Eksponering av Pluzhnikov, redaktør av Achilles. Prest Alexy Pluzhnikov

Det startet i Russland feiring av 70-årsjubileet for seieren i Stalingrad. På tampen av jubileetDiskusjonen om mulig retur av det "sovjetiske" navnet til byen ble gjenopptatt.Den russiske visestatsministeren Dmitrij Rogozin støttet ideen om å returnere navnet Stalingrad til Volgograd.Kommentarer medPrest Alexy Pluzhnikov, rektor for Church of the Holy Apostles Peter og Paul i byen Volgograd:

Når jeg leser i pressen at Russlands visestatsminister, den berømte protodiakonen og misjonæren i Moskva, offentligheten i St. Petersburg og andre kommer med uttalelser eller samler underskrifter for å omdøpe Volgograd til Stalingrad, blir jeg forvirret. Den viktigste forvirringen: hvorfor er problemene i byen min, der jeg ble født og oppvokst, løst av muskovitter og St. Petersburgere?

La disse menneskene som liker å trekke av seg andres skyer, bytte bolig i hovedstaden til en lokal - så må du gjerne si ifra, ellers vær så snill, flytt over. Hva om tatarene eller mongolene ønsker å omdøpe Volga tilbake til Itil, og egypterne (eller tilhengere av pseudo-kronologier) til og med ønsker å gi den nytt navn til Ra, som elven ble kalt i antikken? Vil vi nikke lydig med hodet og betale skatt for noens "jeg vil ha"?

Og hvorfor skulle vi tro at 50 tusen (eller minst 100) underskrifter samlet inn av noen rundt om i landet forplikter oss til å gjøre hva som helst? Omtrent en million av oss bor i Volgograd - det er vår mening som betyr noe. Det ville være mulig (men ikke nødvendig) å kalle inn en folkeavstemning. Jeg er sikker på at det overveldende flertallet av innbyggerne ikke ville vært for å leke med navn, men at myndighetene skulle høre folks stønn og reparere veiene Batu Khan kunne streife langs, og ikke reise med moderne transport.

Og hvis vi snakker om å gi nytt navn, har byen et historisk navn - Tsaritsyn. Fra 1589 var den strålende til den ble erstattet av navnet på det russiske folkets tyrann. Men selv det gamle navnet er ikke lenger verdt å gå tilbake til: Volgograd - bra navn, rolig, nøytral, skremmer ingen med "dronninger" eller "Stalins".

Men foreslår seriøst å omdøpe byen tilbake til ære Slaget ved Stalingrad– Dette er rett og slett absurd. La så Petersburg bli omdøpt til Leningrad til ære for opphevelsen av blokaden. Men far Andrei Kuraev er inkonsekvent i sine forslag: Jeg husker at det var han som tok til orde for å returnere det historiske navnet til den nordlige hovedstaden. Men av en eller annen grunn hadde han en så ulogisk hendelse med byen vår. Kanskje du ville virke original igjen?

Oss, lokale innbyggere, vi er allerede i trøbbel med alle disse debattene og "initiativene" på tampen av neste jubileum eller valg, når hver tjenestemann eller politiker ønsker å kjøpe seg ekstra poeng i det skitne spillet for velgernes stemmer og penger. Jeg er sliten, mine herrer, sjefer.

Jeg vil ikke bo i Stalins by. Jeg vil ikke gå langs gatene i Lenin, Zemlyachka, Kommunisticheskaya og lignende. Jeg er ikke redd for navn, men det er ekkelt å jevnlig nevne i adressefeltet de hvis minne, som skurker, burde bo i historiebøker, men ikke i skilt på hus.

Publikum, hvorfor spille stalinistene og amatørene i hendene? sterk hånd", ville det være bedre å gå inn for endringer i navnene på "bøddelens" gater til de som ikke lenger ønsker å bli endret. For eksempel ligger vårt menighet i gaten oppkalt etter P.L. Chebyshev, den berømte matematikeren på 1800-tallet. Hvis det ikke var en gate med det navnet, ville jeg aldri ha visst, til min skam, om eksistensen av dette geni av tall og mekanikk i verden ...

For åtte år siden møtte jeg prest Alexy Pluzhnikov fra Volgograd in absentia. En merkelig anmeldelse av boken min om den eldste skjemaabbeden Jerome dukket opp på et respektert ortodoks nettsted. En ukjent prest begynte plutselig å sensurere boken min, irettesette den alvorlig og «få den til å ligne på» den gamle mannen som allerede hadde gått inn i evigheten. Klandre ham for angivelig å ha tatt feil i vurderingen av skat(TIN) og andre åndelige fenomener. Jeg ble overrasket over så smidighet til en ganske ung prest som ennå ikke hadde bevist seg på noen måte. Og jeg ringte den siden. De lovet å veie alt og ta en avgjørelse. En dag senere ble injurier fjernet fra stedet. Jeg pustet lettet ut. Men ikke lenge!

Et år senere dukket denne anmeldelsen (eller rettere sagt ikke en anmeldelse, men en tiltale) opp på en annen side, som også var veldig populær på den tiden. Og så begynte det... Presten Alexy Pluzhnikov ville kanskje ikke dette, men det viste seg at jeg i et helt år måtte tåle den "niende bølgen" av hat, uhøflighet, baktalelse og andre ting. Jeg vil si i parentes at jeg også på et tidspunkt ga utløp for følelsene mine og havnet i en krangel. Du burde ikke ha gjort dette! Som de sier, hunden bjeffer, men campingvognen går videre... Men vi lærer denne enkle sannheten på den harde måten. Vel, ok, lidenskapene har for lengst avtatt. Men ca. Pluzhnikov roet seg ikke. Hvem "bit" han ikke i sitt paniske ønske om å sensurere alt og alt! Yulia Voznesenskaya, erkeprest Nikolai Agafonov og Olga Larkina (for sin bok om abortens forferdelige synd) fikk det. Listen kan fortsette og fortsette! Vel, forfatteren av ødeleggende bøker har ikke glemt meg i alle disse årene. Nå og da nappet han i anmeldelsene sine.

