Du har ikke alltid krefter og evner til å stå. Arbeidet innebærer hardt fysisk arbeid, og om kvelden er en person så sliten at beina verker. På grunn av økende år, oppstår aldersrelaterte sykdommer. En gravid kvinne som har smerter i korsryggen og hovne ben. Det er mange grunner, men en person føler behov for bønn.

Hva nå, ikke å be i det hele tatt? Selvfølgelig ikke. Sørg for å be mens du sitter. Og dette lar seg gjøre, til tross for indignasjonen til bestemødrene fra kirken.

Hva er bønn?

Dette er direkte kommunikasjon med Gud. Samtale med ham. Dette er en samtale mellom et barn og hans far. Men vi vil ikke forklare oss selv med høye ord, men snakke om det enklere.

Når vi ber, møter vi Gud. Vi møter Guds mor og de hellige, som vi faller til i bønn. Vi ber dem om noe, og etter en tid innser vi at forespørselen vår er oppfylt. Og takket være dette kommer bevisstheten om de helliges deltakelse i livene våre, så vel som Guds deltakelse. Han er alltid der, alltid klar til å hjelpe og venter tålmodig på at vi skal henvende oss til ham.

Det er en annen type bønn. Denne bønnen er en dialog. Når en person har en samtale, er det viktig for ham ikke bare å si fra, men også å høre samtalepartnerens mening. I det øyeblikket vi ber til Gud, må vi være forberedt på at han kan åpenbare seg for oss. Noen ganger ikke slik vi forestiller oss ham. Derfor kan du ikke finne opp et bilde av Gud for deg selv, eller på en eller annen måte forestille deg ham. Vi ser Gud i ikoner, vi ser Guds mor, helgener. Det er nok.

Er det mulig å lese bønner mens du sitter? Tenk deg at en mann kom til faren sin. Jeg kom etter jobb, jeg har veldig lyst til å snakke med ham, men beina mine gjør vondt og jeg er så sliten at jeg rett og slett ikke orker å stå. Vil faren, når han ser dette, ikke snakke med barnet sitt? Eller vil han få ham til å stå som et tegn på respekt for foreldrene sine? Selvfølgelig ikke. Tvert imot: Når han ser hvor sliten sønnen er, vil han foreslå at han setter seg ned, drikker en kopp te og snakker.

Så, vil Gud, når han ser en persons iver, ikke akseptere oppriktig bønn bare fordi personen som ber, sitter?

Når ber vi?

Oftest når noe skjer i livet og det er akutt behov for hjelp. Så begynner personen å be og be Gud om denne hjelpen. Han har rett og slett ikke noe annet håp. Hjelp kommer, den fornøyde gleder seg, glemmer å takke ham og beveger seg bort fra Gud til neste nødsituasjon. Er det riktig? Neppe.

Ideelt sett bør vi leve våre liv i bønn. Lev med det på samme måte som vi lever med luft. Folk glemmer ikke å puste, for uten oksygen dør vi ganske enkelt om noen få minutter. Uten bønn dør sjelen; dette er dens "oksygen".

Gitt vår travle timeplan og levekår, er det ekstremt vanskelig å hele tiden være i bønn. kjas og mas på jobben, kjas og mas i hverdagen, menneskene rundt deg - det er alt for mye. Og det er for mye støy rundt oss. Men vi våkner om morgenen. Og hva tenker vi på først? Om hva du må gjøre i dag. Vi står opp, vasker, kler på oss, spiser frokost og frem – mot den nye travelheten. Men du må justere morgenen litt. Stå opp og takk Gud for nok en dag gitt til deg. Be om Hans forbønn i løpet av dagen. Selvfølgelig er det beste alternativet å lese morgenbønner. Men ingen har ennå kansellert takknemlighet fra hjertet.

Bønn hele dagen

Er dette mulig gitt vår arbeidsmengde? Hvorfor ikke, alt er mulig. Er det mulig å be mens du for eksempel sitter i en bil? Sikkert. Du kan gå på jobb og mentalt be til Gud.

En mann satte seg ned for å spise - før måltidet trengte han å be mentalt, les Fadervår. Ingen vil høre dette, men hva er fordelen for den som ber! Han spiste, takket Herren for måltidet og gikk tilbake til arbeidet.

Bønn i templet

Er det mulig for en ortodoks person å be mens han sitter? Spesielt i templet, der alle står? På grunn av svakhet - det er mulig. Det er en så fantastisk setning fra Metropolitan Philaret fra Moskva: "Det er bedre å tenke på Gud mens du sitter enn å tenke på føttene dine mens du står."

Noen sykdommer gjør det vanskelig for en person å stå. Og med andre svakheter er det ikke alltid lett. Derfor bør du ikke være flau av å sitte på en benk i et tempel. Det er visse steder i tjenesten du må stå når du forkynner dem. Dette er den kjerubiske salmen, lesingen av evangeliet, bønnene «Jeg tror» og «Fader vår» og fjerningen av kalken. I andre tilfeller, hvis du føler at du ikke tåler tjenesten, sett deg ned.

Hjemmebønn

Er det mulig å sitte og be foran ikoner hjemme? Det er ikke noe galt med dette hvis en person gjør det på grunn av sykdom eller andre gyldige årsaker. Hvis det bare er latskap, er det bedre å ikke være lat og stå opp og be mens du står.

I tilfelle når personen som ber er veldig sliten, er det ganske akseptabelt å sitte på en stol eller på en sofa i nærheten av ikonene, plukke opp en bønnebok og be fra hjertet.

Hva skal syke mennesker gjøre?

Hva om en person er så syk at han ikke kan reise seg selv? Eller sengeliggende? Eller er det på grunn av høy alder? Han kan ikke engang hente en bønnebok. Hvordan skal man da be? Og generelt, er det mulig å be liggende eller sittende?

I dette tilfellet kan du be en av husstandsmedlemmene sende inn en bønnebok. Hold den nær sengen slik at pasienten kan nå den selvstendig. Mer presist, nå ut og ta det. Når det gjelder å lese evangeliet, kan familiemedlemmer godt bruke et par minutter og lese et utdrag fra det på forespørsel fra pasienten.

I tillegg er en sengeliggende person i stand til å be mentalt. Det er ikke noe forkastelig ved å vende seg til Gud med dine egne ord. I en bønn som kommer fra hjertets dyp, fra hele sjelen, hvordan kan det være noe støtende for Gud? Selv om den leses i en "uidentifisert" posisjon. Herren ser hjertet til den som ber og kjenner hans tanker. Og tar imot bønn til syke eller svake.

Er det mulig å be hjemme, sittende eller liggende? Ja. Og det er ikke bare mulig, men nødvendig. "De som er friske ringer ikke etter lege, men de som er syke trenger virkelig en lege." Og ikke bare i bokstavelig forstand av disse ordene.

Kan bønn være kritikkverdig?

Kompleks problemstilling. Hun blir kanskje ikke hørt heller. Hvorfor? Alt avhenger av kvaliteten på bønn. Hvis en person leser den på en formel måte på 15 minutter, uten å tenke på ordene og deres betydning, lukker bønneboken - og det er slutten på det, hva slags bønn er dette? Det er ikke klart for en person hva og hvorfor han leser. Men Gud trenger ikke en mal, Han trenger oppriktighet.

Hvem kan du be til mens du sitter hjemme? Og til Gud, og Guds mor, og de hellige. La bønnen utføres i sittende stilling, men fra hjertet. Dette er bedre enn å stå foran ikonene og bare lese regelen uten å forstå noe i den og uten å prøve å gjøre det.

Barnas bønn

Er det mulig for et barn å be mens han sitter? Barns bønn regnes som den mest oppriktige. Fordi barn er uskyldige, naive og stoler på Gud. Det er ikke for ingenting at Herren selv sa: vær som barn.

Det er innrømmelser for barn. Inkludert i bønneregelen. Det viktigste er ikke å tvinge barnet til å lese lange og uforståelige bønner. La babyen lese for eksempel «Fader vår» før han legger seg og snakke med Gud med hans egne ord. Dette er mye mer nyttig enn å lese opp reglene med et kaldt hjerte, fordi mamma sa det, det vil si i henhold til prinsippet "voksne burde." Og det er ikke for voksne, det er for barnet selv.

Thanksgiving-bønner

Vi spør ofte uten å takke. Det siste må ikke glemmes. Det ville være ubehagelig for oss å oppfylle noens forespørsel og ikke høre takk tilbake. Hvorfor skulle Gud gi oss noe, vel vitende om vår utakknemlighet?

Er det mulig å be mens du sitter, lese en takke-akatist eller be en bønn?Er du sliten? Føler du deg syk? Såre føtter? Sitt så og ikke bekymre deg for det. Sett deg ned, ta en akatist eller bønnebok i hendene, og les rolig, sakte, ettertenksomt. Stor fordel for den som ber. Og Gud er glad for å se en slik oppriktig takknemlighet.

Når du ikke har krefter til å be

Det hender at du ikke har krefter til å be. Aldri. Verken stående, sittende eller liggende. Bønn virker ikke, personen vil ikke gjøre det.

Hva skal man gjøre da? Tving deg selv til å reise deg, stå foran ikonene, ta opp en bønnebok og les minst én bønn. Gjennom makt. Fordi vi ikke alltid ønsker å be, uansett hvor overraskende det kan høres ut. Hvordan kan du ikke ønske å kommunisere med Gud? Det er vilt, rart, uforståelig, men slike tilstander eksisterer. Og når de dukker opp, må du tvinge deg selv til å be.

Men det kommer nok ikke fra hjertet? Og her avhenger alt av personen som ber. Du kan lese hvert ord med stor oppmerksomhet, selv om det bare er én bønn. En slik bedende holdning vil være mye mer nyttig enn hvis du ikke ber i det hele tatt eller leser regelen med bare leppene dine, når tankene dine svever et sted langt, langt unna.

Hvor lang tid tar det? 20 minutter, ikke mer. Dette er fordi en person raskt leser det, og det er det. Så det er bedre å bruke disse 20 minuttene på å lese to bønner, men med sans og konsentrasjon, enn å skjelle ut dem på en eller annen måte, for det er slik det skal være.

Viktig tillegg

Hva trenger du å vite når du begynner å be? Bare et svar på spørsmålet, er det mulig å be mens du sitter eller ligger? Nei. Det viktigste å huske er at du må be omtenksomt. Prøv å forstå hvert ord i bønnen. Og det siste må komme fra hjertet. Dette er grunnen til at du ikke bare må lese reglene, men også be med dine egne ord.

