Grigoriev Grigory Igorevich ble født 23. desember 1956 i Leningrad. I 1979 ble han uteksaminert fra IV Naval Faculty ved Military Medical Academy oppkalt etter. CM. Kirov. Han tjenestegjorde i Red Banner Pacific Fleet (KTOF) i Vladivostok-garnisonen i stillingene som: sjef for den medisinske tjenesten til en ubåt, sjef for kontoret for psykoneurologi, psykoterapi og narkologi ved flåteklinikken, senior psykonevrolog i Pacific Fleet . En deltaker i langdistansekampanjer og en direkte deltaker i avviklingen av tre nødsituasjoner på ubåter (1980).

Profesjonell og vitenskapelig aktivitet fortsatte i Leningrad som psykoterapeut, psykiater-narkolog ved det kliniske sykehuset ved administrasjonen av USSR Academy of Sciences. Han er psykoterapeut, psykiater-narkolog, psykiater av høyeste kvalifikasjonskategorier, og har fagbrev i disse spesialitetene.

Siden 1988 har han vært direktør for International Institute of Human Reserve Capabilities. Med hans personlige deltakelse fikk over 130 tusen pasienter med alkoholisme, nikotinisme, narkotikaavhengighet, spilleavhengighet og ulike former for nevroser svært effektiv behandling.

Siden 1991 har Dr. Grigoriev vært formann for det all-russiske samfunn for edruelighet og barmhjertighet til den hellige salige storhertug Alexander Nevsky. Opprettet på grunnlag av International Institute of Human Reserve Capabilities med presteskapets velsignelse, fortsetter det tradisjonene til det førrevolusjonære All-Russian Brotherhood of Temperance (1897).

Erkeprest Grigory Grigoriev er medformann for ekspertrådet for koordineringssenteret for bekjempelse av alkoholisme og fremme av edruelighet og medlem av styret for den synodale avdelingen for kirkelig veldedighet og sosial tjeneste i Den russiske føderasjonen. ortodokse kirke, medlem av den interdepartementale kommisjonen mellom Helsedepartementet i den russiske føderasjonen og den russisk-ortodokse kirke. Han er medlem av styret for det all-russiske Johannes døperen-brorskapet "edruelighet" i den russisk-ortodokse kirke. Han er rektor for Fødselskirken til døperen Johannes i Yukki i Vyborg bispedømme (regjerende biskop Hans Eminence Ignatius (Punin), biskop av Vyborg og Priozersk, formann for synodale avdeling for ungdomssaker).

Uteksaminert med utmerkelser fra St. Petersburg ortodokse teologiske seminar og akademi. Siden 2011 har han vært professor ved den kirkepraktiske avdelingen i St. Petersburg PDA, hvor han underviser i et spesialkurs om «Avanedannende atferd».

I 2014 ble han valgt ved konkurranse som dekan ved fakultetet for psykologi og menneskelig filosofi og leder for avdelingen for psykologi ved det russiske kristne humanitære akademi. Han er professor ved Institutt for pedagogikk og utdanningsteori i All-Church Postgraduate and Doctoral Studies oppkalt etter Saints Lik-apostlene Cyril og Methodius.

I 2005 ble han valgt ved konkurranse til stillingen som professor ved Institutt for medisinsk psykologi ved St. Petersburg Medical Academy of Postgraduate Education, og i 2012 ble han gjenvalgt ved konkurranse til stillingen som professor ved Institutt for psykologi og Pedagogy of the North-Western State medisinsk universitet dem. I.I. Mechnikov, hvor han for tiden underviser i kurset "Psykoterapi av avhengighet".

I 1993 på Akademisk råd ved Psykoneurologisk institutt oppkalt etter. V.M. Bekhterev forsvarte sin doktorgradsavhandling(spesialitet 14.00.45 - narkologi) om emnet: "Behandling av alkoholisme ved hjelp av metoden for masse emosjonell-estetisk psykoterapi (utvikling av metoden og evaluering av dens effektivitet)."

I 2004 på det akademiske rådet til det all-russiske senteret for nød- og strålingsmedisin ved departementet for krisesituasjoner i Russland forsvarte sin doktoravhandling(spesialitet: 26.05.02 - sikkerhet i nødssituasjoner og 19.00.04 - medisinsk psykologi) om emnet: "Krise- og rehabiliteringshjelp for rusavhengighet basert på stress (åndelig orientert på ortodoks basis) psykoterapi."

I 2005 tildelte den høyere attestasjonskommisjonen til det russiske utdanningsdepartementet ham akademisk grad Doktor i medisinske vitenskaper, og i 2006 føderal tjeneste av den russiske føderasjonen for veiledning innen utdanning og vitenskap - den akademiske tittelen professor i avdelingen for medisinsk psykologi ved St. Petersburg Medical Academy of Postgraduate Education.

I 2008, ved dekret fra presidenten for den russiske føderasjonen, professor GI Grigoriev. ble tildelt ærestittelen "Æret doktor i den russiske føderasjonen." Han ble tildelt mange statlige, avdelings-, kirkelige og offentlige priser: ordrer og medaljer fra presidenten for den russiske føderasjonen, forsvarsdepartementet i den russiske føderasjonen, sjefen for marinen, departementet for krisesituasjoner i Russland , Den russiske føderasjonens innenriksdepartement. I 2005, etter ordre fra sjefen for marinen, ble Grigory Igorevich Grigoriev tildelt ærestittelen "Honored Submariner of Russia."

I 2015 i All-Church graduate- og doktorgradsstudier oppkalt etter de hellige Cyril og Methodius forsvarte sin doktorgradsavhandling i teologi

Mening fra en narkolog - Ortodokse prest Grigory Grigoriev. Prest Grigory Grigoriev - lærer ved St. Petersburg ortodokse teologiske akademi, medlem av styret for synodale avdeling for kirkelig veldedighet og sosial tjeneste, æresdoktor i Den russiske føderasjonen, doktor i medisinske vitenskaper, professor, rektor for fødselskirken av døperen Johannes i Yucca i St. Petersburg Metropolis, medformann Alexandro-Nevsky Society of Temperance, direktør for International Institute of Human Reserve Capabilities.

— Hvilke metoder bruker du og er det metoder du anser som uakseptable?

— Metoder som fører en person til nøkternhet og kirkegang kan ikke anses som uakseptable. Dette er min dype overbevisning. Det er ikke nødvendig å analysere om metoder som har bevist sin effektivitet er ortodokse. Det er meningsløst å lete etter ortodokse metoder i et sekulært samfunn. Det finnes ingen ortodoks medisin, den, vitenskapelig medisin, er i utgangspunktet fysiologisk og metodisk ateistisk. Men det som bringer en person til Kirken kan ikke annet enn være fra Gud. Det spiller ingen rolle hvilken vei en person kommer til templet, så lenge han kommer til slutt. Vi trenger å kirke 12 Steps programmet og andre effektive teknikker. Hovedsaken er at legens personlighet ikke overskygger Gud. Essensen av disse metodene er den samme. De er alle basert på konfidensiell samtale, på kontakt. Hovedoppgaven til en lege er å forklare en person hva som skjer med ham, hva avhengighet er, at det er fysisk avhengighet, det er mental avhengighet, og det er åndelig avhengighet. Helbredelse begynner alltid med en persons forståelse av at han er syk, og derfor kan han ikke overvinne avhengighet bare av sin egen vilje uten hjelp fra en lege og Gud. Problemet er at de fleste rusavhengige ikke anser seg som syke.

— Er koding basert på samtale? Mange ortodokse mennesker De tror det er demonisk.

- Tull. Demoner har ingen slik makt. Faktisk er det ingen koding i naturen. I dag kaller mange narkologer enhver medisinsk manipulasjon på denne måten. Det er bare et fryktbegrep som mange er basert på moderne metoder behandlinger: kjemisk beskyttelse, bruk av stoffet "Esperal", infusjon av "torpedo", akupunkturprogrammering og en rekke andre. Hvis det fantes en kraft i naturen som bandt menneskets vilje og samtidig førte til hundre prosent helbredelse, ville den som oppdaget den få en nobelpris. Hvis noen kodet en heroinmisbruker til å slutte å ta heroin, ville de reist et monument over ham i løpet av hans levetid. Men dette er umulig. Koding er bare et begrep med ingenting bak det. Og det er ikke sant at alle kodede mennesker ikke drikker – noen gjør det. Ingen metode er 100 % effektiv, og koding er intet unntak. Men det hjelper noen med å bli edru, og derfor ser jeg ikke noe ugudelig i koding. Men kampen med begrepet "koding" forvirrer, forvirrer, splitter mennesker, fratar dem håp om edruelighet og leder dem bort fra Gud. Når folk blir edru, vil noen komme til templet. Og hvis de ikke blir edru, kommer ingen.

— Og sjefsnarkologen i Russland, Evgeniy Brun, sier at koding holder en person redd. Er dette akseptabelt?

– Husker du hva Herren sa da han viste Adam Edens hage: «Du skal spise av hvert tre i hagen, men du skal ikke spise av treet til kunnskap om godt og ondt, for den dagen du spiser av det, skal du visselig dø» (1.Mos 2:16-17) ). Han skremte en udødelig og syndfri mann og fortalte ham om død og synd! Vi, syndere, trenger både frykt og kjærlighet desto mer. Frykt kan ikke leges, men det kan stoppe den en stund. Er ikke dette nok for en person som på grunn av drikkoffer går til bunns og risikerer å miste (eller allerede har mistet) familie og jobb? Når han stopper, vil han ha en sjanse til å helbrede. Og bare kjærlighet helbreder.

– Men det finnes også okkulte metoder?