En dag skjedde det ikke så mye en morsom hendelse som en lærerik. På den ortodokse utstillingen i Samara så jeg en bok av samme Fr. Pluzhnikov "Illusjoner om åndelig liv". Noe fortalte meg: det er usannsynlig at boken ville ha klart seg uten min ydmyke person. Akkurat der på brettet bladde jeg raskt i den – og riktignok! Nok en gang angrep forfatteren boken om eldste Jerome. Jeg leste hans støtende, uvennlige, bitende ord - våre "sensurer" velger ikke uttrykk! Og plutselig hører jeg en gammel mann bak meg spørre selgeren av åndelig litteratur:

Har du tilfeldigvis en bok om eldste Jerome? Jeg har lett etter henne lenge! De ga den til meg å lese. Jeg likte den så godt at nå vil jeg kjøpe den til meg selv.

Herren trøstet!

Faktisk var far Alexy verken den viktigste eller ivrigste av mine forfølgere. Men han var den første som brygget all denne brente, illeluktende grøten. Det er opp til ham å ordne opp!

Det tenkte jeg på Siste dom, men det viste seg enda tidligere.

Tilsynelatende irriterte far Alexy mange mennesker! Og det ville være greit å være i live og frisk. Slik er vår skjebne i den jordiske dalen - å holde ut. Inkludert anmeldelser som disse. Og slike anmeldere. Hvor vil du gå? Men tilsynelatende ble de som lenge har vært «i Kristi skød» også fornærmet: Eldste Jerome, den velsignede skjemanonnen Antonia, kanskje noen andre store ble «anmeldt» av den selvutnevnte sensuren.

I sitt ønske om å irritere redaktørene av Blagovest (og, selvfølgelig, å uttrykke sin forståelse av åndelige spørsmål - annerledes enn vår), ble han ikke stoppet av det faktum at han i sin iver måtte gå mot sin biskop. Tross alt ble boken "Eldste Jerome" høyt verdsatt flere år før skandalen og dens regjerende biskop til og med overrakte et sertifikat til forfatteren. Vi trodde i det minste dette ville stoppe ham. Han vil ikke "erstatte" sin åndelig far. Hvor der!..

Vel, jeg informerer deg om at det ikke finnes noen slik sensur lenger. Han var helt borte.

Ved Peter og Paul menighet i byen Volgograd, som han tidligere ledet, er rektor allerede en annen prest. Det har ennå ikke vært en kirkerettssak mot far Alexy, dette er tydeligvis foran. Men dessverre er han ikke lenger medlem av bispedømmets presteskap. Og kanoniske straffer vil utvilsomt komme. Tross alt forlot han familien og dro til en annen by med en annen kvinne. Sannsynligvis har jeg lest de nødvendige bøkene...

Han er ikke den første, han er ikke den siste. Mange stolte mennesker avslutter sin meteoriske stigning på en uhyggelig måte på denne måten. Fra sensorene - og plutselig så banale inn i en sølepytt!

"Gud står de stolte imot, men de ydmyke gir han nåde." Det er for mye stolthet over selve ideen om å rangere all ortodoks litteratur. Og kast "overbord" alt som ikke er styrt på din egen måte (og far Alexys måte er svak, merkelig - hovedsakelig fra den beryktede Harry Potter). Hvordan stoppe dette? Tross alt beskytter den hellige orden en slik potensiell kritiker mot eventuelle innvendinger fra lekfolket.

Spise den gyldne regel: Hver cricket kjenner reiret sitt. Hvis far Alexy hadde fulgt denne regelen, ville han ha gjort mye bra både i sognet og til og med i litteraturen. Men nei, - tross alt vil du virkelig kalle en respektert prest, vinner av patriarkalsk pris, en "grafoman" (som han gjorde med far Nikolai Agafonov) - og hvordan kan du nekte deg selv denne gleden?

Den berømte asketiske skjemanonnen Antonia (Kaveshnikova) som en trøst for kvinner som engasjerte seg forferdelig synd abort, utgjorde bønneregel. Kun for privat lesing, selvfølgelig. For en gave til far Alexy! Han skrev nesten en hel bok om denne "regelen". Ikke lot stenen stå uvendt...

Hvis noen hedrer den hellige kongen i stor grad, bør vi prøve å kalle dem «kongeguder». Er noen mot skat(TIN) og elektronisk totalkontroll? Dette betyr skismakere og sekterister. Slik blir det ifølge far Alexy Pluzhnikov. Han valgte aldri uttrykkene sine og slo bakhånd, med alle fingrene. Når du føler deg sterk bak deg, når du er publisert i de beste ortodokse forlagene, hvorfor synes du synd på alle "grafomianerne", "jordeterne", "langlivede obskurantister"...

Men Gud holder ut lenge, men det gjør vondt. Og ingen kan beskytte mot hans slag.

Og nå, i stedet for en sensur, er det en flyktning, nesten en tidligere prest, viklet inn i «kjærlighet». Han forlot både familien og flokken. Noe som er menneskelig synd, selvfølgelig. Men som tilsynelatende ikke kunne stoppes på noen annen måte.

Den siste boken til sensuren Pluzhnikov ble symbolsk kalt: "Far Online." Høyt. Lys. Eller du kan kalle det dette: "Far-op-la."

Ja, det er trist! Men la oss lære leksjoner.

I bildet: i denne boken ødelegger far Alexy Pluzhnikov alle som ikke følger hans råd i åndelig liv. Men det viste seg at hans egen åndelige vei førte et sted "til venstre" - bort fra pastoral tjeneste ...

