Jeg husker personligt, og mange vil bekræfte, hvordan selv store aviser i 90'erne tilføjede sådanne sensationer. Forudsigelser, tjenester fra tryllekunstnere og troldmænd, smarte analytiske artikler om, hvordan hele verdenseliten opnåede deres succes takket være støtten fra de stærkeste synske og troldmænd.
Nå, kan du huske? Dem, der levede på det tidspunkt.
Så lad os gå! Jeg vil fortælle dig om en hemmelig besked fra aliens.
Da jeg søgte på internettet efter teksten til denne bøn, genoplivede jeg mine minder. Det viser sig, at i vores tid er dette affald ikke gået under jorden, men lever sit eget liv. Hundredvis af bøger og artikler udgives, informationsportaler. Folk genopretter lidt efter lidt "tabt viden" og deler hemmelige beskeder med nogle få udvalgte. Hemmelige ting er ikke for alle og er selvfølgelig ikke gratis.

foto fra webstedet mirkosmosa.ru
Men du har en unik mulighed for at finde ud af teksten til den mest kraftfulde og hemmelige bøn, som blev givet til mig af en mand, der personligt var til stede ved det møde i taigaen nær Jekaterinburg, en 116. generations tryllekunstner Evlavzar. Ved hjælp af psykologiske teknikker brugt af efterretningstjenesterne lykkedes det mig at få ham til at tale på en billig georgisk cafe.
Her er de hemmelige ord fra rumvæsnerne:
Karabas-muldahor-karmargar-gennem
Som du forstår, indeholder disse ord universel viden; de er af overjordisk oprindelse og ligner derfor ikke nogen af ​​de menneskelige sprog. Jo oftere du siger disse ord, jo bedre bliver det i verden, og især i dit liv. En af mine venner læste denne bøn 300 gange om dagen, og en måned senere vandt han i lotteriet. Nu bor han på en af ​​Stillehavsøerne med sin smukke kone, er engageret i selvforbedring og foretager nogle gange succesfulde væddemål i kasinoet.

Nå, er du allerede begyndt at tro? Ikke endnu? Og når en strøm af sådanne plausible historier strømmer ind over dig i årevis, vil selv den mest modstandsdygtige psyke begynde at tænke: "Måske er det sandt, det er ikke for ingenting, de taler så meget om det!"

Bare lad være med at sprede den misforståelse, at magi og religion er en og samme. Hvis du ikke forstår forskellen, men er seriøst interesseret i dette spørgsmål, så anbefaler jeg Alexander Men's bog "Magism and Monotheism". Citere:

Magismen så i universet visse uforanderlige love og kræfter, hvis beherskelse angiveligt lovede fremgang for mennesket. Han var mest interesseret i de ydre fordele, som mennesker kan opnå ved at underlægge sig den synlige og usynlige verden. Ægte religiøs tørst var fremmed for magismen, som satte trolddom, besværgelser og tvang i stedet for bøn, tro og kærlighed. Dette afslørede hans dybe forbindelse med syndefaldet, med menneskets krav om at etablere sin vilje over den guddommelige vilje.

At grine af magi er en oplyst person værdig. Del dine sande historier, hemmelige hemmeligheder og gamle viden, like dette opslag, hvis du selvfølgelig er heldig i livet at være involveret i alt dette.
P.s. Nu besluttede jeg at poste et link til et interessant indlæg på LiveJournal-bloggen, eller en lignende artikel på webstedet, i hvert indlæg. I dag ville jeg give sådan et link.

I den forrige artikel ("Hvorfor får vi ikke lov til at komme ind i den galaktiske familie," TD, nr. 18), undersøgte vi konsekvenserne af mangel på spiritualitet forårsaget af omlægningen af ​​menneskelige værdier fra åndelig til materiel.
Efter at have mistet kontakten til naturen, planetarisk bevidsthed, forfædre, engle og Himlen generelt, har mennesker også afbrudt deres forbindelse med Gud. Det er gennem englene, de hellige, de Højeste Herrer og hele den himmelske hærskare, som styrer livet på Jorden, at vi er forbundet med vores Skaber. Desuden hjælper den hellige himle os i verdslige anliggender, hjælper os til at forstå Gud og vores egen guddommelighed, til at leve i fred og harmoni med alt liv i himlen og på jorden.
Forkert fastsatte prioriteringer førte til en vægt på fornøjelse, rigdom og magt og som følge heraf til udvikling af ledsagende egenskaber som grådighed, misundelse og frygt. Det er fra dem, at selviskhed, forfængelighed, aggression og falsk selvtillid vokser. Når illusionsboblen brister, opstår krise og skuffelse, som resulterer i dannelsen af ​​usikkerhed om sig selv og fremtiden, og fra alt dette – sygdom, nedbrydning og alle livets problemer. Helheden af ​​alt dette giver anledning til frygt, frygt fører til aggression, misundelse og et blindt ønske om at beskytte sig selv i fremtiden, hvilket giver anledning til grådighed og fokus på ens egne problemer. Dermed lukkes cirklen, og alt gentages igen, om end under andre omstændigheder. Og så - fra år til år, fra liv til liv - strammes løkken, rebet af vedhæftede filer bliver tykkere og får flere og flere nye karmiske knuder.
Ved første øjekast er situationen en blindgyde, men dette er kun ved første øjekast. Der er ingen håbløse situationer; der er altid en vej ud af selv den mest forvirrende labyrint. Desværre er der et "men": vi har ikke længere tid til at lede efter en vej ud af labyrinter af vores problemer. Derfor er den eneste, rigtige og korteste vej op. Vi er nødt til at stige op i vores ånd og fra oven vil nye horisonter og nye lovede lande åbne sig for os, hvortil vi kan blive transporteret efter behag, efter at have valgt den ønskede oase af nye perspektiver.
Men hvordan kan en person, tynget af synd og uvidenhed, sløvet af sin egen galskab og hverdagsproblemer, gøre dette? Ingen måde. Han vil aldrig være i stand til at gøre dette uden hjælp udefra.
Og denne hjælp kan ikke komme fra en person, der ligesom ham er viklet ind i labyrinter livsproblemer og vedhæftede filer. Det kan kun komme fra himlen, fra engle, hellige og Guds nåde, som vil guide os på frelsens vej, skabe gunstige situationer, vil fjerne byrden af ​​vores problemer eller vælge en person, der vil hjælpe os.

