Søgelinje: buer

Optegnelser fundet: 50

Hej, mindre end et år Jeg syndede siden, hvilket jeg angrer meget for. Jeg gik i kirke og bekendte, præsten accepterede min bekendelse og frikendte mig for mine synder. Bagefter gjorde jeg selv 40 dage med bøn udmattelser om morgenen og om aftenen. Men tiden løber, men jeg har stadig ikke tilgivet mig selv. Kan jeg blive tilgivet og glemme mine handlinger? Hvad skal jeg gøre?

Natasha

Hej Natasha. Led ikke efter fred og glemsel, det er umuligt. Du kan kun få lindring og styrke resten af ​​dit liv. Døm selv - synd skader vores natur, som et kropsligt sår, der efterlader et mærke, et ar, og nogle gange som tabet af en arm, et ben, et øje. Det er naivt at forvente det ny hånd vil vokse ud igen. Kristendommen giver os krykker og proteser i stedet for tabte lemmer, og håbet om at genvinde dem igen, hvis ikke i dette liv, så i det mindste i evigheden. Hold lidt strafreglen, så det ikke er synligt for nogen, men altid minder dig ikke om synden selv, men om alvoren af ​​dens konsekvenser. Denne regel vil lære dig ydmyghed. Mens ønsket om at slippe af med anger for enhver pris er rettet mod at erhverve en helt anden ejendom, der ikke er nyttig for os. Må Gud hjælpe dig.

Præst Alexander Beloslyudov

Hej. Det viste sig, at jeg tog nadver, og så efter gudstjenesten ville jeg blive og hjælpe i Guds tempel. Min hjælp var at rense lysestagerne og vaske gulvene. Jeg gjorde det med glæde. Men senere lærte jeg, at man på denne dag ikke engang kan bøje sig for Herren, spytte spyt ud eller vaske sig i brusebadet eller tage et bad... Ikke som at vaske gulvene! Jeg var noget ked af det og ville gerne vide, om alt dette virkelig ikke kan lade sig gøre efter nadveren? Eller er det hele fordomme? Tak for dit svar. Gud velsigne dig.

r.b. Tatiana

Hej Tatiana! Nadverdagen er en særlig dag for den kristne sjæl, hvor den er forenet med Kristus på en særlig, mystisk måde. Ligesom for at modtage de mest beærede gæster, gør vi rent og ordner hele huset og forlader alle almindelige anliggender, så nadverdagen bør fejres som en stor helligdag, hvor vi så vidt muligt vier den til ensomhed, bøn , koncentration og spirituel læsning. Vær ikke flov over, at du hjalp til i kirken på denne dag: det var stadig en god gerning, men prøv fra nu af at tilbringe nadverdagen i stilhed og stilhed. Hvad angår skikken med ikke at bøje sig til jorden efter nadveren og ikke kysse præstens hænder, er det ikke synd at undlade at overholde det. Schema-abbed Parthenius påpeger: ”Vi bør også her nævne den overdrevne forsigtighed blandt nogle efter nadveren. De forsøger ikke blot ikke at spytte hele dagen efter nadveren, hvilket selvfølgelig er prisværdigt, men betragter også madspild, hvis det har været i munden, som helligt, og derfor forsøger de endda at sluge det uspiselige, og hvad der ikke kan sluges (fiskeben osv.) De forsøger at brænde det i brand. Vi finder ikke en sådan ekstrem strenghed nogen steder i kirkechartret. Du behøver kun at drikke det efter nadveren, og efter at have skyllet munden med drikken, synke, så der ikke bliver små korn tilbage i munden - og det er alt! De "overbygninger", der er opfundet i dette spørgsmål, har absolut intet genklang i Kirkens charter."

Præst Vladimir Shlykov

Kristus er opstanden! Fortæl mig venligst, i perioden fra påske til treenighedsperioden bliver der ikke lavet udmattelser, og når du læser bønner, efter at have læst kathismaen i Salteren, er der en bøn af Efraim den syreske, hvordan læser man den i denne periode?

Elsker

Kærlighed, virkelig opstanden! Bøn til St. Vi læser kun syreren Efraim i den store fasteperiode, og nu er der ingen grund til at læse den. Nedbøjninger til jorden er ikke lavet fra påske til den hellige treenighed. Normalt bukker vi ikke til jorden i kirken, men derhjemme, for ikke at genere nogen; hvis du ønsker det, kan du bøje dig til jorden efter at have læst kathismaerne, så meget du vil.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Er det nødvendigt at bøje sig til jorden, når man tager kalken frem til nadver om søndagen og helligdage i påskeugen?

Svetlana

Svetlana, der er buer til jorden, ikke kun af omvendelse, men også af taknemmelighed. Før kalken bøjer vi os til jorden, selvom vi ikke modtager nadver. I påsken bukker man ikke til jorden før den hellige treenighedsfest, men før kalken kan man lave en taknemmelig bukke til jorden. Selvom der har været tradition for slet ikke at bøje sig til jorden i påskedagene, selv før de hellige gaver. Jeg tror ikke, du behøver at skelne dig selv specielt, da du kan vildlede andre. Hvis du virkelig ønsker det, så lav en mental udmattelse, Herren vil stadig se dig.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Kristus er opstanden! Fortæl mig venligst, fra hvilken dato kan jeg bøje mig til jorden?

Vlad

Vlad, han er virkelig opstanden! På den hellige treenigheds fest læses tre på knæene store bønner. Fra dette øjeblik begynder bukker til jorden. Men jeg vil fortælle dig, at du stadig kan bøje dig til jorden derhjemme, hvis din sjæl spørger, det er der ikke noget i vejen med.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej Fader Victorin! Mange tak For dit svar. Jeg vil også gerne spørge dig om Salteren. Hvornår skal man bøje sig til jorden, når man læser Salmen? Udføres de, når de læser bønner efter "Glory"? Forklar mig venligst alt mere detaljeret. Mange tak. Gud velsigne dig.

Valentina

Valentina, udmattelser udføres ikke, når man læser Salteren. De kan gøres efter at have afsluttet læsningen af ​​alle kathismaerne for den dag, det vil sige, at du for eksempel i dag læser en eller to kathismaer, og ved slutningen af ​​hele læsningen kan du bøje dig til jorden, så meget du vil, så meget som du kan. Det er bedst at bestemme dit eget mål for hver dag, ikke for meget, men ikke for lidt, så du kan lave det samme antal buer hver dag. Jeg tror, ​​du kan tildele dig selv 5-10 buer hver dag, men du behøver ikke flere.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej! 1. Fortæl mig, i morgen- og aftenreglerne, hvor mange buer der skal gives, og efter hver bøn, eller efter bestemte? 2. Er det muligt at læse Salmen og drikke helligt vand med prosphora derhjemme på dagene kvindelig urenhed, eller kan dette ikke lade sig gøre?

