Man har ikke altid kræfter og evner til at stå. Arbejdet involverer hårdt fysisk arbejde, og om aftenen er en person så træt, at hans ben gør ondt. På grund af fremadskridende år opstår aldersrelaterede sygdomme. En gravid kvinde, der har smerter i lænden og hævede ben. Der er mange grunde, men en person føler behov for bøn.

Hvad nu, slet ikke at bede? Selvfølgelig ikke. Sørg for at bede, mens du sidder. Og det kan lade sig gøre, på trods af forargelsen hos bedstemødrene fra kirken.

Hvad er bøn?

Dette er direkte kommunikation med Gud. Samtale med ham. Dette er en samtale mellem et barn og hans far. Men vi vil ikke forklare os selv med høje ord, men tale om det mere enkelt.

Når vi beder, møder vi Gud. Vi møder Guds Moder og de hellige, som vi falder til i bøn. Vi beder dem om noget, og efter nogen tid indser vi, at vores anmodning er blevet opfyldt. Og takket være dette kommer bevidstheden om helliges deltagelse i vores liv, såvel som Guds deltagelse. Han er der altid, altid klar til at hjælpe og venter tålmodigt på, at vi henvender os til ham.

Der er en anden form for bøn. Denne bøn er en dialog. Når en person har en samtale, er det vigtigt for ham ikke kun at sige fra, men også at høre samtalepartnerens mening. I det øjeblik, vi beder Gud, skal vi være forberedte på, at han kan åbenbare sig for os. Nogle gange ikke som vi forestiller os ham. Derfor kan du ikke opfinde et billede af Gud til dig selv, eller på en eller anden måde forestille dig ham. Vi ser Gud i ikoner, vi ser Guds Moder, helgener. Det er nok.

Er det muligt at læse bønner mens du sidder? Forestil dig, at en mand kom til sin far. Jeg kom efter arbejde, jeg vil rigtig gerne snakke med ham, men mine ben gør ondt, og jeg er så træt, at jeg bare ikke har kræfter til at stå. Vil faderen, når han ser dette, ikke tale med sit barn? Eller vil han få ham til at stå som et tegn på respekt for sin forælder? Selvfølgelig ikke. Tværtimod: Når han ser hvor træt sønnen er, vil han foreslå, at han sætter sig ned, drikker en kop te og snakker.

Så vil Gud, når han ser en persons iver, ikke acceptere oprigtig bøn, bare fordi personen, der beder, sidder?

Hvornår beder vi?

Oftest, når der sker noget i livet, og der er akut brug for hjælp. Så begynder personen at bede og bede Gud om denne hjælp. Han har simpelthen ikke andet håb. Hjælpen kommer, den tilfredse glæder sig, glemmer at takke ham og bevæger sig væk fra Gud indtil næste nødsituation. Er det korrekt? Næsten.

Ideelt set bør vi leve vores liv i bøn. Lev med det på samme måde, som vi lever med luft. Folk glemmer ikke at trække vejret, for uden ilt dør vi ganske enkelt på få minutter. Uden bøn dør sjælen; dette er dens "ilt".

I betragtning af vores travle hverdag og levevilkår er det ekstremt svært konstant at være i bøn. Travlheden på arbejdet, travlheden i hverdagen, menneskerne omkring dig - det er alt for meget. Og det larmer for meget omkring os. Vi vågner dog om morgenen. Og hvad tænker vi på først? Om hvad du skal lave i dag. Vi står op, vasker, klæder os på, spiser morgenmad og frem - mod den nye travlhed. Men du skal justere din morgen lidt. Rejs dig op og tak Gud for endnu en dag givet dig. Bed om hans forbøn i løbet af dagen. Selvfølgelig er den bedste mulighed at læse morgenbønner. Men ingen har endnu annulleret taknemmeligheden fra hjertet.

Bøn hele dagen

Er dette muligt i betragtning af vores arbejdsbyrde? Hvorfor ikke, alt er muligt. Er det muligt at bede, mens man for eksempel sidder i en bil? Sikkert. Du kan gå på arbejde og mentalt bede til Gud.

En mand satte sig for at spise - før måltidet havde han brug for at bede mentalt, læse Fadervor. Ingen vil høre dette, men hvad er fordelen for den, der beder! Han spiste, takkede Herren for måltidet og gik tilbage til arbejdet.

Bøn i templet

Er det muligt for en ortodoks person at bede, mens han sidder? Især i templet, hvor alle står? På grund af svaghed - det er muligt. Der er sådan en vidunderlig sætning fra Metropolitan Philaret i Moskva: "Det er bedre at tænke på Gud, mens du sidder, end at tænke på dine fødder, mens du står."

Nogle sygdomme gør det svært for en person at stå. Og med andre svagheder er det ikke altid let. Derfor skal du ikke være flov over at sidde på en bænk i et tempel. Der er visse steder i gudstjenesten, hvor du skal stå, når du forkynder dem. Dette er den kerubiske salme, læsningen af ​​evangeliet, bønnerne "Jeg tror" og "Fader vor" og fjernelsen af ​​kalken. I andre tilfælde, hvis du føler, at du ikke kan holde tjenesten ud, så sæt dig ned.

Hjemmebøn

Er det muligt at sidde og bede foran ikoner derhjemme? Det er der ikke noget galt med, hvis en person gør det på grund af sygdom eller andre gyldige årsager. Hvis det bare er dovenskab, er det bedre ikke at være doven og stå op og bede, mens du står.

I det tilfælde, hvor den, der beder, er meget træt, er det helt acceptabelt at sidde på en stol eller på en sofa i nærheden af ​​ikonerne, tage en bønnebog op og bede fra hjertet.

Hvad skal syge mennesker gøre?

Hvad hvis en person er så syg, at han ikke kan rejse sig selv? Eller sengeliggende? Eller skyldes det meget høj alder? Han kan ikke engang hente en bønnebog. Hvordan skal man så bede? Og er det generelt muligt at bede liggende eller siddende?

I dette tilfælde kan du bede et af husstandens medlemmer om at indsende en bønnebog. Hold den tæt på sengen, så patienten kan nå den selvstændigt. Mere præcist, række ud og tag den. Hvad angår læsning af evangeliet, kan familiemedlemmer meget vel tage et par minutter og læse et uddrag af det efter anmodning fra patienten.

Derudover er en sengeliggende person i stand til at bede mentalt. Der er intet forkasteligt ved at vende sig til Gud med dine egne ord. I en bøn, der kommer fra hjertets dyb, fra hele sjælen, hvordan kan der være noget stødende for Gud? Også selvom den læses i en "uidentificeret" position. Herren ser hjertet af den, der beder, og kender hans tanker. Og tager imod de syges eller svageliges bøn.

Er det muligt at bede hjemme, siddende eller liggende? Ja. Og det er ikke bare muligt, men nødvendigt. "Dem, der er raske, ringer ikke efter en læge, men de, der er syge, har virkelig brug for en læge." Og ikke kun i bogstavelig forstand af disse ord.

Kan bøn være anstødeligt?

Kompleks problemstilling. Hun bliver måske ikke hørt, snarere. Hvorfor? Alt afhænger af kvaliteten af ​​bøn. Hvis en person læser det på en formel måde på 15 minutter, uden at tænke over ordene og deres betydning, lukker bønnebogen - og det er slutningen på det, hvilken slags bøn er dette? Det er ikke klart for en person, hvad og hvorfor han læser. Men Gud har ikke brug for en skabelon, han har brug for oprigtighed.

Hvem kan du bede til, mens du sidder derhjemme? Og til Gud og Guds Moder og de hellige. Lad bønnen udføres i siddende stilling, men fra hjertet. Dette er bedre end at stå foran ikonerne og blot læse reglen uden at forstå noget i den og uden at prøve at gøre det.

Børns bøn

Er det muligt for et barn at bede, mens det sidder? Børns bøn betragtes som den mest oprigtige. Fordi børn er uskyldige, naive og stoler på Gud. Det er ikke for ingenting, at Herren selv sagde: vær som børn.

Der er indrømmelser til børn. Herunder i bønnereglen. Det vigtigste er ikke at tvinge barnet til at læse lange og uforståelige bønner. Lad babyen læse for eksempel "Fadervor", inden han går i seng, og tal med Gud med hans egne ord. Dette er meget mere nyttigt end at læse reglerne op med et koldt hjerte, fordi mor sagde det, det vil sige ifølge princippet "voksne skal." Og det er ikke for voksne, det er for barnet selv.

Taksigelse bønner

Vi spørger ofte uden at takke. Det sidste må ikke glemmes. Det ville være ubehageligt for os at opfylde nogens anmodning og ikke høre tak til gengæld. Hvorfor skulle Gud give os noget ved at kende vores utaknemmelighed?

Er det muligt at bede mens du sidder, læse en taksigelsesakatist eller bede en bøn?Er du træt? Føler du dig syg? Ømme fødder? Så sidde og bekymre dig ikke om det. Sæt dig ned, tag en akatist eller bønnebog i dine hænder, og læs roligt, langsomt, eftertænksomt. Stor fordel for den, der beder. Og Gud er glad for at se sådan en oprigtig taknemmelighed.

Når du ikke har kræfter til at bede

Det sker, at du ikke har kræfter til at bede. Ingen måde. Hverken stående, siddende eller liggende. Bøn virker ikke, personen ønsker ikke at gøre det.

Hvad skal man så gøre? Tving dig selv til at rejse dig, stå foran ikonerne, tag en bønnebog op og læs mindst én bøn. Gennem magt. For vi vil ikke altid bede, uanset hvor overraskende det kan lyde. Hvordan kan du ikke have lyst til at kommunikere med Gud? Det er vildt, mærkeligt, uforståeligt, men sådanne tilstande findes. Og når de dukker op, skal du tvinge dig selv til at bede.

Men det bliver nok ikke fra hjertet? Og her afhænger alt af den person, der beder. Du kan læse hvert ord med den største opmærksomhed, selvom det kun er én bøn. Sådan en bedende holdning vil være meget mere nyttig, end hvis du slet ikke beder eller læser reglen med bare dine læber, når dine tanker svæver et sted langt, langt væk.

Hvor lang tid tager det? 20 minutter, ikke mere. Dette er fordi en person hurtigt læser det, og det er det. Så det er bedre at bruge disse 20 minutter på at læse to bønner, men med fornuft og koncentration, end at skælde dem ud på en eller anden måde, for det er sådan, det skal være.

