme måte andre tjenester i påsken og alt hellige uke(dvs. til neste søndag) består nesten utelukkende av sang (med unntak av lesningen av apostelen og evangeliet, presteutrop og diakonlitanier). Generelt er lesingen av Salteren, en samling hebraiske religiøse salmer og bønner, opphevet for hele den lyse uken fordi "Det gamle testamentes baldakin ikke lenger har en plass i den strålende utstrålingen av nåde fra Det nye testamente."

Cellebønner i påsketiden

I følge en lang tradisjon erstattes de vanlige morgen- og kveldsbønnene på Bright Week Påsketimer. Alle timer: 1., 3., 6., 9. - er nøyaktig like og leses på samme måte. Denne sekvensen av påsketimene inneholder de viktigste påskesalmene. Den begynner selvfølgelig: «Kristus er oppstanden fra de døde, tråkker døden ned ved døden og gir liv til dem i gravene», «Etter å ha sett Kristi oppstandelse...» synges tre ganger, deretter ipakoi, eksapostilært. , og så videre synges. Denne lesetidssekvensen er mye kortere enn den vanlige morgen- og kveldsregelen. Vanlige bønner, som inneholder både angrende bønner og andre typer, er alle erstattet av påskesang, som uttrykker vår glede over denne store begivenheten.

Påskeklokke

Kristus sto opp fra de døde, trampet døden ned ved døden og ga liv til dem som var i gravene. ( Tre ganger)

Etter å ha sett Kristi oppstandelse, la oss tilbe den hellige Herre Jesus, den eneste syndfrie. Vi tilber Ditt kors, o Kristus, og vi synger og ærer Din hellige oppstandelse. For du er vår Gud, vet vi ikke noe annet for deg, navnet ditt vi kaller det. Kom, alle trofaste, la oss tilbe helgenen Kristi oppstandelse: Se, gjennom korset har gleden kommet til hele verden. Alltid velsignende Herren, vi synger hans oppstandelse: etter å ha utholdt korsfestelsen, ødelegge døden ved døden. ( Tre ganger)

Etter å ha ventet på Marias morgen, og etter å ha funnet steinen rullet bort fra graven, hører jeg fra engelen: I lyset fra det alltid tilstedeværende vesen, med de døde, hvorfor søker du som en mann? Du ser gravklærne, forkynn for verden at Herren er oppstått, dødsdraperen, som Guds Sønn, frelsende menneskeslekten.

Selv om du steg ned i graven, Udødelige, ødela du helvetes makt, og du reiste deg opp igjen som en seierherre, Kristus Gud, og sa til de myrrabærende kvinnene: Gled dere, og gi apostlene deres fred, gi de falne oppstandelse .

I graven kjødelig, i helvete med sjelen som Gud, i himmelen med tyven, og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden, og fullførte alt, ubeskrivelig.

Herlighet: Som Livsbæreren, som den rødeste av Paradiset, i sannhet den lyseste av hvert kongelige palass, Kristus, Din grav, kilden til vår oppstandelse.

Og nå: Høyt opplyst guddommelig landsby, fryd deg: for du har gitt glede, O Theotokos, til dem som kaller: velsignet er du blant kvinner, O All-Immaculate Lady.

Herre vis nåde. ( 40 ganger)

Ære til Faderen og Sønnen og Den Hellige Ånd, nå og alltid, og til evigheter, amen.

Vi ærer deg, den mest ærefulle kjerub og den mest herlige serafer uten sammenligning, som fødte Guds Ord uten fordervelse, den virkelige Guds mor.

Kristus sto opp fra de døde, trampet døden ned ved døden og ga liv til dem som var i gravene. ( Tre ganger)

Påskeklokke

Påskeklokke- del av gudstjenesten påskedag (inkludert matiner, påsketimer, liturgi og vesper).

De leses i påskeuken (til og med lørdag morgen) i stedet for morgen- og kveldsbønn (bønnsregel).

Fra denne dagen i den hellige og store påskeuken til lørdag synges timene, midnatt og compline som følger:

Presten forkynner:

Lovet være vår Gud nå, og alltid, og i evigheter.

Lekmannen begynner:

Ved våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, forbarm deg over oss.

Vi svarer: Amen.