Men hvordan kan vi genoplive vores egen "lykkefugl" i morgen»Hvordan kan vi få det til, så det løfter os op over livets labyrinter, hvor vi er forvirrede og fast i et sump af problemer?
Til dette formål er der seks eliksirer fra kilderne til levende og dødt vand. Dødt vand påføres alt, der skal gå til grunde, inklusive sygdomme i sjæl og krop, synder og vrangforestillinger samt hverdagsproblemer. Og disse eliksirer er Bevidsthed, Omvendelse og Tro.
Mennesker skal først og fremmest indse årsagerne til deres problemer, deres afgang fra den rigtige vej, deres fascination af verden og deres formelle holdning til Gud. Det er denne formelle holdning til Gud, der skaber illusionen om fromhed og en korrekt livsstil, som ikke bekræftes af gerninger. Men Gud og englene kan ikke snydes af prangende fromhed el religiøs fanatisme, de ser frygt og egoisme i hjerterne på formodet troende sognebørn, og hjælper derfor ikke. Når der ikke er nogen reel hjælp, opstår der tvivl og vantro og mistillid og håb på egen styrke og tilfældighedernes vilje. Bevidsthed om denne sæbeboble vil helt sikkert føre til fortrydelse over det, der er blevet gjort, og omvendelse.
"Omvendelse" oversat fra den græske originale evangeliske tekst betyder "vend 180 %." Med andre ord fører bevidsthed og omvendelse til beslutningen om at gøre en ende på fortiden og helt vende sig væk fra den i den modsatte retning, altså mod retfærdighed og mod Gud.
Tro vil hjælpe dig med at tiltrække hjælp fra engle og Guds nåde. Det vil hjælpe dig med at udholde de midlertidige vanskeligheder med omstrukturering og overgang fra det gamle til det nye. Tro vil også bane din fremtidige vej, hvilket gør den jævn og glat. Disse er de tre helbredende eliksirer.
Nu skal "fuglen" genoplives, og vi får brug for tre eliksirer fra kilderne til det levende vand - eliksirerne af bøn, meditation og kærlighed.
Apostlen Paulus siger: "Guds kærlighed driver frygt ud," og frygt skaber usikkerhed, tvivl, mistillid, håbløshed, grådighed og fjendtlighed i dens forskellige former. Det er ikke overraskende, at sådan en buket gør vores liv til et helvede, hvor der ikke er plads til Gud, kærlighed eller lykke, og endnu mere er der ingen tillid til Gud og hans hjælp.
Men læg mærke til, at Paulus siger, at kærlighed uddriver frygt, og ordet "driver ud" er i nutid. Han fortæller os ikke at "håbe", der er ingen sætning "kan uddrive frygt", der taler om en usikker fremtid. Han taler i den bekræftende form af nutid, hvilket betyder, at så snart kærligheden manifesterer sig, vil frygten forsvinde øjeblikkeligt, og med den alle dens kreationer og livsproblemer forbundet med dem.
Men det er ikke nok at opleve kærlighedens lyksalighed på kort tid, for når vi vender tilbage til den tidligere tilstand, vil alle skyerne klæbe til os igen. Hvad skal man gøre?
Endnu en gang ser vi et spor i hans undervisning. Han beder os om at varme op og give næring til Guds kærlighed. At genopvarme betyder at sætte ild i et koldt kar, dvs. at genforene vores frosne hjerte med det guddommelige lys. Denne genforening sker ved at læse bøger om Gud, tænke på Gud og guddommelige principper, men mest af alt gennem meditation og bøn.
For at genoplive vores "lykkefugl" er der derfor brug for tre eliksirer - visdom, meditation og bøn, og dette bør blive en regel og en livsstil. Kun gennem en konsekvent livsstil, og ikke gennem lejlighedsvise anfald af fromhed eller øjeblikke af fortvivlelse, vil Guds kærlighed komme til vores hjerter. Og det betyder enden på alle problemer, og hvilke problemer kan der være, når man stoler fuldstændigt på Gud! Hvordan kan han forlade dem, der fuldstændig stoler på ham?! Problemer opstår kun, når en person er alene med mørkets verden, uden beskyttelse, uden styrke og uden en klog og korrekt vision af situationen. Det er ikke for ingenting, at Det Gamle Testamente siger:
"Hvad den ugudelige frygter, vil ramme ham, men de retfærdiges ønske vil blive opfyldt."
Men når vi er i forening med Gud og under beskyttelse af englene og hans nåde, så er sjælen i glæde, og sindet er i klarhed, og hverdagens vanskeligheder opfattes ikke længere som et uoverstigeligt problem.
For flere tusinde år siden lærte kong David sine undersåtter disse sandheder, han sagde:
"Underordn jer Herren og stol på ham, og han vil give jer de ønsker, dit hjerte har. Overgiv din vej til Herren og stol på ham, og han vil udføre det. Fra Herren er frelse for de retfærdige, han er deres beskyttelse i trængselstider; og Herren vil hjælpe dem og udfri dem; Han vil udfri dem fra deres ulykker og frelse dem, for de stoler på ham."
Tusinder er gået, men sandheden forbliver uændret, og Sathya Sai Baba minder menneskeheden om dette:
"Når du er i vanskeligheder, bed før du tager noget skridt! Folk giver dig kun råd efter bedste evne. Kun Herren vil vende din uvidenhed til intelligens og føre dig ud af blindgyden. Spørg Herren, og han vil svare dig!
… Bøn og meditation er midlerne, hvormed du kan "tvinge" guddommelig nåde til at manifestere sig på den måde, du har valgt.
Bed før du begynder at arbejde, under arbejdet og efter at du er færdig, så selviskhedens sår ikke ophæver alle dine anstrengelser. Bøn afslører livets hemmelighed; bøn er vellykket, når tankerne er rene. Meditation er den kongelige vej til befrielse fra trældom, selvom den samme frugt opnås gennem bøn."
Således er de tre eliksirer - Visdom, Meditation og Bøn afgørende for at være i kærlighed og harmoni og for at tiltrække Helligånden. Det er tiltrækningen og konsolideringen af ​​Helligåndens nådekanal, der vil skabe et gunstigt miljø, som engle og helgener kan komme ind i, hvilket betyder, at vores liv nu er under beskyttelse af lysets kræfter. Dette betyder også enden på vores problemer.