I moderne menighetslivet Konseptet "ortodoks monarkisme" har allerede blitt kjent. Det utvikles livlige, til tider heftige diskusjoner rundt dette konseptet både i pressen og i menighetene. La oss tenke litt på "ortodoks monarkisme" og "monarkister" i vår lokale versjon. Ofte blir en idé mye tydeligere når man blir kjent med de som fremmer den. Hvem er de, våre Volgograd-"monarkister"? Vi kan trygt si at den sosiale sammensetningen av denne gruppen består av to ulike deler. Den første er eliten, eller rettere sagt, de som anser seg selv som slike (og, viktigere, virkelig ønsker at andre skal tenke på dem også). Denne gruppen inkluderer: en del av presteskapet, representanter for kosakkene, forretningsmenn, journalister, kultur- og vitenskapsfolk. Det er fra dette miljøet ideene om "ortodoks monarkisme" kommer.

Den andre delen består av vanlige menighetsmedlemmer i våre kirker som absorberer disse ideene gjennom prekener, brosjyrer, avisartikler, gjennom deltakelse i forskjellige "angrende" religiøse prosesjoner, etc.

Hvordan ser hovedideene til "ortodoks monarkisme" ut?

Hovedideen er æren av "TSAR Nicholas II". Din "ortodokse" blir vurdert av flid i å hedre (og fremme) denne ideen. For eksempel hvis det ikke er noe ikon i templet kongelig familie, eller av en eller annen grunn serverer ikke presten den høytidelige våken 17. juli, da...

Og her finner en ideologisk substitusjon sted, som "monarkistene" selv skildrer grafisk: de ærer ikke "tsar Nicholas", men "TSING Nicholas". Det er det viktigste - "KING", det vil si formuleringen av å hedre ens egen idé. Dette er banneret som flyr over politikere «fra religion». Slik "monarkisme" går noen ganger til og med til slike ekstremer at sektologer måtte innføre et nytt begrep: kjetteriet til "riket".

Det er paradoksalt, men uansett hvor mye kongens beundrere roper om monarkiet som den eneste sanne, guddommelig etablerte maktformen, om "beherskelsen", om "det tredje Roma" - faktisk ønsker de ikke i det hele tatt å oversette ideene deres til virkelighet. Tvert imot er de veldig fornøyde med det moderne liberale systemet, der de trygt kan forkynne, tjene autoritet, makt, popularitet (tross alt, bare i vår tid er botsreligiøse prosesjoner med TV-kameraer mulig..). Under tsaren vil de ikke ha noe å rope om...

Et annet banner som "ortodokse monarkister" stolt bærer er "russiskhet" i alle dens avskygninger. Vi vil ikke analysere denne ideen på lenge; vi vil bare si at dette også inkluderer ønsket om å kanonisere alle "virkelig russiske" (inkludert I. Grozny, G. Rasputin, I. Talkov). Det vil ikke være overraskende hvis spørsmålet om kanonisering av de "ekte russiske" tsarene: Alexander den første, Nicholas den første, Alexander den tredje snart blir reist ...

Dette er også hat (langt fra et kristent fenomen) mot utlendinger, spesielt kaukasiere og jøder. Dette inkluderer søket etter åpenbare og hemmelige fiender til Rus. Dette er også en kritikk av ethvert "ikke-russisk" fenomen. Dessuten vil våre hjemmedyrkede "russofile" selv ha vanskeligheter med å forklare hva "russisk" er. I deres vage forståelse er "russisk" et synonym for begrepene "sann", "nåtid", "hellig", "Guds utvalgte". Likevel, "ikke-russisk" er følgelig det motsatte av disse konseptene.

«Monarkister» prøver også å ta kontroll over monopolet på begrepene «nasjonal» og «patriotisme». Med "patriot" mener de vanligvis en person som drømmer om et mytisk russisk imperium ledet av den hvite ortodokse tsaren, for hvem hele verden kryper på kne i frykt. Og når det på forsiden av boken (sitert nedenfor) er patetisk skrevet: "RUSSLAND er staten til det russiske folk," så er dette, unnskyld meg, ikke nasjonalisme, men snarere nazisme ...

Det tristeste er at alt skjer på innsiden kirkegjerde, og freden i kirken krenkes ikke av jøder, ikke av frimurere, men av antatt "våre egne" mennesker, som har satt politiske interesser over kirken, som justerer sitater fra denne og den måten Den hellige skrift og fra de helliges profetier for å rettferdiggjøre deres ideer; som kritiserer hierarkiet, helt opp til patriarken, så snart de tviler på hierarkenes faste tilslutning til det "ekte ortodokse monarkiske" verdensbildet. Tro meg ikke? Les den ideologiske boken til våre Volgograd-monarkister, utgitt av den lokale avdelingen av det russiske folkerådet ("Hva oppløsningen av Russland lover verden." Volgograd, 2000. Opplag 5 tusen eksemplarer). For ikke å være ubegrunnet, vil vi gi to sitater fra denne boken, som ifølge forfatterne "vil være nyttig for en russisk statsborger av enhver nasjonalitet som anser vårt fedreland for å være hans eneste moderland." (s.4):

«Krangler og sivile stridigheter har lenge overveldet ortodoksien. Den ledende rollen i dette spilles av pave Johannes Paul II, som helt fra begynnelsen begynte å tjene ikke Jesus Kristus, men patriark Alexy II (Ridiger) er en match for ham. ” (s. 115)

"På slutten av 1991 snakket patriarken, mens han var i USA, med medlemmer av det amerikanske jødiske samfunnet, hvor han oppfordret "de ortodokse til å være ett med jødene. Dermed begikk den høyeste hierarken i ortodoksien flere graver." brudd på vår Herre Jesu Kristi testamente, konsiliære kanoner og læren til de store ortodokse helgenene. Generelt sett er det ingen kanoner som patriarken ikke ville bryte med udiskutable kilder, men de som ikke levner den minste tvil om patriarkens frafall fra Guds verk (...) Patriarkens oppfordring til forbrødring med jødene kan og bør med rette betraktes kun som et lumsk og forrædersk forsøk på å gi ortodoksi å være slukt av jødedommen." (s.124,125-126).