Photinia

Photinia, buer kan gøres derhjemme så meget som du vil, men praksis viser, at det er bedre at lave ikke mere end 10 om dagen til at begynde med. Det er bedre at gøre lidt, men regelmæssigt. Om morgenen skal du ikke gøre mere end 10, og om aftenen, om natten, er 3 buer nok. Under kvindelig urenhed kan du bede og læse Salteren, men du behøver ikke at drikke helligt vand og spise prosphora - det er en hellig ting, og du skal behandle den ærbødigt.

Hieromonk Victorin (Aseev)

God eftermiddag, præster, fortæl mig venligst, under liturgien, hvornår er nedblændinge udført? De hellige gaver bringes frem to gange, første gang vises de og tages bort, og anden gang til nadver. Jeg så på sognebørn og forstod stadig ikke noget. Som jeg forstår det, hvis jeg selv tager nadver, så laver jeg en udmattelse, og hvis ikke, så bukker jeg?

Natalia

Natalya, det er godt at bøje sig til jorden, men de skal være rettidige. Første gang kalken tages ud er ved liturgien under den store indgang - der laves ikke udmattelse, men der kan laves en sløjfe fra taljen. Anden gang bringes bægeret frem, allerede indviet, før nadveren, og Kristus selv er til stede i bægeret, og selvfølgelig er det nødvendigt at bøje sig til jorden for Kristus selv, selvom vi ikke modtager nadver.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Du har fuldstændig ret, mange tak, det var præcis det jeg havde brug for at høre. Jeg har et spørgsmål mere. Jeg har hørt, at man ikke kan bøje sig søndag og lørdag aften. Er det sådan? Og hvorfor? Tak på forhånd.

Ordet "slag" betyder 100-600 buer, det siger vi ikke nu, og sjældent gør nogen dem i sådanne mængder nu. Forestil dig, at du vil lave så mange bukker hver dag, som kristne gjorde før os - jeg tror i dette tilfælde, at lørdag og søndag vil virke som rigtige fridage for dig! Et sådant charter hang netop sammen med dette. Hverdage er omvendelsesdage, arbejdsdage, og søndag og lørdag er helligdage, hvor der gives aflad både fysisk og åndeligt, derfor vil buer blive aflyst på disse dage. Men da vi ikke følger disse regler, er det ikke synd at lave et dusin udmattelser derhjemme, selv på helligdage og søndage. Derudover er der buer af omvendelse, og der er buer af taknemmelighed. Hvis du ønsker det, kan du ikke lave mere end et dusin buer som et udtryk for taknemmelighed.

Hieromonk Victorin (Aseev)

Hej. Jeg har et spørgsmål. Jeg vil giftes, skal det være præsten, som jeg tilstod? Og endnu et spørgsmål. jeg har frygtelig synd, Jeg gik til skrifte for første gang, jeg fortalte det med tårer, begejstret, jeg var meget modtagelig, og præsten lagde virkelig pres på mig med min handling. Jeg forstår, at han har ret. Men efter skriftemålet pålagde han mig en bod: at læse en bøn og lave udmattelser i en måned, jeg har ikke været i stand til det i 3 måneder nu, mit arbejde tillader mig ikke at gøre udmattelse hver dag, selv om natten , da dette er tidsplanen. Hvad skal man gøre? Og alligevel, efter tilståelsen, kunne jeg ikke komme til fornuft i lang tid, i lang tid Jeg var deprimeret. Jeg er bange for at gå igen, selvom jeg er nødt til at gøre det efter at have gjort bod. Jeg er bange for denne følelsesmæssige tilbagegang. Jeg venter på svar på spørgsmål. Tak på forhånd.

Anna

Nej, Anna, enhver præst kan gifte sig med dig. Og med hensyn til bod, så er du nødt til at mødes med den præst igen og bede om mildelse af det; du har virkelig vanskelige omstændigheder.

Hegumen Nikon (Golovko)

Hej! Fortæl mig venligst, ved liturgien, når præsten beder katekumenerne at bøje deres hoveder og bede, hvad skal de døbte gøre i det øjeblik? Er det nødvendigt at bøje hovedet (selvfølgelig vil du gøre dette, men det lader til, at det foreslås gjort af katekumenen)? Og jeg forstår ikke, hvornår skal man bøje sig til jorden? De siger, at de ikke laves om søndagen og ikke laves efter fasten. Kort sagt, jeg er forvirret, for i kirken, der knæler under den eukaristiske kanon, hvem står oprejst, som bøjer sig til jorden ved ordene "Det Helligste", hvem gør ikke... Fortæl mig, hvordan man gør det rigtige? Med venlig hilsen!

Andrey

Under katekumenernes litani behøver de døbte ikke at bøje deres hoveder. I perioden fra påske til treenigheden og om søndagen er det virkelig ikke nødvendigt at bøje sig til jorden, de erstattes af buer.

Diakon Ilia Kokin

Hej, far. Hvis du kan, bedes du præcisere dette spørgsmål. De helliges fællesskab Kristi mysterier- er det en belønning eller er det medicin og hjælp til en kristen? For mig selv morgen og aftenreglen- det er et utroligt hårdt arbejde, for ikke at tale om den sværeste forberedelse til nadver, det kan være meget svært at bede med opmærksomhed, og hvis det ikke lykkes, sætter irritation, indignation, mumlen ind og hele bønnen går i vasken , så man skal lade den stå, så den ikke skændes. Jeg forstår, at bøn er vigtig, og at det er roden til alting, men jeg kan ikke bede, og det forårsager stor frustration. Men min samvittighed tillader mig ikke at læse teksten koldt og løsrevet, og det er klart, at det ikke bliver en bøn. Som et resultat viser det sig, at bøn er som øvelse eller hårdt arbejde, og hvis du stadig overvinder dette, så er nadver som en belønning. Men måske er dette trods alt ikke en belønning, men tværtimod, Kristi legeme og blod er givet til os for at hjælpe os med at overvinde vanskeligheder, men så er der en modsigelse, for at modtage denne frelsende hjælp, en person skal udføre hårdt arbejde uden nogen hjælp, så først da modtage det, når arbejdet allerede er overvundet. Hvad kommer så først, arbejde for nadverens skyld eller nadveren for hjælpens skyld? Fortæl mig, hvordan man tænker om dette, hvad falder dit hjerte ind i dette spørgsmål? Red mig, Gud!