Men det er ikke nok at vide, hvilke eliksirer man skal bruge. Du skal også vide, hvordan du forbereder dem. Så vi vil se på hver af dem individuelt, men i denne artikel vil jeg starte med bøn.
Så hvad er bøn, hvilke typer af det er der, og vigtigst af alt, hvordan og til hvem skal du bede?
Bøn er ikke noget nyt; mange mennesker går i kirke og beder, men de begår en række fejl. En af disse fejl er blind tilslutning til kirkens dogmer. Den består af blind gentagelse af kanoniske bønner, hvilket fører til tankeløs gentagelse af det, der er blevet lært udenad. Selvfølgelig skal du starte med kanoniske bønner, i overensstemmelse med hvor du beder - i kirken eller derhjemme. Kanoniske bønner er nødvendige, for det første hjælper de en person med at afbryde forbindelsen fra verdslige problemer og psykologisk indstille sig på egregorens frekvens. For det andet, som enhver rituel handling, åbner de døren til Åndelig verden, hvori bønner forkyndes. Generelt er ethvert ritual et kraftfuldt flow, der åbner alle døre i den subtile verden. Og denne egenskab ved ritual er universel. Ved at udføre et sort magisk ritual åbner du derved dørene til dæmonernes verden og beder om hjælp fra dem. Ved at udføre relativt set hvide magiske ritualer åbner man døren til Magiens Verden, hvor der er gode og onde ånder. Ved at udføre et religiøst ritual åbner du de himmelske porte til englenes, helgenernes og lærernes verden. Alle kommunikerer med disse væsener til det niveau, som hans bevidsthed er udviklet af, og følgelig svarer vibrationerne af disse planer og væsener til vibrationerne i hans sjæl.
Ritual er således nødvendigt som en mekanisme til at tænde og åbne kanalen. Men problemet er, at en person fortsætter med at gentage andres bønner og forsøger at introducere betydningen af ​​sit problem i deres indhold. Hvis vi omhyggeligt læser helgeners og mirakelarbejderes bønner, vil vi se, at de indeholder meget lidt sund fornuft. Men ikke desto mindre udførte disse helgener, da de læste disse bønner, mirakler. Hvorfor skabte usammenhængende mumlen et mirakel for dem, men ikke noget resultat for os?
Svaret er enkelt: de bad med deres egne ord - på den bedste måde, de vidste hvordan, men bønnen kom fra rent hjerte. Det er netop sådanne oprigtige bønner, Gud hører, det er netop sådanne bønner, der bringer tårer i øjnene på helgener og engle. Der er ingen magisk formel, der er ingen stærke eller svage bønner, der er kun oprigtighed, tro og et rent hjerte.
Sathya Sai Baba:
”Bøn skal komme fra hjertet, hvor Gud bor, og ikke fra hovedet, hvor doktriner og tvivl støder sammen. Du skal græde som en kalv, der kalder på sin mor, der er gået med flokken, som et barn, der har mistet sin mor. Du må råbe som en kysk kvinde, der har mistet sin mand og stønner af smerten ved adskillelse. Du skal græde ligesom barnløse forældre råber og bede til Gud om at give dem et barn. Sådan skal du bede til Gud - med et hjerte fuld af hengivenhed og tørst, ønsket om at realisere hans nærvær, hans barmhjertighed og kraft. Et øjebliks koncentreret inderlig bøn kan formilde Gud."
Ingen kedelig mumlen af ​​kanoniske bønner, især i "gibberish", kan formidle dine følelser, lidelse og bøn. Derfor er ens egen koncentrerede og oprigtige bøn hovedbetingelsen for at vende sig til Gud.
Dette er den første betingelse.
Den anden betingelse er specificitet. Ingen generelle sætninger. Inden du beder om noget, skal du tydeligt angive din anmodning og gennemtænke detaljerne. Sæt derefter anmodningen i bønform og begynd først derefter at bede. Det samme gælder forberedelse til skriftemål. Gentag ikke efter præsten, hvad du ikke anser for synd. Omvend dig kun fra det, du har indset, det du oprigtigt omvender dig fra, og det du virkelig ønsker at slippe af med. Kald synden ved navn, forklæd den ikke under en mere loyal form, for ved at gøre det skjuler du den, og de skjuler det, de ikke vil give væk.
Den tredje betingelse er sakramentet.
Fra Matthew:
"Og når du beder, så vær ikke som hyklerne, der elsker at bede stående i synagogerne og på gadehjørner, så de kan vise sig for mennesker. Sandelig siger jeg jer, at de allerede modtager deres belønning. Men når du beder, så gå ind i dit værelse, og efter at have lukket din dør, bed til din Fader, som er i det skjulte; og din Fader, som ser i det skjulte, skal belønne dig åbenlyst."
Ingen fremvisning. Køb ikke stearinlys til alle de hellige, slik ikke ikoner, bøj ​​dig ikke og kryds dig mindre - det hjælper ikke. Fokuser på bøn og oprigtighed. Når du går ind i templet, kryds dig selv, men gør ikke dette ved at bøje dig for bygningen uden tanke, men hils på kirkens engel, sig: "Jeg hilser templets (sådan og sådan) engel og alle Guds tjenere i himlen og på jorden."
Den fjerde betingelse er bøn højt. Faktisk er denne betingelse ikke så obligatorisk som de andre, men det er tilrådeligt at opfylde den. I kirken, bed hvisken, derhjemme - med fuld stemme. Og det er derfor, at bøn sagt højt er mere effektiv. Dette er en slags symbol på tro. Selvfølgelig vil Himlen høre din bøn, selvom den siges mentalt i overensstemmelse med ovenstående regler. Men når du siger det højt, synes du at proklamere det til den åndelige verden for alle, inklusive djævelen. Faktum er, at dæmoner ikke kan høre vores tanker, men de hører ord udmærket og kan læse vores følelser. Når vi beder mentalt, forstår de, at du beder, men de ved ikke hvad. Den udråbte bøn har mere kraft, da du ikke skjuler din tro på Gud og hans hjælp for djævelen, er du ikke bange for ondskabens kræfter og ved at Gud ikke vil tillade dem at blande sig i dit liv, du ser ud til at ignorere dem og stoler derved fuldstændig på Gud .