Konklusjon

Fra artikkelen lærte vi om det er mulig å be mens du sitter. Ved alvorlig sykdom, senil sykdom, graviditet eller svært alvorlig tretthet er dette ikke forbudt. Barn har lov til å be mens de sitter.

Når det gjelder sengeliggende pasienter, er det i deres tilfelle ganske passende å be til Gud i vanlig posisjon.

Det er ikke posisjonen som er viktig, selv om den spiller en viktig rolle. Det viktigste er hjertet og sjelen til en person, oppriktig, brennende og streber etter Gud.

Nattverd og skriftemål bringer med seg renselsen av en persons sjel, tilgivelse for hans synder. Oppriktighet, sannferdighet, ønsket om å forbedre gjør disse sakramentene så enkle og komplekse på samme tid.

Enkelhet ligger i enkle trinn som de fleste kan gjøre. Vanskeligheten er å unngå en formell tilnærming, å innse sine synder, i ønsket om å motta tilgivelse. Dette er vanskelig indre arbeid.

Bønn og kanon før nattverd er utformet for å sette en person i stand til åndelig arbeid. Evnen til å tilgi, forstå og akseptere dine feil, skam for dem, ønsket om å forandre seg - dette er ikke en enkel vei, på slutten av hvilken Grace vil komme ned over sjelen. Og du vil ikke lyve, være sint, være sint eller misunne lenger. Den gradvise rensingen av sjelen vil medføre endringer i livet. Det vil være indre fred, ro, et ønske om å forstå og tilgi andre mennesker.

Hva er kanon

Canon oversatt fra gresk språk betyr "norm, regel". Har 2 betydninger.

Først. Kanonen er et sett med regler for den ortodokse kirke.

Sekund. En kanon er et slags dikt, en salme som resiteres til ære for en høytid eller helgen. Den erstattet kontakion på 800-tallet. Inneholder 9 sanger.

Kanoner er store og små. Dedikert til profeter, helgener, store martyrer. I tillegg er det en kanon før nattverd, en kanon for syke, for avdøde.

Det er en bok "Riktige kanoner". Den ble skrevet for munker fra Old Believer-klostre i 1908. Den inneholder notater som vil hjelpe deg å lese kanonene riktig hjemme. Tipsene angir i hvilken kanon hvilken sang du skal lese, med hvilket refreng og hvor mange ganger du skal veksle, når du skal bukke.

Hvordan kanonen fungerer

Kanonen består av 9 sanger. Det aller første verset av hver sang kalles irmos. Alle de følgende kalles troparia. Før hver av dem leses en sang som tilsvarer kanonen. Avhengig av kjønnet til leseren, bør avslutningene endres (for eksempel synder - synder).

Hver kanon inneholder fra 4 til 7 troparia. Den andre kantoen er vanligvis fraværende. Det uttales bare på enkelte helligdager. Ved visse lesestunder bør man sette jordiske, buer fra midjen eller kaster. Det siste betyr at du skal krysse deg selv og ta på høyre hånd gulv.

Avhengig av ukedag, tilgjengelighet eller fravær kirkehøytid tilleggene til kanonen har sine egne notater. Dermed kan buer fra midjen erstattes med kasting. I kirkekalenderen finner du Reglene for buing for hver dag.

Nattverds sakrament

Nattverd er fellesskap med Gud, det viktigste sakramentet i en kristens liv. Dette ritualet kan utføres en gang i året eller oftere. Det som er viktig her er ikke antallet nattverd som utføres, men deres oppriktighet.

For lekfolk er det flere regler før du tar nattverd.

• Hold det faste.
• Les bønner og kanoner før nattverd.
• Motta frigjøring fra synder i skriftemål.
• Avstå fra kjødelige forhold.
• Utfør barmhjertighetshandlinger.

Hele forberedelsesprosessen tar 7 dager. Du bør vite at du bør faste like mye. Hvis helsetilstanden din ikke tillater deg å faste i en uke, kan den begrenses til 3-5 dager. I sjeldne tilfeller er faste tillatt i en dag.

Kanon før nattverd leses hver kveld. Etter det - bønner. På fastedager bør du delta i gudstjenester.

Hvem har ikke lov til å motta nattverd

1. Kvinner under menstruasjon.
2. Ekskommunisert fra de hellige mysterier.
3. De som ikke gikk til skriftemål.
4. Ektefeller som hadde seksuelle forhold på kvelden før nattverden.
5. Død, sinnssyk, bevisstløs.

Barn under 7 år har lov til å motta nattverd uten skriftemål eller faste. I dette tilfellet kreves en annen, mer forenklet forberedelse. Foreldres atferd gjenspeiles hos barn. Barnet gjengir sin holdning til kirken, bønner, dårlig og god oppførsel i seg selv. Derfor finner hver familie individuelt en individuell tilnærming til å forberede seg til nattverd.

Forberedelse til nattverd

Før nattverdens sakrament er det nødvendig å gjennomgå omvendelse. Å bekjenne dine synder, innse dem, motta tilgivelse er det første skrittet mot å rense sjelen. Før tilståelse, sørg for å be om tilgivelse fra slektninger og bekjente. Husk mentalt alle som ble fornærmet.

Før skriftemålet kan du lese botskanonen. Bønn forberedelse vil sette en person klar til omvendelse. Dette er evnen til å se, innse, innrømme dine synder og ufullkommenheter. Omvendelse renser en person fra synder og urenheter. En persons oppriktige omvendelse av alle sine upassende gjerninger er nødvendig. Og så bli kvitt disse syndene, hindre dem i å komme inn i livet ditt, bekjempe dem.

Kanonene før skriftemål og nattverd fører kun med seg midlertidig rensing av sjelen. Personen må gjøre alt det øvrige arbeidet selv. Ærlighet med seg selv, forståelse av sjelens minste bevegelser, bevissthet om feil, skam for dem - dette er den sanne essensen av omvendelse.

Bekjennelses sakrament

Bekjennelse er ikke en lang diskusjon om ens synder. Det fører ikke til selvrettferdiggjørelse. Dette er oppriktig omvendelse fra dine uverdige tanker, følelser og handlinger. Derfor, før nattverden, er skriftemål obligatorisk. Hun forbereder sjelen med bønner, bevissthet om synd og behovet for tilgivelse.

Du bør ikke skjule dine synder foran en prest. Bare sannheten skal høres i skriftemål. Da vil samvittighetskvaler, omvendelse, skam føre til full bevissthet og ønske om å bekjempe ens synder og utrydde dem.

Bønnsforberedelse til skriftemål vil bidra til å forsone seg med kjære og bekjente. Det vil utrydde følelsesløshet og narsissisme. En person vil ønske å forandre seg, bli snillere.

Veien til Gud kan være lang. En tilståelse, en nattverd vil ikke gjøre en likegyldig person umiddelbart oppmerksom og positiv. Mest sannsynlig vil du måtte gå gjennom disse sakramentene mange ganger før du forstår essensen av ortodokse ritualer.

Kanoner før nattverd

Nattverden er en personlig sak for en person, hans forhold til Herren. Derfor, om de skal lese hjemmebønner og kanoner eller ikke er noe alle bestemmer selv. Først og fremst må sjelen renses fra syndige tanker. Du bør ikke tillate deg selv å vise sinne eller aggresjon. Lær ro, tålmodighet, forståelse.

Under bønnsforberedelse til nattverd kan du lese tre kanoner. De gjenspeiler hele essensen av ritualet. Dette er forberedelsen av kroppen og sjelen til å motta de hellige mysteriene. Derfor bør man rense kroppen ved å faste. Sjel - med bønner.

1. Kanon om omvendelse før fellesskapet med vår Herre Jesus Kristus.
2. Bønnekanon for den aller helligste Theotokos.
3. Kanon til skytsengelen før nattverden.

Øvelsen med å lese kanonene før nattverden er ikke obligatorisk. Derfor bør du konsultere din skriftefar.

Etter at de tre kanonene er lest før nattverden, bør Oppfølgingen til nattverden leses. Alt dette leses på tampen av seremonien, etter besøk kveldsgudstjeneste. Bønner om nattverd kan utsettes til morgenen. Les dem rett før ritualet.

Bønneregel før nattverd

Antallet bønner, kanoner og akatister har ingen klare begrensninger. Ulike byer, kirker og klostre har sine egne regler. Derfor bør du henvende deg til din skriftefar for veiledning. Obligatorisk lesing botskanon og oppfølging til nattverd.

Bønneregel ikke en voldelig løsning. Hver person i individuelt bestemmer hva du skal lese hjemme og hvor mange ganger du skal gå til gudstjenester. Imidlertid bør en kristen ha en regel for daglig bønn. Det kan endres i samsvar med helse, tilstand og indre humør.

Før nattverden bør du bli kvitt fristelsen og lese kanonene og bønnene hver dag. Dette skal bli en tradisjon, men ikke bli et formelt mønster. Personlig bønnforberedelse forblir på personens samvittighet. Du bør ikke overarbeide deg selv med utallige repetisjoner av kanoner. De bringer opplysning til sjelen når de leses oppriktig og bevisst. Monoton repetisjon fører til en skolastisk forståelse av kirkens regler.

Evnen til å dykke ned i sakramentenes essens vil tillate deg å bevisst forholde deg til din transformasjon. Hvis en person forstår hva han trenger å endre i seg selv, hva han skal jobbe med, vil omvendelse og nattverd ikke bli en tom setning og et standardritual for ham.

Å søke nytte for sjelen og kroppen - det er dette bønneregelen tjener. Kanonene er enkle å huske utenat. Derfor kan de leses på vei til templet, stående i trafikkork. Hovedsaken er at de kommer fra hjertet.

Når skal kanonene leses?

Det er ingen eksakte lover når kanoner og bønner skal leses. Hjemme bestemmer en person selv hvilken tid som skal vies til bønner og hvilken tid til verdslige anliggender.

Kanonen før nattverden, dens tekst skaper en viss sinnstilstand. Gjør en person mer fokusert og samlet. Kanonen konsentrerer seg om indre, åndelig arbeid. De talte ordene fyller hjertet med glede og sinnet med sorg over alle menneskelige ufullkommenheter.