Alexei

Kære Alexey, du er fortabt i tre fyrretræer, fordi du har den forkerte opfattelse af nadveren, for det er ikke en medicin eller en belønning. Roden til dette ord er "del", og vi er alle medlemmer af kirken som separate dele af en helhed, det vil sige Kristi Legeme, og han er Kirkens overhoved. Således er vi gennem fællesskabet af Kristi hellige mysterier forenet med Gud og med hele Kirkens fylde. Det vigtigste er, at nadver er grundlaget for vores fremtidige liv og derfor ikke kan betragtes som medicin eller belønning. I gamle dage folk var for det meste analfabeter og havde ikke bøger, men ikke desto mindre forberedte de sig til nadver ved at optræde simple bønner og buer. Fortæl din skriftefader om dit problem og afgør dit bøn regel, hvilket du kan gøre.

Præst Alexander Babushkin

God aften. Gud velsigne dig. 1. Et år i kirken, jeg bekender, tager nadver. Der er et ønske om og behov for en åndelig far, hvordan finder man (vælger) ham? 2. Min søn har været meget syg siden barndommen, i gruppen. Han er 21 år gammel, hvordan kan jeg lære ham om tro? Du kan ikke køre med en pind, vel? 3. Hvorfor betaler de ikke 10 i kirker? 4. Ortodoksiens holdning til biometriske pas? 5. Min far mistede fuldstændig hukommelsen efter et slagtilfælde Hvordan kan jeg hjælpe så meget som muligt? 6. Ud over skriftemål, hvordan kan du og hvordan korrekt bede om synd for dem, der blev dræbt i livmoderen? Meget taknemmelig.

Nikolaj.

Nikolay, om valg åndelig far Det er blevet skrevet gentagne gange og endda længe på vores hjemmeside, bare vær nysgerrig. Hovedpointen er, at du skal føle en respons og forståelse fra den præst, såvel som hans gave til trøst over for dig selv.
I forhold til din søn kan du køre ham med en pind. Du er faderen, brug din autoritet, overlegenhed, viljestyrke og overbevisning. Du kan opføre dig mere bestemt over for din søn.
Det tredje spørgsmål vedrører tiende, som jeg forstår det? Jamen, hvorfor, der er folk selv nu, og der er mange af dem, som giver en tiendedel af deres indkomst til templet.
Biometriske pas og andre elektroniske regnskabsmidler har ifølge kirkens forståelse af problemet ikke i sig selv noget mystisk indhold. Men de bringer os tættere på total kontrol, som spiller i hænderne på enhver verdensdiktator, og naturligvis diktatorens diktator - Antikrist.
Med hensyn til det femte spørgsmål skal du kontakte læger; så vidt jeg ved, er der i moderne medicin effektive teknikker hukommelsesgenopretning, men de kræver konstant undersøgelse og motion.
Og for synder, inklusive dem, du nævner, skal du først og fremmest omvende dig. Intet forhindrer dig dog i at påtage dig, med præstens velsignelse, nogle små bedrifter - bønner eller bukker eller faste - til minde om disse synder, som bod, så de aldrig bliver glemt.

Hegumen Nikon (Golovko)

Jeg lever i verden. Jeg beder rosenkransen. Og da jeg afholder mig, overvinder dæmonen lystig lidenskab. Hvilke bønner skal jeg læse mod denne dæmon?

Sergius

Hej, Sergiy! For at bede rosenkransen har du brug for en præsts velsignelse. Hvis du har en, så bøj dig til jorden under bøn. Og også i kampen mod denne lidenskab er det nødvendigt at tilstå. Her er en af ​​bønnerne mod utugt (Macarius af Optinas bøn): "O Herrens Moder, min Skaber, Du er jomfrudommens rod og renhedens usvindende blomst. O Guds Moder! Hjælp mig, som er svag af kødelig lidenskab og er smertefuld, for én er din og med dig er din jeg har Sønnen og Gud til at gå i forbøn. Amen."
Må Gud hjælpe dig!

Præst Vladimir Shlykov

I weekenden tog jeg til Verkhoturye, til St. Nicholas-klosteret, hvor jeg modtog nadver. Og så stoppede vi ved Holy Intercession Monastery, hvor vi ærede det vidunderlige ikon af Guds Moder "Tenderness" og relikvier fra Cosmas of Verkhoturye. Og først da huskede jeg, at efter nadveren kan man ikke bøje sig til jorden. Hvad skal jeg gøre?

Håber

Hej, Nadezhda! Jeg råder dig til at bringe omvendelse til skriftemål.

Præst Vladimir Shlykov

Hej, jeg er 13 år gammel, jeg har angret meget stærkt før ikonet i omkring 2 år, eller måske mindre, faktum er, at jeg har MEGET MEGET MEGET dårlige tanker, du kan ikke engang forestille dig, og alle de når disse tanker kommer, løber jeg hen til ikonet og kysser det, og rører ved det med min hånd og beder om, at Herren vil tilgive mig for alt, fordi jeg siger dette om ham og andre (i mit hoved, i mit sind) og kalder alle navne, og så videre i 5 minutter -10, jeg gør selv dette i skolen, men ikke foran et ikon, men bare kigger på loftet eller ser fremad, og nogle er allerede begyndt at mistænke mig for dette. Please hjælp, selv når jeg går til busstoppestedet, jeg beder 3 gange, jeg kan ikke mere, jeg er træt, jeg ville endda opgive kristendommen for ikke at skade nogen, men jeg er bange for at Herren bliver vred og tager mine forældre og familie væk, hjælp, hvad skal jeg gøre? Tak på forhånd.

Dette spørgsmål er på trods af dets tilsyneladende enkelthed og formalitet efter min mening ret komplekst, eftersom de fleste mennesker (og der er intet forkasteligt i dette!) kun kommer i kirke om søndagen og store ferier(bortset fra fastelavnstjenesterne).

Dette er naturligvis på grund af arbejds- og familieforpligtelser forståeligt og normalt. Gudskelov, at en moderne kristen med den moderne verdens hurtighed og teknologi opfylder dette grundlæggende nødvendige minimum.

Det er kendt, at om søndagen er tiden fra påske til pinsevesper, fra Kristi fødsel til Herrens helligtrekonger (juletiden) og på de tolv højtider forbudt i henhold til charteret. Sankt Basil den Store vidner om dette i sit brev til den salige Amphilochius. Han skriver, at de hellige apostle fuldstændig forbød knæling og udmattelse på de ovennævnte dage. Det samme blev godkendt af det første og sjette økumeniske råds regler. Det vil sige, at vi ser, at den højeste kirkelige autoritet - de apostoliske dekreter og den forlige fornuft - bøjer sig til jorden ikke accepteres i disse dage.