«Jeg har ikke hørt om at de ble brukt i offisiell narkotikabehandling eller om noen som sluttet å drikke fra okkultister eller trollmenn. Satan vil ikke drive Satan ut. Mørke krefter kan ikke gjenopprette kroppen - åndens tempel. De er bare i stand til å ødelegge. Jeg gjentar, blant metodene som har bevist sin effektivitet, er mye brukt og hjelper en viss prosentandel av mennesker til å bli edru, kjenner jeg ikke en eneste som er grunnleggende i strid med kristendommen, og fornekter Kristus som Gud.

Doktor i medisinske vitenskaper, professor, student ved St. Petersburgs teologiske akademi, diakon Grigory Grigoriev, fortalte nettstedets korrespondent om samarbeid mellom kirken og medisin i behandling og forebygging av avhengighet, samt hvordan avholdssamfunn fungerer i St. Petersburg , hva et løfte er og hvordan Som regel blir leger syke.

— Pappa Gregory, først og fremst vil jeg spørre hvordan og når følte du kallet til sosialtjenesten generelt og jobber med mennesker som lider av alkoholavhengighet?

— Jeg ble uteksaminert fra Militærmedisinsk høgskole i 1979 og har siden 1975 drevet med psykiatri og avhengighetsbehandling. Så tjenestegjorde jeg i Stillehavsflåten, først som lege på en ubåt, deretter som senior psykoneurolog i Stillehavsflåten, og der måtte jeg forholde meg direkte til dette problemet. Dette var min spesialitet. I 1982 ble jeg døpt. Allerede da forsto jeg behovet for helbredelse mest ulike avhengigheter behandle ikke bare kroppen og psyken til en person, men også ånden. Og jeg innså at moderne narkologi og psykiatri ikke klarer å oppnå varige resultater, fordi den åndelige delen av en person forblir upåvirket som et resultat av behandlingen.

I 1988 opprettet en gruppe forskere ved Vitenskapsakademiet en organisasjon kalt International Institute of Human Reserve Capabilities for å forene spesialister med forskjellige kvalifikasjoner for å utdype kunnskapen innen patologisk avhengighet. Dette er ikke bare alkohol, røyking, narkotika - det er veldig mange av disse avhengighetene. I 1989 gjenskapte vi det all-russiske Alexander Nevsky Temperance Society, som før revolusjonen arbeidet i byen vår under ledelse av prest Alexander Vasilyevich Rozhdestvensky. Vi mottok velsignelsen fra Hans Hellige Patriark Alexy til velsignet minne. På den tiden ble selskapet ledet av min nå avdøde åndelig far Erkeprest Vasily Lisnyak. Helt fra begynnelsen jobbet vi sammen med ham: Jeg som lege gjorde min del av arbeidet, far Vasily tok imot folk i kirken. Min oppgave var å gjennomføre medisinsk arbeid og menighet for dem som ønsker: ta med dem som ønsker til templet slik at folk fortsetter å helbrede i templet. Med healing i templet mener jeg først og fremst gjenoppretting av relasjoner moderne mann med Herren Gud, med en kjærlig Far. Jeg forklarte at det å være foreldreløs er dårlig, det er det kjærlig far, og med Ham blir livet helt annerledes. Den evig minneverdige Metropolitan John (Snychev) støttet oss og hjalp oss i arbeidet vårt. Han var medformann i dette avholdssamfunnet.

Tilbake på 90-tallet snakket han og far Vasily om at jeg ble ordinert. Men jeg tok aldri noen grep i denne retningen, stolte jeg på guddommelig forsyn. Jeg var klar for dette, jeg forlot det aldri, men jeg strevde ikke etter det heller. Jeg trodde at hvis Herren ville, ville han ringe meg. I 1995 slapp både Metropolitan John og erkeprest Vasily. Jeg ble ordinert til diakon i august 2010.

Hele denne tiden har vi jobbet sammen med Kirken. Først var det Spaso-Pargolovsky-katedralen i St. Petersburg, hvor far Vasily Lisnyak var rektor, den gang erkeprest Mikhail Sicheiko, vi jobbet med ham i mange år.

Spaso-Pargolovsky-katedralen

Så krysses våre veier med erkeprest Vladimir Sorokin og far Alexander Sorokin, rektor ved Fedorov-katedralen i St. Petersburg.

Fedorovsky-katedralen

De siste syv årene har vi jobbet i Fedorovsky-katedralen, hvor vi har flere edruelighetssamfunn, inkludert Alexander Nevskoe, brorskapet til far John Churikov, grunnlagt før revolusjonen, et brorskap som vokste opp på grunnlag av Anonyme Alkoholikere. Faktisk er det ingenting igjen av Anonyme Alkoholikere der. De blir gradvis kirkelig. Det er to retninger: den ene er ortodoks med far Alexander, den andre er ikke-ortodoks, de besøker ikke en ortodoks kirke, de mottar ikke nattverd. Vi har en liturgi en gang i måneden, hovedsakelig for våre pasienter, hvor et helbredelsesløfte uttales. Dette er en spesiell behandlingshendelse for våre pasienter. Men dette betyr ikke at andre mennesker ikke kan komme til denne liturgien. Det viser seg at folk som er langt fra kirken har lettere for å bli kirkemedlemmer blant slike som dem, folk som ikke vet noe og ikke forstår noe om gudstjenesten. I et slikt miljø føler de seg ikke like ukomfortable som blant kirkefolk som ikke alltid viser toleranse. De kan også komme med kommentarer som vil ta en person ut av kirken alt kan skje i livene våre.

Jeg har holdt på med dette problemet nesten hele livet, både som lege og som vitenskapsmann. I 1993 forsvarte jeg doktorgradsavhandlingen min om behandling av alkoholavhengighet, i 2004 - doktorgradsavhandlingen min om behandling av heroinavhengighet, og i 2006 ga det russiske utdanningsdepartementet meg tittelen professor ved avdeling for medisinsk psykologi. Jeg underviser i medisinsk psykologi på Medisinsk akademi forskerutdanning, dvs. Jeg utdanner psykologer med spesialisering innen narkologi og avhengighetspsykoterapi. Vi kan si at jeg har jobbet med dette problemet hele mitt voksne liv – mer enn 35 år. Gjennom årene har jeg behandlet over 125 tusen pasienter med ulike avhengigheter.

Min oppgave er å bygge en bro mellom kirken og medisinen. Dette er en veldig vanskelig oppgave, for før revolusjonen ble dette arbeidet, nøkterne samfunn, utført av en prest, en lege og en lærer. Dette var de tre søylene som samfunnet sto på, tre komponenter av et enkelt tau. Nå som kirken er skilt fra staten, er det vanskelig å koble de to sammen. Ved de siste julelesningene i Moskva måtte jeg lede en seksjon knyttet til rehabilitering og tilpasning av mennesker med alkoholavhengighet. Målet mitt var å forene forskjellige retninger. Når ortodokse mennesker samles i stort antall, er det som regel et oppgjør med hverandre, alle slags angrep og påstander. Og for første gang i år foreslo vi å kombinere ulike veier. Som apostelen Paulus sa: "...det må også være meningsforskjeller blant dere, så de som er dyktige kan bli åpenbart blant dere" (1. Kor. 11:19). Vi må forene oss rundt kalken, rundt å bringe våre pasienter til Kristus. Og veiene de tar er på samvittigheten til leger, psykologer og lærere.

— Fortell oss mer detaljert hvordan løftet foregår.

- Mening samarbeid lege og prest som følger: i behandlingen av enhver avhengighet er det tre hovedstadier av assistanse. Den første fasen er akuttmedisin, når en person er i en tilstand av akutt forgiftning, rus og behandles med medisiner. Du kan si det haster helsevesen, en slags gjenopplivning, når en person blir tatt ut av en tilstand av overstadig drikking og brakt til en tilstand av fysiologisk norm. Etter at fysiologien er gjenopprettet har personen et problem med humørsvingninger, d.v.s. på den ene siden blir fysiologien gjenopprettet, men på den annen side ber sjelen til ferien om en ferie, personen har ingen glede i livet, cravings vises. Psykologi og psykoterapi handler om å lindre trang og gjenopprette livsgleden. Den tredje delen av hjelpen er åndelig. Den grønne slangen har tre hoder: mental, fysisk og åndelig avhengighet.

Psykisk avhengighet er tap av livsglede. For å hjelpe en person med å overvinne mental avhengighet, er det nødvendig å hjelpe personen til å gjenvinne livsgleden, slik at følelsen av ferie som var i barndommen og deretter forsvant, kom tilbake igjen. Fysisk avhengighet er et sug. Åndelig avhengighet er først og fremst tanker som dukker opp i hodet ditt. En person kan ikke drikke, han kan i god stand når han går nedover gaten, får han plutselig tanken «Ta en øl», og uten å vite hvorfor, går han for å drikke øl. Når han drikker en slurk, sier en indre stemme: "Vi må legge til flere." Jeg snakker om syke mennesker, de som har avhengighet. Ikke alle drikkende mennesker det kan være en slik tilstand. Det viser seg ifølge den samme apostelen Paulus: «Jeg gjør ikke det gode jeg vil, men jeg gjør det onde som jeg ikke vil» (Rom. 7,19). Det er som om noen kontrollerer en persons vilje. Dette er akkurat den sonen hvor medisinen er helt maktesløs. En person drikker kanskje ikke på mange år, men han har en drøm der han drikker. Dette området er utilgjengelig for medisin. Dette kalles den underbevisste sonen, for oss er det sonen for åndelig liv. Og her gir Kirken med sine sakramenter, først og fremst bekjennelses- og nattverdsakramentet uvurderlig hjelp.