Femte betingelse. Intet "hvis det er din vilje" eller noget lignende! Ingen "hvis", ingen "måske", ingen "håber jeg osv." Kun troens ord. Fordi "hvis", "måske", "forhåbentlig" osv. - det er tvivlsord. Hvis det er Din vilje, så vil jeg modtage den, og hvis ikke, vil jeg stå tilbage med ingenting, også uden tro og tillid. Og generelt, hvis du ikke er sikker på, at det, du beder om, er i overensstemmelse med loven og Guds vilje, hvorfor så overhovedet bede om denne vederstyggelighed? Og hvis du er sikker på legitimiteten af ​​din anmodning, hvad kan så være "hvis det er din vilje"? Den findes allerede, pga svarer til loven skabt af Guds vilje.
Ordet "kan" er også tvetydigt: det kan være eller ikke. "Nadezhda" lider også af usikkerhed: "Jeg er selvfølgelig ikke sikker på, at det er muligt, men jeg håber, det vil ske." Enhver tvivl er mistillid til Gud og den hellige himmel.
Sathya Sai Baba minder os også om, at der ikke skal være nogen tvivl:
"Nogle mennesker er ofte i tvivl. Vil Herren opfylde alle anmodninger i vores bønner? Eller han kan kun give os, hvad han synes, vi har brug for eller fortjener. Vil Herren give os alt, hvad vi beder om, når vi beder til ham? Hvis dette er tilfældet, hvad er så brugen af ​​bøn? Hvorfor så overhovedet foreskrive denne spirituelle praksis? Selvfølgelig er alle disse vrangforestillinger af det menneskelige sind. Bøn vækker menneskets hjerte og fremkalder gudernes barmhjertighed. Udøvelsen af ​​bøn og de mirakler, der er forbundet med den, er kendt i alle religioner i verden. I tusinder af år er denne praksis blevet praktiseret af alle fra almindelige til konger, helgener og vismænd. Og der var altid kun et positivt resultat.”
Og endelig er den sjette betingelse enstemmighed. Jeg ønsker, at læseren omhyggeligt læser det citat, jeg har givet, og tænker grundigt over, især over Jesu fremhævede ord.
Fra Matthew:
"Sandelig siger jeg også jer, at hvis to af jer er enige på jorden om noget, de beder om, skal det ske for dem af min himmelske Fader, for hvor to eller tre er forsamlet i mit navn, der er jeg midt iblandt dem. . Sandelig siger jeg jer, hvad end I binder på jorden, skal være bundet i himlen; og alt, hvad du tillader på jorden, vil være tilladt i himlen."
Jesus siger tydeligt, at vi kan opnå 100 % resultater ved at bede sammen i fællesskab. Når et problem opstår, er det usandsynligt, at det påvirker én person. Det er lige meget, om det drejer sig om nogle psykologiske, spirituelle eller aldersrelaterede kriser, om det drejer sig om økonomi, gæld eller selvrealisering, sygdom eller parforhold. Uanset hvem eller hvad problemet er, vil det helt sikkert påvirke familien og de kære. Derfor anbefaler Jesus, at alle, der er involveret i et bestemt problem, samles på én gang og beder om en løsning.
Denne praksis bruges meget sjældent, hvis overhovedet. I bedste fald beder alle på egen hånd forskellige steder, på forskellige tidspunkter og med forskellige bønner, og glemmer hovedbetingelsen: "hvis to af jer er enige på jorden om at bede om noget, så vil alt, hvad de beder om, blive gjort for dem." I værste tilfælde en person, der allerede har problemer, bliver angrebet af alle derhjemme med beskyldninger og bebrejdelser, hvilket i høj grad forværrer problemet af enhver art. I stedet for forståelse, medfølelse, psykologisk støtte og fælles lidenskabelige bønner, proklameres beskyldninger til den åndelige verden.
Derfor henviser bebrejdelser og beskyldninger i øvrigt højt talt til anklagebønner, som den anklagede straffes for. Og da djævelen er menneskehedens hovedanklager, vil ondskabens kræfter aldrig gå glip af en mulighed for at plage den anklagede, desuden bliver de faktisk bedt om at gøre det.
I stedet for støtte, sammenhold og fælles bønner påkalder anklagerne således, uden at vide det, ondskabens kræfter og spænder derved løkken om halsen på den uheldige og lader ikke en ny bølge af opdateringer komme ind i deres liv. Situationen bliver værre, anklagerne intensiveres, og negativ energi flyder som et springvand, fodrer dæmoner og tjener som fodertrug og lokkemad for nye. Det dæmoniske princip om "del og hersk" sår således vrede, kaos og lidelse og retfærdiggør fuldt ud sig selv og den strategi, som er blevet brugt i tusinder af år i forhold til uvidende mennesker, der har mistet deres årvågenhed og tro.
Og endnu en betingelse: dette er udholdenhed og udholdenhed. Hermed ser vi ud til at bekræfte alvoren af ​​vores hensigter og vigtigheden af ​​det, vi spørger om. Du skal bede hver dag og ikke mens du løber eller under transport, men på en valgt dag. bekvemt tidspunkt uden ballade og distraktioner.
Du skal også bede, indtil din anmodning er fuldstændig opfyldt. Måske trækker tiden ud, fordi... Det er endnu ikke tid for dig at modtage det, du beder om, eller måske har Herren forberedt noget mere for dig, og det kræver mere tid. Og bliv aldrig modløs og mist ikke troen og beslutsomheden, og du vil helt sikkert modtage det, du beder om, og måske meget mere og bedre.
"Et skinnende ansigt, en glimt i øjnene, et fast blik, en behagelig stemme, et ædelt udseende, oprigtig velvilje, venlighed - det er tegn på voksende tro og viljen til at kende Gud" (Sathya Sai Baba).
Og en ting mere: Opmuntr din familie til at bede sammen og diskutere aldrig dine bønsbehov med mennesker, der ikke er involveret i dit problem, med pessimister, tvivlere og vantro.
”Kun en asket kan begribe Gud; Kun Gud kan forstå en asket. Andre kan ikke forstå. Diskuter derfor ikke dit forhold til Gud med dem, der ikke tilbeder ham. Sådan tale vil kun ryste din tro” (Sathya Sai Baba).