Hvorfor er det?

Helgenen besvarer dette spørgsmål øverste apostel Paul: "Bær det nu, slave." men en søn” (Gal 4,7). Det vil sige, at bøje sig til jorden symboliserer en slave - en person, der begik faldet og er på knæ og beder om tilgivelse for sig selv, omvender sig fra sine synder i dybe ydmyge og angrende følelser.

Og Kristi opstandelse, hele perioden med den farvede triodion, de små påske på almindelige søndage, juletid og de tolvte højtider - dette er tidspunktet, hvor "Allerede bære slaven. Men sønnen, det vil sige vor Herre Jesus Kristus genopretter og helbreder i sig selv billedet af det faldne menneske og genopretter det til sønlig værdighed, idet han igen introducerer ham i Himmeriget og etablerer Det Nye Testamentes forening mellem Gud og mennesker. Derfor er nedbrydninger til jorden i perioderne med de ovennævnte helligdage en fornærmelse mod Gud og synes at være en persons afvisning af denne genoprettelse i sønskab. En person, der kaster sig ud på en helligdag, ser ud til at sige til Gud ordene modsat den guddommelige Paulus' vers: "Jeg vil ikke være en søn. Jeg vil forblive en slave." Derudover krænker en sådan person direkte Kirkens kanoner, etableret af Helligåndens nåde af de apostoliske kanoner og økumeniske råd.

Jeg hørte personligt den opfattelse, at, siger de, hvis en lægmand ofte ikke går i kirke til hverdagsgudstjenester, så lad ham bøje sig til jorden selv om søndagen. Jeg kan ikke være enig i dette. Da de apostoliske dekreter og økumeniske råd forbyder dette, og Kirken med Guds hjælp står på lydighed. Derudover er skikken med at knæle i templet af egen fri vilje også strengt forbudt.

For folk, der ikke går i kirke til daglige gudstjenester (jeg gentager, det er ikke synd. En travl person kan forstås), vil jeg anbefale at påtage sig kunststykket at udmatte sig i cellerummet hjemmebøn på hverdage. Hvor meget vil nogen bære, for at dette med tiden heller ikke bliver en uudholdelig byrde: fem, ti, tyve, tredive. Og hvem kan – og mere til. Sæt en standard for dig selv med Guds hjælp. At bøje sig til jorden med bønnen, især Jesus-bønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder," er meget nyttig ting. Men som man siger, alt har sin tid.

Ved søndagsliturgien bliver der lagt ned på to gudstjenester. Præsten placerer dem også nogenlunde og meningsfuldt i alteret foran tronen. Det første øjeblik: i slutningen af ​​at synge "Vi synger for dig", når kulminationen på den eukaristiske kanon og hele guddommelig liturgi, – de hellige gaver transsubstantieres på tronen; brød, vin og vand bliver Kristi Legeme og Blod. Det andet punkt: når man bringer kalken frem til de troendes fællesskab, da præsten også bøjer sig til jorden før nadveren ved alteret. I perioden fra påske til pinse er disse udmattelser erstattet af buer. Ved søndagens guddommelige liturgi eller liturgi i en anden periode angivet ovenfor, foretages der ikke længere udmattelser.

Hvis I, kære brødre og søstre, er til liturgien på en hverdag, så er nedbrydninger tilladt efter reglen i de to allerede nævnte tilfælde, såvel som i begyndelsen af ​​sangen "Værdig og retfærdig"; slutningen af ​​bønnen "Det er værdigt at spise," eller det værdige; i slutningen af ​​liturgien, når præsten forkynder "Altid, nu og altid", når præsten dukker op for sidste gang ved liturgien med kalken med Kristi legeme og blod i hænderne i de kongelige døre og overfører det fra tronen til alteret (symbol på Herrens himmelfart). Ved aftengudstjenesten er nedblænding tilladt (ved matins), når præsten eller diakonen kommer ud af alteret med et røgelseskar efter den ottende sang i den almindelige kanon og udbryder foran Jomfru Maria-ikonet på ikonostasen, " Lad os ophøje Theotokos og Lysets Moder i sang." Dernæst synges sangen af ​​munken Cosmas af Maium, "Den ærligste kerub", hvor det også er sædvanligt at stå på knæ af kærlighed og ærbødighed for den allerhelligste Theotokos, da det menes, at hun er i templet på dette tidspunkt og besøger alle dem, der beder i det.

Lad os, kære brødre og søstre, prøve at overholde Kirkens regler. Han er vores gyldne fairway i mudret vand verden udenfor og det indre hjerte med dets følelser og sanselighed. På den ene side tillader han os ikke at afvige til dovenskab og uagtsomhed, på den anden side til vildfarelse og åndelig vildfarelse om "hellighed for livet." Og ad denne sejlrende sejler kirkeskibet til Himmeriget. Vores opgave ombord er nådefyldt lydighed. For alle de hellige fædre værdsatte ham og værdsatte ham meget højt. Ved ulydighed faldt de første mennesker trods alt fra Gud, men gennem lydighed er vi forenet med ham, da vi naturligvis ser eksemplet med gudsmennesket Jesus, som var lydig til døden og endda døden på korset.

Præst Andrey Chizhenko

Dette spørgsmål er, på trods af dets tilsyneladende enkelhed og formalitet, efter min mening ret komplekst, eftersom de fleste mennesker (og der er intet forkasteligt i dette!) kun kommer i kirke om søndagen og tolv eller større helligdage (bortset fra gudstjenesterne i fasten). .

Dette er naturligvis på grund af arbejds- og familieforpligtelser forståeligt og normalt. Gudskelov, at en moderne kristen med den moderne verdens hurtighed og teknologi opfylder dette grundlæggende nødvendige minimum.

Det er kendt, at om søndagen er tiden fra påske til pinsevesper, fra Kristi fødsel til Herrens helligtrekonger (juletiden) og på de tolv højtider forbudt i henhold til charteret. Sankt Basil den Store vidner om dette i sit brev til den salige Amphilochius. Han skriver, at de hellige apostle fuldstændig forbød knæling og udmattelse på de ovennævnte dage. Det samme blev godkendt af det første og sjette økumeniske råds regler. Det vil sige, at vi ser, at den højeste kirkelige autoritet - de apostoliske dekreter og den forlige fornuft - bøjer sig til jorden ikke accepteres i disse dage.

Hvorfor er det?