Et løfte er en persons frivillige appell til Gud om hjelp. Hvem ber om hjelp? De som ikke kan overvinne avhengighet på egenhånd. Hvis en person tror at han kan klare seg på egen hånd, så er det ingen vits i å vende seg til Gud. Men når en person innser at han selv ikke kan stoppe, henvender han seg til Gud for å få hjelp. Før dette skjer, må det selvfølgelig gjøres mye med personen. forberedende arbeidå forklare hvorfor personen selv ikke kan overvinne denne avhengigheten. I hovedsak gjennomføre innledende katekese, gi grunnleggende kunnskap innen ortodoksi.

Et løfte er en persons appell til Gud om hjelp: «Herre, jeg lover å ikke drikke hvis Du gir meg styrke til å gjøre dette. Min styrke er ikke nok." Faktisk er dette en form for omvendelse, jeg vil til og med si, det er et rop om omvendelse, når en person roper: «Herre, hjelp! Jeg vil endre livet mitt, tankene mine, men jeg har ikke nok styrke til dette.»

Noen ganger avlegger de som praktiserer i et avholdssamfunn løfter. Her grunnleggende forskjell Nei. Men hvis vi definerer dette problemet historisk, så ble løfter vanligvis avgitt av slektningene til de som avla løftet - deres koner, barn. Et løfte er et løfte om å gjøre en god gjerning til Guds ære. For eksempel, et barn er sykt, moren ber og sier: "Herre, hvis barnet blir bedre, skal jeg bygge et kapell." Hun tar på seg et løfte om å gjøre en god gjerning. Et løfte er et løfte, men i den andre retningen, ikke å gjøre en ond gjerning. Men det er ingen grunnleggende uoverensstemmelse her.

Vi legger inn alle personene vi behandler i en database. Denne databasen er som en planet. Vi observerer mennesker etter behandling i 20 år, 10 år, 5 år. Og vi kan få omfattende informasjon for hver person. Databasen kan produsere 30 tusen tabelldata, d.v.s. enhver vitenskapelig oppgave som stilles kan bekreftes nøyaktig av statistikk. Dessuten ikke statistikken som får alle til å spytte. Statistikk er dårlig når den blir manipulert, men når den brukes til å virkelig forstå hva du gjør, er den til stor hjelp i arbeidet ditt.
Vi har muligheten til å observere de menneskene som etter medisinsk behandling kom eller ikke kom til templet. Dette er en veldig interessant forskjell. Hvis du spør en person om å komme til templet vil forbedre prosentandelen av effektiviteten av behandlingen, vil han svare positivt. Jeg kan si at å komme til templet ikke øker prosentandelen av effektivitet betydelig, men det endrer kvaliteten på remisjon. Når en person ikke drikker, kan han angripe mennesker, eller han kan nyte livet. Begge drikker ikke - et godt resultat. Men den enes slektninger sier: "Det ville vært bedre om du drakk, du irriterer oss alle allerede," mens den andre ikke drikker og alle har det bra rundt ham. Kirken forbedrer kvaliteten på remisjon. Den årlige remisjonen for gruppen som ikke kom til templet vil variere fra 70 til 80 prosent, og for de som kom til templet vil den være 1-2 prosent høyere. Dette er ikke signifikant, men kvaliteten på remisjon er veldig viktig.

Generelt, hva er den viktigste psykoterapeutiske oppgaven med å behandle en person? Alkoholisme og annen avhengighet tilhører gruppen psykiske lidelser, og enhver psykisk lidelse begynner med en nedgang i kritisk selvfølelse. Jo dypere en person går inn i sykdom, jo ​​mindre syk anser han seg selv. Han har kanskje ikke et ønske om å bli behandlet som regel, han kommer i kontakt med en lege under press fra slektninger, nære personer og sjefen sin, og han anser seg ikke som syk. Legens oppgave er å gjennomføre en slik samtale slik at personen etter den kaller seg syk. Så snart han selv føler seg syk, vil hans kritiske selvfølelse begynne å komme seg, han vil ha et ønske om å bli behandlet og han vil kunne rope til Gud og be Ham om hjelp. Hvis han ikke anser seg selv som syk, hva skal han be om? Hvorfor sunn mann vil vende seg til Gud for å få hjelp fra sykdom. Dette er hva psykoterapiens kunst består av: å overbevise en person. For å gjøre dette må du selvfølgelig ha Guds gave. I dette tilfellet er dette medfølelsens gave, først og fremst samopplevelsesgaven. Selvfølgelig må en slik person statuere et eksempel edru og sunt liv, fordi hvis han selv drikker alkohol, vil de rett og slett ikke tro ham. Som fagperson på dette feltet har jeg ikke akseptert på mer enn 30 år. Men dette betyr ikke at jeg er imot alkoholholdige drikker eller fordømmer de som drikker. Det er folk som drikker med måte, det er deres egen sak. Men jeg vet at jeg definitivt ikke kan gjøre dette, fordi jeg takler avhengighet. Jeg husker eldste Paisius. Faren bringer barnet til ham, klatrer lenge på fjellet, sier: «Sønnen min spiser mye sukker. Far, velsign ham så han ikke spiser sukker.» Den eldste sier han skal komme om tre dager. Dit er veien lang, far drar med barnet, kommer tilbake tre dager senere, klatrer igjen i fjellene. Den eldste sier: «Jeg velsigner deg, ikke spis sukker.» Faren spør hvorfor han ikke sa dette for tre dager siden. Den eldste svarer: «For tre dager siden spiste jeg selv sukker.» Mennesker som har en ond ånd i seg vil umiddelbart føle den onde ånden i noen som jobber med dem. Narkomane og alkoholikere lukter umiddelbart alt vondt. Og det blir ingen tillit i det hele tatt.

— For ikke så lenge siden, under påvirkning av den såkalte «Yegor Bychkov-saken», oppsto det en bred offentlig diskusjon om hvilke metoder for å bekjempe avhengighet som er akseptable og hvilke som ikke er det. Er det metoder for å behandle alkoholisme som er uforenlige med den ortodokse posisjonen?

- INN sovjetisk tid Jeg var veldig involvert i behandling av alkoholisme en kjent person med etternavnet Stolbun. Konseptet hans var basert på det faktum at avhengighet er en syk person. Og for å helbrede avhengighet, må du knuse personligheten, og deretter lage en ny. All behandling var basert på ydmykelse, fornærmelse og utsmøring av en person. Denne ydmykelsen nådde uakseptable former det ble antatt at jo mer du knuser, jo bedre. Slike metoder er uakseptable. Alle metoder som eksisterer i verden og i vårt land kan bygges rundt to veier: fryktens vei og kjærlighetens vei. Noen gruppe behandlingsmetoder, inkludert medisiner, er bygget rundt fryktens vei. Poenget er at behandling utføres, som et resultat av at en person ikke kan drikke alkohol under smerte av fysisk død. Så langt det er mulig å overbevise eller skremme en person, drikker han ikke. Denne veien er ganske anvendelig. Det er en annen måte - kjærlighetens vei. Frykt kan stoppe en person for en stund. Hvis du setter en full mann mot veggen og skyter med et maskingevær over hodet hans, vil han edru. Frykt har en viss fysiologisk komponent som kan brukes, men hele tiden vil personen vente på at fryktbehandlingen skal avsluttes. Og når denne perioden går over, vil personens indre stemme fortelle ham hva som må noteres, og arkiveringen vil begynne igjen. Frykt kan være det første grunnlaget, men bare kjærlighet og et forhold til Gud helbreder.

Pantmetoden er en kjærlig metode som hjelper en person å gjenopprette sitt forhold til Gud. Det er umulig å påvirke en persons personlighet mot hans vilje. Men alt som er forbundet med undertrykkelse og ødeleggelse av personlighet og fornærmelse av menneskeverdet er uanvendelig. Det Bychkov gjorde, fra mitt ståsted, var ikke en fornærmelse mot verdighet.

Fra et narkologisk synspunkt gjorde han alt riktig: sult, isolasjon, tørr abstinens - uten hjelp av medisiner, som alltid var foretrukket i sovjettiden. Tørr abstinenser er som influensa med feber når den ikke blir brakt ned. Hvis temperaturen stadig senkes, vil en person lide av influensa lenger. Samme med abstinenssymptomer. Uttak er en slags immunitetstrening. Narkotikahjelp bør brukes når livet er i reell fare. Generelt må du tørke deg, da sitter personen igjen med i det minste en følelse av redsel fra å ta narkotika. Hvis du bare legger ham til å sove og deretter vekker ham uten å trekke seg tilbake, vil det ikke være noen pedagogisk komponent. Egor Bychkov gjorde alt riktig. Håndjernene var der etter avtale med pasientene de sa ja til det selv, de ba selv om det.

Et annet spørsmål er at Bychkov ikke tok hensyn til at det rammer mange mennesker, inkludert de som selger narkotika. Dette måtte han ta seg av. Likevel var det ikke nødvendig å bruke håndjern. Det var mulig å gjøre det samme, men uten håndjern. Ut fra sin godtroenhet eller naivitet satte han seg opp. Men generelt var alt Yegor Bychkov gjorde bra og riktig. Han fornærmet eller ydmyket ingen - dette er det viktigste. Og han tvang ingen dit; folk kunne alltid dra derfra. Og hvordan de alle presenterte det ... menneskerettigheter er en god ting, men det er nødvendig at en persons rettigheter ikke griper inn i rettighetene til sine kjære, for her er grensen mellom rettigheter og vilkårlighet utvisket.