Det er best å lese kanonene og påfølgende bønner før du legger deg. Dette vil tillate deg å innstille sinnet og sjelen til å kommunisere med Gud. Når alle verdslige saker er fullført, bør du bruke litt tid før du legger deg til å be og oppsummere dagens resultater. For noen – be om Guds tilgivelse, for andre – takk.

Kanonen om omvendelse før nattverd vil tillate deg å forstå dine tanker, følelser og handlinger for hele dagen. Bare ved å konsentrere seg om ønsket om å rense seg selv og ta del i de hellige mysterier er det mulig å motta den øverste nåde.

Kombinerte kanoner før nattverd

Kanonene er tillatt å lese en hver kveld. Slik bønneforberedelse bør inkluderes i ritualet til enhver kristen. På kvelden før nattverd, før midnatt, anbefales det å stemme de tre nødvendige kanonene. De kan leses etter hverandre. Eller du kan kombinere dem.

3 kanoner er koblet sammen før nattverden på denne måten:

• Irmos 1 sang av botskanonen;
• troparia av botskanonen;
• troparia av 1 sang av kanonen til Guds mor, uten irmos;
• troparia av kanonen til skytsengelen, uten irmos.

Du kan lese alle påfølgende sanger, men i dette tilfellet bør du utelate troparia før kanonene til Theotokos og skytsengelen og stichera etter kanonen til Theotokos. I den ortodokse bønneboken kan du finne mer detaljert informasjon om hvordan det er mulig å kombinere kanonene.

Hvordan lese kanonene

Under faste er det nødvendig å si morgen- og kveldsbønner og kanoner. De skaper en beroligende stemning. Etter å ha lest de hellige tekstene blir de pasifisert negative følelser. En person stiller seg inn for å kommunisere med Gud.

De riktige kanonene før nattverden leses etter et bestemt mønster. Den finnes i charteret om å lese de riktige kanonene. Daglig ydmykhet og å si bønner forbereder en kristen til å motta nadverden, når Herren går inn i menneskekroppen i form av vin og brød. Det er nødvendig å forberede ankomsten til en så dyr gjest. Kropp og sjel må renses fra syndige tanker og jordiske utskeielser.

Kanonene som leses før nattverden er ikke en formell instruks. Derfor bør de leses i en viss sinnstilstand. Uten sinne og irritasjon, uten fremmede tanker og samtaler. Bare konsentrasjon, ensomhet og forståelse av teksten til bønner og kanoner vil tillate deg å forberede deg kompetent til nattverden.

Oppførsel før nattverd

Før nattverden bør man berolige grådighet, misunnelse og gi opp utskeielser og dårlige vaner. Glem onde tanker, grådighet, sinne, raseri. Prøv å tilgi de som fornærmet. Ikke husk eller hold negative manifestasjoner i deg selv. Be om tilgivelse fra venner og slektninger. Føl ydmykhet i deg selv, beredskap til å omvende deg.

Hold deg i ensomhet oftere. Fokuser på bønner og kommunikasjon med Herren. Nattverden helbreder menneskers sjeler. De hissig og irritable blir snille og rolige. De iherdige og likegyldige blir fleksible og oppmerksomme. Uhøflig - høflig. Late mennesker er hardtarbeidende. Folk slutter å bli fornærmet og banne. Apati og depresjon forsvinner. Sjelen er fylt med vennlighet og glede.

Etter nattverden, vær sikker på å takke Herren, Guds mor og skytsengelen. Be om å bevare nattverdsgaven. Dette gjøres for at sjelefreden ikke skal forlate. Etter å ha forlatt kirken, ikke snakk med noen, gå rett hjem. Si det igjen før du legger deg takkebønner. Prøv å ikke krangle med noen, ikke banne, være stille lenger, ikke se på TV.

Betydningen av kanon

Kanoner før skriftemål og nattverd - Dette er en forespørsel til Herren og Guds mor om å gi helse og mulighet til å bekjenne, å gi meg styrke til å gå til nattverd og rense sjelen min, å ha en skytsengel som vokter hele veien til kirken og forhindrer fristelser.

Det hender at en person glemmer skriftemål og nattverd. Eller han vil bli sliten og nekte å delta i sakramentene. Kanonen før nattverden vil bidra til å stille sinn, sjel og hjerte til fellesskap med Herren. Det vil gi deg styrke og helse til å gå til skriftemål, rense deg selv for synder og bekjempe dem. Ikke i noe tilfelle bør du rettferdiggjøre deg selv, gi innrømmelser eller klandre andre mennesker for problemene dine. Erfaring og skam for dine handlinger må være oppriktig.

Sjelens helse vil gi styrke og fysisk kropp person. Sinne og sinne vil gå over. Du vil ikke banne og krangle lenger. vil dukke opp godt humør og ønsket om å dele det med folk. Det er kjente fakta når folk etter skriftemål og nattverd ble kvitt dødelige sykdommer og ga opp sine dårlige vaner. Fred og ro dukker opp i sjelen etter en ærlig og oppriktig appell til Gud.

Rektor for Den hellige treenighetskatedralen i Saratov, Hegumen Pachomius (Bruskov), svarer på spørsmål om den personlige bønneregelen til en kristen.

Bønn er den frie appellen fra en persons sjel til Gud. Hvordan korrelere denne friheten med plikten til å lese regelen selv når du tydeligvis ikke vil gjøre det?

Frihet er ikke tillatelse. En person er utformet på en slik måte at hvis han lar seg slappe av, kan det være svært vanskelig å gå tilbake til sin tidligere tilstand. I hagiografisk litteratur er det mange eksempler på at asketer har forlatt bønneregelen sin for å vise kjærlighet til besøkende brødre. Dermed plasserte de kjærlighetsbudet over bønneregelen deres. Men det bør huskes at disse menneskene nådde ekstraordinære høyder av åndelig liv og var konstant i bønn. Når vi føler at vi ikke vil be, er dette en banal fristelse, og ikke en manifestasjon av frihet.

Regelen støtter en person i en åndelig utviklet tilstand; den bør ikke avhenge av den øyeblikkelige stemningen. Hvis en person forlater bønneregelen, blir han veldig raskt avslappet.

I tillegg bør det huskes at når en person kommuniserer med Gud, streber fienden til vår frelse alltid etter å komme mellom dem. Og å ikke la ham gjøre dette er ikke en begrensning av personlig frihet.

På hvilket tidspunkt bør du lese morgenen og kveldsregel?

Dette er klart og tydelig skrevet i enhver ortodoks bønnebok: «Stå opp fra søvnen, før du gjør noe annet, bli ærbødig for den altseende Gud og gjør Korsets tegn, si...". I tillegg forteller selve meningen med bønnene oss at morgenbønner leses helt på begynnelsen av dagen, når en persons sinn ennå ikke er opptatt med noen tanker. Og kveldsbønner bør leses før leggetid, etter enhver forretning Disse bønnene sammenligner søvn med død, seng med dødsleie, og det er rart, etter å ha snakket om døden, å gå og se på TV eller kommunisere med slektninger.

Enhver bønnregel er basert på Kirkens erfaring, som vi må lytte til. Disse reglene krenker ikke menneskelig frihet, men bidrar til å oppnå maksimal åndelig fordel. Selvfølgelig kan det være unntak fra enhver regel basert på noen uforutsette omstendigheter.

Hva annet, foruten morgen- og kveldsbønn, kan inkluderes i en lekmanns bønnregel?

En lekmannsregel kan omfatte en rekke bønner og ritualer. Disse kan være forskjellige kanoner, akatister, lesninger Den hellige skrift eller Salmer, buer, Jesusbønn. I tillegg bør regelen inneholde en kort eller mer detaljert markering av kjæres helse og hvile. I klosterpraksis er det en skikk å inkludere lesing av patristisk litteratur i regelen. Men før du legger til noe i bønneregelen din, må du tenke nøye gjennom, rådføre deg med en prest og vurdere dine sterke sider. Tross alt kan regelen leses uavhengig av humør, tretthet eller andre hjertebevegelser. Og hvis en person har lovet noe til Gud, må det oppfylles. De hellige fedre sier: la regelen være liten, men konstant. Samtidig må du be av hele ditt hjerte.

Kan en person selv, uten velsignelse, begynne å lese kanoner og akatister i tillegg til bønneregelen?

Selvfølgelig kan det. Men hvis han ikke bare leser bønnen i henhold til sitt hjertes ønske, men dermed øker sin konstante bønnregel, er det bedre å be skriftefaren om en velsignelse. Presten, som ser fra utsiden, vil vurdere tilstanden hans riktig: om en slik økning vil være til fordel for ham. Hvis en kristen regelmessig bekjenner og overvåker sitt indre liv, vil en slik endring i hans styre på en eller annen måte påvirke hans åndelige liv.

Men dette er mulig når en person har en skriftefar. Hvis det ikke er noen skriftefar, og han selv bestemte seg for å legge til noe til regelen sin, er det fortsatt bedre å konsultere ved neste tilståelse.

På dager når gudstjenesten varer hele natten og kristne ikke sover, er det nødvendig å lese kvelds- og morgenbønn?

Vi knytter ikke morgen- og kveldsregelen til et bestemt tidspunkt. Det ville imidlertid være feil å lese kveldsbønner om morgenen og morgenbønner om kvelden. Vi bør ikke ha en fariseisk holdning til regelen og lese den for enhver pris, og ignorere betydningen av bønnene. Hvis du ikke skal sove, hvorfor be om Guds velsignelse for å sove? Du kan erstatte morgen- eller kveldsregelen med andre bønner eller lese evangeliet.

Er det mulig for en kvinne å lese bønneregelen hjemme med avdekket hode?

– Jeg tenker at det er bedre for en kvinne å utføre bønneregelen i et hodeskjerf. Dette dyrker ydmykhet i henne og viser hennes lydighet mot Kirken. Tross alt, fra Den hellige skrift lærer vi at en kvinne dekker hodet ikke for de rundt seg, men for englene (1. Kor. 11:10). Dette er et spørsmål om personlig fromhet. Selvfølgelig bryr Gud seg ikke om du står opp for bønn med eller uten skjerf, men det er viktig for deg.

Hvordan leses kanonene og fremgangsmåten for nattverd: på én dag dagen før, eller kan lesningen deres deles over flere dager?

– Man kan ikke nærme seg oppfyllelsen av bønneregelen formelt. En person må bygge sitt forhold til Gud selv, basert på bønnsforberedelse, helse, fritid og praksis med kommunikasjon med sin skriftefar.