Den hellige højeste apostel Paulus besvarer dette spørgsmål: „Bær allerede slaven. men en søn” (Gal 4,7). Det vil sige, at bøje sig til jorden symboliserer en slave - en person, der begik faldet og er på knæ og beder om tilgivelse for sig selv, omvender sig fra sine synder i dybe ydmyge og angrende følelser.

Og Kristi opstandelse, hele perioden med den farvede triodion, de små påske på almindelige søndage, juletid og de tolvte højtider - dette er tidspunktet, hvor "Allerede bære slaven. Men sønnen, det vil sige vor Herre Jesus Kristus genopretter og helbreder i sig selv billedet af det faldne menneske og genopretter det til sønlig værdighed, idet han igen introducerer ham i Himmeriget og etablerer Det Nye Testamentes forening mellem Gud og mennesker. Derfor er nedbrydninger til jorden i perioderne med de ovennævnte helligdage en fornærmelse mod Gud og synes at være en persons afvisning af denne genoprettelse i sønskab. En person, der kaster sig ud på en helligdag, ser ud til at sige til Gud ordene modsat den guddommelige Paulus' vers: "Jeg vil ikke være en søn. Jeg vil forblive en slave." Derudover krænker en sådan person direkte Kirkens kanoner, etableret af Helligåndens nåde af de apostoliske kanoner og økumeniske råd.

Jeg hørte personligt den opfattelse, at, siger de, hvis en lægmand ofte ikke går i kirke til hverdagsgudstjenester, så lad ham bøje sig til jorden selv om søndagen. Jeg kan ikke være enig i dette. Da de apostoliske dekreter og økumeniske råd forbyder dette, og Kirken, med Guds hjælp, forbliver lydig. Derudover er skikken med at knæle i templet af egen fri vilje også strengt forbudt.

For folk, der ikke går i kirke til daglige gudstjenester (jeg gentager, det er ikke synd. En travl person kan forstås), vil jeg anbefale at påtage sig bedriften at udmatte sig i cellebøn derhjemme på hverdage. Hvor meget vil nogen bære, for at dette med tiden heller ikke bliver en uudholdelig byrde: fem, ti, tyve, tredive. Og hvem kan – og mere til. Sæt en standard for dig selv med Guds hjælp. Udmattelse med bønnen, især Jesus-bønnen: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder," er en meget nyttig ting. Men som man siger, alt har sin tid.

Ved søndagsliturgien bliver der lagt ned på to gudstjenester. Præsten placerer dem også nogenlunde og meningsfuldt i alteret foran tronen. Det første punkt: i slutningen af ​​at synge "Vi synger for dig", når kulminationen af ​​den eukaristiske kanon og hele den guddommelige liturgi indtræffer, transsubstantieres de hellige gaver på tronen; brød, vin og vand bliver Kristi Legeme og Blod. Det andet punkt: når man bringer kalken frem til de troendes fællesskab, da præsten også bøjer sig til jorden før nadveren ved alteret. I perioden fra påske til pinse er disse udmattelser erstattet af buer. Ved søndagens guddommelige liturgi eller liturgi i en anden periode angivet ovenfor, foretages der ikke længere udmattelser.

Hvis I, kære brødre og søstre, er til liturgien på en hverdag, så er nedbrydninger tilladt efter reglen i de to allerede nævnte tilfælde, såvel som i begyndelsen af ​​sangen "Værdig og retfærdig"; slutningen af ​​bønnen "Det er værdigt at spise," eller det værdige; i slutningen af ​​liturgien, når præsten forkynder "Altid, nu og altid", når præsten dukker op for sidste gang ved liturgien med kalken med Kristi legeme og blod i hænderne i de kongelige døre og overfører det fra tronen til alteret (symbol på Herrens himmelfart). Ved aftengudstjenesten er nedblænding tilladt (ved matins), når præsten eller diakonen kommer ud af alteret med et røgelseskar efter den ottende sang i den almindelige kanon og udbryder foran Jomfru Maria-ikonet på ikonostasen, " Lad os ophøje Theotokos og Lysets Moder i sang." Dernæst synges sangen af ​​munken Cosmas af Maium, "Den ærligste kerub", hvor det også er sædvanligt at stå på knæ af kærlighed og ærbødighed for den allerhelligste Theotokos, da det menes, at hun er i templet på dette tidspunkt og besøger alle dem, der beder i det.

Lad os, kære brødre og søstre, prøve at overholde Kirkens regler. Han er vores gyldne fairway i den ydre verdens mudrede vand og det indre hjerte med dets følelser og sanselighed. På den ene side tillader han os ikke at afvige til dovenskab og uagtsomhed, på den anden side til vildfarelse og åndelig vildfarelse om "hellighed for livet." Og ad denne sejlrende sejler kirkeskibet til Himmeriget. Vores opgave ombord er nådefyldt lydighed. For alle de hellige fædre værdsatte ham og værdsatte ham meget højt. Ved ulydighed faldt de første mennesker trods alt fra Gud, men gennem lydighed er vi forenet med ham, da vi naturligvis ser eksemplet med gudsmennesket Jesus, som var lydig til døden og endda døden på korset.

Præst Andrey Chizhenko

(38 stemmer: 4,97 ud af 5)

Sløjfe- en symbolsk handling, bøjning af hoved og krop, der udtrykker ydmyghed før.

Der er buer store, også kaldet jordisk, - når den tilbedende knæler og rører ved jordens hoved, og lille, eller talje, – bøjning af hoved og krop.

Små bukker udføres under alle tempel- og hjemmebønner. På, når præsten rækker, laves en lille bue uden korsets tegn.

Charteret giver ikke mulighed for at knæle hverken under liturgien eller under hele natten. Der bør skelnes mellem bøjning og den generelt ikke-ortodokse skik med at knæle. Ved at knæle i udmattelse udtrykker vi ydmyghed og ærbødighed over for universets skaber; straks rejser vi os, bekender vi, at Herren allerede har fuldført vores opgave (har givet os alt, hvad vi har brug for til frelse).