Alle medisinske metoder er fysiologiske og ateistiske. Det er ingen mystikk der. Narkologi er ateistisk, det er absolutt fysiologisk. Våre narkologer er til en viss grad ulykkelige mennesker, fordi de i utgangspunktet, i løpet av sin profesjonelle opplæring, blir lært at avhengighet er uhelbredelig. De. de vet at de ikke kan hjelpe, at de gir midlertidig hjelp. Når en person alltid sier at han vil hjelpe, men faktisk ikke kan hjelpe, er dette en stor belastning for ham, og ofte drikker legen selv. Dette er grunnen til at det blant narkologer er veldig høy prosent blir avhengig. Og her uten medfølelse – som A.S. Pushkin "Hvorfor trenger flokkene frihetens gaver? De må kuttes eller klippes» - en person blir til en sau som kan gi ull og fett. Følgende konsept er utviklet: "Flere binges - flere drypp," og så viser det seg at ingen trenger resultatet. De betaler for binges, ikke for positive resultater.

Forebyggende medisin har sin opprinnelse i Kina. Det var en landsby, og det var en lege i den. Friske innbyggere betalte skatt til legen, og når noen ble syk, behandlet legen ham for egen regning. Da var legen interessert i å sørge for at ingen ble syke. Og han prøvde å identifisere sykdommen før manifestasjonen av funksjonelle lidelser. Det var her pulsdiagnostikk kom fra, tidlig oppdagelse, hvor ordtaket «Sykdommen må behandles tre år før den begynner, og ikke tre dager før døden» kommer fra.

— Hvor vanlig er det såkalte «emosjonelle utbrenthetssyndromet» blant spesialister som jobber med en så vanskelig sosial kategori som personer som lider av alkoholisme?

- Hvis vi studerer biografiene til alle kjente leger, vil vi se et visst mønster: som regel dør en onkolog av kreft, en kardiolog av et hjerteinfarkt, en hudlege har selv eksem eller psoriasis, en psykiater - de ble betalt en 25 % bonus for indusert psykose - psyken er skadet når han har jobbet med psykiske pasienter i lang tid. Narkologens sykdom er derfor drukkenskap og annen avhengighet. Alt dette finner sted, og finner sted når vi snakker om ateistisk fysiologisk vitenskap. Når vi snakker om healing med Guds hjelp, når en person ikke gjør dette på egen hånd, men bare er en ledning, reduseres denne faren mange ganger. Jeg vil ikke si at det forsvinner helt, men det avtar. Alle som gjør dette bør ikke ta en enkelt dråpe, for hvis du begynner å ta det, vil dosen umiddelbart øke. Område med svært høy risiko. Derfor er kirkeverden av narkologer og psykiatere en svært viktig sak.

Jeg er generelt imot konseptet "ortodoks lege". Dette konseptet er feil, fra mitt synspunkt, fordi er en "ortodoks lege" bra eller dårlig? En lege må være en lege. Og medisin kan ikke være ortodoks. Men samtidig kan legen være en ortodoks person. Dette er en annen sak. Du kan gjemme deg bak navnet "ortodoks" og ikke delta i profesjonelle aktiviteter.

Vi vet at mange professorer ved Militærmedisinsk akademi var dypt religiøse mennesker. For eksempel skrev Nikolai Ivanovich Pirogov, grunnleggeren av all kirurgisk vitenskap, i Dagboken til en kirurg (“Questions of Life. Diary of an Old Doctor” - red.): “Enhver person som er ateist før fylte 37 år er en skurk. Jeg var en skurk til jeg var 37.»

Tilsvarende medlem
St. Petersburgs vitenskapsakademi N.I. Pirogov

Ivan Petrovich Pavlov var leder av Znamenskaya-kirken nær Moskovsky-stasjonen i St. Petersburg, der Vosstaniya-plassen nå ligger. En gang, som nobelprisvinner og leder av avdelingen for fysiologi ved Military Medical Academy, sto han og ble døpt foran inngangen til templet. En arbeider fra Putilov-anlegget kom bort til ham og sa: «Bestefar, det er mørkt! Hvorfor blir du døpt? Akademiker Pavlov beviste at det ikke finnes noen Gud. Hodet ditt er dumt! Han svarer: «Du er idioten. Jeg, akademiker Pavlov, sier at Gud eksisterer!» Utrolig nok var hele den ateistiske læren basert på Pavlovs teori og så ut til å motbevise Gud. Men Pavlov beviste noe annet.

Akademiker I.P. Pavlov

Professor Sechenov var prest.

Professor I.M. Sechenov

Botkin var en dypt religiøs professor.

Professor S.P. Botkin

Men de erklærte seg aldri som ortodokse leger. Han var professor Botkin. Eller akademiker Pavlov. Han erklærte seg ikke som en ortodoks fysiolog, han var en fysiolog. Men han var en ortodoks mann. Og Pavlov hadde råd til i sovjettiden det ingen andre kunne: Når han møtte en prest som del av en parti- og regjeringsdelegasjon i en eller annen by, kunne han komme opp og ta en velsignelse.

Og nå bak dette skiltet "ortodokse lege" er det en indre tomhet. Og det kan vise seg at personen verken er lege eller ortodoks kristen.

— Jeg vil si at det ikke er noe samarbeid som sådan om denne saken. Det er forståelse for behovet for dette samarbeidet. Det er et ønske om å etablere dette samarbeidet. Men så langt går ikke ting utover deklarative uttalelser.

Hvis nå problemet med narkotikaavhengighet forårsaker et offentlig ramaskrik, så forårsaker ikke problemet med alkoholisme, røyking og annen avhengighet et offentlig ramaskrik verken i staten eller i kirken. Dette er en åker som ennå ikke er høstmoden, dessverre. Det at rusavhengighet kommer foran all avhengighet er skjebnens ironi, tror jeg. Fordi narkotikaavhengighet aldri begynner uten alkohol, blir røyking og all avhengighet til hverandre. Jeg tror vi må gjøre alt. Kirkens arbeid i denne retningen begynner med prestens personlige eksempel. Kirken vil aldri fungere effektivt før den til en viss grad edruer seg. Jeg sier ikke at det skal innføres forbud eller restriksjoner i Kirken. Men apostelen Peter sa: «Jeg vil aldri spise kjøtt, for at jeg ikke skal få min bror til å snuble (1. Kor. 8:13).» Det ville være fint for våre presteskap å være et eksempel for flokken deres. Hvis en prest drikker litt, så vil folk som drikker mye se på ham og bryte sammen. Hvis presten ikke drikker, vil hele flokken hans bli edru.

Vi kjenner til et slikt eksempel, da i 1861 i Litauen, som var en del av Det russiske imperiet, var biskop Moteyus Valančius. Han var katolikk.

Han begynte å strengt forby presteskap katolsk kirke drikker alkoholholdige drikker. Etter at presteskapet ble edru, tok de på seg sine sognebarn. På tre år ga 90 % av den litauiske befolkningen måltider og edruelighetsløfter. Faktisk kollapset hele vinhandelen. Nå er alt knyttet til virksomhet, inntekt, og staten er følsom for dette temaet. Kirken, mens den bygger broer med staten, kan ikke forverre situasjonen. Politisk er denne situasjonen ikke moden. Men hun er overmoden som en trussel nasjonal sikkerhet, som en trussel mot degenerasjonen av vårt folk. Folk dør virkelig.

Folk har nå liten anelse om at de fleste i verden ikke drikker alkohol. 27 muslimske land har et religiøst forbud. Hinduisme er forbudt. Nittifem prosent av befolkningen i Kina, åtti prosent av befolkningen i Afrika drikker ikke alkohol. Generelt drikker ikke tre fjerdedeler av menneskeheten alkohol. Akseptert hovedsakelig av den hvite rasen - dette er 10% av befolkningen kloden, de resterende 90% er de gule og svarte rasene. Vi må forstå alt dette og endre vår posisjon. Ikke nå. Men vi er nødt til å gjøre dette, ellers taper vi i konfrontasjon med alle religiøse trossamfunn som fremmer edruelighet. Forresten, sekterister kritiserer først og fremst ortodoksi for drukkenskap av det russiske folk. Ortodoksi har selvsagt ingenting med å gjøre det russiske folket full, men disse bebreidelsene rettes mot oss.

Vi prøver nå å opprette en Union of Temperance Societies for å forene alle mennesker som kan dette emnet og jobber med det. Under ledelse av biskop Panteleimon (Shatov) arbeides det med å opprette et koordineringssenter i den russisk-ortodokse kirkes kanoniske territorium. Vi har rundt femti prester inne forskjellige deler vårt multireligiøse land. For det første er dette mennesker som selv ikke drikker en dråpe alkohol.

— Hvordan vil studier ved teologiske skoler i St. Petersburg hjelpe deg i pastoral og sosial tjeneste?

– Dette er en så interessant trening, det er så mye kunnskap her! Teologisk skole systematiserer først og fremst kunnskap og bidrar til å prioritere. Når en person mottar korn av kunnskap, er de ikke alltid forent, men her gjenopprettes orden og dette bringer ham nærmere Gud. Slik sett er kunnskap lys, en vei, en vei som bringer en person nærmere Gud. Jeg mener at kurset vårt presteskap har tatt mot obligatorisk opplæring av alle presteskap er det eneste riktige. Jeg mener at alle prester bør gjennomgå opplæring i en form som er akseptabel for hver av dem. St. Petersburg teologiske skole er den mest respekterte og etablerte i verden. Dette er en av de beste skolene i verden. Jeg betraktet det som en ære å studere ved denne teologiske skolen. Da jeg sendte inn dokumentene, viste det seg at i alle 200 år av akademiets historie, hadde en nåværende professor ennå ikke studert der. Jeg er den første, men kanskje ikke den siste.