I dag, som forberedelse til nattverd, har det utviklet seg en tradisjon for å lese tre kanoner: til Herren, Guds mor og skytsengelen, en akatist til Frelseren eller Guds mor, og følgende til nattverden. Jeg tror det er bedre å lese hele regelen én dag før nattverden. Men hvis det er vanskelig, kan du fordele det over tre dager.

Ofte spør venner og bekjente hvordan man forbereder seg til nattverden, hvordan man leser Salteren? Hva skal de svare oss, lekfolkene?

– Du må svare på det du vet sikkert. Du kan ikke ta ansvar for noe, strengt foreskrive noe til noen andre, eller si noe du ikke er sikker på. Når man svarer må man la seg lede av den utbredte tradisjonen i kirkelivet i dag. Hvis det ikke er noen personlig erfaring, må du ty til opplevelsen fra Kirken og de hellige fedre. Og hvis du får et spørsmål som du ikke vet svaret på, bør du rådes til å kontakte en prest eller patristisk verk.

Jeg leste oversettelsen av noen bønner til russisk. Det viser seg at før jeg legger en helt annen mening i dem. Bør vi strebe etter en felles forståelse, lese oversettelser, eller kan vi forstå bønner slik hjertet vårt forteller oss?

Bønner skal forstås slik de er skrevet. En analogi kan trekkes med vanlig litteratur. Vi leser verket og forstår det på vår egen måte. Men det er alltid interessant å finne ut hvilken mening forfatteren selv la i dette arbeidet. Også teksten til bønnen. Forfatteren har investert en spesiell betydning i hver av dem. Vi leser tross alt ikke en konspirasjon, men vender oss til Gud med en spesifikk forespørsel eller lovprisning. Du kan huske apostelen Paulus' ord om at det er bedre å si fem ord på et forståelig språk enn tusen på et uforståelig (1. Kor. 14:19). I tillegg er forfatterne av de fleste ortodokse bønner hellige asketer glorifisert av kirken.

Hvordan forholde seg til moderne bønner? Er det mulig å lese alt som står i bønnebøkene, eller foretrekke de eldgamle?

– Personlig blir jeg mer rørt av ordene til de eldre kanonene, stichera. De virker dypere og mer innsiktsfulle for meg. Men mange liker moderne akatister for deres enkelhet.

Hvis kirken har akseptert bønner, må du behandle dem med ærbødighet, respekt og prøve å finne nytte for deg selv. Men forstår at noen moderne bønner innholdet er ikke så høy kvalitet som bønnene som ble satt sammen av de gamle asketene.

Når en person skriver en bønn til offentlig bruk, må han forstå hvilket ansvar han tar på seg. Han må ha erfaring i bønn, men samtidig være godt utdannet. Alle tekster som tilbys av moderne bønneskapere må redigeres og gjennomgå strenge utvelgelser.

Hva er viktigere: å fullføre reglene hjemme eller komme i tide til jobb?

- Gå på jobb. Hvis en person går i kirken, bør offentlig bønn komme først. Selv om fedrene sammenlignet offentlige og hjemmebønn med to vinger av en fugl. Akkurat som en fugl ikke kan fly med én vinge, kan heller ikke en person. Hvis han ikke ber hjemme, men bare går i kirken, vil bønn mest sannsynlig heller ikke fungere for ham i kirken. Han har tross alt ingen erfaring med personlig kommunikasjon med Gud. Hvis en person bare ber hjemme, men ikke går i kirken, betyr det at han ikke har noen forståelse av hva kirken er. Og uten Kirken er det ingen frelse.

Hvordan kan en lekmann om nødvendig erstatte tjenesten hjemme?

I dag utgis en stor mengde liturgisk litteratur og ulike bønnebøker. Dersom en lekmann ikke kan delta på gudstjenesten, kan han lese både morgen og kveldsgudstjeneste, og obednitsa.

Er det mulig å lese regelen mens du sitter?

Apostelen Paulus skriver: «Alt er tillatt for meg, men ikke alt er nyttig» (1. Kor. 6:12). Hvis du er trøtt eller syk, kan du sette deg ned i kirken mens du leser husregler. Men du bør forstå hva du ledes av: smerte, som hindrer deg i å be, eller latskap. Hvis alternativet til å lese bønn mens du sitter er å fullstendig fravær Selvfølgelig er det bedre å lese mens du sitter. Hvis en person er alvorlig syk, kan du til og med legge deg ned. Men hvis han bare er sliten eller blir overveldet av latskap, må han overvinne seg selv og reise seg. Under gudstjenester regulerer charteret når du kan stå eller sitte. For eksempel lytter vi til lesingen av evangeliet og akatister mens vi står, men mens vi leser kathismaer, sedaler og læresetninger setter vi oss ned.

Hvor kom morgen- eller kveldsbønn fra? Kan noe annet brukes i stedet? Er det nødvendig å be to ganger om dagen? Er det mulig å be i henhold til regelen til St. Serafim av Sarov? Bør barn be i henhold til "voksen" bønneboken? Hvordan forberede seg til nattverden? Hvordan forstår du at bønn er en dialog og ikke en monolog? Hva bør du be om med dine egne ord? Vi snakker om bønneregelen med Erkeprest Maxim Kozlov , rektor for Church of the Holy Martyr Tatiana ved Moscow State University.

– Fader Maxim, hvor kom den eksisterende bønneregelen – morgen- og kveldsbønn – fra?

I den formen som bønneregelen nå er trykket i våre bønnebøker, kjenner ikke andre til den Lokale kirker, bortsett fra de slaviske kirkene som en gang begynte å fokusere på kirkepressen Det russiske imperiet og de facto lånte våre liturgiske bøker og tilsvarende trykte tekster. På gresktalende ortodokse kirker Vi vil ikke se noe slikt. Der anbefales følgende opplegg for morgen- og kveldsbønner for lekfolk: om kvelden - en reduksjon av Compline og noen elementer av Vespers, og for morgenbønner - uforanderlige deler lånt fra Midnight Office og Matins.

Hvis vi ser på en tradisjon som ble registrert relativt nylig etter historiske standarder - for eksempel åpner vi "Domostroy" til erkeprest Sylvester - så vil vi se en nesten fantastisk ideell russisk familie. Oppgaven var å gi et slags forbilde. En slik familie, som er litterær ifølge Sylvester, leser sekvensen av Vespers og Matins hjemme, og står foran ikonene sammen med husholdningen og tjenerne.

Hvis vi tar hensyn til det klosterlige, prestestyre, kjent for lekfolk som forberedelse til å motta Kristi hellige mysterier, så vil vi se de samme tre kanonene som leses i Little Compline.

Innsamlingen av bønner under tall oppsto ganske sent. Den første teksten vi kjenner til er «Road Book» av Francis Skaryna, og i dag har ikke liturger en klar oppfatning av når og hvorfor en slik samling ble laget. Min antakelse (det kan ikke betraktes som en endelig uttalelse) er denne: disse tekstene dukket først opp i det sørvestlige Rus, i volostene, hvor det var en veldig sterk Uniate-innflytelse og kontakter med Uniates. Mest sannsynlig er det, om ikke et direkte lån fra Uniates, så en viss form for lån av den liturgiske og asketiske logikken som var karakteristisk for den katolske kirke på den tiden, som klart delte dens sammensetning i to kategorier: kirken til de som undervise og studentenes kirke. Det ble tilbudt tekster for lekfolket, som måtte være forskjellige fra tekstene som ble lest av presteskapet, under hensyntagen til lekfolkets ulike utdanningsnivå og internkirkelige status.

Forresten, i noen bønnebøker fra 1700- og 1800-tallet ser vi et tilbakefall av den bevisstheten (nå er denne ikke trykt på nytt, men finnes i førrevolusjonære bøker): for eksempel bønner som en kristen kan lese på liturgi under den første antifonen; bønner og følelser som en kristen må lese og oppleve under den lille inngangen... Hva om dette ikke er en slags analog for en lekmann av disse hemmelige bønner, som presten leser under de tilsvarende delene av liturgien, men som bare er tildelt ikke presten, men til lekfolket? Jeg tror at frukten av den perioden i kirkens historie var fremveksten av dagens bønneregel.

Vel, bønneregelen ble utbredt i den form den nå er allerede i synodaletiden på 1700-1800-tallet og etablerte seg etter hvert som en allment akseptert norm for lekfolk. Det er vanskelig å si hvilket år, i hvilket tiår dette skjedde. Hvis vi leser læren om bønn til våre autoritative lærere og fedre på 1800-tallet, så er det ingen analyse, resonnement om morgen-kveld regel Vi finner det verken hos St. Theophan, eller hos St. Philaret, eller hos St. Ignatius.

Så, på den ene siden, erkjennelsen av den eksisterende bønneregelen har blitt brukt i flere århundrer innen den russiske kirken og i denne forstand har blitt delvis uskreven, delvis skrevet norm for vårt åndelig-asketiske og åndelig-bønnende liv, vi bør ikke overvurdere status for dagens bønnebøker og gitt de inneholder bønnetekster som eneste mulig norm ordning av bønnelivet.

Er det mulig å endre bønneregelen? Nå er denne tilnærmingen etablert blant lekfolk: du kan supplere, men du kan ikke erstatte eller redusere. Hva tenker du om dette?

I den formen de eksisterer i, er morgen- og kveldsbønner i en viss inkonsekvens med konstruksjonsprinsippet Ortodokse tilbedelse, som kombinerer, som vi alle vet godt, en foranderlig og en uforanderlig del. Dessuten, blant de skiftende delene er det gjentatte - daglig, ukentlig, en gang i året - sykluser av tilbedelse: daglig, ukentlig og årlig. Dette prinsippet om å kombinere en solid, uforanderlig ryggrad, et skjelett som alt er bygget opp på, og variable, foranderlige deler er veldig klokt utformet og tilsvarer selve prinsippet om menneskelig psykologi: på den ene siden trenger det en norm, et charter , og på den andre variabilitet slik at charteret ikke blir til formell lesing og repetisjon av tekster som ikke lenger vekker noen intern respons. Og her er det bare problemer med bønneregelen, der de samme tekstene brukes om morgenen og om kvelden.