Saint Philaret, hovedstad i Moskva:
"Hvis du, mens du står i kirken, bukker, når kirkens vedtægter befaler, forsøger du at afholde dig fra at bøje dig, når charteret ikke kræver det, for ikke at tiltrække opmærksomheden fra dem, der beder, eller du holder suk tilbage, der er klar at briste fra dit hjerte, eller tårer , klar til at strømme ud fra dine øjne - i sådan en disposition, og blandt de talrige forsamlinger, står du hemmeligt foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og opfylder Frelserens befaling (). ”

præst Andrey Lobashinsky:
»Det forekommer mig, at forskellen, det særlige ortodokse kristendom netop det, at det ikke bringer folk i knæ, men tværtimod rejser dem fra knæene. Det er netop i at rejse sig fra knæene, at essensen af ​​kristendommen ligger. Når vi knæler, vidner vi om, at vi falder, at vi er syndere. Synd bringer os i knæ. Men når vi rejser os fra vores knæ, siger vi, at Herren tilgiver os og gør os til sine elskede børn, elskede sønner og venner.
I evangeliet siger Kristus til disciplene: "Og I skal kende sandheden, og sandheden vil gøre jer fri." Disse ord bekræftes af al åndelig erfaring ortodokse kirke. Selvfølgelig er det først og fremmest, hvad der menes her, åndelig frihed, indre frigørelse. Men i ydre manifestationer – og kristendommen understreger hele tiden sammenhængen mellem indre og ydre – observeres det samme. Hvis vi ser nøje på alle kirkelige vedtægter og kirkelige dekreter, vil vi se, at knæling i bund og grund er en ikke-ortodoks tradition."

Dette er det enkleste eksempel, men det er gådefuldt: Hvis sognebørn ikke kender betydningen af ​​den enkleste litani, hvilken betydning er så tillagt andre, mere komplekse øjeblikke af gudstjenesten, hvilken mening lægges der i dem, hvad er det generelle niveau af forståelse af kirkens hellige ritualer?

Hvad kan vi sige om ligegyldighed over for hellige lovbestemte normer, når for eksempel ikke kun uvidende lægmænd, men også hyrder og munke forsømmer den kanoniske ritual med midlertidigt at afskaffe knæfald og genflektioner. Men sådanne restriktioner er ikke en ekstern formalitet. "Bøj ikke knæet" ind visse øjeblikke St. henviser til normerne for "Kirkens sakramentale og liturgiske liv". Alt i det ortodokse ritual har en dyb teologisk og asketisk betydning; det berører det mystiske indre samspil mellem sjæl og krop. Da ikke kun sindet, men "hele en persons mentale og fysiske væsen deltager i tilbedelsen", er tilstrækkeligheden af ​​hver bevægelse vigtig. Deraf det særlige symbolske gestussprog, som "Kirken inkluderede i gudstjenesten som en organisk del af bønnen", som omfatter bukker og knælende - "et tavst sprog, hvor ordet erstattes af bevægelse." Derfor er den meningsfulde udførelse af rituelle handlinger og streng overholdelse af den kanoniske orden så vigtig.

Overtrædelse af buerækkefølgen er langt fra en bagatel. Er det ikke et tegn på afmagring? kirkelivet, fremkomsten af ​​en kult af rituel tro, når rituel overholdelse bliver til "meningsløse ydre handlinger" eller endnu værre, når de får en falsk rituel overtroisk betydning. Fædrene advarer om, at "uden at uddybe ens viden på dette område, kan en person let falde ind i en vane, der er dødbringende og ødelæggende." For at forhindre det åndelige liv i at udarte til meningsløs ritualisme, ”er det nødvendigt løbende at vokse i kundskaben om Gud og ikke lade liturgien blive til en detalje af vores fromme liv. Det var netop fordi det blev en messe i stedet for en liturgi, at vi alle oplevede en dyb krise.”

Dybt kirkeligt engagement giver dig mulighed for at komme tættere på at gøre smarte ting.

Noter

Katekumener – dem, som det blev bekendtgjort til, dvs. undervist, Kirkens lære, mennesker, der har troet på Kristus og forbereder sig på dåbens sakramente.

Bøn for katekumenerne.

Nogle moderne præster siger, at det er tilladt for en kristen bevidst at bøje hovedet, mens han beder for katekumenerne, og derved så at sige vise sin ydmyghed. En ærværdig ærkepræst, som handlede præcis på denne måde, indrømmede, som svar på sin floks forvirring, at han bøjede hovedet under denne bøn af ydmyghed, eftersom han anså sig selv for "i lærespørgsmål" for knap at have begyndt "den katekumenproces", og "i livet efter tro - som endnu ikke har startet denne proces." Men forvirringen består. Når de gør noget, som ikke er påkrævet af tilbedelsesordenen, og derved tiltrækker sig generel opmærksomhed, opstår et simpelt spørgsmål: er det nødvendigt at demonstrere sin ydmyghed over for andre, er dette ikke i modstrid med selve ydmyghedens ånd, og gør det ikke blive til det modsatte? En anden, ikke mindre ærværdig præst mener, at "selv om vi er døbt, er vi ikke tilstrækkeligt kirkelige, og vi handler ikke efter dåbens nåde," siger de på dette grundlag, "kan du sætte dig selv i rækken af katekumener og sænk hovedet." Dette rejser et andet spørgsmål. Selvfølgelig er vi alle uværdige til titlen kristen, det er nyttigt at indse dette, men er det værdigt for en kristen at forestille sig, at han er berøvet dåbens umistelige nåde? For slet ikke at tale om, at en person, der ikke er tilstrækkelig kirkeligt, ikke på nogen måde kan sidestilles med en udøbt person, for at dette kan ske, må man opgive den dogmatiske bevidsthed. Derudover bliver du ifølge denne logik om et minut, som svar på udråbet "katekumen, afsted", for ydmyghedens skyld nødt til at forestille dig, at du forlader tjenesten og som svar på udråbet "andre trofaste. .. Lad os bede til Herren," skal du ikke blot huske, at vi er døbt, men forestille dig dig selv og kirkegængere og "vandrer af nåde." Men hvordan kan man modtage nadver, hvis man "sætter sig selv i katekumenernes rækker"?.. Er sådan et fantasispil passende under gudstjenesten, i stedet for at indse det sande tegn på liturgiske handlinger og symboler? Symbolikken her er ikke dekoration, men et kraftfuldt middel til åndelig indflydelse; det er farligt at forvrænge den med sindets vilkårlige spil. Ortodokse askese forbyder det bedende sind at tillade fantasi; det kræver at man bekæmper den, ikke dyrker den. Ydmyghed, som en levende følelse af ens fordærv og ubetydelighed, som en oprigtig anerkendelse af sig selv som den værste blandt mennesker, har intet til fælles med selvhypnose og forstillelse.