Vigtig tilføjelse

Hvad skal du vide, når du begynder at bede? Bare et svar på spørgsmålet, er det muligt at bede mens man sidder eller ligger ned? Ingen. Det vigtigste at huske er, at du skal bede omhyggeligt. Prøv at forstå hvert ord i bønnen. Og det sidste skal komme fra hjertet. Det er derfor, du skal ikke kun læse reglerne, men også bede med dine egne ord.

Konklusion

Fra artiklen lærte vi, om det er muligt at bede, mens du sidder. Ved alvorlig sygdom, senil svækkelse, graviditet eller meget alvorlig træthed er dette ikke forbudt. Børn har lov til at bede, mens de sidder.

Hvad angår sengeliggende patienter, er det i deres tilfælde ret passende at bede Gud i den sædvanlige stilling.

Det er ikke stillingen, der er vigtig, selvom den spiller en vigtig rolle. Det vigtigste er en persons hjerte og sjæl, oprigtig, brændende og stræber efter Gud.

Kommunion og skriftemål bringer renselsen af ​​en persons sjæl med sig, tilgivelsen for hans synder. Oprigtighed, sandfærdighed, ønsket om at forbedre gør disse sakramenter så enkle og komplekse på samme tid.

Enkelhed ligger i enkle trin, som de fleste mennesker kan gøre. Vanskeligheden ligger i at undgå en formel tilgang, i at erkende sine synder, i ønsket om at modtage tilgivelse. Dette er vanskeligt indre arbejde.

Bøn og kanon før nadver er designet til at sætte en person i stand til åndeligt arbejde. Evnen til at tilgive, forstå og acceptere dine fejltagelser, skam for dem, ønsket om at ændre sig - dette er ikke en let vej, i slutningen af ​​hvilken Grace vil stige ned over sjælen. Og du vil ikke lyve, være vred, være vred eller misunde længere. Den gradvise udrensning af sjælen vil medføre ændringer i livet. Der vil være indre fred, ro, et ønske om at forstå og tilgive andre mennesker.

Hvad er kanon

Canon oversat fra græsk sprog betyder "norm, regel". Har 2 betydninger.

Først. Kanonen er et sæt regler for den ortodokse kirke.

Anden. En kanon er en slags digt, en salme, der reciteres til ære for en helligdag eller helgen. Det erstattede kontakion i det 8. århundrede. Indeholder 9 sange.

Kanoner er store og små. Dedikeret til profeter, helgener, store martyrer. Derudover er der en kanon før nadver, en kanon for de syge, for de afdøde.

Der er en bog "Korrekte kanoner". Det blev skrevet til munke i Old Believer-klostre i 1908. Den indeholder noter, der hjælper dig med at læse kanonerne korrekt derhjemme. Tipsene angiver i hvilken kanon, hvilken sang der skal læses, med hvilket omkvæd og hvor mange gange der skal veksles, hvornår der skal bukkes.

Hvordan kanonen fungerer

Kanonen består af 9 sange. Det allerførste vers af hver sang kaldes irmos. Alt det følgende kaldes troparia. Før hver af dem læses en sang svarende til kanonen. Afhængigt af læserens køn bør slutningerne ændres (for eksempel synder - synder).

Hver kanon indeholder fra 4 til 7 troparia. Den anden canto er normalt fraværende. Det udtales kun på visse helligdage. I visse øjeblikke af læsning bør man sætte jordiske, sløjfer fra taljen eller kaster. Det sidste betyder, at du skal krydse dig selv og røre ved højre hånd etage.

Afhængig af ugedag, tilgængelighed eller fravær kirkelig helligdag tilføjelserne til kanonen har deres egne noter. Således kan buer fra taljen erstattes med kast. I kirkekalenderen kan du finde Reglerne for bukning til hver dag.

Nadverens sakramente

Kommunion er fællesskab med Gud, det vigtigste sakramente i en kristens liv. Dette ritual kan udføres en gang om året eller oftere. Det, der er vigtigt her, er ikke antallet af udførte kommunioner, men deres oprigtighed.

For lægfolk er der flere regler, før man tager nadver.

• Hold fast.
• Læs bønner og kanoner før nadver.
• Modtag syndsforladelse i skriftemål.
• Afholde sig fra kødelige forhold.
• Udfør barmhjertighedsgerninger.

Hele forberedelsesprocessen tager 7 dage. Du skal vide, at du skal faste den samme mængde. Hvis din helbredstilstand ikke tillader dig at faste i en uge, så kan det begrænses til 3-5 dage. I sjældne tilfælde er faste tilladt i en dag.

Kanon før nadver læses hver aften. Efter det - bønner. På fastedage bør du deltage i gudstjenester.

Hvem må ikke modtage nadver

1. Kvinder under menstruation.
2. Ekskommunikeret fra de hellige mysterier.
3. Dem, der ikke gik til skrifte.
4. Ægtefæller, der havde seksuelle forhold på aftenen før nadveren.
5. Død, sindssyg, bevidstløs.

Børn under 7 år har lov til at modtage nadver uden skriftemål eller faste. I dette tilfælde kræves en anden, mere forenklet forberedelse. Forældres adfærd afspejles hos børn. Barnet gengiver sin holdning til kirken, bønner, dårlig og god opførsel i sig selv. Derfor finder hver familie individuelt en individuel tilgang til at forberede nadveren.

Forberedelse til nadver

Før nadverens sakramente er det nødvendigt at gennemgå omvendelse. At bekende dine synder, erkende dem, modtage tilgivelse er det første skridt mod at rense sjælen. Før tilståelse skal du sørge for at bede om tilgivelse fra slægtninge og bekendte. Husk mentalt alle, der blev fornærmet.

Inden skriftemålet kan du læse strafkanonen. Bønsom forberedelse vil sætte en person klar til omvendelse. Dette er evnen til at se, indse, indrømme dine synder og ufuldkommenheder. Omvendelse renser en person fra synder og besmittelse. En persons oprigtige omvendelse af alle sine usømmelige gerninger er nødvendig. Og så slippe af med disse synder, forhindre dem i at komme ind i dit liv, bekæmpe dem.

Kanonerne før skriftemål og nadver medfører kun en midlertidig renselse af sjælen. Personen skal selv udføre alt det øvrige arbejde. Ærlighed over for sig selv, forståelse af sjælens mindste bevægelser, bevidsthed om fejl, skam for dem - dette er den sande essens af omvendelse.

Bekendelsens sakramente

Bekendelse er ikke en længere diskussion om ens synder. Det fører ikke til selvretfærdiggørelse. Dette er oprigtig omvendelse af dine uværdige tanker, følelser og handlinger. Derfor er skriftemål obligatorisk før nadver. Hun forbereder sjælen med bønner, bevidsthed om synd og behovet for tilgivelse.

Du bør ikke skjule dine synder foran en præst. Kun sandheden skal høres i skriftemål. Så vil samvittighedskvaler, omvendelse, skam føre til fuld bevidsthed og lyst til at bekæmpe ens synder og udrydde dem.

Bønsom forberedelse til skriftemål vil hjælpe med at forsone sig med kære og bekendte. Det vil udrydde følelsesløshed og narcissisme. En person vil gerne ændre sig, blive venligere.

Vejen til Gud kan være lang. Én tilståelse, én kommunion vil ikke gøre en ligegyldig person umiddelbart opmærksom og positiv. Mest sandsynligt bliver du nødt til at gennemgå disse sakramenter mange gange, før du kommer til at forstå essensen af ​​ortodokse ritualer.

Kanoner før nadver

Kommunion er et personligt anliggende for en person, hans forhold til Herren. Derfor er det noget alle selv bestemmer om man skal læse hjemmebønner og kanoner. Først og fremmest skal sjælen renses for syndige tanker. Du bør ikke tillade dig selv at vise vrede eller aggression. Lær ro, tålmodighed, forståelse.

Under bønsforberedelse til nadver kan du læse tre kanoner. De afspejler hele essensen af ​​ritualet. Dette er forberedelsen af ​​krop og sjæl til at modtage de hellige mysterier. Derfor bør man rense kroppen ved at faste. Sjæl - med bønner.

1. Kanon om omvendelse før fællesskabet med vor Herre Jesus Kristus.
2. Bønnekanon for den allerhelligste Theotokos.
3. Kanon til skytsengelen før nadver.

Øvelsen med at læse kanonerne før nadver er ikke obligatorisk. Derfor bør du rådføre dig med din skriftefader.

Efter at de tre kanoner er blevet læst før nadver, bør Opfølgningen til den hellige nadver læses. Alt dette læses på tærsklen til ceremonien efter besøg aftengudstjeneste. Bønner om nadver kan udskydes til i morgen tidlig. Læs dem umiddelbart før ritualet.

Bønneregel før nadver

Antallet af bønner, kanoner og akathister har ingen klare begrænsninger. Forskellige byer, kirker og klostre har deres egne regler. Derfor bør du henvende dig til din skriftefader for at få vejledning. Påkrævet læsning strafkanon og opfølgning på nadver.

Bønneregel ikke en voldelig løsning. Hver person i individuelt bestemmer, hvad der skal læses derhjemme, og hvor mange gange der skal til gudstjenester. Men en kristen bør have en daglig bøn regel. Det kan ændres i overensstemmelse med helbred, tingenes tilstand og indre humør.

Før nadveren bør du slippe af med fristelsen og læse kanonerne og bønnerne hver dag. Dette skal blive en tradition, men ikke blive et formelt mønster. Personlig bønforberedelse forbliver på personens samvittighed. Du bør ikke overanstrenge dig selv med utallige gentagelser af kanoner. De bringer oplysning til sjælen, når de læses oprigtigt og bevidst. Monoton gentagelse fører til en skolastisk forståelse af kirkens regler.

Evnen til at dykke ned i sakramenternes essens vil give dig mulighed for bevidst at forholde dig til din transformation. Hvis en person forstår, hvad han har brug for at ændre i sig selv, hvad han skal arbejde på, så bliver omvendelse og kommunion ikke en tom sætning og et standardritual for ham.

At søge gavn for sjæl og krop - det er det, bønnereglen tjener. Kanonerne er nemme at huske udenad. Derfor kan de aflæses på vej til templet, stående i trafikpropper. Det vigtigste er, at de kommer fra hjertet.

Hvornår skal kanonerne læses?

Der er ingen nøjagtige love, hvornår kanoner og bønner skal læses. Derhjemme bestemmer en person selv, hvilken tid der skal afsættes til bønner og hvilken tid til verdslige anliggender.

Kanonen før nadveren, dens tekst skaber en vis sindstilstand. Gør en person mere fokuseret og samlet. Kanonen koncentrerer sig om indre, åndeligt arbejde. De talte ord fylder hjertet med glæde og sindet med sorg over alle menneskelige ufuldkommenheder.