Kristus sto opp fra de døde, trampet døden ned ved døden og ga liv til dem som var i gravene. ( Tre ganger)

Søndag Carol

Etter å ha sett Kristi oppstandelse,

La oss tilbe den hellige Herre Jesus,

den eneste syndfrie.

Vi tilber ditt kors, o Kristus,

Og Hellig søndag Vi synger og priser din,

for du er vår Gud,

Vi kjenner ingen andre enn deg,

Vi påkaller ditt navn.

Kom, alle trofaste,

la oss tilbe Kristi hellige oppstandelse,

for se, jeg kom gjennom korset

glede for hele verden.

Alltid velsigne Herren,

vi synger om hans oppstandelse,

for han, etter å ha tålt korsfestelsen,

ved døden knuste han døden. ( Tre ganger)

Ipakoi, stemme 4

Konene som kom med Maria før daggry

og de fant steinen rullet bort fra graven,

hørt fra engelen: «I de blides evige lys

Hva leter du etter blant de døde som person?

Se på gravklærne

løp og fortell verden,

at Herren har stått opp etter å ha drept,

for han er Guds Sønn, som frelser menneskeheten!»

Kontaktion, tone 8

Selv om du har steget ned i graven, udødelige,

men ødela helvetes makt

og stod opp igjen som en seierherre, Kristus Gud,

roper til de myrrabærende kvinnene: "Gled dere!"

og gir fred til dine apostler,

Du som gir oppstandelse til de falne.

Troparion

I graven med kjøtt, og i helvete med sjel som Gud,

i himmelen med røveren

og på tronen var du, Kristus, med Faderen og Ånden,

fyller alt, grenseløst.

Herlighet: Livets bærer, i sannhet det vakreste paradis, og det lyseste av alle kongelige palasser, viste seg Din grav, Kristus, kilden til vår oppstandelse.

Og nå, Theotokos:

Guddommelig innviet Tabernakel av Den Høyeste, fryd deg!

For gjennom deg, Guds mor, gis glede til dem som roper:

"Velsignet er du blant kvinner, ulastelig dame!"

Herre vis nåde ( 40 ganger),

Herlighet, og nå:

Hedre de høyeste kjerubene

og de uforlignelig mest strålende serafer,

jomfruen som fødte Gud Ordet,

sann Guds mor - Vi foredler deg.

Velsigne i Herrens navn, far.

Prest: Ved våre hellige fedres bønner, Herre Jesus Kristus, vår Gud, forbarm deg over oss.

Vi er: Amen.

Og vi synger igjen:

Kristus sto opp fra de døde,

døden tråkket på av døden

og de som er i gravene,

gi liv. ( Tre ganger)

Herlighet, og nå: Herre vis nåde ( Tre ganger), Velsigne. Og la gå.

Fra boken Explanatory Typikon. Del I forfatter Skaballanovich Mikhail

Timer med bønn Den ble ikke forlatt i det 2. århundre. Skikken som ble tatt i bruk av de første kristne fra Den gammeltestamentlige kirke var å hellige med bønn de tre viktigste tidene på dagen – morgen, middag og kveld. «Ikke be som hyklere (d.v.s. jøder, som konteksten viser),» sier de 12 apostlers lære, «men som

Fra boken The Age of Ramesses [Life, religion, culture] av Monte Pierre

Påsketvister Etter St. Polycarps forsvarer av Lilleasias praksis angående påsketiden var Melito Bishop. Sardinian, som skrev «2 bøker om påske» (ca. 170). Hennes (litterære) motstandere var biskop Apollinaris. Hierapolis, Clement of Alexandria og St.

Fra boken Directory Ortodokse mann. Del 4. Ortodokse faster og helligdager forfatter Ponomarev Vyacheslav

Klokker Når det gjelder klokkene, så vi det allerede på 900-tallet. Ordenen deres utviklet seg frem til Trisagion, med hvilken timerekkefølgen slutter både i henhold til Den hellige grav Typikon og ifølge Sinai Time Book of Hours fra 800- og 900-tallet. I henhold til ordren til Lavra of St. Savva (se ovenfor, s. 298), som generelt representerer en fullstendig tilfeldighet i klokkens rekkefølge.