Typicon, baseret på den kanoniske regel fra VI Økumeniske Råd nr. 90, som bekræftes af charteret for St. (reg. nr. 91) og andre dekreter, pålægger et kategorisk forbud mod udmattelser og genflektioner på søn- og helligdage og ved bestemte tidspunkter for tilbedelse (kerubisk, seks salmer, mest ærlige, store doxologi). Det væsentlige er, at dette lovbestemte forbud ikke er frugten af ​​menneskelig opfindelse, men modtaget fra oven. Tilbage i det 3. århundrede. det blev givet af Gud i åbenbaring gennem englen St. : "Fra lørdag aften til søndag aften, såvel som på pinsedagene, bøjer de ikke knæet." Det ortodokse klosters historie... T. 1. S. 238.

Novikov N.M. Jesus bøn. To tusind års erfaring. Læren om de hellige fædre og fromhedstilhængere fra antikken til i dag: Gennemgang af asketisk litteratur i 4 bind.Vol.1. Kapitel "Sakramenternes mysterium." s. 80-83. Novikov N.M.

At bøje sig under bøn er et ydre udtryk for en angrende persons følelser. Bukker hjælper den tilbedende til at indstille sig på bøn; de vækker angerens ånd, ydmyghed, åndelig anger, selvbebrejdelse og underkastelse til Guds vilje som god og fuldkommen.

Buer kan være jordiske - når den tilbedende knæler og rører jorden med hovedet, og bukker fra taljen, bøjer sig ned, så hovedet er i taljehøjde.

Ærkebiskop Averky (Taushev) skriver om typerne af buer:

"Vores østortodokse kirkes charter og oprindelige skikke kender slet ikke sådan "knæling", som vi nu praktiserer i de fleste tilfælde, men kun buer, store og små, eller med andre ord, bukker til jorden og taljen. Udmattelse er ikke at knæle med dit hoved løftet op, men at "falde på dit ansigt" med dit hoved rørende jorden. Sådanne nedbrydninger til jorden er fuldstændig afskaffet af vor hellige ortodokse kirkes kanoniske regler om søndage, Herrens helligdage, i perioden mellem Kristi fødsel og helligtrekonger og fra påske til pinse, og når man går ind i templet og søger til helligdomme. , er de også aflyst på alle andre helligdage, når det sker nattevagt, polyeleos eller i det mindste en stor doxologi på Matins, på dagene af forfesterne og erstattes af bælte.

Nedbøjninger til jorden under den guddommelige liturgi, når de er tilladt i henhold til reglerne, er påkrævet: i slutningen af ​​sangen "Vi synger for dig" (i øjeblikket for transsubstantiationen af ​​de hellige gaver), i slutningen af sangen "Det er værd at spise", helt i begyndelsen af ​​sangen "Vor Fader", under fremkomsten af ​​de hellige gaver med udråbet "Kom med gudsfrygt og tro" og under den sekundære fremkomst af det hellige Gaver, før du tager dem til alteret med udråbet "Altid, nu og altid og til evigheder."

Der er også en skik (som ikke accepteres af alle) at lægge sig ned i begyndelsen af ​​den eukaristiske kanon - umiddelbart efter udråbet "Vi takker Herren" og ved udråbet "Det Hellige".

Enhver anden bøjning, og endnu mere knælende under den guddommelige liturgi, som er ukarakteristisk for den hellige ortodoksis ånd, er en vilkårlighed, der ikke har noget grundlag i traditionen og hellige institutioner i vores St. kirker".

Gudstjenesten udføres med mange store og små sløjfer. Bukker skal udføres med indre ærbødighed og ydre dekorum, langsomt og uden hastværk, og, hvis du er i et tempel, samtidig med andre tilbedere. Før du laver en bue, skal du tegne dig selv med korsets tegn og derefter bukke.

Nedbøjninger i templet bør udføres, når det er angivet i Kirkens charter. Vilkårlige og utidige bøjninger i kirken afslører vores åndelige uerfarenhed, forstyrrer dem, der beder i nærheden af ​​os, og tjener vores forfængelighed. Og tværtimod, buerne lavede vi klogt oprettet af kirken regler, giv vinger til vores bøn.

St. Philaret, Met. Moskva om dette siger han:

"Hvis du, når du står i kirken, bukker, når Kirkepagten befaler det, så forsøger du at afholde dig fra at bøje dig, når charteret ikke kræver det, for ikke at tiltrække opmærksomhed fra dem, der beder, eller du holder suk tilbage, der er klar til at briste fra dit hjerte, eller tårer, klar til at løbe ud af dine øjne - i sådan en gemyt, og blandt de talrige forsamlinger, står du hemmeligt foran din himmelske Fader, som er i det skjulte og opfylder Frelserens befaling (Matt. 6:6).

Kirkens charter kræver ikke, at man bøjer sig til jorden om søndagen, på dagene for de store tolv højtider, fra Kristi fødsel til helligtrekonger, fra påske til pinse.

Ærkebiskop Averky (Taushev) skriver, at kristne bør overholde den hellige kirkes regler:

"Desværre er det de færreste i dag, der rigtig kender til kirkelige regler, vedrørende genflektioner, og også at om søndagen (såvel som på dagene i den store Herrens helligdage og i hele pinsen - fra den hellige påskefest til den hellige treenighedsdag) - aflyses genflektioner. Denne afskaffelse af genflektion bevises af en række kirkelige kanoniske regler. Så 20. regel af det første økumeniske råd lyder:

”Da der er nogle, der knæler på Herrens dag (dvs. opstandelsen) og på pinsedagene, så alt bliver det samme i alle bispedømmer, glæder det Hellige Råd, og stående beder de bønner til Gud."

Sjette Økumenisk Råd i sin 90. regel fandt det nødvendigt endnu en gang resolut at bekræfte dette forbud mod at knæle om søndagen, og begrundede dette forbud med, at dette kræves af "Kristi opstandelses ære", altså den bøjning, som udtryk for følelsen af angrende sorg, er uforenelig med den festlige fejring til ære for sådan en glædelig begivenhed som vor Herre Jesu Kristi opstandelse fra de døde. Her er reglen:

"Vore gudsbærende fædre har kanonisk overgivet os, bøj ​​ikke knæ om søndagen, for Kristi opstandelses æres skyld. Lad os derfor ikke forblive i mørke om, hvordan vi skal overholde dette; vi viser tydeligt de troende, at om lørdagen, efter at gejstligheden er gået ind i alteret om aftenen, efter almindelig skik, knæler ingen før den næste søndag aften, hvor Når vi træder ind i lysets tid, igen bøjer vores knæ, sender vi således bønner til Herren. For at acceptere lørdag aften som forløberen for vores Frelsers opstandelse, herfra begynder vi åndeligt sange og bringer højtiden ud af mørket til lys, så vi fra nu af fejrer opstandelsen hele natten og dagen.