Det er bedst at læse kanonerne og efterfølgende bønner, inden du går i seng. Dette vil give dig mulighed for at indstille dit sind og din sjæl til at kommunikere med Gud. Når alle verdslige anliggender er afsluttet, bør du bruge lidt tid, før du går i seng, til bønner og opsummering af dagens resultater. For nogle – bed om Guds tilgivelse, for andre – tak.

Omvendelseskanonen før nadveren vil give dig mulighed for at forstå dine tanker, følelser og handlinger hele dagen. Kun ved at koncentrere sig om ønsket om at rense sig selv og tage del i de Hellige Mysterier er det muligt at modtage den Højeste Nåde.

Kombinerede kanoner før nadver

Kanonerne får lov til at blive læst en hver aften. En sådan bønforberedelse bør indgå i enhver kristens ritual. Om aftenen for nadver, før midnat, anbefales det at stemme de nødvendige tre kanoner. De kan læses efter hinanden. Eller du kan kombinere dem.

3 kanoner er forbundet før nadver på denne måde:

• Irmos 1 sang af bodskanonen;
• troparia af strafkanonen;
• troparia af 1 sang af kanon til Guds Moder, uden irmos;
• troparia af kanonen til skytsengelen, uden irmos.

Du kan læse alle efterfølgende sange, men i dette tilfælde bør du udelade troparia før kanonerne af Theotokos og skytsengelen og stichera efter kanonen af ​​Theotokos. I den ortodokse bønnebog kan du finde mere detaljeret information om, hvordan det er muligt at kombinere kanonerne.

Sådan læser du kanonerne

Under faste er det nødvendigt at bede morgen- og aftenbønner og kanoner. De skaber en beroligende stemning. Efter at have læst de hellige tekster er de pacificeret negative følelser. En person tuner ind for at kommunikere med Gud.

De korrekte kanoner før nadver læses efter et bestemt mønster. Den kan findes i charteret om at læse de korrekte kanoner. Daglig ydmyghed og bønner forbereder en kristen til at modtage nadveren, når Herren træder ind i menneskekroppen i form af vin og brød. Det er nødvendigt at forberede sig på ankomsten af ​​en så dyr gæst. Krop og sjæl skal renses for syndige tanker og jordiske udskejelser.

De kanoner, der læses før nadveren, er ikke en formel instruktion. Derfor bør de læses i en bestemt sindstilstand. Uden vrede og irritation, uden uvedkommende tanker og samtaler. Kun koncentration, ensomhed og forståelse af teksten til bønner og kanoner vil give dig mulighed for kompetent at forberede dig til kommunion.

Opførsel før nadver

Før nadveren bør man pacificere grådighed, misundelse og opgive udskejelser og dårlige vaner. Glem onde tanker, grådighed, vrede, raseri. Prøv at tilgive dem, der fornærmede. Husk eller hold ikke negative manifestationer i dig selv. Bed om tilgivelse fra venner og familie. Føl ydmyghed i dig selv, parat til at omvende dig.

Bliv oftere i ensomhed. Fokuser på bønner og kommunikation med Herren. Nadver helbreder menneskers sjæle. De ophedede og irritable bliver venlige og rolige. De stædige og ligeglade bliver fleksible og opmærksomme. Uhøflig - høflig. Dovne mennesker er hårdtarbejdende. Folk holder op med at blive fornærmede og bande. Apati og depression forsvinder. Sjælen er fyldt med venlighed og glæde.

Efter nadveren skal du sørge for at takke Herren, Guds Moder og Skytsengelen. Bed om at bevare nadverens gave. Dette gøres for at sjælens fred ikke forsvinder. Efter at have forladt kirken, tal ikke med nogen, gå direkte hjem. Sig det igen inden du går i seng taksigelse bønner. Prøv ikke at skændes med nogen, ikke at bande, at tie længere, ikke at se tv.

Betydning af kanon

Kanoner før skriftemål og nadver - Dette er en anmodning til Herren og Guds Moder om at give sundhed og mulighed for at skrifte, at give mig styrke til at gå til nadver og rense min sjæl, at have en skytsengel til at vogte hele vejen til kirken og forhindre fristelser.

Det sker, at en person glemmer skriftemål og kommunion. Eller han bliver træt og nægter at deltage i sakramenterne. Kanonen før nadveren vil hjælpe med at indstille sind, sjæl og hjerte til fællesskab med Herren. Det vil give dig styrke og sundhed til at gå til bekendelse, rense dig selv for synder og bekæmpe dem. I intet tilfælde bør du retfærdiggøre dig selv, give indrømmelser eller bebrejde andre mennesker for dine problemer. Erfaring og skam for dine handlinger skal være oprigtige.

Sjælens sundhed vil give styrke og fysisk krop person. Vrede og vrede vil passere. Du vil ikke bande og skændes længere. vil dukke op godt humør og ønsket om at dele det med folk. Der er kendte fakta, når folk efter skriftemål og nadver slap af med dødelige sygdomme og opgav deres dårlige vaner. Fred og ro opstår i sjælen efter en ærlig og oprigtig appel til Gud.

Rektor for Den Hellige Treenigheds-katedral i Saratov, Hegumen Pachomius (Bruskov), besvarer spørgsmål om en kristens personlige bønsregel.

Bøn er den frie appel af en persons sjæl til Gud. Hvordan korrelerer man denne frihed med forpligtelsen til at læse reglen, selv når man tydeligvis ikke ønsker at gøre det?

Frihed er ikke eftergivenhed. En person er designet på en sådan måde, at hvis han tillader sig selv at slappe af, kan det være meget svært at vende tilbage til sin tidligere tilstand. I hagiografisk litteratur er der mange eksempler på, at asketer har opgivet deres bønneregel for at vise kærlighed til besøgende brødre. Således satte de kærlighedsbuddet over deres bønneregel. Men det skal huskes, at disse mennesker nåede ekstraordinære højder af åndeligt liv og var konstant i bøn. Når vi føler, at vi ikke vil bede, er dette en banal fristelse og ikke en manifestation af frihed.

Reglen støtter en person i en åndeligt udviklet tilstand; den bør ikke afhænge af den øjeblikkelige stemning. Hvis en person opgiver bønnereglen, bliver han meget hurtigt afslappet.

Derudover skal det huskes, at når en person kommunikerer med Gud, stræber fjenden af ​​vores frelse altid efter at komme imellem dem. Og ikke at tillade ham at gøre dette er ikke en begrænsning af personlig frihed.

På hvilket tidspunkt skal du læse morgenen og aftenreglen?

Dette er klart og tydeligt skrevet i enhver ortodokse bønnebog: "Stå op af søvnen, før du gør noget andet, bliv ærbødig overfor den altseende Gud og gør korsets tegn, sig...". Desuden fortæller selve betydningen af ​​bønnerne os, at morgenbønner læses helt i begyndelsen af ​​dagen, når en persons sind endnu ikke er optaget af nogen tanker. Og aftenbønner bør læses før sengetid, efter enhver forretning Disse bønner sammenligner søvn med død, seng med dødsleje, og det er mærkeligt, efter at have talt om døden, at gå og se tv eller kommunikere med pårørende.

Enhver bønregel er baseret på Kirkens erfaringer, som vi skal lytte til. Disse regler krænker ikke den menneskelige frihed, men hjælper med at opnå maksimal åndelig fordel. Selvfølgelig kan der være undtagelser fra enhver regel baseret på nogle uforudsete omstændigheder.

Hvad andet, udover morgen- og aftenbøn, kan indgå i en lægmandsbønregel?

En lægmands regel kan omfatte en række forskellige bønner og ritualer. Disse kan være forskellige kanoner, akatister, læsninger Hellige Skrift eller salmer, buer, Jesus bøn. Derudover bør reglen omfatte en kort eller mere detaljeret mindehøjtidelighed for pårørendes helbred og ro. I klosterpraksis er der skik at medtage læsning af patristisk litteratur i reglen. Men før du tilføjer noget til din bønneregel, skal du tænke dig grundigt om, rådføre dig med en præst og vurdere dine styrker. Reglen kan jo læses uanset humør, træthed eller andre hjertebevægelser. Og hvis en person har lovet noget til Gud, skal det opfyldes. De hellige fædre siger: lad reglen være lille, men konstant. Samtidig skal du bede af hele dit hjerte.

Kan en person selv uden velsignelse begynde at læse kanoner og akatister ud over bønnereglen?

Selvfølgelig kan det. Men hvis han ikke blot læser bønnen efter sit hjertes ønske, men derved øger sin konstante bønsregel, er det bedre at bede skriftefaderen om en velsignelse. Præsten, der ser udefra, vil vurdere sin tilstand korrekt: om en sådan stigning vil gavne ham. Hvis en kristen regelmæssigt bekender og overvåger sit indre liv, vil en sådan ændring i hans styre på den ene eller anden måde påvirke hans åndelige liv.

Men dette er muligt, når en person har en skriftefader. Hvis der ikke er nogen skriftefader, og han selv besluttede at tilføje noget til sin regel, er det stadig bedre at konsultere ved den næste tilståelse.

På dage, hvor gudstjenesten varer hele natten, og kristne ikke sover, er det så nødvendigt at læse aften- og morgenbøn?

Vi binder ikke morgen- og aftenreglen til et bestemt tidspunkt. Det ville dog være forkert at læse aftenbøn om morgenen og morgenbøn om aftenen. Vi bør ikke have en farisæisk holdning til reglen og læse den for enhver pris og ignorere betydningen af ​​bønnerne. Hvis du ikke vil sove, hvorfor så bede om Guds velsignelse til at sove? Du kan erstatte morgen- eller aftenreglen med andre bønner eller læse evangeliet.

Er det muligt for en kvinde at læse bønnereglen derhjemme med åbent hoved?

- Jeg tror, ​​at det er bedre for en kvinde at udføre bønnereglen i et tørklæde. Dette dyrker ydmyghed i hende og viser hendes lydighed over for Kirken. Når alt kommer til alt, lærer vi fra den hellige skrift, at en kvinde ikke dækker sit hoved for dem omkring hende, men for englene (1 Kor. 11:10). Dette er et spørgsmål om personlig fromhed. Selvfølgelig er Gud ligeglad med, om du står op til bøn med eller uden tørklæde, men det er vigtigt for dig.

Hvordan læses kanonerne og proceduren for den hellige nadver: på en dag dagen før, eller kan deres læsning deles over flere dage?