Å leve i en verden full av laster, negative fenomener og følelser, er det veldig vanskelig å opprettholde fred i sjelen. Men vi bør huske at menneskelig sinne, som blir til andre synder, ikke er i stand til å tilfredsstille de dype behovene i vårt hjerte og føre til sann suksess. Derfor, i løpet av den hellige pinsedag, la oss prøve å overvinne lidenskapen av sinne i oss selv, og ber Herren om at Han med den stille berøring av hans nåde ville innpode en fredfull ånd i våre hjerter.

Hva er psykisk lidelse fra et kirkelig synspunkt? Kan en prest påta seg funksjonene som en sjelehelbreder - ikke bare som hyrde, men også som healer, kalt til å gi de som plages av sykdom hvile fra sykdom allerede her, i jordiske verden? Vi snakket om dette med en doktor i medisinske vitenskaper, rektor for Fødselskirken til døperen Johannes i landsbyen Yukki, Vyborg bispedømme, erkeprest Grigory Grigoriev.

Prest Lev Bagramyan ved åpningen av Church of the Holy Righteous John of Kronstadt ved Psykoneurologisk internatskole nr. 7. 28. oktober 2016

DET ER FÅ BESITTENDE, DE FLESTE ER BARE SYKE

-Far Gregory, tidligere var det vanlig å tilskrive alle psykiske lidelser besettelse ...

Jeg tror tvangstanken er inne ren form- en ekstremt sjelden hendelse. Oftere er det lagt på og kombinert med psykiske lidelser. Etter å ha jobbet i 40 år i psykiatrien, har jeg møtt virkelig besatte mennesker ikke mer enn 10 ganger. For meg er demonisk besittelse et uforståelig Guds forsyn. Tre øyeblikk i livet vårt avhenger bare av Gud: fødsel, død og demonens inntreden. Som i tilfellet med Gadarene-demonikeren, ber demonene Gud om tillatelse til å gå inn i griseflokken, slik i alle andre tilfeller: uten Guds vilje kan ikke demoner komme inn i en person. Jeg tror besettelse er en ekstrem form for behandling tillatt av Herren, som først og fremst helbreder fra ateisme. Fordi alle som har opplevd demonbesittelse vil aldri bli ateist igjen. Det er slik man nærmer seg Gud. Selvfølgelig med forbehold om personens omvendelse.

-La oss da prøve å finne ut hva en psykisk lidelse er.

Den store sovjetiske psykiateren Dmitry Evgenievich Melekhov, ansett som grunnleggeren av sosialpsykiatrien, var en dypt religiøs mann. Etter hans død ble boken "Psychiatry and Problems of Spiritual Life" utgitt. Melekhov identifiserte tre typer psykiske lidelser. Først: sykdommer forbundet med hjerneskade, synlig eller usynlig - traumer, svulster, rus. For eksempel, når du tar alkohol og narkotika, oppstår det kjemisk skade. Ved slike sykdommer er medisinsk hjelp nødvendig. Den andre typen er når det ikke er noe fysiologisk substrat. Melekhov kalte disse sykdommene åndelige lidelser. Og det tredje alternativet er en blandet type lidelse. Så åndelige lidelser er forskjellige i det medisinsk metode ikke spesielt effektiv her. De behandler, men det er lite nytte. Og så hjelper de, ifølge Melekhov kirkens sakramenter, bønn. Derfor mener han at det alltid bør være både en psykiater og en prest ved sengen til en psykisk syk person.

MEDISINSK-KIRKELIG SAMARBEID

– Hva er da omsorg for psykisk syke?

Dette er når en lege og en prest jobber sammen. Legen utfører den medisinske delen av arbeidet. Men medikamentell behandling er bare å "sette elektrisk tape på gnistende ledninger," nødstans syke områder. Presten utfører åndelig arbeid, først og fremst ved å utføre Kirkens sakramenter: Salving, skriftemål, nattverd. Tidligere ble det bygget sykehuskirker på alle psykiatriske sykehus i Russland. Presten og legen ble medarbeidere. Militærmedisinsk akademi alene har mer enn 50 klinikker. Og hver hadde sitt eget tempel. Liturgier ble feiret hver dag.

- Hvordan forstår du hvor den åndelige komponenten av sykdommen er, og hvor du trenger å pakke "ledningene med elektrisk tape"?

Prester ble invitert til å besøke pasienter når langvarig medikamentell behandling ikke ga resultater. Og etter at presten utførte kirkens sakramenter, så de for å se om pasientens tilstand hadde endret seg eller ikke. La meg gi deg dette eksemplet: min evig minneverdige åndelige far, erkeprest Vasily Lesnyak, var rektor for Shuvalov-kirken og samarbeidet også med psykiatere. En dag kom en kvinne til ham og sa: «Sønnen min har vært på sykehuset oppkalt etter I. I. Skvortsov-Stepanov i flere måneder nå. De kan ikke bringe ham ut av tilstanden av akutt psykose. Medisiner virker ikke. Legene rådet meg til å kontakte deg - hva om." Far ba ved alteret og sa: her er en prosphora til deg, mor; hvis sønnen din tar det fra deg, så vil jeg kunne hjelpe ham, hvis ikke, vil jeg ikke være i stand til det. Da moren kom til sønnen sin, kom han ut for å møte henne og krevde: Gi meg det du kom med dit. Han ble skrevet ut noen dager senere. Og han kom selv til kirken til far Vasily. Han hadde en åndelig sykdom.

– Så, det er mulig å skille åndelig sykdom fra psykisk sykdom bare eksperimentelt?

Men her er det umulig å gjøre noe annet. Selv med medikamentell behandling velges legemidler eksperimentelt. En medisin passer for noen, en annen for andre. Kriteriet er pasienten selv.

FØDT I 1956. I 1979 AVSLUTTE HAN DET MILITÆR MEDISINSKE AKADEMIET. SERVERT I STILLEHAVSFLATEN, HEDERET UBÅT AV RUSSLAND, MAJOR I MEDISINSK TJENESTE. I 1988 INITIERTE HAN OPPRETTELSEN AV DET INTERNASJONALE INSTITUTTET FOR MENNESKELIGE RESERVEKAPABILITETER (IRHC). SIDEN 1991, MEDLEDER I DET ALLRUSSISKE SAMFUNN FOR NUKKERHET OG VELDEDIGHET TIL DEN HELLIGE SALIGE STORPRINS ALEXANDER NEVSKY. DOKTOR I MEDISINSK VITENSKAP, HEDERET LEGE I DEN RUSSISKE FØDERASJON. PROFESSOR, INSTITUTT FOR PEDAGOGI OG PSYKOLOGI, Northwestern State Medical University OPPKAPT ETTER I. I. MECHNIKOVA, HVOR HAN UNDER KURSET "SPIRITUELLT ORIENTERT PSYKOTERAPI AV PATHOLOGISKE avhengigheter." DOKTOR I TEOLOGI, LÆRER I KURSET «AVHENGENDE (AVHENGIG) OPPFØRSEL» VED SPbDA. DEKAN FOR PSYKOLOGISK OG MENNESKEFILOSOFISK FAKULTET RHGA, DIREKTØR FOR INSTITUT FOR PSYKOLOGISK RÅDGIVNING OG PSYKOTERAPI RHGA. FORFATTER AV MER ENN 400 VITENSKAPELIGE PAPIRER. SIDEN 2008 - FORMANN, FORMANN I MENIGHETSRÅDET. SIDEN 2010 - EN STABSDIAKON, OG SIDEN 2013 - ETTER ORDINERING TIL EN PRESTS SAN - DEN NYLIGE AV DETTE TEMPLET.

NAVIGATOR OG HIMMELRIKE

– Hva bidrar til at psykiske lidelser oppstår? Onsdag, dårlig barndom?

Hver person fra fødselen har genetisk bestemt svake punkter. Noen har mage, noen har hjerte, noen har ledd og noen har hjerne. Erfaring viser at reelle psykiske lidelser oftere er genetisk betinget. En ugunstig barndom bidrar til å avsløre disse svakhetene. Og den gunstige bremser betydelig ned og hemmer utviklingen deres. I dette tilfellet vises ikke "sår" som regel yngre alder, men kan manifestere seg under hormonelle endringer og i andre stressende situasjoner. Under drivhusforhold kan det hende at en person ikke opplever noen problemer. Men drivhusforhold skjer ikke hele livet. Sammenbrudd vil komme ut før eller siden.

– Hvor går grensen mellom sykdom og enkel følelsesmessig ubalanse?

Sykdommen er ukontrollerbar. Det plager alltid en person ved å komme ut av kontroll. For eksempel, når en person drikker, men når som helst kan stoppe i lang tid - dette er en pre-sykdom. Overstadig drikking er allerede en sykdom, en psykofysiologisk patologisk avhengighet. Det er det samme her: Når en pasient ikke kan gjøre noe med seg selv og situasjonen kommer ut av kontroll, og forårsaker en trussel mot livet hans og de rundt ham, er dette en sykdom. Det viktigste tegnet på psykisk sykdom er også en reduksjon i kritisk selvtillit. Pasienten anser seg som regel ikke som sådan. Jo dypere psykisk sykdom, jo ​​lavere nivå av kritisk selvfølelse.

– Hvordan oppstår lidelsen?

For det første avtar det psykologiske forsvaret - vår åndelige immunitet. Dette er våre positive minner. "Et fantastisk, hellig minne bevart fra barndommen er kanskje den beste utdannelsen hvis du tar mange slike minner med deg inn i livet, så vil en person bli frelst," sier Dostojevskij gjennom munnen til Alyosha Karamazov. Hvis det er mye lyst, lys, positive poeng, så under stress gjemmer en person seg i dem, som en ubåt som rømmer fra en storm inn i havdypet, og tenker på gode ting. Åndelig nåde vil alltid lede sjelens navigator til Himmelriket.