Valery Bogoslavsky,
Leder af Teologisk Center for Åndelig Vækkelse
"Sandhedens øje", Kharkov
tlf. 098-05-05-824, 050-205-24-26

Bøn, så ingen finder ud af hemmeligheden

Driver ønsket om at kende sandheden dig til vanvid? Er du klar til at finde ud af de nødvendige oplysninger på en hvilken som helst måde? Så læs sandhedens sammensværgelse, måske vil det hjælpe dig med at finde ud af, hvad der bliver skjult for dig.

Som russeren siger folkeligt ordsprog: "Jo mindre du ved, jo bedre sover du". Det er rigtigt. Men ikke i alle tilfælde. Nogle gange er det uvidenhed om sandheden, der forhindrer dig i at falde fredeligt i søvn og endda leve et fuldt liv. Driver ønsket om at kende sandheden dig til vanvid? Er du klar til at finde ud af de nødvendige oplysninger på en hvilken som helst måde? Så læs sandhedens sammensværgelse, måske vil det hjælpe dig med at finde ud af, hvad der bliver skjult for dig.

Hvis du ved, hvad der er imod dig.

Ikke alle har råd til det.

Sådan finder du ud af sandheden i en drøm

Faste i tre dage, hvorefter du bevæbner dig med et langt sort klæde og laver en pentacle ud af det. Tegn to cirkler med et brændende lys, så den ene er i den anden. I den lille cirkel skal du skrive navnet: Raphael. Tegn derefter kors ved hjørnerne af pentaklen. Vend kluden om og tegn de samme cirkler på den, skriv dit navn i en lille cirkel og tegn kryds i hjørnerne af kluden. Du kan ikke tale med nogen før om morgenen. Når du går i seng, læs trylleformularen nedenfor og læg pentaklen under din pude. Vigtig! Du burde sove alene. Stave:

"O, Herrens, den levende Guds herlige navn,

Hvem fra tidens skabelse.

Alt jordisk hører til.

Og jeg, din tjener (navn).

O evige Fader,

Jeg beder dig sende mig

hvis navn er skrevet i en cirkel,

Så han kan vise mig alt

Hvad vil jeg se og vide?

Gennem vor Herre Jesus Kristus.

Lad det være sådan. Amen".

For en person at fortælle sandheden

Når du ser på en persons næserygge, skal du gentage følgende besværgelse for dig selv tre gange:

"Gå, Judas, vær ikke snu. Gå, Jesus, og beskyt mig, Guds tjeners (navn) hoved er en krumme, hans frækhed og list er en figen. Hitri (navn), jeg køber det ikke! Amen".

Så manden ikke lyver

Når personen, der skjuler sandheden for dig, falder i søvn, stil dig ved siden af ​​ham, og kryds hans mund og hvisk en sammensværgelse mod at lyve:

"Med korsets tegn flyver jeg løgne væk,

Med korsets tegn (ægtefælles navn) vil jeg vænne dig fra løgn.

Ikke om morgenen, ikke om eftermiddagen, ikke om aftenen, ikke om natten

Du vil ikke sige et ord, der er snedigt og uretfærdigt.

Og hvis du vil lyve,

Lad din tunge blive følelsesløs

Og dine øjne bliver mørkere.

Herren selv vil være din dommer.

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen".

Sandhedens besværgelse

"For dem, der ønsker at vide sandheden,

Som længes efter at åbne hjerter og sind.

Fra nu af indtil hukommelsen løber tør.

Dem, der er i dette hus

Lad dem høre sandheden fra andre læber."

Sådan øger du din evne til at genkende sandheden

Gentag følgende besværgelse tre gange, hvilket vil hjælpe dig med at genkende den sande natur af en person og hans handlinger:

”Herre, som er i himlen, som bor i mig, åbn mit hjerte, åbn mine klare øjne og gør mig værdig til i sandt lys at se, hvad der er gemt bag mørkets slør. I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen".

Magisk ritual "Sandhedens spejl"

Dette ritual hjælper med at identificere årsagen til dine problemer og problemer, og hvis der er et negativt program, neutraliser det fuldstændigt. Til ritualet skal du bruge: et rammeløst spejl (30 x 40 cm), en ny sort klud lidt større end spejlet, tør malurt (2 spsk), tørret salvie (1 spsk), en hårstrå af dit eget hår, et lys, en metalkedel, en æske nye tændstikker.

Sørg for at bruge naturligt stof

Ritualet skal begynde på fuldmånen. Et lys tændes, urter og hår smides i gryden, som brændes til aske, mens handlingen læses:

"Brænd lyset, brænd græsset, brænd ikke liget, men den beskidte gerning. Hatten på den skyldige brænder, men spejlet fortæller sandheden. Nemlig!"

Spejlet er jævnt dækket med aske, og med pegefingeren på højre hånd tegnes vægte med skåle i balance på det. Herefter dækkes spejlet med sort stof og reflekterende side vendes mod øst og efterlades i denne stilling i 9 dage, hvorefter klædet fjernes.

Hvis du, når du åbner spejlet, ser skæl i balance, er der ingen skade på dig, men hvis billedet har ændret sig, så kan skaden nemt fjernes ved blot at vaske spejlet. Hvis der vises yderligere tegn på spejlet, er du årsagen til dine problemer og ulykker, for eksempel dine konstante løgne. Se efter svar i symboler og i dig selv, dette vil hjælpe dig med at opdage sandheden om dine anliggender i dag.

Relaterede indlæg:

Tak skal du have! Dette er mit eneste håb - at vende sig til magi!

Voditsa-søster. Hvilken slags mor er hun for dig, lad være med at skrive sludder, lad være med at forvirre folk

Det vil helt sikkert hjælpe, hvis du virkelig tror på det! Være sund!