- Man kan ikke nærme sig opfyldelsen af ​​bønnereglen formelt. En person skal opbygge sit forhold til Gud selv, baseret på bønsforberedelse, sundhed, fritid og praksis med kommunikation med sin skriftefader.

I dag, som forberedelse til nadver, har der udviklet sig en tradition for at læse tre kanoner: til Herren, Guds Moder og Skytsengelen, en akatist til Frelseren eller Guds Moder og følgende til den hellige nadver. Jeg tror, ​​det er bedre at læse hele reglen én dag før nadver. Men hvis det er svært, kan du fordele det over tre dage.

Ofte spørger venner og bekendte, hvordan man forbereder sig til nadver, hvordan man læser Salteren? Hvad skulle de svare os, lægfolkene?

- Du skal svare på det, du ved med sikkerhed. Du kan ikke tage ansvar for noget, strengt ordinere noget til en anden eller sige noget, du ikke er sikker på. Når man svarer, skal man lade sig lede af kirkelivets udbredte tradition i dag. Hvis der ikke er nogen personlig oplevelse, skal du ty til oplevelsen fra Kirken og de hellige fædre. Og hvis du bliver stillet et spørgsmål, som du ikke kender svaret på, bør du rådes til at kontakte en præst eller det patristiske værk.

Jeg læste oversættelsen af ​​nogle bønner til russisk. Det viser sig, at før jeg lægger en helt anden mening i dem. Skal vi stræbe efter en fælles forståelse, læse oversættelser, eller kan vi forstå bønner, som vores hjerte fortæller os?

Bønner skal forstås, som de er skrevet. En analogi kan drages med almindelig litteratur. Vi læser værket og forstår det på vores egen måde. Men det er altid interessant at finde ud af, hvilken mening forfatteren selv lagde i dette værk. Også teksten til bønnen. Forfatteren har lagt en særlig betydning i hver af dem. Vi læser jo ikke en sammensværgelse, men vender os til Gud med en specifik anmodning eller lovprisning. Du kan huske apostlen Paulus' ord om, at det er bedre at sige fem ord på et forståeligt sprog end tusind på et uforståeligt (1 Kor. 14:19). Derudover er forfatterne af de fleste ortodokse bønner hellige asketer, der er forherliget af Kirken.

Hvordan forholder man sig til moderne bønner? Er det muligt at læse alt, hvad der står i bønnebøger, eller foretrækker de mere gamle?

- Personligt er jeg mere rørt over de mere ældgamle kanoners ord, sticheraen. De virker dybere og mere indsigtsfulde for mig. Men mange mennesker kan lide moderne akatister for deres enkelhed.

Hvis kirken har accepteret bønner, skal du behandle dem med ærbødighed, respekt og prøve at finde gavn for dig selv. Men forstår at nogle moderne bønner indholdet er ikke så høj kvalitet som de bønner, som de gamle asketer kompilerede.

Når en person skriver en bøn til offentlig brug, må han forstå, hvilket ansvar han påtager sig. Han skal have erfaring med bøn, men samtidig være veluddannet. Alle tekster, der tilbydes af moderne bønskabere, skal redigeres og gennemgå streng udvælgelse.

Hvad er vigtigere: at færdiggøre reglerne derhjemme eller komme til tiden på arbejde?

- Gå på arbejde. Hvis en person går i kirke, så bør offentlig bøn komme først. Selvom fædrene sammenlignede offentlige og hjemmebøn med to vinger af en fugl. Ligesom en fugl ikke kan flyve med én vinge, kan en person heller ikke. Hvis han ikke beder derhjemme, men kun går i kirke, så vil bøn højst sandsynligt heller ikke virke for ham i kirken. Han har jo ingen erfaring med personlig kommunikation med Gud. Hvis en person kun beder hjemme, men ikke går i kirke, betyder det, at han ikke har nogen forståelse for, hvad kirken er. Og uden Kirken er der ingen frelse.

Hvordan kan en lægmand om nødvendigt erstatte tjenesten derhjemme?

I dag udgives en stor mængde liturgisk litteratur og forskellige bønnebøger. Hvis en lægmand ikke kan deltage i gudstjenesten, kan han læse både morgen og aftengudstjeneste, og obednitsa.

Er det muligt at læse reglen mens du sidder?

Apostlen Paulus skriver: "Alt er mig tilladt, men ikke alt er gavnligt" (1 Kor. 6:12). Hvis du er træt eller syg, kan du sætte dig ned i Kirken, mens du læser husreglerne. Men du bør forstå, hvad du er styret af: smerte, som forhindrer dig i at bede, eller dovenskab. Hvis alternativet til at læse bøn, mens du sidder, er at fuldstændig fravær Selvfølgelig er det bedre at læse, mens du sidder. Hvis en person er alvorligt syg, kan du endda ligge ned. Men hvis han bare er træt eller overvældes af dovenskab, skal han overvinde sig selv og rejse sig. Under gudstjenesterne regulerer charteret, hvornår du kan stå eller sidde. For eksempel lytter vi til læsning af evangeliet og akatister, mens vi står, men mens vi læser kathismaer, sedaler og læresætninger, sætter vi os ned.

Hvor kom morgen- eller aftenbøn fra? Kan noget andet bruges i stedet? Er det nødvendigt at bede to gange om dagen? Er det muligt at bede i henhold til den hellige Serafim af Sarovs regel? Skal børn bede efter "voksen" bønnebogen? Hvordan forbereder man sig til nadver? Hvordan forstår du, at bøn er en dialog og ikke en monolog? Hvad skal du bede om med dine egne ord? Vi taler om bønnereglen med Ærkepræst Maxim Kozlov , rektor for Den Hellige Martyrs Kirke Tatiana ved Moscow State University.

- Fader Maxim, hvor kom den eksisterende bønregel - morgen- og aftenbøn - fra?

I den form, hvori bønnereglen nu er trykt i vore bønnebøger, kender andre den ikke lokale kirker, bortset fra de slaviske kirker, der på et tidspunkt begyndte at fokusere på kirkepressen russiske imperium og de facto lånte vore liturgiske bøger og tilsvarende trykte tekster. På græsk-talende ortodokse kirker Vi vil ikke se noget lignende. Der anbefales følgende ordning for morgen- og aftenbøn for lægfolk: om aftenen - en reduktion af Compline og nogle elementer af vesper, og for morgenbøn - uforanderlige dele lånt fra Midnight Office og Matins.

Hvis vi ser på en tradition, der blev registreret relativt for nylig efter historiske standarder - for eksempel åbner vi "Domostroy" af ærkepræst Sylvester - så vil vi se en næsten fantastisk ideel russisk familie. Opgaven var at give en form for rollemodel. Sådan en familie, der er læsekyndig ifølge Sylvester, læser sekvensen af ​​Vesper og Matins derhjemme, stående foran ikonerne sammen med husstanden og tjenerne.

Hvis vi er opmærksomme på det klosterlige, præstelige styre, kendt af lægfolk som forberedelse til at modtage Kristi hellige mysterier, så vil vi se de samme tre kanoner, som læses i Little Compline.

Indsamlingen af ​​bønner under numre opstod ret sent. Den første tekst, vi kender, er "Road Book" af Francis Skaryna, og i dag har liturger ikke en klar mening om, hvornår og hvorfor en sådan samling blev lavet. Min antagelse (det kan ikke betragtes som et endeligt udsagn) er denne: disse tekster dukkede først op i det sydvestlige Rus', i volosts, hvor der var en meget stærk Uniate indflydelse og kontakter med Uniates. Mest sandsynligt er der, om ikke et direkte lån fra Uniates, så en vis form for lån af den liturgiske og asketiske logik, der var karakteristisk for den katolske kirke på det tidspunkt, som klart opdelte dens sammensætning i to kategorier: kirken af ​​dem, der undervise og elevernes kirke. Der blev tilbudt tekster til lægfolk, som skulle være forskellige fra de tekster, som præsteskabet læste, under hensyntagen til lægfolkets forskellige uddannelsesniveau og internkirkelige status.

I nogle bønnebøger fra det 18.-19. århundrede ser vi i øvrigt et tilbagefald af den bevidsthed (nu er denne ikke genoptrykt, men kan findes i førrevolutionære bøger): for eksempel bønner, som en kristen kan læse på kl. liturgi under den første antifon; bønner og følelser, som en kristen skal læse og opleve under den lille indgang... Hvad nu hvis dette ikke er en slags analog for en lægmand af disse hemmelige bønner, som præsten læser under de tilsvarende dele af liturgien, men kun tildelt ikke præsten, men lægfolket? Jeg tror, ​​at frugten af ​​den periode i vores kirkes historie var fremkomsten af ​​nutidens bønneregel.

Tja, bønnereglen blev udbredt i den form, som den nu allerede er i synodaletiden i 1700-1800-tallet og etablerede sig efterhånden som en alment accepteret norm for lægfolk. Det er svært at sige i hvilket år, i hvilket årti dette skete. Hvis vi læser læren om bøn fra vores autoritative lærere og fædre i det 19. århundrede, så er der ingen analyse, ræsonnement om morgen-aften-reglen Vi finder det hverken hos St. Theophan, eller hos St. Philaret eller hos St. Ignatius.

Så på den ene side er anerkendelsen af ​​den eksisterende bønsregel blevet brugt i flere århundreder inden for den russiske kirke og i denne forstand er blevet dels uskreven, dels skrevet norm for vores spirituelle-asketiske og spirituelle-bønske liv, vi bør ikke overvurdere status for nutidens bønnebøger og givet indeholder de bønnetekster som de eneste mulig norm arrangement af bønslivet.

Er det muligt at ændre bønnereglen? Nu er denne tilgang blevet etableret blandt lægfolk: du kan supplere, men du kan ikke erstatte eller reducere. Hvad tænker du om det her?

I den form, de eksisterer i, er morgen- og aftenbønner i en vis uoverensstemmelse med konstruktionsprincippet Ortodokse tilbedelse, der kombinerer, som vi alle godt ved, en foranderlig og en uforanderlig del. Desuden er der blandt de skiftende dele gentagne - daglige, ugentlige, en gang om året - tilbedelsescyklusser: daglige, ugentlige og årlige. Dette princip om at kombinere en solid, uforanderlig rygrad, et skelet, hvorpå alt er bygget op, og variable, foranderlige dele er meget klogt designet og svarer til selve princippet om menneskelig psykologi: på den ene side har det brug for en norm, et charter , og på den anden variabilitet, så charteret ikke bliver til formel læsning og gentagelse af tekster, der ikke længere fremkalder nogen intern respons. Og her er der bare problemer med bønnereglen, hvor de samme tekster bruges om morgenen og om aftenen.