Denne regel er især karakteriseret ved udtrykket: "Lad os ikke være uvidende." Det er klart, at vores hellige gudsbærende fædre ikke anså spørgsmålet om at bøje eller ikke bøje knæ om søndagen for uvigtigt eller ligegyldigt, som mange nu desværre tror, ​​idet de ignorerer denne regel: de anså det for nødvendigt at bruge en særlig kanonisk regel for at tydeligt angive præcist fra hvilket tidspunkt af tjenesten det er uacceptabelt at knæle, og fra hvilket tidspunkt det er tilladt igen. Efter denne regel afskaffes genflektioner fra den såkaldte ”aftenindgang” på Vespers lørdag til aftenindgangen på Vespers søndag. Derfor er det ikke overraskende, at ved Vesper på den hellige treenigheds første dag, selvom det altid finder sted om søndagen, læses tre bønner af den hellige Basilikum den Store med knælende. Disse bønner læses lige efter aftenindgangen ved Vespers, hvilket er helt i overensstemmelse med kravet i det VI Økumeniske Råds ovennævnte 90. regel.

Sankt Peter, ærkebiskop af Alexandria og en martyr, der led for Kristus i 311 e.Kr., hvis regler er inkluderet i den generelt bindende kirkekanon for alle troende og er indeholdt i "Reglernes Bog" sammen med andre regler i St. Fædre, der i sin 15. regel forklarer, hvorfor kristne faster onsdag og fredag, afslutter med at sige:

"Vi fejrer søndagen som en glædens dag for den Opstandne; på denne dag bøjede vi ikke engang knæet."

Og den store universelle lærer og Sankt Basil, ærkebiskop af Cæsarea af Kappadokien, som levede i det 4. århundrede e.Kr., hvis 92 regler også er optaget i Regelbogen og altid har nydt særlig autoritet og respekt, i den 91. regel, lånt fra det 27. kapitel i hans bog om Helligånden, "Til Amphilechius ” meget dybt og, kan man sige, udtømmende forklarer hele betydningen af ​​afskaffelsen af ​​knælende på de dage, hvor vi fejrer Kristi opstandelse. Her er hans fulde, dybt opbyggelige forklaring af denne gamle kirkeskik:

"Vi beder sammen, mens vi står om lørdagen (det vil sige om søndagen), men vi kender ikke alle årsagen til dette. For ikke blot, da vi er opstået af Kristus og skal søge ting ovenover, ved at stå under bønnen på opstandelsens dag, minder vi os selv om den nåde, som er givet os, men fordi vi gør dette, som om denne dag synes at være en slags billede af den håbede alder. Hvorfor, som i begyndelsen af ​​dage, kaldte Moses ham ikke først, men én. Og det blev, siger han, aften, og det blev morgen, en dag (1 Mos. 1,5): som om en og samme dag kredsede mange gange. Og så betyder den ene, som er kollektivt og osmoy, denne i det væsentlige en og sande ottende dag, som salmisten nævner i nogle skrifter af salmerne, markerer den fremtidige tilstand af denne tidsalder, dagen for den uophørlige, ikke-aften, mislykkede , uendelig, denne og tidløs alder. Så kirken lærer grundigt sine elever at udføre de bønner, der finder sted på denne dag, mens de står, så vi, med den hyppige påmindelse om det endeløse liv, ikke forsømmer afskedsordene for denne hvile. Men hele pinsen er en påmindelse om den opstandelse, der forventes i det næste århundrede. For den ene og første dag, der bliver syvfoldig, udgør de syv uger af hellig pinse. Pinsen, begyndende med den første dag i ugen, slutter med den. Ved at dreje halvtreds gange gennem lignende mellemdage imiterer den i denne lighed århundredet, som i en cirkulær bevægelse, startende fra de samme tegn og slutter med de samme. Kirkens vedtægter lærer os at foretrække i disse dage den oprejste stilling af kroppen under bøn, med en klar påmindelse, som om vi flyttede vores tanker fra nutiden til fremtiden. Hver gang vi knæler og rejser os, viser vi ved handling både, at vi faldt til jorden gennem synd, og at vi gennem kærligheden til ham, som skabte os, igen blev kaldt op til himlen. Men jeg har ikke tid nok til at tale om Kirkens uskrevne sakramenter."

Vi må dykke ned i betydningen af ​​dette kirkedekret for at forstå, hvor meget dyb mening og opbyggelse der er i det, som mange i vor tid ikke ønsker at bruge, idet de foretrækker deres egen visdom frem for den hellige kirkes stemme. Den generelle tilbagegang af religiøs og kirkelig bevidsthed i vore dage har ført til, at moderne kristne på en eller anden måde for det meste er holdt op med at føle søndagen som en glædens dag, ligesom påsken, som vi fejrer ugentligt, og derfor ikke føler. sikke en uoverensstemmelse det er. Hvilken dissonans med de jublende tilsange fra denne dag knæler."

Til spørgsmålet: "Er udmattelser ikke fastsat af chartret acceptable?" Ærkebiskop Averky svar:

"Uacceptabelt. Du kan ikke sætte din egen visdom over Kirkens fornuft, over de hellige fædres autoritet. ...Hvilken ret har vi til at handle i modstrid med den universelle kirkes stemme? Eller vil vi være mere fromme end kirken selv og hendes store fædre?”

Når det anvendes på det hellige evangelium, kors, hellige relikvier og ikoner du skal nærme dig i den rigtige rækkefølge, langsomt og uden trængsel, lav to buer før kysser og en efter at have kysset helligdommen, bukker skal laves hele dagen - jordisk eller dyb talje, rører jorden med hånden. Når vi kysser Frelserens ikoner, kysser vi foden, og i tilfælde af halvlange billeder kysser vi hånden eller kappen til ikonerne Guds mor og helgener - en hånd eller kappe; til ikonet af Billedet af Frelseren, der ikke er lavet af hænder og til ikonet for halshugningen af ​​Johannes Døberen - vi kysser håret.

Et ikon kan forestille flere hellige personer, men når der er en forsamling af tilbedere, er det meningen, at ikonet skal kysses én gang, for ikke at tilbageholde andre og derved forstyrre kirkens indretning.

Før billedet af Frelseren kan du sige Jesus-bønnen til dig selv: "Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder," eller: "Jeg har syndet uden tal, Herre, forbarm dig over mig. ”

Foran ikonet Hellige Guds Moder Du kan bede følgende bøn: "Helligste Theotokos, frels os."

Før Ærlig livgivende kors Bønnen "Vi tilbeder dit kors, o Mester, og Hellig Opstandelse We praise yours” efterfulgt af en sløjfe.