Når de forbereder seg til nattverden, følger lekfolket tre av de samme kanonene. Selv i presteforberedelsen er kanonene forskjellige fra uke til uke. Hvis du åpner serviceboken, står det at hver ukedag har sine egne kanoner. Men blant lekfolket forblir regelen uendret. Så hva, les bare dette resten av livet? Det er klart at visse typer problemer vil oppstå.

Saint Theophan gir råd, som jeg en gang var veldig glad for. Jeg selv og andre mennesker jeg kjenner har funnet mye åndelig fordel i dette rådet. Han råder når du leser bønneregelen å bekjempe kulde og tørrhet flere ganger i uken, og legg merke til den standard kronologiske perioden brukt på lesing vanlig regel, prøv i løpet av de samme femten til tjue minuttene, en halv time, ikke å sette oss i oppgave å nødvendigvis lese alt, men ved gjentatte ganger å gå tilbake til stedet vi ble distrahert fra eller vandret i tankene fra, for å oppnå ekstrem konsentrasjon om ordene og betydningen av bønnen. Selv om vi i løpet av de samme tjue minuttene bare leste de første bønnene, ville vi lære å gjøre det på ekte. Samtidig sier ikke helgenen at det generelt er nødvendig å gå over til denne tilnærmingen. Og han sier at du må kombinere: noen dager, les regelen i sin helhet, og på andre, be på denne måten.

Hvis vi legger det kirkeliturgiske prinsippet om å konstruere et bønneliv til grunn, vil det være rimelig å enten kombinere eller delvis erstatte visse komponenter i morgen- og kveldsreglene med for eksempel kanonene som er i kanonen – det finnes helt klart. flere av dem der enn i bønneboken. Det er helt fantastiske, fantastiske, vakre, går tilbake i stor grad til St. John Damaskus bønner av Octoechos. Når du forbereder deg til nattverden på søndag, hvorfor ikke lese den Theotokos-kanonen eller den søndagskanonen til Kristi kors eller oppstandelsen, som er i Octoechos? Eller ta, for eksempel, kanonen til skytsengelen til den tilsvarende stemmen fra Octoechos, i stedet for den samme som har blitt tilbudt en person å lese i mange år.

For mange av oss, på dagen da vi mottar Kristi hellige mysterier, spesielt for lekfolk, uavhengig av hyppigheten av nattverd, sjelen, og ikke latskap, tilskynder en person til heller å søke takk til Gud på den dagen enn å gjenta igjen om kvelden ordene at "vi har syndet, lovløse" og så videre. Når alt i oss fortsatt er fullt av takknemlighet til Gud for å ha akseptert Kristi hellige mysterier, slik at vi for eksempel ikke tar denne eller den akatistiske sangen eller for eksempel en akathist til den søteste Jesus, eller en annen bønn bok og gjøre den til sentrum for vår bønneregel for denne dagen?

Faktisk, bønn, jeg vil si en så forferdelig setning, må tilnærmes kreativt. Det er umulig å tørke det ned til nivået av en formelt utført ordning: å ha på den ene siden byrden med å måtte gjennomføre denne ordningen dag etter dag, år etter år, og på den annen side noen periodiske interne tilfredsstillelse fra det faktum at jeg oppfyller det som forfaller , og hva annet ønsker du av meg i himmelen, gjorde jeg, ikke uten vanskeligheter, det som var påkrevd. Bønn kan ikke gjøres om til å lese og oppfylle bare en plikt, og telle - jeg har ikke bønnens gave, jeg er en liten person, de hellige fedre, asketer, mystikere ba, men vi vil bare vandre gjennom bønnen bok - og det er ingen etterspørsel.

Hvem skal bestemme hva bønneregelen skal være – skal personen selv bestemme, eller skal han likevel gå til sin skriftefar, til en prest?

Hvis en kristen har en skriftefar som han bestemmer konstantene for sin indre åndelige struktur med, så ville det være absurd å gjøre uten ham i dette tilfellet, og selv bestemme hva han skal gjøre med sitt eget hode. Vi antar i utgangspunktet at en skriftefar er en person i det minste ikke mindre erfaren i åndelig liv enn den som henvender seg til ham, og i de fleste tilfeller noe mer erfaren. Og generelt - ett hode er bra, men to er bedre. Fra utsiden er det tydeligere at en person, selv en fornuftig person i mange henseender, kanskje ikke legger merke til det. Derfor er det klokt å rådføre seg med vår skriftefar når man skal bestemme noe som vi prøver å gjøre permanent.

Men det er ingen råd for enhver bevegelse av sjelen. Og hvis du i dag ønsket å åpne Salteret - ikke i form av vanlig lesing, men bare åpne og legge til salmene til kong David til din vanlige bønnerutine - burde du ikke ringe presten? Det er en annen sak om du vil begynne å lese kathisma sammen med bønneregelen. Da må du rådføre deg og ta en velsignelse for dette, og presten, basert på om du er klar, vil hjelpe deg med råd. Vel, som for bare naturlige bevegelser av sjelen - her må du på en eller annen måte bestemme deg selv.

Jeg tror at det er bedre å ikke utelate de innledende bønnene unødvendig, fordi de inneholder kanskje den mest konsentrerte opplevelsen av Kirken - "Til den himmelske konge," hellig treenighet", som lærte oss bønnen "Fader vår" vi allerede kjenner, "Den er verdig å spise" eller "Gled deg til Jomfru Maria" - det er så få av dem, og de er så åpenbart valgt av bønneopplevelsen til Kirke. Charteret ber oss noen ganger om å avstå fra dem. "Til den himmelske konge" - vi venter 50 dager før pinsefesten; på Bright Week har vi generelt en spesiell bønnregel. Jeg forstår ikke logikken i dette avslaget.

Hvorfor er det nødvendig å be nøyaktig to ganger om dagen - morgen og kveld? En av våre lesere skriver: når jeg jobber med barn, lager mat eller vasker, er det så lett for meg å be, men så snart jeg står foran ikonene, ser det ut til at alt er avskåret.

Flere temaer dukker opp her. Ingen kaller oss til å begrense oss til bare morgen- eller kveldsregelen. Apostelen Paulus sier direkte - be uten opphør. Oppgaven med en god ordning av bønnelivet innebærer at en kristen streber etter ikke å glemme Gud om dagen, inkludert å ikke glemme i bønn. Det er mange situasjoner i våre liv når bønn kan utvikles på en distinkt måte. Men motviljen mot å stå fram og be nettopp når det skal være en plikt, må bekjempes, for som vi vet er det særlig motstanderen til menneskeslekten der når det ikke er egenvilje. Det er enkelt å gjøre, det gjøres når jeg vil. Men det blir en bragd jeg må gjøre uansett om jeg vil eller ikke. Derfor vil jeg råde deg til ikke å gi opp innsatsen for å sette deg selv i morgen- og kveldsbønn. Størrelsen er en annen sak, spesielt for en mor med barn. Men det burde være som en konstant verdi av bønnestrukturen.

Når det gjelder bønner i løpet av dagen: hvis du rører i grøt, unge mor, synger en bønn for deg selv, eller hvis du på en eller annen måte kan konsentrere deg mer, les Jesus-bønnen for deg selv.

Nå er det for de fleste av oss en god skole for bønn - dette er veien. Hver av oss går på skolen, for å jobbe med offentlig transport, i en bil i de velkjente trafikkorkene i Moskva. Be! Ikke kast bort tiden din, ikke slå på unødvendig radio. Hvis du ikke hører nyhetene, vil du overleve i flere dager uten den. Ikke tenk at du er så sliten på t-banen at du vil glemme deg selv og sovne. Vel, ok, hvis du ikke kan lese bønneboken på t-banen, les "Herre, forbarm deg" for deg selv. Og dette blir en bønnskole.

– Hva om du kjører bil og setter på en CD med bønner?

Jeg har en gang behandlet dette veldig hardt, tenkte jeg - vel, disse skivene er en slags hack, og så, etter erfaring fra ulike prester og lekfolk, så jeg at dette kunne være et hjelpemiddel til bønneregelen.

Det eneste jeg vil si er at du ikke trenger å redusere hele bønnelivet til å lytte til plater. Det ville vært absurd å komme hjem om kvelden og ta kveldsregelen, slå på platen i stedet for deg selv, og et eller annet ærbødig Lavra-kor og erfaren hierodeakon vil begynne å lulle deg i søvn med sin vanlige stemme. Alt skal være med måte.

– Hva føler du om styret til Serafim av Sarov?

Hvordan kan du forholde deg til regelen gitt av den store helgen? Som regelen gitt av den store helgen. Jeg vil bare minne deg på under hvilke omstendigheter han ga det: han ga det til de nonner og nybegynnere som var i vanskelig arbeidslydighet i 14-16 timer om dagen. Han ga dem slik at de kunne starte og avslutte dagen uten å ha mulighet til å oppfylle vanlige klosterregler, og minnet dem om at denne regelen må kombineres med internt bønnearbeid under arbeidet de utfører om dagen.

Selvfølgelig, hvis en person i en varm butikk eller i like slitsomt kontorarbeid kommer hjem slik at det å spise en middag, pisket opp av sin elskede kone og lese bønner er alt han har krefter til overs til, la ham lese regelen til St. Serafim. Men hvis du fortsatt har krefter til å sitte rolig ved skrivebordet ditt, foreta noen få ikke-så-nødvendige telefonsamtaler, se en film eller nyheter på TV, lese en venns feed på Internett, og så - å, du må få opp på jobb i morgen og har bare noen få minutter igjen - da er det kanskje ikke den mest korrekte måten å begrense seg til Serafim-regelen.

Far Maxim, hvis det under bønn med dine egne ord dukker opp noen vellykkede ord som du vil skrive ned og deretter be i henhold til dem, er det mulig å gjøre dette?

Skriv det ned og be, selvfølgelig! Bønnene som vi leser i bønneboken, skapt av store helgener, ble født på den måten. De ba med disse ordene som om de var deres egne. Og noen, de eller elevene deres, skrev en gang ned disse ordene, og så ble de av personlig erfaring Kirkens opplevelse.

For det meste kan vi ikke hevde at våre suksesser vil få bred kirkelig formidling, men la oss si bønnen til Optina Elders, bønnen til St. Philaret, noen av bønnene til St. Johannes av Kronstadt, som nylig dukket opp og har blitt kjær for mange ortodokse kristne, er akkurat det. Det er ingen grunn til å være redd for dette.