Når lægfolket forbereder sig til nadver, følger de tre af de samme kanoner. Selv i præstelig forberedelse er kanonerne forskellige fra uge til uge. Åbner man servicebogen, står der, at hver ugedag har sine egne kanoner. Men blandt lægfolk forbliver reglen uændret. Så hvad, læs kun dette resten af ​​dit liv? Det er klart, at der vil opstå visse typer problemer.

Sankt Theophan giver råd, som jeg på et tidspunkt var meget glad for. Jeg selv og andre mennesker, jeg kender, har fundet megen åndelig fordel ved dette råd. Han råder til, når han læser bønnereglen, at bekæmpe kulde og tørhed flere gange om ugen, idet han bemærker den standard kronologiske periode, der bruges på læsning sædvanlig regel, prøv i de samme femten til tyve minutter, en halv time, ikke at sætte os selv til opgaven nødvendigvis at læse alt, men ved gentagne gange at vende tilbage til det sted, hvorfra vi blev distraheret eller vandrede i tanker, for at opnå ekstrem koncentration på ordene og betydningen af ​​bønnen. Selvom vi i de samme tyve minutter kun læser de indledende bønner, ville vi lære at gøre det rigtigt. Samtidig siger helgenen ikke, at det generelt er nødvendigt at skifte til denne tilgang. Og han siger, at du skal kombinere: nogle dage skal du læse reglen i sin helhed, og på andre skal du bede på denne måde.

Hvis vi tager udgangspunkt i det kirkeliturgiske princip om at konstruere et bedeliv, vil det være rimeligt enten at kombinere eller delvist erstatte visse komponenter i morgen- og aftenreglerne med f.eks. de kanoner, der er i kanonen - der er helt klart. flere af dem der end i bønnebogen. Der er helt vidunderlige, fantastiske, smukke, der i høj grad går tilbage til St. John Damaskus bønner af Octoechos. Når du forbereder dig til nadver på søndag, hvorfor så ikke læse den Theotokos-kanon eller den søndagskanon til Kristi kors eller opstandelsen, som er i Octoechos? Eller tag for eksempel kanonen til skytsengelen af ​​den tilsvarende stemme fra Octoechos, snarere end den samme, som er blevet tilbudt en person at læse i mange år.

For mange af os, på dagen for modtagelse af Kristi hellige mysterier, især for lægfolk, uanset hyppigheden af ​​fællesskab, tilskynder sjælen og ikke dovenskab en person til hellere at søge taksigelse til Gud på den dag end til at gentage igen om aftenen ordene, at "vi har syndet, lovløse" og så videre. Når alt i os stadig er fuld af taknemmelighed til Gud for at have accepteret Kristi hellige mysterier, så vi for eksempel ikke tager den eller den akatistiske sang eller for eksempel en akatist til den Sødeste Jesus eller en anden bøn bog og gøre det til centrum for vores bønneregel for denne dag?

Faktisk skal bøn, jeg vil sige sådan en frygtelig sætning, nærmes kreativt. Det er umuligt at tørre det ned til niveauet for en formelt gennemført ordning: at have på den ene side byrden med at skulle gennemføre denne ordning dag efter dag, år efter år, og på den anden side nogle periodiske interne tilfredshed med, at jeg opfylder, hvad der er skyldig, og hvad du ellers ønsker af mig i himlen, gjorde jeg, ikke uden besvær, hvad der krævedes. Bøn kan ikke forvandles til at læse og kun opfylde en pligt og tælle - jeg har ikke bønnens gave, jeg er en lille person, de hellige fædre, asketer, mystikere bad, men vi vil bare vandre gennem bønnen bog - og der er ingen efterspørgsel.

Hvem skal bestemme, hvilken bønneregel skal være – skal personen selv bestemme, eller skal han stadig gå til sin skriftefader, til en præst?

Hvis en kristen har en skriftefader, med hvem han bestemmer konstanterne for sin indre åndelige struktur, så ville det være absurd at undvære ham i dette tilfælde og selv bestemme, hvad han skal gøre med sit eget hoved. Vi antager i første omgang, at en skriftefader er en person, der i det mindste ikke er mindre erfaren i det åndelige liv end den, der henvender sig til ham, og i de fleste tilfælde noget mere erfaren. Og generelt - et hoved er godt, men to er bedre. Udefra er det tydeligere, at en person, selv en fornuftig person i mange henseender, måske ikke lægger mærke til det. Derfor er det klogt, når vi bestemmer noget, som vi søger at gøre permanent, at rådføre sig med vores skriftefader.

Men der er ingen råd til enhver bevægelse af sjælen. Og hvis du i dag ønskede at åbne salmerne - ikke i form af almindelig læsning, men blot åbne og tilføje kong Davids salmer til din sædvanlige bønnerutine - skulle du så ikke ringe til præsten? Det er en anden sag, hvis du vil begynde at læse kathisma sammen med bønnereglen. Så skal du rådføre dig og tage en velsignelse for dette, og præsten vil, ud fra om du er klar, hjælpe dig med råd. Nå, hvad angår bare naturlige bevægelser af sjælen - her skal du på en eller anden måde selv bestemme.

Jeg tror, ​​at det er bedre ikke at udelade de indledende bønner unødigt, fordi de indeholder måske den mest koncentrerede oplevelse af Kirken - "Til den himmelske konge," Hellige Treenighed", som lærte os bønnen "Fader vor", vi allerede kender, "Den er værd at spise" eller "Glæd dig til Jomfru Maria" - der er så få af dem, og de er så åbenlyst udvalgt af bønneoplevelsen fra Kirke. Charteret beder os nogle gange om at afholde os fra dem. "Til den himmelske konge" - vi venter 50 dage før pinsefesten; på Bright Week har vi generelt en særlig bønregel. Jeg forstår ikke logikken i dette afslag.

Hvorfor er det nødvendigt at bede præcis to gange om dagen - morgen og aften? En af vores læsere skriver: Når jeg arbejder med børn, laver mad eller gør rent, er det så nemt for mig at bede, men så snart jeg står foran ikonerne, ser alt ud til at være afskåret.

Her opstår flere temaer. Ingen opfordrer os til at begrænse os til kun morgen- eller aftenreglen. Apostlen Paulus siger direkte - bed uden ophør. Opgaven med en god indretning af bønnelivet indebærer, at en kristen stræber efter ikke at glemme Gud om dagen, herunder ikke at glemme i bønnen. Der er mange situationer i vores liv, hvor bøn kan udvikles på en særskilt måde. Men modviljen mod at stå frem og bede, netop når det skal være en pligt, skal bekæmpes, for som bekendt er menneskeslægtens fjende især imod dér, når der ikke er egenvilje. Det er nemt at gøre, det er gjort, når jeg vil. Men det bliver en bedrift, som jeg skal gøre, uanset om jeg vil eller ej. Derfor vil jeg råde dig til ikke at opgive bestræbelserne på at sætte dig selv i morgen- og aftenbøn. Dens størrelse er en anden sag, især for en mor med børn. Men det burde være som en konstant værdi af bønnestrukturen.

Hvad angår bønner i løbet af dagen: hvis du rører grød, unge mor, synger en bøn for dig selv, eller hvis du på en eller anden måde kan koncentrere dig mere, så læs Jesus-bønnen for dig selv.

Nu er der for de fleste af os en stor skole for bøn - dette er vejen. Hver af os går i skole for at arbejde med offentlig transport i en bil i de velkendte trafikpropper i Moskva. Bede! Spild ikke din tid, tænd ikke for unødvendig radio. Hvis du ikke hører nyhederne, vil du overleve i flere dage uden den. Tro ikke, at du er så træt i metroen, at du vil glemme dig selv og falde i søvn. Nå, okay, hvis du ikke kan læse bønnebogen i metroen, så læs "Herre, forbarm dig" for dig selv. Og dette vil være en skole for bøn.

- Hvad hvis du kører og sætter en cd med bønner på?

Jeg har engang behandlet det meget hårdt, tænkte jeg - ja, disse skiver er en slags hack, og så, ud fra erfaringer fra forskellige præster og lægfolk, så jeg, at det kunne være en hjælp til bønnereglen.

Det eneste, jeg vil sige, er, at du ikke behøver at reducere hele dit bønliv til at lytte til diske. Det ville være absurd at komme hjem om aftenen og tage aftenreglen, tænde for disken i stedet for dig selv, og et eller andet ærbødigt Lavra-kor og erfaren hierodeakon vil begynde at lulle dig i søvn med deres sædvanlige stemme. Alt skal være med måde.

- Hvordan har du det med Serafim af Sarovs styre?

Hvordan kan du forholde dig til den regel givet af den store helgen? Som den regel givet af den store helgen. Jeg vil bare minde dig om, under hvilke omstændigheder han gav det: han gav det til de nonner og novicer, som var i vanskelig arbejdslydighed i 14-16 timer om dagen. Han gav dem, så de kunne starte og afslutte deres dag uden at have mulighed for at opfylde almindelige klosterregler, og mindede dem om, at denne regel skal kombineres med internt bønsarbejde under det arbejde, de udfører i løbet af dagen.

Selvfølgelig, hvis en person i en varm butik eller i lige så trættende kontorarbejde kommer hjem, så det at spise en middag, pisket op af sin elskede kone og læse bønner er alt, han har kræfter til, så lad ham læse reglen om St. Serafer. Men hvis du stadig har styrken til afslappet at sidde ved dit skrivebord, foretage et par ikke-så-nødvendige telefonopkald, se en film eller nyheder på tv, læse en vens feed på internettet, og så - åh, du er nødt til at få op på arbejde i morgen og kun have et par minutter tilbage - så er det måske ikke den mest korrekte måde at begrænse sig til Serafim-reglen.

Fader Maxim, hvis der under bøn med dine egne ord opstår nogle vellykkede ord, som du vil skrive ned og derefter bede i overensstemmelse med dem, er det muligt at gøre dette?

Skriv det ned og bed, selvfølgelig! De bønner, som vi læser i bønnebogen, skabt af store helgener, blev født på den måde. De bad med disse ord, som om de var deres egne. Og nogen, de eller deres elever, skrev engang disse ord ned, og så blev de af personlig erfaring Kirkens oplevelse.

For det meste kan vi ikke påstå, at vores succeser vil modtage bred kirkelig formidling, men lad os sige, bønnen fra Optina Ældste, bøn fra St. Philaret, nogle af bønner fra St. John af Kronstadt, som for nylig dukkede op og er blevet kært for mange ortodokse kristne, er netop det. Det er der ingen grund til at være bange for.