– Er det mulig å stoppe utviklingen av en psykisk lidelse?

Ja sikkert. Jeg kjenner mange tilfeller når en person var på randen av psykiatrien og sykdommen, med Guds hjelp, trakk seg tilbake.

REMISSION I KIRKEN?

– Hva er dette avhengig av?

Fra personen og omstendighetene. De ortodokse bør først og fremst få hjelp av tro. Han må, fremfor alt annet, stole fullstendig på Gud. Tross alt, hva er tro? Dette er lojalitet til Guds bud og tillit til Gud. Samme det høye fjell uansett hvilke sumper som dukker opp foran deg, må du tro. Det viktigste her er ikke å avvike fra det valgte den harde måten. Hvis hovedmålet er søken etter himmelriket og tillit til Gud, vil vanskeligheter ikke være fatale. De vil være varslere om den gleden som ingen vil ta fra oss. Og det blir ingen ende på denne gleden. Men hvis en person ikke har de høyeste moralske og åndelige verdiene, bryter han sammen. Tro er immunitet mot enhver psykisk sykdom. Psykiske lidelser er veldig ofte en indikator på syk tro, dens mangel, mangel på troskap og tillit til Gud.

– Er dette bekreftet av praksis?

Ja, jeg har ofte møtt svært komplekse tilfeller av psykiske lidelser, når pasienter, i ferd med å gå i kirke, nesten helt forlot medisiner og byttet til minimumsdosering. Når jeg snakker om positive resultater, mener jeg langsiktig remisjon - 10–15–20 år eller mer.

TABLETTER OG RATT

– Du sa at psykiske lidelser er en indikator på en syk tro? Det viser seg at det alltid er en konsekvens av synd?

Et sammenbrudd i sentralnervesystemet kan bli grobunn for utviklingen. Hjernen er en stor endokrin kjertel. Moderne vitenskap det er kjent at den kan produsere mer enn halvannet tusen gledeshormoner og bare fem stresshormoner. Alle har den samme sorgen, men alle har sin egen glede. Når en person befinner seg i en stresssone, øker hans suggestibilitet kraftig - evnen til å oppfatte all informasjon (både dårlig og god) uten kritikk. Det er som et tveegget sverd: hvis du tenker på gode ting, vil gode ting skje. Om dårlige ting - dårlige ting vil skje.

-Hvordan det fungerer?

Hvis du setter roret riktig under en storm, vil skipet bevege seg mot målet, men hvis du ikke gjør det, vil det krasje på steinene. Stresssonen er en stimulans. Stress slår på gledesmekanismen: en hund jager deg, du hopper over gjerdet - du er glad du stakk av. Hvis gledessonen ikke slår seg på, vil mental utmattelse og asteni oppstå. Depresjon og andre psykiske lidelser kan utvikle seg når gledessonen ikke er aktivert over lengre tid under stress. «Så nå har du også sorg; men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg» (Joh 16:22), sier Herren. Hvis vi ikke forvillet oss fra veien til lovene om guddommelig kjærlighet, ville vi være i konstant glede gitt oss av Gud. Som i eventyret om fiskeren og fisken: hvis navigatøren til den gamle kvinnesjelen var innstilt på Himmelriket, ville hun alltid glede seg over alt.

SIKKERHETSTILTAK

– Du har lang erfaring med å jobbe med psykisk syke. Hva kan en prest gjøre ved siden av standard undervisning i troen?

Gjennomfør salvenes og nattverdens sakramenter. Rådgivning i dette tilfellet bør utelukke å dykke ned i synder. En slik person kan ikke fordypes i en tilstand av omvendelse. Slik førte fedrene Gogol til døden. Han led av manisk-depressiv psykose, og skriftefaren hans sa hele tiden: omvend deg, omvend deg. Noe som førte til forfatterens død. Han burde tatt medisiner og fått positive følelser, og alt kunne gått annerledes. Og selvfølgelig ta nattverd så ofte som mulig.

– Kanskje ditt synspunkt blir veldig upopulært blant vanlige prester...

Hva er bekjennelse i vår moderne kirke? Tenk deg at en pasient kommer til en psykiater og sier: Doktor, jeg blir gal. Og han gir ham en lærebok i psykiatri - ta den, finn ut hva som skjer i hodet ditt, og kom tilbake. Legen vil bli fjernet fra sin stilling og stilt for retten, fordi pasienten mest sannsynlig vil begå selvmord. Så det er her.

Det er viktig for en prest å vite at det å bringe psykisk syke mennesker til en tilstand av omvendelse ikke bare er galskap, men også en forbrytelse. Dessverre har presten i dag ikke annet ansvar enn moralsk. Han gir dumme råd, en person vil begå en forbrytelse, ta sitt eget liv eller havne i psykiatrien, og han vil bare kaste opp hendene: alt er Guds vilje, Herren har beordret det på denne måten. Det var ikke Herren som styrte, men menneskelig uansvarlighet, dumhet og uvitenhet. Fra mitt ståsted er tiden kommet da vi må be om gjenoppretting av presteskapsinstitusjonen, slik at ikke alle geistlige kan gjennomføre bekjennelsens sakrament.

– Er det generelt mulig å ta Bekjennelse fra psykisk syke? Likevel er dette et sakrament.

Tilståelse er mulig og nødvendig for alle sykdommer, inkludert psykiske lidelser. Men bare presten må fortelle den angrende om budene i kjærlighetens ånd: «Guds første bud: «Du skal elske Herren din Gud av hele ditt hjerte og av hele din sjel og av all din styrke, og av hele ditt sinn, og din neste som deg selv» (Matteus .22, 37. 39). Hvis du ikke elsker deg selv, vil du ikke elske din neste eller Gud.» Hva vil det si å elske seg selv? Sett opp sjelenavigatoren din for Himmelriket. Kriteriet for vellykket avstemming: å føle deg som Kristus i din barm, det vil si en følelse av fullstendig trygghet og tillit til Gud. Hva er dette om ikke lykke? I en slik situasjon ønsker en person det samme til alle andre. En elsker vil at alle rundt ham skal være lykkelige. Uten å stole på Gud kan vi ikke oppfylle det første budet per definisjon. Og resten av budene uten kjærlighet til Gud er meningsløse, fordi de bare er en prøve på holdningen til Gud og mennesker. Når en person innser dette, begynner han å bekjenne - sin mangel på kjærlighet til Gud, sin neste, sin fordømmelse. Dette er omvendelse i kjærlighetens ånd.

-Det er klart. Snakker på enkelt språk- la presten snakke om budene, men ikke gå inn i din sjel.

Fedre, sier jeg til prestene, dere forstår ikke: i sovjettiden, da det var superpsykiatri, da alle pasientene var i spesielle institusjoner, selv da, døde dusinvis av psykiatere per år for deres hender i USSR. Hvis du ved Confession eller bare i en samtale sier noe galt til en pasient med schizofreni, og til og med faller inn i strukturen av vrangforestillinger, spesielt vrangforestillinger om påvirkning, når pasienten er sikker på at det var du som skadet ham, vet at hovedmålet av hans liv vil bli din ødeleggelse. Dessuten vil han begå en slik forbrytelse i den mest ekstraordinære form. Psykisk syke mennesker er veldig oppfinnsomme i denne saken. Dette må vi alltid huske. Det er her pappaene begynner å tenke.

-Har du noen gang tatt hånd om pasienter på psykoneurologiske internatskoler? Hva er spesifikke ved en slik tjeneste?

Ja, jeg måtte. I dette tilfellet bør du ta en ekstremt taktfull tilnærming: "Mot mennesker som er mildere, til problemer som er bredere." Her bør man vise ekstrem økonomi – gi nattverd uten spesiell forberedelse. Gi nattverd til alle. Det er viktig at prestbesøket trøster pasienten og vekker positive følelser.

Temaet vårt i dag er «Foreldre og barn». Jeg håper at dette programmet vil være spesielt interessant, fordi emnet er et av de eldste og mest relevante.

– I menighetslivet står hver prest overfor stort beløp spørsmål om dette temaet når menighetsmedlemmer snakker om forholdet til barna sine. Og jeg vil si at dette problemet ikke bare er relevant, det blir mer og mer betydelig med stormskritt. Vårt møte, vår samtale, vår refleksjon, vårt studium av dette spørsmålet er nettopp et forsøk på å se dette spørsmålet gjennom Guds øyne, fordi Herren er gledens vind, det er Ånden som fyller menneskesjelen. Generelt, hvis vi ønsker å forstå et problem, er det sterkt tilrådelig å prøve å se det gjennom Guds øyne.

La oss ta et lite historisk perspektiv: hedensk tid, forhold mellom barn og foreldre... Jeg husker spartanerne, da syke barn ble kastet i avgrunnen. Barn var helt avhengige av foreldrene sine, som til og med kunne ta livet av dem. La oss huske tiden i Det gamle testamente, da forholdet mellom barn og foreldre ble strengt regulert av fullstendig underordning av barn til foreldrene. Og la oss huske Det nye testamentets tid. Jeg vil si at en slik bro mellom Det gamle testamente og det nye er lignelsen om fortapte sønn. Hvorfor akkurat denne lignelsen? Fordi dette er den eneste gammeltestamentlige lignelsen i Det nye testamente. Og det er nettopp gjennom å forstå lignelsen om den fortapte sønn at vi kan se forskjellen i forholdet mellom foreldre og barn som skjedde med Det gamle testamente til Ny.