Mange foreldre forteller at noen av kveldsbønnene er helt uforståelige og ikke i nærheten av barn og unge. Tror du en mor kan lage en slags bønnregel for barna sine?

Det ville vært veldig rimelig. For det første fordi vi i andre tilfeller snakker om synder som barn ikke kjenner, og jo senere de lærer om dem, jo ​​bedre. For det andre er disse bønnene i stor grad korrelert med opplevelsen til en person som allerede har gått en rettferdig vei i livet, som har noen begreper om åndelig liv, om sin egen svakhet og om feilene vi opplever i åndelig liv.

Det viktigste vi bør strebe etter å dyrke hos barn er ønsket om å be og en gledelig holdning til bønn, og ikke som noe som må gjøres under press, som en smertefull plikt det er umulig å komme unna. Hovedordet i denne frasen vil være "smertefullt". TIL barnas regel må behandles veldig, veldig delikat. Og det er bedre for barn å be mindre, men villig. Fra en liten spire kan den vokse over tid et stort tre. Men hvis vi tørker det til skjeletttilstanden, så selv om det er noe stort, vil det ikke være liv i det. Og så må du møysommelig lage alt på nytt.

Far, hva om du, mens du leser sekvensen til nattverden, leser de første ti minuttene og virkelig føler at du ber, og så er det rent lesing?

Først må vi legge merke til om dette skjer med oss ​​regelmessig. Og hvis det er en tendens til dette, så vil det være klokt å prøve å spre regelen for nattverd over flere dager. Det er faktisk vanskelig for mange å lese med konsentrasjon først de tre kanonene, så kanonen for nattverden, så regelen for nattverden, og et annet sted å plassere kvelds- eller morgenbønnen - dette er som regel mer enn en persons vanlig norm. Vel, hvorfor ikke fordele de samme tre kanonene over de to eller tre dagene som følger før nattverden? Dette vil hjelpe oss til å gå gjennom veien for faste og forberedelse mer bevisst.

– Og hvis en person mottar nattverd hver uke, hvordan synes du han skal forberede seg?

Jeg håper at spørsmålet om omfanget av forberedelsene til nattverden vil bli et av temaene for den tilsvarende kommisjonen til tilstedeværelsen mellom rådene. Mange av prestene og legfolket innser at det er umulig å mekanisk overføre de normene som utviklet seg på 1700- og 1800-tallet med lekfolkets svært sjeldne fellesskap - en gang i året eller i fire flerdagers faster, eller litt oftere - sjelden noen av lekfolkene, inkludert svært fromme, tok nattverd oftere da. Jeg vil ikke si at dette nødvendigvis var dårlig, men dette var praksisen for lekfolkets åndelige og sakramentale liv på den tiden.

Allerede inne sovjetisk tid Det har utviklet seg en praksis der en betydelig del av våre lekfolk begynte å motta nattverd ofte eller svært ofte, til og med ukentlig nattverd. Det er klart at hvis en person mottar nattverd ukentlig, er det umulig for ham å faste i en uke; livet hans vil være fullstendig fastende. Uten på noen måte å antyde at dette er en norm for alle, basert på råd fra erfarne prester som jeg har kjent i mitt liv, og ut fra noen vurdering av fordelene for folk i menighetene der jeg måtte tjenestegjøre, virker det for meg at hvis en person tar nattverd på søndag, så vil fredag ​​og lørdag være tilstrekkelige dager med faste for de som tar del i Kristi hellige mysterier. Det er kanoniske problemer med sabbaten, men det ville likevel være rart å avbryte fasten på kvelden før søndagens nattverd. Det ville være greit å ikke gå glipp av kveldsgudstjenesten den forrige lørdagskvelden, hvis livsforholdene tillater det i noen grad.

For eksempel, for en mor med barn er dette sannsynligvis ikke alltid realistisk. Kanskje er det ikke nødvendig å ta nattverd så ofte, men det er et ønske, men det er ikke mulig å delta på kveldsgudstjenesten. Eller for en person som jobber mye, far til en stor familie. Det hender ofte at en slik person ikke kan avbryte arbeidet på lørdag, men hans sjel ber om nattverd. Jeg synes han har rett til å komme og motta nattverd uten kveldsgudstjeneste. Men likevel, hvis han foretrakk å gå på kino eller et annet sted lørdag kveld, så foretrakk han fritid. Likevel, å besøke en film, teater eller til og med en konsert - jeg tror ikke det kan være en måte å forberede seg på mottaket av Kristi hellige mysterier.

Absolutt ingen bør på noen måte avlyse kanon og bønner før nattverden. Men andre - det vi snakket om de tre kanonene og så videre - kan nok, etter råd fra skriftefaderen, på en eller annen måte fordeles over dagene, erstattet av annen forverring av bønner.

Hovedoppgaven til bønneregelen for nattverd er at en person skal ha minst en liten del av livets reise der hans hovedretningslinje vil være forberedelse til å motta nattverden. Hva er det konkrete livsomstendigheter Ah, dette segmentet vil være - i dag bestemmes det ganske individuelt av personen selv, sammen med skriftefaren. Jeg håper at Kirkens forsonlige sinn vil gi noen klarere retningslinjer som et resultat av arbeidet til Inter-Council Presence.

Spørsmål fra leseren vår: "Kristus sa at han ikke skulle være som hedningene i bønnens omfattende bønn, men våre bønner er fortsatt ganske lange."

Herren sa dette, først og fremst, for at vi ikke skulle be utførlig for å vise. Herren bebreidet fariseerne i stor grad for dette.

Med de mange ordene som vi ser i bønnebøkene våre, har disse bønnene tre hovedmål - omvendelse, takknemlighet og pris til Gud. Og hvis vi fokuserer oss på dette, så vil dette være den gode hensikten med bønn.

Mange ord er ofte nødvendig av én enkel grunn: slik at av de nitti til nittifem prosent som vil vise seg å være malm for oss, finner vi fortsatt fem prosent av diamanter for sjelen. Sjelden vet noen av oss hvordan vi skal nærme oss bønn på en slik måte at disse tre minuttene vil vare i tre minutter, konsentrere seg og gå inn i våre indre hjerter. Trenger litt overklokking hvis du vil. Og så under denne litt lange bønnen vil det være flere konsentrasjonstopper, en slags bevegelse av sjelen og hjertet. Men hvis det ikke er denne stien, så blir det ingen topper.

Når en kreativ tilnærming til en bønneregel diskuteres, er de fleste følsomme for den. Dette gjelder faste og mange andre ting i menighetslivet. Hvorfor tror du dette skjer?

Det er en viss tendens, vår russiske, som er baksiden av en annen positiv trend - dette er en tendens til rituell tro. Det er kjent at, ifølge teologen St. Gregory, blant grekerne, til tross for den generelle teologiske og kontemplative retningen til folkesjelen, var den andre siden av dette tom snakk om høye ting. Helgenens berømte setning er at du ikke kan gå på markedet for å kjøpe fisk uten å høre diskusjoner om de to naturene og forholdet mellom hypostasene. Vi russere hadde aldri en slik forkjærlighet for teologi før Internett-æraen kom. Men det var snarere en tendens til en hellig, sakral, sublim, kirkelig tilværelse, og samtidig et liv hvor alt skulle forenes i kirken, alt ville være kirkelig. Den samme Domostroy er en veldig veiledende bok i denne forstand.

Men baksiden er den ekstreme sakraliseringen av ritualer og alt som er knyttet til brevet. Den avdøde professoren ved Moskva-universitetet Andrei Cheslavovich Kozarzhevsky likte å si på sine forelesninger tilbake i sovjettiden at hvis en prest i kirken plutselig ikke sier «Fader vår» men «Fader vår», så vil han bli betraktet som en kjetter. Dette er sant, for mange kan det være en slags utfordring. Hvorfor skulle en prest si det er en annen sak, men selv på nivå med en eller annen form for reservasjon vil de mene at dette er en veldig, veldig merkelig og farlig trend. Så jeg vil koble dette med den generelle strukturen i vår russiske mentalitet.

På den annen side er det en viss forståelse her for at det ikke er nødvendig å rokke ved det som står fast (jeg siterer St. Philaret) slik at gjenoppbygging ikke blir til ødeleggelse. En person som søker god orden i bønnelivet sitt bør alltid strebe etter den største ærlighet overfor Gud og forstå at han bryr seg om bønn, og ikke om å forkorte den. Om å fylle det, og ikke om å synes synd på seg selv, ikke om å lete kreativt etter noe, men rett og slett å be mindre. I dette tilfellet må du ærlig si til deg selv: ja, målet mitt er ikke det jeg forestilte meg, men denne er veldig liten. Ikke det at "jeg fant det gjennom kreativ bønnsøking."

Hvordan kan du føle at bønn ikke er en monolog, men en dialog? Kan du bruke noen av dine egne følelser her?

De hellige fedre lærer oss å ikke stole på følelsene våre i bønn. Følelser er ikke det mest pålitelige kriteriet. La oss for eksempel minne om evangeliets lignelse om tolleren og fariseeren: det var ikke den som ble mer rettferdiggjort av Gud, som Frelseren Kristus forteller oss, som gikk fornøyd med sin bønn, med en korrekt følelse av sitt indre. rekkefølge.

Bønn gjenkjennes på fruktene. Hvordan omvendelse gjenkjennes av resultater - av hva som skjer med en person. Ikke på grunn av det jeg gikk gjennom følelsesmessig i dag. Selv om hver enkelt av oss setter pris på tårer i bønn og sjelens varme, kan vi ikke be på en slik måte at vi fremkaller tårer i oss selv eller kunstig varmer opp sjelens varme. Det må tas imot med takk når Herren gir det som en gave, men ikke følelser, men vårt forhold til Gud bør være målet for bønn.

– Hva om du føler deg sliten under bønn?

Ambrose av Optina sier at det er bedre å tenke på bønn mens du sitter enn å tenke på føttene mens du står. Men igjen, bare vær ærlig. Hvis trettheten setter inn etter det trettiende sekundet av bønn, hvis vi klarer å be mye bedre mens vi sitter i en stol eller ligger på en pute, så er dette ikke lenger tretthet, men indre svik. Hvis en person har en klemt calcaneal nerve, vel, la ham sitte, stakkar. Mamma er gravid - hvorfor plage henne med et barn på 6-7 måneder? La ham lene seg tilbake så godt han kan.