Mange forældre fortæller, at nogle af aftenbønnerne er helt uforståelige og ikke tæt på børn og unge. Tror du, at en mor kunne skabe en form for bønneregel for sine børn?

Det ville være meget rimeligt. For det første fordi vi i andre tilfælde taler om synder, som børn ikke kender, og jo senere de lærer om dem, jo ​​bedre. For det andet er disse bønner i høj grad korreleret med oplevelsen af ​​en person, der allerede har gået en retfærdig vej i livet, som har nogle begreber om åndeligt liv, om sin egen svaghed og om de fejl, som vi oplever i det åndelige liv.

Det vigtigste, vi bør stræbe efter at dyrke hos børn, er lysten til at bede og en glædelig indstilling til bøn, og ikke som noget, der skal gøres under pres, som en smertefuld pligt, som det er umuligt at komme væk fra. Hovedordet i denne sætning vil være "smertefuldt". TIL børns regel skal behandles meget, meget skånsomt. Og det er bedre for børn at bede mindre, men villigt. Fra en lille spire kan den vokse over tid et stort træ. Men hvis vi tørrer det til et skelets tilstand, så selvom det er noget stort, vil der ikke være liv i det. Og så bliver du nødt til møjsommeligt at skabe alt igen.

Far, hvad hvis du, mens du læser sekvensen til nadver, læser i de første ti minutter og virkelig føler, at du beder, og så er det rent læsning?

Først skal vi lægge mærke til, om dette sker for os regelmæssigt. Og hvis der er en tendens til dette, så ville det være klogt at forsøge at sprede reglen for nadver over flere dage. Det er faktisk svært for mange at læse med koncentration først de tre kanoner, så kanonen for nadver, så reglen for nadver og et andet sted at placere aften- eller morgenbønnen - dette er som regel mere end en persons almindelig norm. Hvorfor ikke fordele de samme tre kanoner over de to eller tre dage, der følger før nadveren? Dette vil hjælpe os til at gå mere bevidst gennem faste- og forberedelsesvejen.

- Og hvis en person modtager nadver hver uge, hvordan synes du, han skal forberede sig?

Jeg håber, at spørgsmålet om omfanget af forberedelse til nadver bliver et af emnerne for den tilsvarende kommission for den interrådslige tilstedeværelse. Mange af de gejstlige og lægfolk indser, at det er umuligt mekanisk at overføre de normer, der udviklede sig i det 18.-19. århundrede med lægfolkets meget sjældne fællesskab - en gang om året eller i fire flerdages faster, eller lidt oftere - sjældent tog nogen af ​​lægfolkene, herunder meget fromme, nadver oftere dengang. Jeg vil ikke sige, at dette nødvendigvis var dårligt, men dette var praksis for lægfolks åndelige og sakramentale liv på det tidspunkt.

Allerede i sovjetisk tid Der har udviklet sig en praksis, hvor en betydelig del af vore lægfolk begyndte at modtage nadver ofte eller meget ofte, til og med ugentlig nadver. Det er klart, at hvis en person modtager nadver ugentligt, er det umuligt for ham at faste i en uge; hans liv vil være fuldstændig fastende. Uden på nogen måde at foreslå dette som en norm for alle, baseret på råd fra erfarne præster, som jeg har kendt i mit liv, og ud fra en vurdering af fordelene for folk i de sogne, hvor jeg skulle tjene, forekommer det mig. at hvis en person tager nadver om søndagen, så vil fredag ​​og lørdag være tilstrækkelige fastedage for dem, der tager del i Kristi hellige mysterier. Der er kanoniske problemer med sabbatten, men det ville stadig være mærkeligt at aflyse fasten om aftenen for søndagens nadver. Det ville være godt ikke at gå glip af aftengudstjenesten den foregående lørdag aften, hvis livet i nogen grad tillader det.

For eksempel er det for en mor med børn nok ikke altid realistisk. Måske er der ikke behov for at tage nadver så ofte, men der er et ønske, men det er ikke muligt at deltage i aftengudstjenesten. Eller for en person, der arbejder meget, far til en stor familie. Det sker ofte, at en sådan person ikke kan aflyse arbejdet om lørdagen, men hans sjæl beder om nadver. Jeg synes, han har ret til at komme og modtage nadver uden aftengudstjeneste. Men alligevel, hvis han foretrak at gå i biografen eller et andet sted lørdag aften, så foretrak han fritid. Alligevel, at besøge en biograf, teater eller endda en koncert - jeg tror ikke, det kan være en måde at forberede sig på modtagelsen af ​​Kristi hellige mysterier.

Sikkert må ingen på nogen måde aflyse kanon og bønner før den hellige nadver. Men andre - hvad vi talte om de tre kanoner og så videre - kan nok efter skriftefaderens råd på en eller anden måde fordeles over dagene, erstattet af anden forværring af bønner.

Hovedopgaven for bønnereglen for nadver er, at en person skal have mindst et lille udsnit af sin livsrejse, hvor hans hovedretningslinje ville være forberedelse til at modtage eukaristien. Hvad er det specifikke livsbetingelser Ah, dette segment bliver - i dag bestemmes det ret individuelt af personen selv sammen med skriftefaderen. Jeg håber, at Kirkens forsonlige sind vil give nogle klarere retningslinjer som et resultat af arbejdet i det inter-rådslige tilstedeværelse.

Spørgsmål fra vores læser: "Kristus sagde, at han ikke skulle være som hedningerne i bønens omtale, men vores bønner er stadig ret lange."

Herren sagde dette, først og fremmest, for at vi ikke skulle bede udførligt for at vise. Herren bebrejdede farisæerne i vid udstrækning dette.

Med de mange ord, som vi ser i vores bønnebøger, har disse bønner tre hovedmål - omvendelse, taknemmelighed og lovprisning til Gud. Og hvis vi fokuserer os selv på dette, så vil dette være det gode formål med bønnen.

Mange ord er ofte nødvendige af en simpel grund: så ud af de halvfems til femoghalvfems procent, der vil vise sig at være malm for os, finder vi stadig fem procent af diamanter til sjælen. Sjældent ved nogen af ​​os, hvordan vi skal gribe bønnen an på en sådan måde, at disse tre minutter, idet vi afskærer alle hverdagens bekymringer, koncentrerer os og kommer ind i vores indre hjerter, vel vidende at den varer tre minutter. Har brug for noget overclocking, hvis du vil. Og så vil der under denne noget lange bøn være adskillige koncentrationstoppe, en form for bevægelse af sjælen og hjertet. Men hvis der ikke er denne sti, så vil der ikke være nogen toppe.

Når en kreativ tilgang til en bønneregel diskuteres, er de fleste mennesker følsomme over for det. Det gælder faste og mange andre ting i kirkelivet. Hvorfor tror du det sker?

Der er en vis tendens, vores russiske, som er bagsiden af ​​en anden positiv tendens - dette er en tendens til rituel tro. Det er kendt, at ifølge teologen St. Gregory blandt grækerne, trods den generelle teologiske og kontemplative retning af folkesjælen, var den anden side af dette tom snak om høje ting. Helgenens berømte sætning er, at man ikke kan gå på markedet for at købe fisk uden at høre diskussioner om de to naturer og forholdet mellem hypostaserne. Vi russere havde aldrig sådan en forkærlighed for teologi før internettidens fremkomst. Men der var snarere en tendens til en hellig, sakral, sublim, kirkelignende tilværelse, og samtidig et liv, hvor alt ville forenes i kirken, alt ville være kirkeligt. Den samme Domostroy er en meget vejledende bog i denne forstand.

Men bagsiden er den ekstreme sakralisering af ritualer og alt, der er forbundet med brevet. Den afdøde professor ved Moskva Universitet Andrei Cheslavovich Kozarzhevsky kunne godt lide at sige ved sine forelæsninger tilbage i sovjettiden, at hvis en præst i kirken pludselig ikke siger "Fader vor", men "Fader vor", så vil han blive betragtet som en kætter. Det er rigtigt, for mange kan det være en form for udfordring. Hvorfor skulle en præst sige det er en anden sag, men selv på niveau med en form for forbehold vil de mene, at det er en meget, meget mærkelig og farlig tendens. Så jeg vil forbinde dette med den generelle struktur i vores russiske mentalitet.

På den anden side er der her en vis forståelse for, at der ikke er behov for at ryste det, der står fast (jeg citerer St. Philaret), så genopbygningen ikke bliver til ødelæggelse. En person, der søger god orden i sit bønliv, bør altid stræbe efter den største ærlighed over for Gud og forstå, at han bekymrer sig om bøn og ikke om at forkorte den. Om at fylde det, og ikke om at have ondt af sig selv, ikke om kreativt at lede efter noget, men simpelthen at bede mindre. I dette tilfælde skal du ærligt sige til dig selv: ja, mit mål er ikke, hvad jeg forestillede mig, men denne er meget lille. Ikke at "jeg fandt det gennem kreativ bedende søgen."

Hvordan kan du mærke, at bøn ikke er en monolog, men en dialog? Kan du bruge nogle af dine egne følelser her?

De hellige fædre lærer os ikke at stole på vores følelser i bøn. Følelser er ikke det mest pålidelige kriterium. Lad os for eksempel huske evangeliets lignelse om tolderen og farisæeren: det var ikke den, der blev mere retfærdiggjort af Gud, som Kristus, Frelseren fortæller os, der gik tilfreds med sin bøn, med en korrekt følelse af sit indre. bestille.

Bøn genkendes på dens frugter. Hvordan omvendelse erkendes af resultater - af hvad der sker med en person. Ikke på grund af det, jeg gik igennem følelsesmæssigt i dag. Selvom vi hver især værdsætter tårer i bøn og sjælens varme, kan vi ikke bede på en sådan måde, at vi fremkalder tårer i os selv eller kunstigt opvarmer sjælens varme. Det skal tages imod med taknemmelighed, når Herren giver det som gave, men ikke følelser, men vores forhold til Gud bør være målet for bønnen.

- Hvad hvis du føler dig træt under bønner?

Ambrose af Optina siger, at det er bedre at tænke på bøn, mens du sidder, end at tænke på dine fødder, mens du står. Men igen, bare vær ærlig. Hvis trætheden sætter ind efter det tredivte sekund af bøn, hvis vi er i stand til at bede meget bedre, mens vi sidder i en stol eller ligger på en pude, så er dette ikke længere træthed, men indre bedrag. Hvis en person har en klemt calcaneal nerve, så lad ham sidde, stakkel. Mor er gravid - hvorfor genere hende med et barn på 6-7 måneder? Lad ham læne sig tilbage så godt han kan.