Vi tror at hvis medlemmene av Volgograd Russian People's Council abonnerer på disse sitatene, så er vi i forskjellige ortodokser. Utfordrende Hans Hellighet Patriark og den som er enig i dette - hvordan kan de motta nattverd i kirker, hvor vi med kjærlighet minnes vår "Store Mester og Far"?!

Hans Hellighet sa riktig i en av hans taler: «Tidligere spurte en prest i skriftemål: «Sønn! Hva er din tro?", nå spør sognebarnet presten: "Far, hva er din politiske tro?"

Og når "monarkistene" krever landsomfattende omvendelse for synden regicide, sier de i virkeligheten: "bøy nakkene for oss." Tross alt er skyldkomplekset den viktigste spaken som undertrykker menneskelig frihet.

Den psykologiske typen "monarkister" er veldig smertefull. Disse menneskene er for det meste helt lukket for dialog. I likhet med de som er besatt av deres "kjepp", snur de enhver samtale over på sine egne skinner og begynner å kringkaste sannheten. Ikke tenk på å krangle eller protestere: du vil finne deg selv i leiren til "jøder", "murere", "demokrater" (dette er generelt den verste forbannelsen).

Det er bare én trøst: disse menneskene er få. De skaper mye støy for å fremstå sterkere og mer tallrike, men likevel vil de (ennå) ikke kunne komme til makten i Kirken og samfunnet, siden det ikke er intern samhørighet i deres rekker. Men skaden de forårsaker øker dessverre, som betennelse. Tross alt er flertallet av våre troende generelt inerte, liker ikke å tenke mye, men liker heller ikke å bare tro og leve, slik Kirken lærer. Tross alt er katekismen kjedelig, for det er ikke tid til å be på søndagens helaften... Men å gå til prosesjon til den andre enden av landet - det er flott! Det er patriotisk å kjempe for kanoniseringen av Grishka Rasputin! Utdeling av brosjyrer i menigheter er ortodoks!

Alt dette er trist, men forståelig. Husk Kirkens historie – slik har det alltid vært. De kjempet alltid for makt, rang, innflytelse... Og det var kamper Økumeniske råd blant hierarker, og bestikkelser og bedrag. Og hvor mange sorger Kirken har opplevd på grunn av tvister: hva er høyere - "prestedømmet" eller "riket" (husk patriark Nikon og skismaets historie)!

Vi kan bare vente og håpe at denne "barnesykdommen av høyreisme" vil gå over og bedring vil komme. Og bedring ligger i å nøkternt følge den «kongelige» veien som Herren tilbyr: «Til Gud hva er Guds, til keiseren hva er keiserens». Og du må lytte til Kirkens konsiliære stemme, og ikke slagordene til religiøse politikere.

Så, min unge venn (en kjær utdannet ved filologiavdelingen, en pensjonert tidligere ingeniør, en ærverdig erkeprest, en nonne med en doktorgrad i alle vitenskaper - for å legge til etter behov), har du bestemt deg for å bli berømt! Mer presist, en berømt ortodoks forfatter, hvis bøker de beste kirkeforlagene vil være ivrige etter å publisere. Prisverdig ambisjon! Den som ønsker Ivan Shmelevs ære (så vel som Yulia Voznesenskaya og erkeprest Nikolai Agafonov) ønsker vel!

Men hvis du, fylt med denne gode intensjonen, ennå ikke har bestemt deg for hva slags mesterverk du vil glede det ventende publikum (beklager! - brødre og søstre i troen) - tilbyr jeg deg denne beskjedne, men pålitelige (og patenterte) guiden for å hjelpe du, på grunnlag av hvilke dusinvis av patetiske grafomaner på et blunk ble til de mest kjente og ærverdige (de leser dem imidlertid) ORTODOKSE FORSKRIVTER. Tro meg, du vil være blant dem hvis du følger disse anbefalingene nøyaktig! La oss komme i gang, la oss gå på veien! ..
Først, husk - du har det viktigste: du er ortodoks! Derfor er halvparten av oppgaven fullført. Du kan lett lære å bli forfatter, men du vet allerede hva du skal lære leseren (etter kveldspedagogiske kurs ved et lokalt misjonærkloster).

Når du begynner å skrive en historie (historie, roman, eventyr), trenger du et plot. Plukk opp en penn ("tastatur", "mus"), sett større avstand mellom linjene (forresten, ikke glem å spørre redaksjonen: de betaler linje for linje, side for side, for et "trykt ark" eller "på den ortodokse måten": "si takk og for det de publiserte"?), og skriv ned etter meg:

I en viss provinsby (Moskva, en forlatt landsby, nær et kloster som ble restaurert) bodde det en fyr (en jente, en middelaldrende mann med samme intelligens, en gammel hushjelp som var musikklærer). Var vår hovedperson(som det skulle vise seg i løpet av handlingen - ikke så viktig med tanke på nåde) en vanlig person sent XX - begynnelsen av XXIårhundrer: ikke et monster, ikke en morder, ikke en helgen, men så som så, med synder, "som alle andre": vel, et par skilsmisser (kona fikk det, mannen var en full), i neste dør elskerinne (Verka, en tidligere klassekamerat, en dum, men stilig, malt jente), prøvde å tjene penger (gjøre en karriere innen sport, gifte seg med suksess), elsket å "ha det gøy" (dyttet i vodka, jenter, prøvde noen ganger gress ), levde bare for seg selv, - ikke noe spesielt, totalt sett.

Og så (helt uventet, men absolutt i henhold til Guds forsyn, oldemors bønner og våre anbefalinger) skjer det NOE med hovedpersonen i historien: han blir syk (denne plottvisten fungerer best på påvirkelige lesere). Ønskelige sykdommer er kreft og tuberkulose. De er bra for deres plutselige utseende og i lang tid påfølgende utvikling, som gir grunn og tid til åndelig refleksjon over ens bitre skjebne. Du kan også frata helten familien hans, jobben og sette ham i fengsel for en kort stund på falske anklager.