Du skal helt sikkert tro, uden TRO er der intet HÅB om helbredelse.Vær sund.

Selvfølgelig skal du tro, det er der, uden at tro på et mirakel, hvis du har en drøm, tror du på, at den vil gå i opfyldelse, her er det det samme, kun her skal du tro på din styrke og i troen på at du vil lykkes!

Gudskelov er folk i disse dage begyndt at stole mindre og mindre på læger. Deres grådighed og uprofessionalitet er forfærdelig.

Jeg håber, det vil hjælpe med at helbrede barnet

læger er ikke guder, de behandler kroppen, uden at helbrede sjælen kan vi ikke komme os hurtigt. læger, tro, folkemedicin, kun 3 komponenter kan helbrede, testet på os selv

Jeg vil tro snarere end at udholde sådan smerte

Jeg tror på bønner og lever med håbet om, at dette vil hjælpe mig og min kone Smolensk Godt helbred til alle.

Jeg vil prøve at lave et ritual for bedring

Jeg vil virkelig tro, at den forfærdelige sygdom vil blive besejret. Håbet består.

konspirationerne er gode, de vil helt sikkert hjælpe. tro på.

Mange tak for besværgelserne) Men for rengøringen anbefaler jeg stærkt at vende sig til ting som at støbe voks og hviske i vand. Disse besværgelser vil fjerne det negative, men ikke globale.

Jeg personligt er blevet hjulpet mange gange af forskellige konspirationer!

Hej, jeg er muslim og i svære tider bruger jeg nogle gange besværgelser. Folk hjælper, hvis du ikke tror, ​​sidde i stilhed, lad være med at sige alle mulige grimme ting, for eksempel, tror jeg. Allah løser alt, dette er en sammensværgelse for at hjælpe nogen, tak alle sammen. Må Allah velsigne dig og aldrig blive syg

Du skal tro, og alt vil løse sig. Så må det være sådan.

Så hvad skal man gøre. Når du vil tro, men der er noget i vejen!? Frygt hjemsøger mig. Jeg tror fra bunden af ​​mit hjerte!! Jeg er lige begyndt at læse, da noget pludselig forhindrer mig i at koncentrere mig. Og håbet er lidt svagt. Og det er sådan troen giver. Er der nogen bøn for at genoprette troen og vitalitet!? Hvis du ikke tror på noget.... Men jeg vil gerne tro.

Fadervor og Salme 90. Jeg ønsker inderligt, at du finder troen, så bliver alt, som du vil.

Du skal gå i kirke for at tænde et lys for dit helbred og tilgive og elske alle. Jo mere vi tilgiver, jo mere skal vi tilgive. Godt helbred til alle, jeg tilgiver og elsker alle.

Besværgelsen for smerte hjalp. Mit knæ holdt op med at gøre ondt))) Men det er synd for træet, jeg tør ikke udføre det.

Jeg ansøgte om hvid magi mange gange, det hjalp mig, takket være de mennesker, der lægger dette op på internettet!

Gud findes, og vi skal tro på ham!

Hvordan slippe af med frygt for mennesker? Og fra dumme tanker? Det ser altid ud til, at alt vil vende op og ned, og det sker :(

Dette er bare at arbejde med dig selv, intet andet. Alt er ude af dit hoved, du kan omkonfigurere dig selv.

Hej! Er det muligt at bruge postevand til en universel besværgelse? Svært at finde i byen. Tak på forhånd)

Anna, du er fra hende smeltevand gør det, det bliver bedst.

Og ved hjælp af et af disse ritualer kan du slippe af med stammen

Her, efter generel rengøring, skal du arbejde sådan her: du skal bruge

Ikoner: "Lord Pantocrator", Allerhelligste Theotokos "Tikhvin", "St. Onesimus the Wonderworker" eller "Saints". Et lys i en lysestage foran hvert ikon. Sort bedeklud. Skjorte. Kogt kyllingæg, pillet. Underkop Brødkniv Tændstikker.

Placer ikonerne i en trekant på et bord dækket med en sort bededug Placer foran hvert ikon et lys i en lysestage Læg et hønseæg på en underkop i midten af ​​trekanten, læg en brødkniv ved siden af. Læg en sort bedeklud på gulvet. Placer en skjorte i midten af ​​stoffet. Stå på hjørnelærredet. Ring om hjælp til at udføre ritualet for Herren den Almægtige, Hellige Guds Moder Tikhvinskaya, St. Onesimus Wonderworkeren Tænd lysene. Læs Fadervor 3 gange.

Vend skjorten ud og tag den på Tag en brødkniv i hænderne. Mens du læser plottet, skær ægget i to. Skær forsigtigt, så ægget ikke glider af underkoppen.

Som en hane, der galer højt på et hegn,

stammer ikke, stammer ikke,

Synger let, skifter ikke,

Hans tunge snubler ikke,

Sådan er Guds tjener (navn)

Taler nemt og hurtigt

Hans tunge snubler ikke,

Ordet flyder let fra læberne,

Hvor let jeg hakker et æg,

Så snart vil Spottykach komme ned og fordreje tungen og svælget på Guds tjener (navn).

Som en hane galer let,

Snubler ikke, stammer ikke,

Det gentager sig ikke, det samme gør Guds tjener (navn)

Han taler let, tøver ikke,

Snubler ikke, gentager sig ikke.

Ingen vil afbryde min forretning,

Det vil falde af stammens tunge.

Læs plottet 7 gange. Skær ægget i små stykker Når stearinlysene brænder ud, læs en takkebøn Vend skjorten på vrangen tre gange.

Pak et finthakket æg ind i en pose, det skal fodres til en hane eller høns eller nogle fugle. Stil underkoppen på hovedet i 14 dage.

Er der en anden måde?

Kalejdoskop af vidundere

Mysteriet om Fadervor, som næsten ingen kender

Vores far - ikke simple ord. De indeholder betydningen af ​​alt, hvad vi ser omkring os. Der er mange interessante ting gemt i denne bøn, som kun de, der virkelig tror, ​​kan forstå.