Fra boken Liturgics forfatter (Taushev) Averky

4. Klokke Egypterne delte året inn i tolv måneder; på samme måte delte de inn dag og natt i tolv timer. Tilsynelatende delte de ikke timen inn i mindre tidsperioder. Ordet på, som mest sannsynlig ble oversatt som "øyeblikk", antydet ingen

Fra boken Saint Irenaeus of Lyon. Hans liv og litterære virksomhet av forfatteren

Påskeskikk Skjærtorsdag etter gudstjenesten er det vanlig å lage mat til påskebordet. Tradisjonelt for denne høytiden er påskekaker laget etter en spesiell oppskrift og cottage cheese påske. Men hovedsymbolet på påsken siden antikken har vært

Fra boken Jesus. Mannen som ble en Gud forfatter Pagola Jose Antonio

12. Timer og bøter Antall daglige tjenester inkluderer også første, tredje, sjette og niende time utført daglig i henhold til reglene, som vi allerede har snakket om ovenfor om den første timen, som alltid er knyttet til Matins, samt den niende, som alltid går foran nesten Vesper.

Fra Bibelens bok. Ny russisk oversettelse (NRT, RSJ, Biblica) forfatterens bibel

Fastetimer Det særegne med fastetimer er at: 1. hver time, med noen unntak, etter de vanlige tre salmer, synges en kathisma, 2. hver time synges det tre ganger med bøyer seg til bakken troparion av denne timen, 3. i den 6. time etter den første

Fra boken De viktigste bønner og høytider forfatter forfatter ukjent

Fra boken Created Nature through the Eyes of Biologists forfatter Zhdanova Tatyana Dmitrievna

De siste timene Hva opplevde Jesus egentlig i sine siste timer? Vold, slag og ydmykelser regnet ned over ham natten da han ble arrestert. Pasjonshistoriene beskriver to parallelle overgrepsscener. Begge følger umiddelbart etter domsavsigelsen

forfatter Panteleev Alexey

Påskelover 43 Herren sa til Moses og Aron: «Dette er reglene for påskeofferet: en utlending kan ikke spise det.» 44 En slave du kjøper kan spise det etter at du har omskåret ham, 45 men en midlertidig bosatt og en ansatt kan ikke spise det. 46 Dette

Fra boken Tales and Stories forfatter Kuprin Alexander Ivanovich

Påskekaker Den viktigste og uunnværlige dekorasjonen på påskebordet er påskekaker, som er bakt av fyldig gjærdeig, høy og rund i formen. Kulich er til stede på påskebordet til minne om det faktum at Jesus Kristus, som kom til disiplene etter oppstandelsen, selv

Fra boken La oss feire påske. Tradisjoner, oppskrifter, gaver forfatter Levkina Taisiya

Levende klokke Biologisk klokke. Alle levende skapninger er utstyrt med en livsviktig biologisk klokke. Disse tidsenhetene, genetisk innebygd i kroppen deres, gir klar regulering av både intraorganismelle prosesser og rytmen i menneskelivet,

Fra forfatterens bok

Se Petka's Tale The Jack of the Odds skjedde Petka gikk rundt på basaren og tenkte andre tanker. Og Petka ble fornærmet og trist: han ville spise, og det var ingen penger - ikke engang til å kjøpe pølsebiter. Og det var ingen steder å få tak i. Og han ville spise dårlig. Petka prøvde å stjele vekten. Men vekten

Fra forfatterens bok

Påskeklokker Inntrykkene fra gårsdagen og den store natten blinket fort forbi: likkledet i katedralens harde, kalde mørke, avstå fra mat inntil fasten brøt, veien til kirken, i stillheten og varmen fra den blå aprilkvelden, matins , prosesjon, jubel

Fra forfatterens bok

Påskekaker 3 kopper mel, 200 g smør, 1 kopp perlesukker, 2 egg, 1 ts vaniljesukker, 200 g sjokolade, salt.1. I emaljeretter bland siktet mel med salt. Viske ut smør med perlesukker til det er lett og luftig.

Fra forfatterens bok

Påskebønner Stichera, tone 6 Din oppstandelse, o Kristus Frelseren, Engler synger i himmelen, og gir oss god sikkerhet på jorden med et rent hjerte Herliggjør deg Troparion, tone 5 Kristus står opp fra de døde, tråkker døden ned ved døden og gir liv til dem som er i gravene. Ipakoi, tone 4 Forut for morgenen