Men ikke desto mindre er krepsdyrtuberkulose hos en tjue år gammel gutt, en student-idrettsutøver (en jente - en vellykket vakker journalist av en fasjonabel glanset publikasjon) passende alternativ. Holder et stykke papir med en diagnose-setning i hendene, ser karakteren din rundt i den blomstrende verden med et skyet blikk, som gjenspeiler all skrøpeligheten til jordiske forfengelige ambisjoner, og forstår: det er over... Døden er uunngåelig, nei man trenger ham, ingenting annet vil glede ham, det er bare én ting igjen: å dra med hevet hode og returnere "billetten til himmelen" til skjebnen. Men…

Nå, mitt fremtidige berømte medlem av den fremtidige Union of Orthodox Writers, når du har varmet opp historien til toppen av Shakespeare-tragedier, her, i henhold til planen vår, bryter en katarsis-lignende tilstand inn i heltens skjebne, metanoia oppstår, og spiritualiteten synker. På vei møter den stakkars karen en "beskyttende engel": en prest som løper forbi benken som en kreftpasient satt på for siste gang, og klarer å ta tak i hånden med en hevet dolk (jenta Masha, med lysebrun fletter og toner av en Znamenny-sang under armen hennes, måneskin som nattepike på sykehuset, og om dagen studerer teologi og synger i ortodokse universitet oppkalt etter Ivan Ilyin (her er en halvsides fotnote om rollen til denne filosofen i dannelsen av det moderne ortodokse verdensbildet); Hvis en jente er syk, så løper seminaristen Dima naturlig nok, som besøker et sognebarn i kirken med rektors velsignelse, forbi med busket skjegg og tanker om å ta tonsur i den fjerne nordlige ørkenen, siden det er nesten umulig å finne en ekte mor, en trofast venn og assistent i sognet...).

ET MØTE finner sted. Den døende synderen er forbløffet over å se foran seg en nybegynner rettferdig mann, foran hvem en fredelig kjærlighet er spredt ut og nåde støttet bak ham. De begynner å snakke om meningen med livet, om sjelens frelse, om syndene til «din ungdom».

Forresten, min kjære ortodokse forfatter, husk viktig informasjon, som garanterer suksessen til mesterverket ditt: alt "saltet" er i dialogene (spesielt i lengden). Dialogene skal være slik: synderen bombarderer "beskytterengelen" med evige spørsmål "a la Ivan Karamazov", og han leder dem behendig inn i sengen til den dype patristiske elven, underveis, på flere sider, og forklarer det grunnleggende av liturgikk, dogmatikk, askese, ikonologi, kuraevologi, og forsyner sin misjonstale med sitater fra Det gamle og nye testamente, med den obligatoriske angivelsen i parentes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. Selvfølgelig, for større effekt, må disse dialogene strekkes gjennom hele arbeidet, og ikke glemme at "melken" av elementære konsepter gradvis må erstattes med "fast føde" innenfor rammen av den palamitt-atonitiske problematikken som åndelig vekst neofytt.

Selvfølgelig bør dette møtet snu hele synderens indre verden opp ned og peke ham i retning av lyset ved enden av tunnelen. Han (helten) husker plutselig at det viser seg at han gikk på søndagsskolen som barn (så Vladimir-ikonet Guds mor i Tretyakov Gallery, et fotografi av tsar Nicholas II, innebygd i boken til en favoritt historielærer). Velsignede bilder dukker opp i mitt minne: her er han, tre år gammel, sammen med sin gudmor tante Nyura ved første nattverd, hvite duer svever under kirkens kuppel; se, de strålende øynene til doktor Boris Petrovich, leder av kreftavdelingen (som det viste seg: en hemmelig skjema-munk); her, et lite ikon av St. Nicholas the Wonderworker, som en gang reddet ham fra å bli slått av en mengde skinnhoder... Tårer av ømhet vasker kinnene til konvertitten, og han, etter å ha avvist lidenskapens dal, klatrer opp stigen av et dydig liv med et fast skritt. Selvfølgelig gir Guds vrede umiddelbart vei for barmhjertighet, Boris Petrovich, ved å bruke en unik teknikk oppfunnet i forgårs, kurerer avdelingen hans. Resultatet styrkes av salven utført av sykehuspresten (bestilt av Masha, som i hemmelighet ble forelsket i helten, en bønnegudstjeneste med en akatist til helgenen, skytshelgen for de syke, og gråt over henne på henne knær).

Videre i handlingen, som du allerede har gjettet, min smarte venn, bør følge den første turen til templet, den første bevisste bekjennelsen, velsignelsen for ekteskap med den samme Masha (ekteskap med den samme Dima), mottatt i personen til nyvunnet åndelig leder, en 26 år gammel hieromonk Dorofey, den femte i et flermannssogn, men den første i hemmelige bedrifter, en tidligere narkoman, og nå en nybegynner eldste, fortsatt upåfallende for abbeden og hans brødre, men som allerede varmer barna sine med strålene av nådefylt næring. (Ikke glem å tilfeldig forklare essensen av begrepene "pleie" og "elderskap" i en av samtalene til den nybegynnere kristne og erfarne sextonen Pyotr Petrovich, som gikk gjennom Gulag og så mange eldste. Pass på å la ham la ham les "Far Arseny" med Mashas milde hender - la ham bli "sjokkert" .).

Handlingen bør diversifiseres med en diskret utdyping av presserende interne kirkelige problemer, forvandlet av din kunstneriske ord: det er verdt å nevne skadeligheten av nyrenovering, liberalismens destruktivitet, gjenopplivingen av Holy Rus' og autokratiet, vrangforestillingene til den sekteriske sykepleieren Irina Sergeevna, som skyver «Vakttårnet» overalt, men som samtidig forakter å tåle "anden" og overlater denne utakknemlige oppgaven til den lyshårede og saktmodige Mashenka.