Hver lignelse som Kristus talte til folk med var en provokasjon («provokasjon» på gresk er «utfordring»). Han så ut til å utfordre dem til en diskusjon, men på en slik måte at det var praktisk talt umulig å diskutere med Gud, forsvant ethvert ønske om diskusjon. Og jødene ventet alltid med spenning på Kristi tilsynekomst. Da han begynte å fortelle lignelsen om den fortapte sønn, slappet de av fordi alle jøder kjente til denne lignelsen. «Til slutt sier han noe om vårt, forståelig for alle, godt kjent for oss. Han sier endelig fornuftige ting.»

La oss kort minne om denne lignelsen, da den fortapte sønn ber sin far om å gi ham den forfalte delen av arven, for ikke å vente på hans død. Bare tenk deg at en sønn kommer til faren sin og sier: «Far, for at jeg ikke skal vente på din død når jeg mottar arven, gi meg akkurat nå den forfalte delen, som jeg fortsatt vil motta etter din død. Og la oss leve som om du døde for meg, og jeg døde for deg.» Sannsynligvis, hvis en av oss henvendte seg til faren vår med et slikt spørsmål, ville vi ikke se arven som våre ører, og vi ville nok fullstendig ødelagt forholdet til faren vår, kanskje i mange år.

Og så Herren, som symboliserer en kjærlig far, sier ikke et ord av bebreidelse, prøver ikke å stoppe sønnen sin, prøver ikke å advare, prøver ikke å forby noe, sier ikke: "Sønn, dette vil ikke nytte deg, hør på meg, du har det travelt.» Nei, han sier med kjærlighet: "La det skje etter ditt ord." Hva var arven til jøden? Dette er landet, først og fremst. Og hva er det første den fortapte sønnen gjør etter å ha mottatt land? Selger den. Å selge jord på den tiden var det samme som å selge hjemlandet. Samme. Den som solgte landet er uten klan eller stamme. En person har ikke sitt eget land, som han fikk i arv. Og dette er som et svik mot hjemlandet. Men det var lite interessant for ham. Og faren hans stoppet ham ikke, advarte ham ikke, prøvde ikke å sende utsendinger: "Sønn, bare ikke gjør dette." Nei, «skje din hellige vilje». Den kjærlige faren (Herren) sendte ikke en eneste tanke om fordømmelse til den fortapte sønn.

Og hva gjorde den fortapte sønnen etter å ha mottatt pengene? Han tok et fortapte liv, og det var det han strevet etter. Det virket for ham at dette var den høyeste manifestasjonen av frihet. Han forsto ikke at den høyeste manifestasjonen av frihet er Guds kjærlighet til mennesket. Mennesket mente at den høyeste manifestasjonen av frihet var å tråkke på Guds kjærlighet. Men uansett hvor store pengene er, tar det slutt før eller siden. Og det urettferdige selskapet, som samler inn mye penger, forsvinner etter hvert som det slutter, og skjøgene forsvinner også. Etter hvert befant mannen seg i en slik tilstand at han ikke hadde noe å spise. Og for ikke å dø av sult, gikk han på jobb for en rik innbygger i landet hvor han var. Det vil si at vi forstår at personen som leide ham ikke var jøde, fordi han leide ham som grisegjeter. Dette betyr at han var en hedning, han var en person av en annen religion. En jøde fra den tiden kunne ikke engang gå på bakken der griser gikk, men han beitet dem og spiste gjerne restene av dem. Men ingen ga ham selv dette. Så lavt har den fortapte sønnen sunket.

Hva med en kjærlig far? Hele denne tiden ventet han på at sønnen skulle komme til fornuft. Og en dag sa den fortapte sønn til seg selv: «Det er så mye rikdom i min fars hus, at enhver leiesoldat lever bedre enn meg. Og her holder jeg på å gjøre ferdig med restene etter grisene. Jeg går til faren min, kommer tilbake og ber om tilgivelse. Selvfølgelig er jeg ikke verdig til å bli kalt en sønn, men kanskje han vil akseptere meg i det minste som leiesoldat inn i huset sitt.» Og etter å ha tatt en slik avgjørelse, går sønnen til sin far.

Frem til dette punktet så det ut til at lignelsene i Det gamle testamente og det nye testamente var de samme. Og så begynner forskjellene. Når den gamle testamentets fortapte sønn kommer til den gamle testamentets far, faller på kne og ber ham om tilgivelse, sier faren til ham: "Du elsket griser - gå til dem." Han kaster ut den fortapte sønn, kaster ham rett og slett ut av syne. Det vil si at denne sønnen døde for sin far. Og i Det nye testamente, når en kjærlig far blir fortalt at den fortapte sønn kommer tilbake, går han ikke bare for å møte ham, ikke bare skynder seg, men løper. Kan du forestille deg hva "løp" betyr for jødene? De hadde klær med lange skjørt, som en løkke, og de måtte løfte den opp, og under den var det bare bein. Og en person skal ikke vise bare ben i det hele tatt, det var støtende. Det vil si at Gud løper med bare ben mot synderen, mot mennesket, for Herren sa: «Det er mer glede i himmelen over en synder som omvender seg enn om nittini rettferdige mennesker som ikke trenger å omvende seg.»

Kan du forestille deg hva jødene opplevde da de hørte dette? Hvordan de ble revet fra indre indignasjon, fra et slikt brudd, som det virket for dem, av alle normer, alle regler, hele Det gamle testamente, alle de eldstes tradisjoner! Og likevel er det akkurat slik det skjer. Selvfølgelig ble den andre sønnen, som ser ut til å symbolisere jødene, indignert og sa: «Hvordan kan dette være? Da denne utuktige kom tilbake, holdt du en fest med vennene hans og drepte kalven. Og jeg har vært med deg i så mange år, og du har aldri engang forberedt et barn for meg og vennene mine.» Og Herren (en kjærlig far) sier til det gamle testamentets "rettferdige" sønn, som ikke engang kaller sin bror bror ("Din sønn kom, etter å ha sløst bort sin arv med skjøger" - han ser ikke ut til å gjenkjenne ham som en bror ): "Min kjære sønn, alt som er mitt er ditt, alt jeg har er alltid hos deg. Jeg gleder meg over dette, at din bror (han ser ut til å vise: dette er fortsatt din bror, dette er ikke bare min sønn, dette er din bror) var død og sto opp igjen, tapt og ble funnet.»

Når vi bygger et system av relasjoner med våre barn, bør vi alltid ha bildet av Gud, den kjærlige Far fra lignelsen om den fortapte sønn, foran øynene våre. Og når vi ikke vet hva vi skal gjøre, bør vi lese Lukasevangeliet på nytt, finne denne lignelsen og handle slik Herren, en kjærlig Far, ville handle. Fordi Herren er gledens vind som fyller menneskesjelen. Hvis vi ikke opptrer som en nytestamentlig far, opptrer vi som en gammeltestamentlig far, og viser hardhet, noen ganger urimelig, mot barna våre. Ja, selvfølgelig bør barn ære sin far og mor slik at deres dager på jorden blir forlenget. Dette er forståelig, men det sies også: "Og dere, foreldre, irriter ikke barna deres." Og uansett hva som skjer mellom dere, må kjærlighetens lov, evighetens lov, råde. Likevel er det veldig viktig å bli en kjærlig far, som løper mot den fortapte sønnen.

Dette er hvis vi snakker om forhold fra topp til bunn, fra foreldre til barn. Og vår TV-seer stiller det motsatte spørsmålet: «Jeg er 56 år, foreldrene mine er 76 år. De siste fire årene har begge vært syke og går ikke ut av huset. Jeg tar full vare på dem, selv om jeg gudskjelov jobber selv. Hjertet blir stadig klemt av medlidenhet med dem når du ser hvordan de smelter både mentalt og fysisk. Hele livet mitt er rundt dem, og gleden har gått ut av livet mitt. Jeg går i kirken, ber, leser mye åndelig litteratur og litteratur om kommunikasjon med mennesker i denne alderen. Hvordan kan jeg få gleden tilbake? Eller er fraværet hennes normalt i en slik situasjon?»

– Jeg tror at fravær av glede ikke er normalt i noen situasjon. En person i hvis sjel Herren bor, hvis sjel er fylt av gledens vind, selv om han befinner seg i helvete, vil være i en tilstand av glede. Tross alt dro apostelen Paulus til helvete for å forkynne, og Kristus forkynte der, og han ødela dødens makt, så tapet av glede er alltid en avgang fra Gud. Dette er et faktum av en slags åndelig skade, en åndelig feil. Midler denne personen kom ut av den guddommelige kjærlighets båt på syndens kyst, nedstammet fra elven av Guds bud.

Her må vi selvfølgelig analysere denne situasjonen. La oss ta det femte budet: Hedre din far og mor, så dine dager på jorden kan bli lengre. I det protestantiske samfunnet i USA (kanskje det var på 70-tallet) utførte de en stor sosiologisk studie på titalls millioner mennesker, og studerte tidlige dødsfall mellom 30 og 50 år og forholdet mellom disse personene og foreldrene. Det viste seg at de som dør tidlig (fra 30 til 50 år), i 86 prosent av tilfellene, hadde et skadet forhold til foreldrene, enten var det ingen forelder, eller det var ikke noe forhold i det hele tatt. Det vil si at når vi ødelegger forholdet vårt til foreldrene våre, forkorter vi bokstavelig talt livene våre.