Men vi skal huske: en person er et mentalt-fysisk, psykofysisk væsen, og selve positionen, kroppens struktur under bøn, har betydning. Jeg vil ikke tale om høje ting, som ingen af ​​os har nogen idé om – hvordan man f.eks. fokuserer opmærksomheden i den øverste del af hjertet. Jeg ved ikke engang hvor øverste del hjertet er placeret, og hvordan man fokuserer opmærksomheden der. Men det, at klø i øret eller næsepile påvirker måden, vi beder på – det tror jeg, forstås selv af mindre ophøjede mystikere.

Hvad med bønner for begyndere? Der er særlige bønnebøger til dem, men bønnerne der er ikke mere forståelige end i almindelige.

Det forekommer mig, at begyndere først og fremmest har brug for at blive undervist i dette – så bønnerne bliver tydelige for dem. Og her god rolle kan udføre bønnebøger a) forklarende og b) med paralleloversættelse til russisk. Ideelt set bør dette kombineres: det skal både være en oversættelse til russisk og en form for fortolkning.

Lad os sige, før revolutionen, blev der udgivet en serie på den tolvte helligdag af N.A. Skabalanovich, som indeholdt hele den slaviske tekst af ferietjenesten, en paralleloversættelse til russisk og en forklaring på betydningen af, hvad der nogle gange ikke er nok til at oversætte. Jeg tror, ​​at hvis folk gør teksten til bønnen forståelig, vil dette fjerne mange vanskeligheder. Og størrelsen af ​​bønnereglen er en sag, der hellere bør afgøres individuelt.

Kan en person, der lige er blevet interesseret i kirkelivet, rådes til at bede for eksempel Optina Ældre som bønsregel?

Ja, oftere end ikke, bør begyndere hellere begrænses fra overdosis. Min erfaring taler ret anderledes: begyndere, i neofyt-iver, stræber efter at tage mere, end de kan. De har hellere brug for at få at vide: "Læs dette, og det er alt, kære, så vil du en dag bede mere. Der er ingen grund til at læse tre kathismaer."

Spørgsmål fra vores læser: det har han svære forhold med hans far kommunikerede de aldrig særlig tæt. Efter at have tilsluttet sig kirken følte han, at han ikke kunne tale med Gud som Fader med stort F.

Dette er en form for specifikt åndeligt kompleks, vil jeg sige. Det er svært at tale i forhold til en person, som jeg ikke kender, meget mindre foretage nogen vurderinger, der kan tale kritisk om hans indre struktur, men lad ham stille sig selv spørgsmålet: oplever han ikke en vis form for absolutisering af personlige erfaringer på universets skala? Det vil sige, viser det sig ikke, at hvis jeg havde en eller anden negativ oplevelse inden for rammerne af min tuberkel og bump, så kan jeg ikke lære mig selv at se i noget andet perspektiv undtagen fra denne bump og fra denne tuberkel?

Ifølge denne logik kan eller bør børn, der er forladt af deres mor, ikke lære at elske Hellige Guds Moder... Det forekommer mig, at her er en uvilje til at acceptere den svære oplevelse, men af ​​en eller anden grund tillod Gud denne person at opleve, og ikke bare et mislykket forhold til sin egen far. Men jeg gentager: sådan ræsonnerer jeg i tre linjer i dette spørgsmål, problemet kan være meget dybere, det er nødvendigt mere end en person ved at sige.

Far, hvad skal du bede om med dine egne ord? Nogle gange siger de: bed ikke om ydmyghed, for Gud vil sende dig sådanne sorger, at du ikke selv bliver lykkelig.

Du skal bede om én ting, der er nødvendig. Hvorfor i virkeligheden ikke bede om ydmyghed? Det er som om, vi bliver overhørt i det himmelske kontor, og hvis vi siger sådan noget, siger vi straks: åh, du spurgte, her er en pind til dit hoved, tag den. Men hvis vi tror på Guds forsyn og ikke på nogle himmelske KGB, der sporer forkerte ord, så skal vi ikke være bange for at bede om det rigtige.

En anden ting er, at du i andre tilfælde skal være opmærksom på værdien af ​​bøn. Lad os sige, at en mor, der beder om udfrielse fra lidenskaben for stofmisbrug for sin søn, må forstå, at det er mindst sandsynligt, at dette sker på en sådan måde, at han i morgen vil vågne op som et lam, efter at have glemt sin afhængighed, hårdtarbejdende, afholdende og elske sine naboer. Mest sandsynligt, når hun beder om sin søns udfrielse, beder hun ham om sorger, sygdomme eller nogle meget vanskelige livsforhold, som sønnen kan støde på - måske hæren, fængslet.

Værdien af ​​bøn skal indses, men ikke desto mindre skal man bede om det rigtige og ikke frygte Gud. Vi tror på vor himmelske Fader, som sendte sin enbårne søn, for at de, der tror på ham, ikke skal fortabes, og ikke for at tøjle dem alle på en korrekt måde.

- Hvad er den generelle betydning af at bede om bøn, hvis Herren allerede ved, hvad vi har brug for?

Gud ved det, men han forventer god vilje fra os. "Gud frelser os ikke uden os," disse vidunderlige ord af St. Peter af Athos gælder fuldt ud for bøn. Og vi bliver frelst ikke som terninger, der omarrangeres fra sted til sted, men som levende individer, som hypostaser, der indgår i et kærlighedsforhold til den, der frelser os. Og disse forhold indebærer tilstedeværelsen af ​​fri vilje og moralsk valg fra en person.

Interviewet af Maria Abushkina

Åndeligt liv er bygget på visse regler. Der er også regler for dem, der forbereder sig til den hellige nadver. Hvad er disse regler?

Forberedelse til nadver tager normalt 3-7 dage. I løbet af denne tid er det nødvendigt at vække de følelser i dit hjerte, som vi talte om i tidligere kapitler. Kirken befaler også, i de dage med åndelig forberedelse til at modtage de hellige mysterier, at vende sig Særlig opmærksomhed til din bønsregel. Det anbefales at tilføje læsning af kanoner, akathister eller salmer til morgen- og aftenbøn. Selvfølgelig skal varigheden af ​​bønnereglen stå i forhold til dine styrker og evner. Hvis du er i tvivl, er det bedre at søge råd hos din skriftefader eller sognepræst.

I dagene med forberedelse til nadver er det nødvendigt at deltage i gudstjenester så ofte som muligt. Om aftenen nadveraften skal du være til stede ved gudstjenesten. Når du kommer hjem, før du beder om sengetid, skal du læse de kanoner, der svarer til ugedagen. De fordeler sig som følger: Lørdag aften bør man læse kanonerne for den Sødeste Jesus, en bønsgudstjeneste til den Allerhelligste Theotokos og Skytsengelen; om søndagen - kanoner til den Sødeste Jesus, bønnegudstjeneste til den allerhelligste Theotokos og ærkeenglene, og også, hvem som helst, til skytsengelen; på mandag - kanoner for omvendelse til Herren Jesus Kristus, bønnetjeneste til den Allerhelligste Theotokos, St. Johannes Døberen og Skytsengel; på tirsdag - kanoner til den Sødeste Jesus, Guds Moder Hodegetria eller en bønsgudstjeneste til skytsengelen; på onsdag - kanoner for omvendelse til Herren Jesus Kristus, bønnetjeneste til den allerhelligste Theotokos, skytsengel, hellige apostle og, hvem som helst, til St. Nicholas; på torsdag - kanoner af det hellige kors, bønstjeneste til den allerhelligste Theotokos og skytsengel; fredag ​​- kanonen til den Sødeste Jesus, kanonen og akatisten til den Allerhelligste Theotokos, kanonerne til skytsenglen, alle helgenerne og, hvem som helst, begravelseskanonen.

Selvom kirkens charter kræver, at akathisten til det allerhelligste Theotokos kun skal læses om lørdagen, er der en from skik at læse akathister for den Sødeste Jesus og Guds Moder dagligt, og skifte dem hver anden dag.

Skal kanoner og akathister nødvendigvis læses umiddelbart før bønner for fremtiden? Nej, ikke nødvendigvis. Den berømte atonitiske asket Hieroschemamonk Tikhon († 1968) ventede således ikke til aftenen med at læse reglen for den hellige nadver, men begyndte at læse den allerede ved middagstid.

Om aftenen før nadverdagen skal der bestemt læses kanon for den hellige nadver. Om morgenen på nadverdagen læses morgenbønnen og Opfølgningen til nadveren, foruden kanon allerede læst dagen før.

Den ærværdige Nectarius af Optina († 1928), da han forberedte sine åndelige børn til nadver, krævede især strengt, at hele reglen skulle læses før den hellige nadver. Han fortalte, hvordan en af ​​de afdøde Optina-hieromonker viste sig for ham, som fortalte ham, at han efter hans død blev befriet fra prøvelser, da han altid udførte liturgien i fred med alle og læste alle de foreskrevne regler.

I hvilken sindstilstand skal vi begynde at udføre bønnereglen? Selvfølgelig bør læsning af bønnereglen ikke være formel. Bønnerne i den er frugten af ​​mange retfærdige menneskers åndelige indsigt. Vi har brug for at blive gennemsyret af deres hellige følelser og guddommelige tanker. Kirken har etableret en bønsregel før nadver for at hjælpe mennesker, der endnu ikke har opnået åndelig fuldkommenhed, til at bringe deres sjæle i en nådetilstand, der svarer til nadverens sakramente.

Selvfølgelig er reglen før nadver det minimum, som vi ikke har ret til at reducere. Nogle mennesker synes, at denne regel er for lang. Denne mening kommer fra mangel på iver efter frelse egen sjæl. Mange asketer, ivrige i ånden, var ikke tilfredse med den sædvanlige bønneregel før nadveren og tilbragte flere timer i bøn. Den daglige bønsregel for Belgorod-ældste Archimandrite Seraphim (Tyapochkin; 1894-1982) varede 7-8 timer. Ærkebiskop Joseph af Voronezh og Zadonsk († 1892), på tærsklen til nadveren for de hellige mysterier, stod i bøn hele natten og hvilede kun en time før liturgien. Hans hænder var dækket af hård hud, da han lænede sig op ad dem, mens han optrådte adskillige udmattelser. Ærværdige Serafer Sarovsky, mens han stadig var diakon, tilbragte alle nætterne før søndag og helligdage brugt i bøn, stående ubevægelig indtil liturgien.