Det er mange valg her, ikke vær redd for å gjenta deg selv: i ortodoksi er repetisjon bare velkommen. Du vet aldri at Solsjenitsyn skrev "Kreftavdelingen", og Tsjekhov og Remarque rett og slett "utmattet" temaet om tuberkulosepasienter! De gjorde ikke heltene sine til ortodokse kristne, reddet ikke sjelen deres, inspirerte ikke leserne til et liv i omvendelse, noe som betyr at de kastet bort papir forgjeves, og de var ikke sjenerte for å ta gebyrer ...

Du må avslutte mesterverket ditt på en litt trist, men lys tone (vi anbefaler ikke å avslutte med en lykkelig slutt: det er ikke vår måte, det lukter av amerikanisme og protestantisme): vår skismatiske tok frelsens vei, men Masha selv falt syk av kreft, og Dima måtte bli en hieromonk ...

Hvis helten er en ung, men energisk prest (og du selv er en provinsiell erkeprest: dette er vanligvis et morderalternativ - gjør deg klar for gjenutgivelser!), så må han sendes ut i villmarken, til en landsby som ikke er det bare på kartet, men også på et virkelig sted bak vil du ikke legge merke til bumpen. Det var bare tre vaklevorne hytter igjen med gamle kvinner, og fylliken Vasily, som skulle være prestens stoker og en aktiv deltaker i handlingen (i intervallene mellom fyllingene). Vår asketiske far må gjenopprette templet, samle et barnehjem fra barna til lokale fyllikere, gjøre Vasya til en munk Vassian; alle prestasjoner må finne sted til tross for intrigene til baptistene, formannen for kollektivgården, som solgte fra seg restene av landbruksutstyr, tyver som ranet sakristiet for femte gang (heldigvis, denne gangen fant de lokale brødrene skurkene og kom tilbake siste ikonet brev fra en lokal bogomaz fra 60-tallet av det tjuende århundre), kalde, misforståelser, en ødelagt "seks" donert av en sjenerøs lokal bonde. I dette tilfellet bør du kalle boken: "Stories of the Old Priest", "Parish People Were", "Uoppfunne historier" - og komponere hensynsløst, huske alle sexton- og seminaranekdotene, smaksette teksten med den hellige tosken Grisha, bønneboken Baba Glasha, og andre sognebarn som skiller seg ut på bakgrunn av den generelle sløvheten med sine hemmelige bedrifter og kloke ord i Philokalias ånd...

Det er enda lettere å skrive eventyr. Du har vel lest Lewis's Chronicles of Narnia? Nei, ikke bli skremt, du trenger ikke skrive så tykt, du trenger bare å kunne notere riktig, med tanke på den evige studentsannheten: «å kopiere fra én bok er plagiat, kopiering fra to bøker er en samling, kopiering fra tre bøker er en doktorgradsavhandling, kopiering fra fire bøker – den femte boken.» Og hvem teller dem, disse bøkene? De blir lest...

Hovedsaken er den ortodokse tilnærmingen og den dype moralen, som tvinger unge lesere og foreldrene deres til å dra på neste pilegrimsreise med pinnsvinet og Lancelot. Husk: det skal ikke være noen hekseri i boken - bare magi (eller enda bedre, mirakler)! Onde trollmenn bør drysses Helligtrekongervann, å resonnere med den hellige helgens forsynsmessige manifestasjon, å beseire Korsets tegn og med intensivert bønn, spre seg mot vinden med det heroiske angrepet fra ungdommen Ilyusha, sammen med vennene hans fra korpset til unge kosakker-Suvorov-Life Guards. Far Johns vennskap med den lokale feen er velkommen, spesielt hvis feen er noens gudmor. Ideene som må formidles til barn er: ondskap er dårlig, godt er vakkert, vårt er sterkere, fordi de ortodokse er våre. Amen, halleluja, Harry Potter er kaput, vent på fortsettelsen.

Askese på grunnlag av åndelig poesi er like enkelt som å avskalle pærer, men dessverre vil du ikke tjene mye popularitet på dette, det er usannsynlig at brødre og søstre vil skynde seg til butikken for å kjøpe diktsamlingen din (selv om du er en berømt abbed eller en eneboer med en gitar, og du kjenner også Zhanna Bichevskaya , så er det en sjanse). Men regelmessig publisering i bispedømmeavisen, konkurrerer i ære med A.K. Tolstoy, K.R. (Grand Duke Konstantin Romanov), Pasternak, du, min dikter, er ganske dyktige. Bare husk (eller skriv i en notatbok) de grunnleggende åndelige rimene: «Gud-vei, Fader-Skaper, Kristus-Kors, Mor-nåde-skatt, lidelse-forbrytelse-gjengjeldelse-omvendelse, redde-hjelp-tilgi-forbønn-med -fornuft, kjerub -Serafer, be-faste, Frelser-stem-oss-du, akt-hør-ydmyk-forstå.» Hvis du ikke har nok til et dikt, så husk at verbene rimer godt: kom-funnet-venstre-gikk-til-en annen-verden-venstre og pronomenene: du-meg, mitt-din-meg, du-du-vi -liker kjeruber.

Vet du hva gåter er?.. Du setter inn rimet på rett sted, og fyller resten av plassen med alt tåreklemmende og åndelig glorifiserende om Holy Rus', den elskede eldste, kongefamilien, den bønnfulle angrende prosesjonen mot trafikkpolitiets fyll, din siste tilståelse, barnebarnets første nattverd - men ikke nok eller til og med de som er svakt rimet av dine forgjengere?! Du kan komponere en årssyklus for alle høytider, en poetisk transkripsjon av flere bind av livene til Demetrius av Rostov, en åndelig krans for graven... ugh! en bukett til navnedagen til den kjære rektor med en liste over alle hans fortjenester og utmerkelser, samt hans store familie, som: "presten vår med moren sin og åtte barn sitter side om side i spisesalen ..." .

Det er mange sjangre, bare vet hvordan du skal tilføre åndelighet på riktig måte i dem. Vår er ikke som i verden: vår litteratur er frelsende, inspirerende og rørende, men deres er Anna Karenina - du vet selv hvor hun endte sitt syndige liv! Og vi lever etter mottoet: siden du klarte å bli ortodoks, trenger du ikke å ha talent!