Men vi må huske: en person er et mentalt-fysisk, psykofysisk vesen, og selve posisjonen, kroppens struktur under bønn, betyr noe. Jeg skal ikke snakke om høye ting som ingen av oss har noen formening om - hvordan fokusere oppmerksomheten i den øvre delen av hjertet, for eksempel. Jeg vet ikke engang hvor øverste del hjertet er lokalisert og hvordan fokusere oppmerksomheten der. Men det at det å klø seg i øret eller plukke nese påvirker måten vi ber på – dette tror jeg forstås selv av mindre opphøyde mystikere.

Hva med bønner for nybegynnere? Det er spesielle bønnebøker for dem, men bønnene der er ikke mer forståelige enn i vanlige.

Det virker for meg som om nybegynnere først og fremst trenger å lære dette - slik at bønnene blir tydelige for dem. Og her god rolle kan fremføre bønnebøker a) forklarende og b) med parallell oversettelse til russisk. Ideelt sett bør dette kombineres: det bør være både en oversettelse til russisk og en slags tolkning.

La oss si at før revolusjonen ble det publisert en serie på den tolvte høytiden av N.A. Skabalanovich, som inneholdt hele den slaviske teksten til ferietjenesten, en parallell oversettelse til russisk og en forklaring på betydningen av det som noen ganger ikke er nok til å oversette. Jeg tror at hvis folk gjør teksten i bønnen forståelig, vil dette fjerne mange vanskeligheter. Og størrelsen på bønneregelen er en sak som heller bør avgjøres individuelt.

Kan en person som nettopp har blitt interessert i menighetslivet rådes til å be for eksempel Optina Elders som en bønnregel?

Ja, oftere enn ikke bør nybegynnere heller begrenses fra overdose. Min erfaring taler ganske annerledes: nybegynnere, i neofyttiver, streber etter å ta mer enn de kan. De trenger heller å bli fortalt: «Les dette og det er alt, kjære, så en dag vil du be mer. Det er ikke nødvendig å lese tre kathismaer.»

Spørsmål fra leseren vår: det har han vanskelige forhold med faren hans kommuniserte de aldri spesielt tett. Etter å ha sluttet seg til kirken følte han at han ikke kunne snakke med Gud som Far med stor F.

Dette er en slags spesifikt åndelig kompleks, vil jeg si. Det er vanskelig å snakke i forhold til en person jeg ikke kjenner, langt mindre foreta noen vurderinger som kan snakke kritisk om hans indre struktur, men la ham stille seg selv spørsmålet: opplever han ikke en viss form for absolutisering av personlig erfaring på skalaen til universet? Det vil si, viser det seg ikke at hvis jeg hadde en negativ opplevelse innenfor rammen av tuberkelen og kulen min, så kan jeg ikke lære meg selv å se i noe annet perspektiv bortsett fra denne kulen og fra denne tuberkelen?

Etter denne logikken kan eller bør ikke barn som er forlatt av sin mor lære å elske Hellige Guds mor... Det virker for meg at her er en uvilje til å akseptere den vanskelige opplevelsen, men av en eller annen grunn tillot Gud denne personen å oppleve, og ikke bare et mislykket forhold til sin egen far. Men jeg gjentar: dette er hvordan jeg resonnerer i tre linjer med dette spørsmålet, problemet kan være mye dypere, det er nødvendig mer enn en person vet å si.

Far, hva skal du be om med dine egne ord? Noen ganger sier de: ikke be om ydmykhet, for Gud vil sende deg slike sorger at du selv ikke vil være lykkelig.

Du må be om én ting som trengs. Hvorfor egentlig ikke be om ydmykhet? Det er som om vi blir overhørt på det himmelske kontoret, og hvis vi sier noe sånt, vil vi umiddelbart si: å, du spurte, her er en pinne til hodet ditt, ta den. Men hvis vi tror på Guds forsyn, og ikke på at noen himmelske KGB sporer opp feil ord, så bør vi ikke være redde for å be om det rette.

En annen ting er at du i andre tilfeller må være klar over verdien av bønn. La oss si at en mor som ber om utfrielse fra lidenskapen til narkotikaavhengighet for sønnen sin må forstå at dette er minst sannsynlig at dette skjer på en slik måte at han i morgen vil våkne opp som et lam, etter å ha glemt avhengigheten sin, hardtarbeidende, avholdende og elske sine naboer. Mest sannsynlig, når hun ber om sin sønns utfrielse, ber hun ham om sorger, sykdommer eller noen svært vanskelige livsomstendigheter som sønnen kan møte - kanskje hæren, fengselet.

Verdien av bønn må realiseres, men likevel må man be for det rette og ikke frykte Gud. Vi tror på vår himmelske Fader, som sendte sin enbårne Sønn for at de som tror på ham ikke skal gå fortapt, og ikke for å tøyle dem alle på en riktig måte.

– Hva er den generelle meningen med å be om bønn, hvis Herren allerede vet hva vi trenger?

Gud vet, men forventer god vilje fra oss. "Gud frelser oss ikke uten oss," disse fantastiske ordene til St. Peter av Athos gjelder fullt ut for bønn. Og vi blir frelst ikke som kuber som omorganiseres fra sted til sted, men som levende individer, som hypostaser som går inn i et kjærlighetsforhold med Han som frelser oss. Og disse forholdene innebærer tilstedeværelsen av fri vilje og moralsk valg fra en person.

Intervjuet av Maria Abushkina

Åndelig liv er bygget på visse regler. Det er også regler for de som forbereder seg til nattverden. Hva er disse reglene?

Forberedelse til nattverd tar vanligvis 3–7 dager. I løpet av denne tiden er det nødvendig å vekke de følelsene i hjertet ditt som vi snakket om i tidligere kapitler. Kirken befaler også, i løpet av dagene med åndelig forberedelse for å motta de hellige mysterier, å snu Spesiell oppmerksomhet til bønneregelen din. Det anbefales å legge til lesing av kanoner, akatister eller salmer til morgen- og kveldsbønner. Selvfølgelig må varigheten av bønneregelen stå i forhold til dine styrker og evner. Hvis du er i tvil, er det bedre å søke råd fra din skriftefar eller sogneprest.

I dagene med forberedelse til nattverd er det nødvendig å delta på gudstjenester så ofte som mulig. Om kvelden, nattverdsaften, skal du være tilstede ved gudstjenesten. Når du kommer hjem, før du ber om leggetid, må du lese kanonene som tilsvarer ukedagen. De fordeler seg slik: Lørdag kveld bør man lese kanonene for den Søteste Jesus, en bønnegudstjeneste til Den Aller Helligste Theotokos og Skytsengelen; på søndag - kanoner til den søteste Jesus, bønnetjeneste til de aller helligste Theotokos og erkeenglene, og også, hvem som måtte ønske, til skytsengelen; på mandag - kanoner for omvendelse til Herren Jesus Kristus, bønnetjeneste til den allerhelligste Theotokos, St. Johannes døperen og skytsengel; på tirsdag - kanoner til den søteste Jesus, Guds mor Hodegetria eller en bønnetjeneste til skytsengelen; på onsdag - kanoner for omvendelse til Herren Jesus Kristus, bønnetjeneste til den allerhelligste Theotokos, skytsengel, hellige apostler og, hvem som måtte ønske, til St. Nicholas; på torsdag - kanoner av Det hellige kors, bønnetjeneste til den aller helligste Theotokos og skytsengel; på fredag ​​- kanonen til den Søteste Jesus, kanonen og akatisten til den allerhelligste Theotokos, kanonene til skytsengelen, alle helgenene og, hvem som måtte ønske, gravferdskanonen.

Selv om kirkevedtekten krever at akathisten til det aller helligste Theotokos kun leses på lørdagsaften, er det en from skikk å lese akathister for den søteste Jesus og Guds mor daglig, og skifte dem annenhver dag.

Trenger kanoner og akatister nødvendigvis leses umiddelbart før bønner for fremtiden? Nei, ikke nødvendigvis. Dermed ventet ikke den kjente atonittiske asketen Hieroschemamonk Tikhon († 1968) til kvelden med å lese regelen for nattverd, men begynte å lese den allerede ved middagstid.

Om kvelden, før nattverddagen, må absolutt kanonen for den hellige nattverd leses. Om morgenen, på nattverdsdagen, leses morgenbønnene og Oppfølgingen av nattverden, i tillegg til at kanon allerede er lest dagen før.

Den ærverdige Nectarius av Optina († 1928), da han forberedte sine åndelige barn til nattverd, krevde spesielt strengt at hele regelen ble lest før den hellige nattverd. Han fortalte hvordan en av de avdøde Optina-hieromonkene dukket opp for ham, som fortalte ham at han etter hans død ble befridd fra prøvelser, siden han alltid utførte liturgien i fred med alle og leste alle de foreskrevne reglene.

I hvilken sinnstilstand bør vi begynne å utføre bønneregelen? Å lese bønneregelen skal selvfølgelig ikke være formell. Bønnene i den er frukten av den åndelige innsikten til mange rettferdige mennesker. Vi trenger å bli gjennomsyret av deres hellige følelser og guddommelige tanker. Kirken har etablert en bønneregel før nattverden for å hjelpe mennesker som ennå ikke har oppnådd åndelig fullkommenhet til å bringe sjelen sin inn i en nådetilstand som tilsvarer nattverdens sakrament.

Selvfølgelig er regelen før nattverd minimumet som vi ikke har rett til å redusere. Noen synes denne regelen er for lang. Denne oppfatningen kommer fra mangel på iver etter frelse egen sjel. Mange asketer, ivrige i ånden, nøyde seg ikke med den vanlige bønneregelen før nattverden og tilbrakte flere timer i bønn. Den daglige bønneregelen til Belgorod eldste Archimandrite Seraphim (Tyapochkin; 1894–1982) varte i 7–8 timer. Erkebiskop Joseph av Voronezh og Zadonsk († 1892), på kvelden for nattverden av de hellige mysterier, sto i bønn hele natten og hvilte bare en time før liturgien. Hendene hans var dekket med hard hud fra å støtte seg på dem mens han opptrådte mange utmattelse. Ærverdige Serafim Sarovsky, mens han fortsatt var diakon, tilbrakte alle netter før søndag og helligdager tilbrakt i bønn, stående urørlig frem til liturgien.