Jeg forstår at det er ekstremt vanskelig å ta vare på aldrende foreldre. De sier at det er tre vanskeligste ting i verden: å be regelmessig, betale ned gjeld og støtte eldre foreldre. Jeg vil si at det å støtte aldrende foreldre sannsynligvis er det vanskeligste. Den gamle er som et barn. Da vi var små, fornærmet vi ofte foreldrene våre, irriterte dem og «irriterte» dem. Og da de ble gamle og ble til barn, ser det ut til at vi selv opplever det de opplevde: såingen som vi plantet i barndommen kom tilbake til oss. Og det er utvilsomt en stor mulighet for oss til å betale tilbake denne uvurderlige gjelden til foreldrene våre, for å vise dem den samme toleransen og den samme kjærligheten som de viste oss i barndommen.

Jeg tror at en kvinne som er så lei av alt dette, må huske det viktigste: redde deg selv, og tusenvis rundt deg vil bli frelst. Det faktum at hun tjener foreldrene sine så oppriktig og med selvoppofrelse gjør hennes store ære, men hun glemte seg selv, hun glemte sjelens ild. Hun sluttet nok å ta nattverd. Hun trenger fortsatt å ta nattverd regelmessig, minst en gang i uken, og takk Gud for at hun har muligheten til å ta vare på foreldrene sine. Foreldre blir tross alt i sine sykdommer, i sin alderdom, så å si delvis korsfestet på korset. Mange gamle vil gjerne dø, men kan ikke. Og i øyeblikket av denne "korsfestelsen" blir mange synder fra menneskeslekten brent bort, så de er som asketer, som martyrer.

Gamle foreldre er som martyrer som med sin lidelse og sykdom brenner bort menneskehetens synder. Ikke bare av ditt eget slag, men av hele menneskeslekten. Det vil si at i dette øyeblikket, i sykdomsøyeblikket, i lidelsens øyeblikk, utfører disse menneskene en bragd som kan sammenlignes med prestasjonen til Herren Gud og vår Frelser Jesus Kristus selv. Og noen har muligheten til å passe på slike fantastiske mennesker. Bare tenk om vi hadde muligheten til å stå ved korset, slik de myrrabærende konene stod, og gi betaling til den korsfestede Herren Jesus Kristus, slik Veronica ga Ham da han gikk langs korsets vei. Dette er bokstavelig talt hvordan vi skal behandle det, som en uvurderlig gave fra Gud, som Guds store barmhjertighet, som et direkte løfte om fremtidige fordeler, mottak av Trøsterånden.

Men du må definitivt ta nattverd og hele tiden takke Gud. Ikke si: "Herre, hvordan de fikk meg!" Til hvilken tid?" Generelt burde vi alle lære å leve i et galehus, fordi det er veldig normalt å leve som i et galehus. Faktisk, hvis vi glemmer hvordan vi skal oppføre oss, må vi lese lignelsen om den fortapte sønnen på nytt, vi må lese russisk på nytt oftere folkeeventyr. Jeg mener "Den lille pukkelryggede hesten". Ta et eksempel fra bildet av Ivan the Fool og husk at vi begynner å bli gale når vi blir smarte. Psykiatriens grunnlov sier: tullinger blir ikke gale. Du må føle deg som en tosk, nyte livet, takke Gud for alt og betrakte det som Guds største nåde å kunne ta vare på foreldrene dine.

Jeg kan fortelle deg dette: noen ganger venter barn på at foreldrene skal dø; og foreldrene selv venter på denne døden, de lider veldig, de er veldig syke. Og alle venter på slutten. Og når slutten kommer, er det ingen lettelse. Tvert imot, nære mennesker, barn som ventet på foreldrenes død, blir knust av de tyngste betongplate, som om hele rasens synder falt på dem, og nå må de på en eller annen måte bære dem og sone for dem med livet. Det er dette jeg snakker om. Og slike mennesker sier: "Hvis de bare kunne leve en dag til." Forståelse kommer når vi mister dem. Vi lever alle slik: vi beholder ikke det vi har, og når vi mister det, gråter vi. Generelt er svaret veldig enkelt: utarmingen av kjærlighetens ånd i menneskers hjerter. Dette er problemet med å ta vare på aldrende foreldre. Og det finnes bare én kur mot dette: regelmessig, minst ukentlig, mottakelse av Herrens Gud og vår Frelser Jesu Kristi kropp og blod.

Jeg vil umiddelbart stille et spørsmål til fra VKontakte-gruppen: "Fortell meg hvordan jeg skal begynne å venne et barn til åndelig liv? Hvordan lære et barn å stå på jobb og oppføre seg rolig? Når vi kommer til nattverd, er det vanskelig for barnet å holde oppmerksomheten det begynner å gå, sutre og ber om å få gå ut. Et barn er tre år gammelt, bør det allerede avstå fra mat før nattverden?»

– Spørsmålet er veldig relevant og viktig for mange, men jeg vil si etter å ha hørt dette spørsmålet: «Vi er fattige, fattige, ulykkelige mennesker.» En person er utformet på en slik måte at barndommen er den viktigste tiden for å motta positive minner. Gjennom hele barndommen skal et barn være i en atmosfære av kjærlighet. Og hvis vi, når vi tenker på å kirkeverge våre barn, ikke bringer kjærlighetens ånd til Guds tempel, så vil vår menighet avvenne barnet fra templet. Det vil si at det å gå i kirken skal være det mest gledelige, lyseste minnet for et barn, stor belønning. Det er ikke behov for små barn å være på liturgien, det vil være veldig vanskelig for dem der, de vil verken forstå eller høre, de trenger bare å få nattverd. Inntil syv år, ingen faste, ingen skriftemål, ingen ekstra stress må gjøres, men på en eller annen måte må alt ordnes på en slik måte at barnet trekkes til kirken.

I vår Fødselskirke til døperen Johannes i Yukki, Vyborg bispedømme, hvor jeg er rektor, mottar 100–150 barn nattverd ved hver søndagsgudstjeneste, og etter liturgien går alle umiddelbart til underkirken. Der har vi dekket bord, det er verdens beste paier. Og barnet vet at etter nattverden vil han motta en pai, veldig velsmakende, veldig søt. Derfor, når han tenker på liturgien, vet han: dette er et fantastisk sted hvor jeg definitivt vil få en deilig pai.

I vår liturgiske praksis prøver vi å ikke komme med kommentarer til noen – verken barn eller foreldre. Og du vet, dette kan virke veldig rart, men i prinsippet har vi ingen spesielle problemer. Når kjærlighetens ånd begynner å dominere, oppfører barna seg normalt, og foreldrene også, og vi har ikke onde bestemødre. Det er folk som hovedsakelig driver med stearinlys under gudstjenesten: enten slukker de, setter de på, legger dem bort eller noe annet. Generelt bør vi alle be sammen, og vi prøver å ikke irettesette dem heller, men tiden går, og de slutter å sysle med stearinlys og begynner å be. Derfor må du her være "klok som en slange og enkel som en due."

Eller husk, i filmen «Operasjon «Y»» forteller Fedya til Shurik på en byggeplass at folk må være mildere og se på problemer bredere... Likevel må kjærligheten vinne. Hvis du kommer med en bemerkning, så må du dekke den med en slik kjærlighet at den oppfattes som glede. Og som den hellige Basil den store sa, baktalelse er sannhet uten kjærlighet. Det vil si, forstår du, man må kunne gjenopprette orden i templet nettopp med kjærlighetens ånd. Og jeg tror at dette er mulig, og barn vil føle det.

Men det er bedre å ikke "laste" barn, ikke tvinge dem, ikke overanstrenge dem, du bør rose dem hele tiden, og ikke i noe tilfelle komme med kommentarer til dem. Det er veldig viktig. Og spesielt de som ble brakt for første gang (når de nærmer seg kalken, roper, snur seg bort), roser vi alle, vi sier: "For en flott fyr du er, så bra du oppfører deg, for en smart jente! Kom igjen, vi elsker deg veldig mye." Klapp ham på hodet og barnet blir distrahert. De må forstå at de har kommet til en kjærlig far, og ikke til et sted der alle irettesetter dem fordi de oppfører seg feil.

Noen nasjoner har en slik kultur: ingen kommentarer gis før 5–7 år, og i Japan generelt til 14 år. Fordi enhver kommentar til et barn i den alderen traumatiserer psyken hans. Og barn i denne alderen i mange nasjoner går oppreist på hodet, men når de vokser opp og blir sterkere, begynner de å bli «utnyttet». Du vet, livet vil bli travelt, ikke start fra barndommen, for noen ganger sårer vi barn med våre kommentarer. Når barn har natteskrekk, stamming og urininkontinens, er ikke dette noen ganger et resultat av å oppdra foreldre som viser uberettiget grusomhet og ikke gir nok positive følelsesmessige minner til barna sine? Og selvfølgelig, i det pedagogiske arbeidet til foreldre i forhold til barn, er det ekstremt viktig element er gamle mennesker. Barn ser på hvordan mamma og pappa behandler besteforeldrene sine, og dermed forbereder mamma og pappa fremtiden deres - barna deres vil behandle dem på samme måte.

Derfor tror jeg personlig at i denne saken må vi umiddelbart huske lignelsen om den fortapte sønn, umiddelbart lese den på nytt, huske Gud, den kjærlige Far. Dette er virkelig det eneste direkte evangeliets bilde av Det gamle og nye testamente, som indikerer Guds holdning til mennesket. Herren er en kjærlig Far. Vi lever i tiden for det første komme. Ja, vil de si, men Han er også en rettferdig Dommer. Ja, ved det annet komme. Men vi lever fortsatt ved det første komme. Vi er i Det nye testamentes kirke for vår Herres og Guds og Frelsers Jesu Kristi første komme. Og vi har bare ett identifiserende merke - kjærlighetens ånd. På dette skal de kjenne oss at vi er Kristi disipler, at vi skal ha kjærlighet mellom oss.

Innspilt:
Elena Kuzoro