Hvordan bli en berømt ortodoks forfatter

Så, min unge venn (en kjær utdannet ved Det filologiske fakultet, en pensjonert tidligere ingeniør, en ærverdig erkeprest, en nonne med en doktorgrad i alle vitenskaper - som nødvendig å legge til), har du bestemt deg for å bli berømt! Mer presist, en berømt ortodoks forfatter, hvis bøker de beste kirkeforlagene vil være ivrige etter å publisere. Prisverdig ambisjon!

Men hvis du, fylt med denne gode intensjonen, ennå ikke har bestemt deg for hva slags mesterverk du vil glede det ventende publikum (beklager! - brødre og søstre i tro) - tilbyr jeg deg denne beskjedne, men pålitelige (og patenterte) guiden for å hjelpe deg , på grunnlag av hvilke dusinvis av patetiske grafomaniakere på et blunk ble til de mest kjente og ærverdige (de leste dem imidlertid) ORTODOKSE FORSKRIVERE. Tro meg, du vil være blant dem hvis du følger disse anbefalingene nøyaktig! La oss komme i gang, la oss gå på veien! ..

Først, husk - du har det viktigste: du er ortodoks! Derfor er halvparten av oppgaven fullført. Du kan lett lære å bli forfatter, men du vet allerede hva du skal lære leseren (etter kveldspedagogiske kurs ved et lokalt misjonærkloster).

I en viss provinsby (Moskva, en forlatt landsby, nær et kloster som ble restaurert) bodde det en fyr (en jente, en middelaldrende mann med samme intelligens, en gammel hushjelp som var musikklærer). Vår hovedperson var (som det skulle vise seg i løpet av handlingen - ikke en slik hovedperson i gunstig forstand) en vanlig person på slutten av det 20. - tidlig på det 21. århundre: ikke et monster, ikke en morder, ikke en helgen , men så som så, med synder, "som alle andre" : vel, et par skilsmisser (kona fikk det, mannen var full), det var en elskerinne i neste inngang (Verka, en tidligere klassekamerat, en dum, men stilig pen jente), han prøvde å tjene penger (for å gjøre en karriere innen sport, å gifte seg med hell), han likte å "ha det gøy" (han drev med vodka, jenter, prøvde noen ganger gress), levde bare for seg selv - ikke noe spesielt, generelt.

Og så (helt uventet, men absolutt i henhold til Guds forsyn, oldemors bønner og våre anbefalinger) skjer det NOE med hovedpersonen i historien: han blir syk (denne plottvisten fungerer best på påvirkelige lesere). Ønskelige sykdommer er kreft og tuberkulose. De er gode for deres plutselige utseende og lange etterfølgende utviklingsperiode, noe som gir grunn og tid til åndelig refleksjon over ens bitre skjebne. Du kan også frata helten familien hans, jobben og sette ham i fengsel for en kort stund på falske anklager.

Men likevel er krepsdyrtuberkulose hos en tjue år gammel ung mann, en studentidrettsutøver (en jente - en vellykket vakker journalist for en fasjonabel glanset publikasjon) det mest passende alternativet. Holder et stykke papir med en diagnose-setning i hendene, ser karakteren din rundt i den blomstrende verden med et skyet blikk, som gjenspeiler all skrøpeligheten til jordiske forfengelige ambisjoner, og forstår: det er over... Døden er uunngåelig, nei man trenger ham, ingenting annet vil glede ham, det er bare én ting igjen: å dra med hevet hode og returnere "billetten til himmelen" til skjebnen. Men…

Nå, mitt fremtidige berømte medlem av den fremtidige Union of Orthodox Writers, når du har varmet opp historien til toppen av Shakespeare-tragedier, her, i henhold til planen vår, bryter en katarsis-lignende tilstand inn i heltens skjebne, metanoia oppstår, og spiritualiteten synker. På vei møter den stakkars karen en "beskyttende engel": en prest som løper forbi benken som en kreftpasient satt på for siste gang, og klarer å ta tak i hånden med en hevet dolk (jenta Masha, med lysebrun fletter og toner av en Znamenny-sang under armen hennes, måneskin som nattepike på sykehuset, og om dagen studerer teologi og sang ved det ortodokse universitetet oppkalt etter Ivan Ilyin (her er en halvsides fotnote om rollen til denne filosofen i dannelsen av det moderne ortodokse verdensbildet); hvis en jente var syk, ville han naturligvis løpe forbi for å besøke et sognebarn i kirken hans med velsignelsen fra rektor Dima - en seminarist med buskete skjegg og tanker om å ta tonsur i den fjerne nordlige ørkenen, siden det er nesten umulig å finne en ekte mor, en trofast venn og assistent i sognet...).

Forresten, min kjære ortodokse forfatter, husk den viktige informasjonen som garanterer suksessen til mesterverket ditt: alt "saltet" er i dialogene (spesielt i lengden). Dialogene skal være slik: synderen bombarderer "beskytterengelen" med evige spørsmål "a la Ivan Karamazov", og han leder dem behendig inn i sengen til den dype patristiske elven, underveis, på flere sider, og forklarer det grunnleggende av liturgikk, dogmatikk, askese, ikonologi, kuraevologi, og forsyner sin misjonstale med sitater fra Det gamle og nye testamente, med den obligatoriske angivelsen i parentes: Matt., 13-11, Sirach, 2-15. Selvfølgelig, for større effekt, må disse dialogene utvides gjennom hele arbeidet, og ikke glemme at "melken" av elementære konsepter gradvis må erstattes med "fast føde" innenfor rammen av den Palamite-Athonitiske problematikken som den åndelige veksten av neofytten.