Glinsky Elder Schema-Archimandrite Andronik (Lukash; 1888–1974) før han feiret liturgien, overnattet i kirken om kvelden. Her ba han uten å lukke øynene til om morgenen. En dag, i stedet for en vekter ved templet, måtte tempelsjefen være på vakt. Etter å ha slått seg ned på det venstre koret, sovnet han fredelig inn. Da jeg våknet, så jeg at templet allerede var overfylt med mennesker. Han ble overveldet av irritasjon: han måtte sove så lenge! Sannsynligvis måtte far Andronik selv åpne kirken i stedet. Det er det, rektor! Hvilket eksempel til menighetsmedlemmene?! Jeg så på klokken – den viste klokken to, og nattemørket sto fortsatt utenfor vinduene. Lederen skyndte seg forvirret for å lete etter nøklene og fant dem på det vanlige stedet. Frykt grep sjelen hans. Han så inn i templet igjen. Der bukket den eldste, omgitt av en tett folkemengde, for det festlige ikonet. I noen tid så den eldste på med ærbødig ærefrykt mens den himmelske kirke ba sammen med den store asketen. Da Schema-Archimandrite Andronik var ferdig med regelen, forsvant folket og templet stupte igjen inn i nattens stillhet.

Regelen for nattverd er en bønnfull forberedelse til eukaristien. Under feiringen av selve sakramentet, må vi fullstendig gi avkall på alt verdslig og fordype hele vårt vesen i atmosfæren til den hellige ritualen. I dette øyeblikk bør vår bønn være spesielt fokusert og inderlig.

Under gudstjenesten i liturgien var bønnespenningen til pater Johannes av Kronstadt, ifølge samtidens erindringer, så stor at han svettet, som Kristus ba før han led på korset i Getsemane hage. Han måtte til og med skifte klær og skifte skjorte.

Bønn forberedelse til nattverd er ledsaget av åndelig og fysisk avholdenhet. I dagene før nattverden må man vokte seg for å fylle sin sjel med hverdagslige bekymringer, og diverse underholdninger må utelukkes helt. På dette tidspunktet konsumeres ikke animalske produkter: kjøtt, melk, egg og, under streng faste, fisk. Det er vanlig å starte nattverd på tom mage, så etter midnatt spiser eller drikker de ingenting.

Betydningen av avholdenhet før nattverd kan bedømmes ut fra en hendelse som skjedde på begynnelsen av 1900-tallet. Biskop Innocentius (Yastrebov), sokneprest i Kyiv bispedømme, mottok en telefon fra generalguvernør Trepov og sa at en erkeprest hadde dødd i Vinnitsa under mystiske omstendigheter. Han er ikke gravlagt, og venter på representanter for de høyeste kirkemyndighetene.

Biskop Innocentius kom raskt til Vinnitsa. Den avdøde erkepresten viste seg å være en middelaldrende mann. Under obduksjonen av kroppen hans ble alle organer funnet intakte, bortsett fra magen. Dette orgelet så ut til å være svart og fullstendig forkullet. Da den ble tatt ut, smuldret den opp til små sorte kull.

Legene som deltok i obduksjonen klarte ikke å fastslå dødsårsaken til erkepresten. Så begynte de å avhøre kona til den avdøde. Hun sa med tårer at hele veien i fjor mannen hennes begynte å vise fremmedhet: hver morgen, før han skulle feire liturgien, spiste og drakk han. Først klaget ikke erkepresten på noe, så begynte han å føle en brennende følelse i magen, deretter en konstant brennende følelse. På grunn av dette sluttet han å spise, og før hans død skrek han kontinuerlig:

Brann, fyr inne!!!

Etter å ha lyttet til historien om erkeprestens kone, sa biskop Innocent:

Den guddommelige eukaristien ble tilsynelatende feiret av en engel i stedet for den avdøde, og de hellige gaver ble brent av gudsbespotteren.

Til tross for viktigheten av avholdenhet før nattverd, må en kristen balansere den fysiske bragden med sin helsetilstand og åndelige struktur. Alvorlighetsgraden av faste bør ikke overstige styrken til en person. Enhver kristen trenger å vite at ytterligheter i åndelig liv er uakseptable. Munken Pimen den store sa: "Alt som er over mål er fra demoner."

Munken Sebastian av Karaganda ga alvorlige irettesettelser til de som vilkårlig, uten velsignelse, ikke spiste mat i det hele tatt i en eller flere dager før nattverden. Noen ganger tillot han ikke engang slike uvedkommende å ta nattverd. Munken velsignet de svake og syke natten før nattverden (selvfølgelig før midnatt) til å drikke en kopp kokende vann og spise et stykke brød, slik at de ikke skulle føle seg syke om morgenen.

I fasten tillot munken Sebastian mennesker som hadde mage- eller lungesykdommer å slappe av i avholdenheten etter å ha mottatt de hellige mysteriene. Han velsignet dem til å drikke melk eller te med melk som medisin. Samtidig beordret munken alltid de syke, til tross for en god grunn, til å omvende seg fra å bryte fasten for Gud og sørge for å si det i skriftemål.

Gifte personer må avstå fra ekteskapelig kommunikasjon før de mottar nattverd. Hindringer for fellesskap med de hellige mysteriene er også nattlig skjending og menstruasjon hos kvinner.

Selvfølgelig er det helt uakseptabelt å begynne nadverden med en synd som ikke angrer på samvittigheten. Uansett hvor uviktig denne synden kan virke for oss, er det nettopp den som kan tjene som et hinder for verdig deltakelse i nattverdens sakrament.

I den egyptiske sketen, da liturgien ble feiret, kom Guds Ånd ned over de hellige gaver i form av en ørn. Dette fenomenet ble bare observert av presteskap. Det hendte at under en av gudstjenestene dukket ikke likheten til en ørn opp for presteskapets øyne. Den tjenende hieromonken, forundret over dette, sa til hierodeakonen:

Vi har syndet i noe, enten du eller jeg. Gå tilbake fra den hellige trone, og hvis en ørnliknelse dukker opp, vil det være klart at den ikke dukket opp på grunn av deg.

Diakonen dro, og Guds Ånd i form av en ørn steg umiddelbart ned på det hellige offeret. Etter slutten av liturgien spurte hieromonken hierodeakonen som tjente ham:

Hva gjorde du?

"Jeg vet ikke om noen synd," svarte hierodiakonen. – Er det bare at en av brødrene kom til meg og spurte om noe, og jeg nektet ham, og sa at jeg ikke hadde tid.

Ørnen kom ikke ned fordi broren var opprørt på deg, resonnerer hieromonken.

Da diakonen innså sin skyld, gikk han til munken han hadde fornærmet, og ba om tilgivelse og forsonet seg med ham.

En lignende hendelse skjedde på slutten av 1700-tallet i Valaam-klosteret. På den tiden bodde eldste Xenophon der. Før han lange år var en gammeltroende mentor, men en dag, da han kom til Alexander Nevsky Lavra for liturgien, ble han tildelt en visjon Himmelske krefter som tjente hieromonken. Etter dette vendte Xenophon seg til ortodoksi, og da han slo seg ned på Valaam, begynte han å føre en asketisk livsstil. For sin fromhet ble Xenophon beæret over å være en tilskuer av Guds nåde, manifestert på forskjellige måter under feiringen av liturgien. En gang under gudstjenesten kom finner med et svært ustelt utseende inn i templet. Den eldste dømte dem til seg selv, og på grunn av dette sluttet han umiddelbart å se Guds nåde med sitt åndelige blikk. Umiddelbart omvendte han seg og begynte å be Gud om tilgivelse. Imidlertid begynte han å tenke på de velsignede synene igjen bare en måned senere.

Lidenskaper er svært skadelige for bønnsforberedelse til nattverd. De frarøver bønn dens kraft, og gjør sjelen uverdig for Herren å gå inn i den. Her er et eksempel på de skadelige effektene av syndige ønsker på en person.

I kirkens alter, der den hellige Basilius den store vanligvis feiret liturgien, hang et gullbilde av Den Hellige Ånd i form av en due over alteret. Da helgenen ofret de hellige gaver under gudstjenesten, ristet den gyldne duen, beveget av Guds kraft, tre ganger. Under en av gudstjenestene forekom ikke det vanlige tegnet som indikerer Den Hellige Ånds nedstigning på brødet og vinen. Saint Basil, som reflekterte over årsaken til det som skjedde, så seg rundt på presteskapet som tjente ham og la merke til at en av diakonene så med lidenskap på kvinnen som sto i kirken. Umiddelbart beordret helgenen diakonen å gå bort fra tronen og tildelte ham streng bot. Etter denne hendelsen beordret han en skillevegg med et forheng som skulle settes opp foran alteret, slik at ingenting kunne distrahere presteskapet fra oppmerksom bønn og åndelig kontemplasjon av det store sakramentet.

Det er ikke bare uangrende synder og lidenskaper vi blir overveldet av som er et hinder for verdig fellesskap. Den generelle åndelige og moralske tilstanden til vår sjel, som ofte viser seg i fraværende og useriøs oppførsel, svarer kanskje ikke til den store gave av guddommelig kjærlighet gitt oss i nattverdens sakrament.

Munken Sebastian av Karaganda var streng med dem som kom for sent til gudstjenester uten god grunn og krevde at de skulle skrifte og motta nattverd uten skikkelig forberedelse. Den eldste ga dem følgende instruks, da han ikke lot slike mennesker motta nattverd:

Så det er kun syke som kan gis nattverd, men du er ved god helse og har mange synder bak deg. Kan du virkelig ikke velge tidspunkt for å gjøre deg klar, rense deg selv med omvendelse, komme til kirken i tide, lytte til regelen og tjenesten og, etter å ha bekjent, nærme deg begeret med gudsfrykt?! Å nærme seg koppen til de hellige mysterier er ikke det samme som å nærme seg en kopp suppe eller en kopp te!

Hva ønsket munken Sebastian å formidle til hjertene til uforsiktige kristne?

Gud er kjærlighet. Guds kjærlighet til oss ble åpenbart i det faktum at Gud sendte sin enbårne Sønn til verden for at vi skulle få liv gjennom ham (1 Joh 4:8-9). Guds kjærlighet til oss er så stor at hans Sønn, som frelste oss, ga seg selv til å lide på korset. Gud forventer den samme uselviske kjærligheten til seg selv fra oss. Hun venter ikke fordi hun trenger det, men fordi vår frelse ligger i denne uselviske kjærligheten til Gud.

Fra boken "The Miracle of Holy Communion"