Kun bøn "Vores far" givet os af Herren selv. Det antages, at "Vor Fader" ikke blev opfundet af en mand, ikke af en helgen, men af ​​Kristus. Det er her hendes styrke ligger. Teksten til selve bønnen lyder således:

Fadervor, som er i himlen! Helliget blive dit navn; Kom dit rige;

Din vilje ske på jorden som i himlen; Giv os i dag vort daglige brød;

og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;

og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Disse ord afspejler alle menneskelige behov, forhåbninger og forhåbninger om sjælens frelse. Meningen og mysteriet med denne bøn er, at den er universel ved Guds ord, som både kan bruges til at velsigne din vej og til at beskytte mod onde ånder, mod sygdom og mod enhver ulykke.

Mange kristne ledere siger, at læsning af Fadervor på de mest forfærdelige tidspunkter i livet kan hjælpe med at undgå en frygtelig skæbne. Hovedhemmeligheden ved denne bøn er dens kraft. Gud reddede mange mennesker i fare ved at fremsige Fadervor. Håbløse situationer, der stiller os over for døden, er det bedste øjeblik til at udtale kraftfulde linjer.

En af de stores veteraner Fædrelandskrig, en vis Alexander, skrev et brev til sin kone, som ikke nåede hende.

Tilsyneladende gik den tabt, fordi den blev fundet på en af ​​troppernes placeringer. Heri sagde manden, at han var omringet af tyskerne i 1944 og ventede på sin død i fjendens hænder. "Jeg er med skadet ben lå i huset, hørte lyden af ​​skridt og tysk samtale. Jeg indså, at jeg skulle dø nu.

Vores var tæt på, men det var simpelthen latterligt at regne med dem. Jeg kunne ikke bevæge mig – ikke kun fordi jeg var såret, men også fordi jeg var i en blindgyde. Der var ikke andet at gøre end at bede. Jeg forberedte mig på at dø for fjendens hænder. De så mig – jeg var bange, men holdt ikke op med at læse bønnen.

Tyskeren havde ingen patroner - han begyndte hurtigt at tale om noget med sit folk, men noget gik galt. De skyndte sig pludselig at løbe og kastede en granat for mine fødder, så jeg ikke kunne nå den. Da jeg læste den sidste linje i bønnen, indså jeg, at granaten ikke var eksploderet.”

Verden kender mange sådanne historier. Bøn reddede folk, der mødte ulve i skoven – de vendte om og gik væk. Bønnen bragte tyve og røvere på den retfærdige vej, som returnerede stjålne ting, vedlagte noter om omvendelse, og at Gud havde rådet dem til at gøre dette. Det her hellig tekst vil redde dig fra kulde, ild, vind og fra enhver ulykke, der kan true livet.

Men hovedhemmeligheden ved denne bøn læres ikke kun i sorg. Læs “Fadervor” hver dag - og det vil fylde dit liv med lys og godhed. Tak Gud med denne bøn, at du er i live, og at du altid vil være sund og glad.

Drømme bliver til virkelighed!

Guds dug og iskolde græs gav deres styrke til mig, Guds tjener (navn), men de tog skrøbeligheden med sig. Hvis bare mit hår var langt, silkeblødt, tykt, krøllet, leget med og ikke mistet mit hoved. Amen.

Og hæld kogende kildevand over. Luk krukken tæt med låg og lad den stå i en time. Og vask dit hår samme aften. Skyl dit hår med det vand efter vask. Men vask ikke af med vand bagefter. Og drys det resterende vand på dit hår hver aften, indtil det løber tør.

Mange tak. Jeg vil prøve det om sommeren, når jeg går til mine forældre.

Håret falder af med frygtelig kraft.

Fremragende besværgelse til mad og drikke, fungerer godt, bagtaler naturligt på mandedage

En ond melankoli ligger på marken, tung som et stenbræt. Jeg ville være i stand til at overvinde hende, løfte hende op og sende melankoli til slaven (navn). Åh, han ville sørge, Åh, han ville føle sig trist, trist, fristet, han ville ikke se nok, han ville ikke sige farvel. Jeg ville blive for ham den røde sol, vand i varmen, en mur i vinden, mors mælk, fars stærke skulder. En kost i et badehus, en brand i en snestorm. ikon i den hellige kirke, lad slaven (navnet) være min. Fra nu af og for evigt vil der aldrig være en person, der vil tage mit ord fra ham, eller drive mit billede væk fra ham. Tanker udtænkt og kontrolleret. Hverken helvede eller præst kunne rette op på bagvaskelsen. Åh, du melankoli, kraftfulde tristhed, ring og driv og led til mig. Guds tjener (navn). Amen.

Hemmelige bønner for viden om det skjulte.

Besked [Side 1 fra 1 ]

1 Hemmelige bønner for viden om det skjulte. den fre 24. jul 2015 – 14:28

mediumskab, reiki, ærkeengleenergier, arbejde med ånder, teurgi, tarotkort, lenormand, clairvoyance

fremragende

3. “Agla, Han, Tetragrammoton, himmelske Fader, barmhjertig og barmhjertig, giv mig, Din faldne tjener, at vide alt hemmeligt og skjult af Dig. Jeg kalder på dig, Gud, og jeg beder fra dybet af mit hjerte, lad mig se min skytsengel og menneskene omkring mig, ånderne og alle de himmelske kræfter skabt af dig. I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen."

Bemærk: Må ikke anvendes til personer med en svag psyke eller nervesystem.

4. Den fjerde sammensværgelse er en bøn om viden om det skjulte.

Jesus livgivende kors og hellig opstandelse,

Guds nåde rører ved mine øjne,

det, der er skjult for den menneskelige race - dukke op.

Hvordan fader Adam kendte englene i paradis,

ører lyttede til Guds stemme,

så mine øjne kan se retfærdige ånder,

at betragte de mest rene engle.

Røgelsen i templet flyver som røg til himlen,

min bøn løber til Guds trone,

Hvis han beder om nåde, vil han opfylde min anmodning og bøn.

Ære til aom, el, han, ain, aya.

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn,

nu og altid og til evigheder.

Fem bønner udgør en enkelt cirkel af ritualet.