Selvfølgelig bør dette møtet snu hele synderens indre verden opp ned og peke ham i retning av lyset ved enden av tunnelen. Han (helten) husker plutselig at det viser seg at han som barn gikk på søndagsskolen (han så Vladimir-ikonet til Guds mor i Tretyakov-galleriet, et fotografi av tsar Nicholas II, inkludert i boken om hans favoritthistorie lærer). Velsignede bilder dukker opp i mitt minne: her er han, tre år gammel, sammen med sin gudmor tante Nyura ved første nattverd, hvite duer svever under kirkens kuppel; se, de strålende øynene til doktor Boris Petrovich, leder av kreftavdelingen (som det viste seg: en hemmelig skjema-munk); her, et lite ikon av St. Nicholas the Wonderworker, som en gang reddet ham fra å bli slått av en mengde skinnhoder... Tårer av ømhet vasker kinnene til konvertitten, og han, etter å ha avvist lidenskapens dal, klatrer opp stigen av et dydig liv med et fast skritt. Selvfølgelig gir Guds vrede umiddelbart vei for barmhjertighet, Boris Petrovich, ved å bruke en unik teknikk oppfunnet i forgårs, kurerer avdelingen hans. Resultatet styrkes av salven utført av sykehuspresten (bestilt av Masha, som i hemmelighet ble forelsket i helten, en bønnegudstjeneste med en akatist til helgenen, skytshelgen for de syke, og gråt over henne på henne knær).

Handlingen bør diversifiseres med en diskret utdyping av brennende interne kirkeproblemer, forvandlet av dine kunstneriske ord: det er verdt å snakke om skadeligheten til nyrenovering, liberalismens ødeleggelse, gjenopplivingen av Det hellige russ og autokratiet, vrangforestillingene til den sekteriske sykepleieren Irina Sergeevna, som setter «Vakttårnet» overalt, men som samtidig forakter å tåle «and» og overlater denne utakknemlige oppgaven til den lyshårede og saktmodige Mashenka.

Hvis helten er en ung, men energisk prest (og du selv er en provinsiell erkeprest: dette er vanligvis et morderalternativ - gjør deg klar for gjenutgivelser!), så må han sendes ut i villmarken, til en landsby som ikke er det bare på kartet, men også på et virkelig sted bak vil du ikke legge merke til bumpen. Det var bare tre vaklevorne hytter igjen med gamle kvinner, og fylliken Vasily, som skulle være prestens stoker og en aktiv deltaker i handlingen (i intervallene mellom fyllingene). Vår asketiske far må gjenopprette templet, samle et barnehjem fra barna til lokale fyllikere, gjøre Vasya til en munk Vassian; alle prestasjoner må finne sted til tross for intrigene til baptistene, formannen for kollektivgården, som solgte fra seg restene av landbruksutstyr, tyver som ranet sakristiet for femte gang (heldigvis, denne gangen fant de lokale brødrene skurkene og kom tilbake det siste ikonet av brevet til den lokale bogomaz fra 60-tallet av det 20. århundre), kalde, misforståelser, ødelagte "seks" donert av en sjenerøs lokal bonde. I dette tilfellet bør du kalle boken: "Stories of the Old Priest", "Parish People Were", "Uoppfunne historier" - og komponere hensynsløst, huske alle sexton- og seminaranekdotene, smaksette teksten med den hellige tosken Grisha, bønneboken Baba Glasha, og andre sognebarn som skiller seg ut på bakgrunn av den generelle sløvheten med sine hemmelige bedrifter og kloke ord i Philokalias ånd...

Det er enda lettere å skrive eventyr. Du har vel lest Lewis's Chronicles of Narnia? Nei, ikke bli skremt, du trenger ikke å skrive så tykt, du trenger bare å kunne notere riktig, med tanke på den evige studentsannheten: «å kopiere fra én bok er plagiat, å kopiere fra to bøker er en samling, kopiering fra tre bøker er en doktoravhandling.» , kopiering fra fire bøker - den femte boken." Og hvem teller dem, disse bøkene? De blir lest...

Hovedsaken er den ortodokse tilnærmingen og den dype moralen, som tvinger unge lesere og deres foreldre til å dra på neste pilegrimsreise med pinnsvinet og Lancelot. Husk: det skal ikke være noen hekseri i boken - bare magi (eller enda bedre, mirakler)! Onde trollmenn bør drysses med helligtrekongervann, opplyst av den hellige helgens forsynsmanifestasjon, beseiret med korsets tegn og intens bønn, spredt for vinden av det heroiske angrepet fra ungdommen Ilyusha sammen med vennene hans fra korpset. unge kosakker-Suvorov-livsvakter. Far Johns vennskap med den lokale feen er velkommen, spesielt hvis feen er noens gudmor. Ideene som må formidles til barn er: ondskap er dårlig, godt er vakkert, vårt er sterkere, fordi de ortodokse er våre. Amen, halleluja, Harry Potter er kaput, vent på fortsettelsen.

Askese på grunnlag av åndelig poesi er like enkelt som å avskalle pærer, men dessverre vil du ikke tjene mye popularitet på dette, det er usannsynlig at brødre og søstre vil skynde seg til butikken for å kjøpe diktsamlingen din (selv om du er en berømt abbed eller en eneboer med en gitar, og du kjenner også Zhanna Bichevskaya , så er det en sjanse). Men regelmessig publisering i bispedømmeavisen, konkurrerer i ære med A.K. Tolstoy, K.R. (Grand Duke Konstantin Romanov), Pasternak, du, min dikter, er ganske dyktige. Bare husk (eller skriv i en notatbok) de grunnleggende åndelige rimene: «Gud-vei, Fader-Skaper, Kristus-Kors, Mor-nåde-skatt, lidelse-forbrytelse-gjengjeldelse-omvendelse, redde-hjelp-tilgi-forbønn-med -fornuft, kjerub -Serafer, be-faste, Frelser-stem-oss-du, akt-hør-ydmyk-forstå.» Hvis du ikke har nok tid til et dikt, så husk at verbene rimer godt: kom-funnet-forlot-gikk-til-en annen-verden-fra-borte og pronomenene: du-meg, min-din-din -meg, du-du- vi er som kjeruber.