Glinsky Ældste Schema-Archimandrite Andronik (Lukash; 1888-1974) overnattede i kirken om aftenen, før han fejrede liturgien. Her bad han uden at lukke øjnene indtil om morgenen. En dag, i stedet for en vægter ved templet, skulle tempelchefen være på vagt. Efter at have slået sig ned på venstre kor faldt han fredeligt i søvn. Da jeg vågnede, så jeg, at templet allerede var fyldt med mennesker. Han blev overvældet af ærgrelse: han skulle sove så længe! Sandsynligvis måtte far Andronik selv åbne kirken i stedet for. Det var det, chef! Hvilket eksempel til sognebørn?! Jeg kiggede på uret – det viste klokken to, og nattens mørke stod stadig uden for vinduerne. Forstanderen skyndte sig i forvirring at lede efter nøglerne og fandt dem på det sædvanlige sted. Frygt greb hans sjæl. Han kiggede ind i templet igen. Der bukkede den ældste, omgivet af en tæt skare af mennesker, for det festlige ikon. I nogen tid så den ældste med ærbødig ærefrygt, mens den himmelske kirke bad sammen med den store asket. Da Schema-Archimandrite Andronik var færdig med reglen, forsvandt folket, og templet styrtede igen ind i nattens stilhed.

Reglen for den hellige nadver er en bønsom forberedelse til eukaristien. Under fejringen af ​​selve nadveren er vi nødt til fuldstændig at give afkald på alt verdsligt og fordybe hele vores væsen i atmosfæren af ​​den hellige ritual. I dette øjeblik bør vores bøn være særligt fokuseret og inderlig.

Under gudstjenesten i liturgien var bønnespændingen hos fader Johannes af Kronstadt ifølge samtidens erindringer så stor, at han svedte, ligesom Kristus bad før han led på korset i Getsemane Have. Han måtte endda skifte tøj og skifte skjorte.

Bønsom forberedelse til nadver er ledsaget af åndelig og fysisk afholdenhed. I dagene forud for nadveren skal man vogte sig for at fylde sin sjæl med hverdagsbekymringer, og diverse underholdning skal helt udelukkes. På dette tidspunkt indtages ikke animalske produkter: kød, mælk, æg og under streng faste fisk. Det er kutyme at starte nadver på tom mave, så efter midnat spiser eller drikker de ikke noget.

Betydningen af ​​afholdenhed før nadver kan bedømmes ud fra en hændelse, der fandt sted i begyndelsen af ​​det 20. århundrede. Biskop Innocentius (Yastrebov), vikar for Kyiv-stiftet, modtog et opkald fra generalguvernør Trepov og sagde, at en ærkepræst var død i Vinnitsa under mystiske omstændigheder. Han er ikke begravet og venter på repræsentanter for de højeste kirkelige myndigheder.

Biskop Innocentius ankom hastigt til Vinnitsa. Den afdøde ærkepræst viste sig at være en midaldrende mand. Under obduktionen af ​​hans krop blev alle organer fundet intakte, bortset fra maven. Dette orgel så ud til at være sort og fuldstændig forkullet. Da den blev taget ud, smuldrede den til små sorte kul.

Lægerne, der deltog i obduktionen, var ikke i stand til at fastslå ærkepræstens dødsårsag. Så begyndte de at afhøre den afdødes hustru. Det sagde hun med tårer hele vejen igennem sidste år hendes mand begyndte at vise mærkelighed: hver morgen, før han gik til at fejre liturgien, spiste og drak han. Først klagede ærkepræsten ikke over noget, så begyndte han at mærke en brændende fornemmelse i maven, derefter en konstant brændende fornemmelse. På grund af dette holdt han op med at spise, og før sin død skreg han konstant:

Ild, ild indeni!!!

Efter at have lyttet til historien om ærkepræstens kone sagde biskop Innocentius:

Den guddommelige eukaristien blev tilsyneladende fejret af en engel i stedet for af den afdøde, og de hellige gaver blev brændt af gudsbespotteren.

På trods af vigtigheden af ​​afholdenhed før nadver, skal en kristen balancere den fysiske bedrift med sin helbredstilstand og åndelige struktur. Sværhedsgraden af ​​fasten bør ikke overstige en persons styrke. Enhver kristen har brug for at vide, at ekstremer i det åndelige liv er uacceptable. Munken Pimen den Store sagde: "Alt, der er over mål, er fra dæmoner."

Munken Sebastian af Karaganda gav alvorlige irettesættelser til dem, der vilkårligt, uden velsignelse, slet ikke spiste mad i en eller flere dage før nadveren. Nogle gange tillod han ikke engang sådanne uvedkommende at tage nadver. Munken velsignede de svage og syge natten før nadveren (selvfølgelig før midnat) til at drikke en kop kogende vand og spise et stykke brød, så de ikke skulle føle sig syge om morgenen.

I fasten tillod munken Sebastian folk, der havde mave- eller lungesygdomme, at slappe af i deres afholdenhed efter at have modtaget de hellige mysterier. Han velsignede dem til at drikke mælk eller te med mælk som medicin. Samtidig beordrede munken altid de syge, trods en god grund, til at omvende sig fra at bryde fasten for Gud og sørge for at sige det i skriftemål.

Gifte skal afholde sig fra ægteskabelig kommunikation, før de modtager nadver. Forhindringer for fællesskab med de hellige mysterier er også natlige vanhelligelser og menstruation hos kvinder.

Selvfølgelig er det fuldstændig uacceptabelt at begynde nadveren med en uangrende synd på din samvittighed. Uanset hvor uvigtig denne synd kan forekomme os, er det netop den, der kan tjene som en hindring for værdig deltagelse i nadverens sakramente.

I den egyptiske skete, da liturgien blev fejret, kom Guds Ånd ned over de hellige gaver i form af en ørn. Dette fænomen blev kun observeret af præster. Det skete, at der under en af ​​gudstjenesterne ikke viste sig en ørns lighed for præsteskabets øjne. Den tjenende hieromonk, forundret over dette, sagde til hierodiakonen:

Vi har syndet i noget, enten du eller jeg. Træd tilbage fra den hellige trone, og hvis en ørns lignelse viser sig, vil det være klart, at den ikke dukkede op på grund af dig.

Diakonen gik bort, og Guds Ånd i form af en ørn steg straks ned til det hellige offer. Efter afslutningen af ​​liturgien spurgte hieromonken den hierodiakon, der tjente ham:

Hvad gjorde du?

"Jeg kender ikke til nogen synd," svarede hierodiakonen. - Er det bare, at en af ​​brødrene kom til mig og bad om noget, og jeg nægtede ham og sagde, at jeg ikke havde tid.

Ørnen kom ikke ned, fordi broderen var ked af dig, ræsonnerede hieromonken.

Da diakonen indså sin skyld, gik han til den munk, han havde fornærmet, og bad om hans tilgivelse og forsonede sig med ham.

En lignende hændelse fandt sted i slutningen af ​​det 18. århundrede i Valaam-klosteret. På det tidspunkt boede ældste Xenophon der. før han lange år var en gammeltroende mentor, men en dag, da han kom til Alexander Nevsky Lavra til liturgien, blev han tildelt en vision Himmelske Magter der tjente hieromonken. Efter dette vendte Xenophon sig til ortodoksi og, da han slog sig ned på Valaam, begyndte han at føre en asketisk livsstil. For sin fromhed blev Xenophon beæret over at være en tilskuer af Guds nåde, manifesteret på forskellige måder under fejringen af ​​liturgien. En gang under gudstjenesten kom finner med et meget usoigneret udseende ind i templet. Den ældste dømte dem til sig selv, og på grund af dette holdt han straks op med at se Guds nåde med sit åndelige blik. Da han straks omvendte sig, begyndte han at bede Gud om tilgivelse. Imidlertid begyndte han at overveje de velsignede syner igen kun en måned senere.

Lidenskaber er meget skadelige for bønsforberedelse til nadver. De berøver bøn dens kraft og gør sjælen uværdig til, at Herren kan gå ind i den. Her er et eksempel på de skadelige virkninger af syndige ønsker på en person.

I kirkens alter, hvor den hellige Basil den Store normalt fejrede liturgien, hang et gyldent billede af Helligånden i form af en due over alteret. Da helgenen ofrede de hellige gaver under gudstjenesten, rystede den gyldne due, bevæget af Guds kraft, tre gange. Under en af ​​gudstjenesterne forekom det sædvanlige tegn, der angiver Helligåndens nedstigning på brødet og vinen, ikke. Sankt Basil, der reflekterede over årsagen til det, der skete, så sig omkring på de gejstlige, der tjente ham, og bemærkede, at en af ​​diakonerne kiggede med lidenskab på kvinden, der stod i kirken. Straks beordrede helgenen diakonen til at træde væk fra tronen og tildelte ham streng bod. Efter denne hændelse beordrede han, at en skillevæg med et gardin skulle opføres foran alteret, så intet kunne distrahere gejstligheden fra opmærksom bøn og åndelig kontemplation af det store sakramente.

Det er ikke kun uomvendelige synder og lidenskaber, vi overvældes af, som er en hindring for værdigt fællesskab. Den generelle åndelige og moralske tilstand af vores sjæl, som ofte viser sig i fraværende og useriøs adfærd, svarer måske ikke til den store gave af guddommelig kærlighed, som er givet os i nadverens sakramente.

Munken Sebastian af Karaganda var streng over for dem, der kom for sent til gudstjenester uden en god grund, og krævede, at de skulle skrifte og modtage nadver uden ordentlig forberedelse. Da den ældste ikke tillod sådanne mennesker at modtage nadver, gav han dem følgende instruktion:

Så kun de syge kan få nadver, men du er ved godt helbred og har mange synder bag dig. Kan du virkelig ikke vælge tidspunktet til at gøre dig klar, rense dig selv med omvendelse, komme i kirke til tiden, lytte til reglen og tjenesten og, efter at have bekendt, nærme dig bægeret med gudsfrygt?! At nærme sig de hellige mysterier er ikke det samme som at nærme sig en kop suppe eller en kop te!

Hvad ønskede munken Sebastian at formidle til skødesløse kristnes hjerter?

Gud er kærlighed. Guds kærlighed til os blev åbenbaret i det faktum, at Gud sendte sin enbårne søn til verden, for at vi kunne modtage liv gennem ham (1 Joh 4:8-9). Guds kærlighed til os er så stor, at hans søn, frelsende os, gav sig selv til at lide på korset. Gud forventer den samme uselviske kærlighed til sig selv fra os. Hun venter ikke fordi hun har brug for det, men fordi vores frelse ligger i denne uselviske kærlighed til Gud.

Fra bogen "The Miracle of the Holy Communion"