Tiden kommer, hvor maskerne vil blive fjernet, og alle vil svare for alle deres gerninger [Du skal være registreret og forbundet for at se dette billede]

HVIS DU HAR MØDT MIG, BETYDER DET DET ER TID AT BETALE FOR DINE SYNDER

Besked [Side 1 fra 1 ]

Tilladelser til at få adgang til dette forum:

Du du kan ikke besvare beskeder

Bønnens hemmelighed?

Der er en del tilfælde kendt, hvor folk sagde, at de ikke ville leve, og så efter kort tid kom de ud i ulykker eller ulykker, eller omvendt, en person, der led af en dødelig sygdom, og som på mirakuløst vis værdsatte sit liv. kom sig, og i mellemtiden kunne lægerne ikke forklare årsagerne til hans bedring.

Ps. 65:2; Handlinger 10:34, 35: "O bønnere, alt kød vil komme til dig." "Gud respekterer ikke personer, men i enhver nation er den, der frygter ham og gør det rigtige, ham velbehagelig." (Nationalitet, hudfarve, økonomisk status - alt dette er ligegyldigt. For Gud spiller en persons indre motiver og adfærd en afgørende rolle.)

Lukas 11:2: "Når du beder, så sig: "Fader, lad ham være hellig." dit navn"". (Er dine bønner rettet til Faderen, hvis navn ifølge Bibelen er Jehova? Eller beder du til "hellige"?)

John 14:6, 14: "Jesus svarede: "Jeg er vejen, sandheden og livet." Ingen kommer til Faderen undtagen gennem mig. Hvis du spørger om noget i mit navn, vil jeg gøre det." (Beder du i Jesu Kristi navn og anerkender derved, at vi som syndige mennesker har brug for hans mægling?)

1 John 5:14: "Dette er den tillid, vi har, når vi vender os til Gud: hvad end vi beder om efter hans vilje, det hører han os." (For at have denne tillid skal vi først kende Guds vilje og derefter sikre, at vores anmodninger er i overensstemmelse med hans vilje).

1 Pet. 3:12: "Jehovas øjne er rettet mod de retfærdige, og hans ører er rettet mod deres bønner, men Jehovas ansigt er imod dem, der gør det onde." (Har du haft mulighed for at lære fra Bibelen, hvad Jehova anser for at være godt, og hvad der er ondt?)

1 John 3,22: "Hvad vi end beder om, får vi fra ham, fordi vi holder hans bud og gør, hvad der er ret i hans øjne." (Vil du virkelig gøre, hvad Gud behager? Forsøger du samvittighedsfuldt at holde hans bud, som du allerede kender?)

Er. 55:6, 7: „Søg Jehova mens han kan findes. Kontakt ham, mens han er tæt på. Lad den ugudelige forlade sin vej og den onde sine tanker. Lad ham vende om til Jehova, som vil vise ham barmhjertighed, og til vor Gud, for han vil gavmildt tilgive.” (Jehovas barmhjertighed tilskynder selv dem, der har gjort forkert, til at komme til ham i bøn. Men for at opnå Guds godkendelse må de oprigtigt omvende sig fra deres forkerte handlinger og tanker og reformere).

Og nu en kommentar til dit spørgsmål, som du bad om.

Gud kan gennem kirkens præsts bøn gøre dette. Her er hvad der står i Bibelen:

15Og troens bøn vil helbrede den syge, og Herren skal oprejse ham; og hvis han har begået synder, vil de tilgive ham.

Komplet samling og beskrivelse: hemmelig præstelig bøn for en troendes åndelige liv.

Derfor karakteren af ​​præstens bønner. De handler ikke om sig selv og ikke om private behov (med undtagelse af andragender til "Rtsem Vsi"). Disse bønner, hvorfra kun udråb nu når ørerne på dem, der beder, taler altid om "os" og ikke om "mig". "Vi sender ære til dig," siger præsten til Gud, hvilket betyder, at det ikke er ham, der sender herliggørelse på egen hånd, men "alle vi er samlet her" sender ære, ære, tilbedelse og tak til Gud. Dette er alle liturgiens bønner: de bliver ofret til Gud af præsten på vegne af alle og for alle. Alle undtagen én. Dette er den kerubiske sangs bøn.

Denne bøn henvender sig ikke til Faderen, som det er normalt for liturgien (vi kommer til Faderen gennem Kristus i Helligånden), men til Kristus personligt. Og det bringes af præsten om sig selv, fra dybet af hans svaghed og personlige uværdighed. Dette er den eneste virkelig hemmelige bøn i hele liturgiens ritual, værdig til altid at blive læst i en hvisken, fra hukommelsen til sig selv. Helst – og med tårer.

Hvis det ønskes, kunne et helt kursus i pastoral teologi bygges på denne meget korte tekst. Her er alt, hvad der fylder det indre liv hos en præst, der er opmærksom på sig selv. Nemlig: Jeg kan ikke tjene, jeg har ingen ret, jeg er uværdig, men ikke desto mindre skal jeg, jeg er forpligtet og derfor tør jeg. Ikke kun jeg, men slet ingen kan være værdige, eftersom alle er bundet af kødelige "lyster og fornøjelser", eftersom det er "stort og forfærdeligt" at stå foran Gud foran de himmelske rækker. Den eneste trøst og retfærdiggørelse for vores tjenester er, at han selv blev menneske og blev en biskop for os, han selv etablerede ritualet for dette mest himmelske og blodløse offer. Og ikke alene etablerede han ordenen, men hver gang bringer han selv offeret og bliver ofret i det, for han ofrer sig selv, og ikke en anden. Og Han tager selv imod dette Offer og deler det ud til os.

Det er vores pligt at føle Kristus nærværende ved vores gudstjenester, men det viser sig ikke at være nok. Vi bliver belastet med mere. Kristus er ikke kun til stede ved vores gudstjenester (hvilket vi i sandhed ikke føler med den ønskede konstans), men han udfører selv disse tjenester. Vi tjener ham, vi hjælper så at sige, ligesom vi i den kerubiske sang bekender vores sang som et "omkvæd". Sangen tilhører faktisk keruber og andre legemlige ånder. Det, der er tilbage for os, er "chorusing", det vil sige fra tid til anden at deltage i andre intelligente væseners uophørlige aktivitet.

Så bønnen om kerubisk sang er i sandhed en hemmelig bøn, som blandt andet kommer til udtryk ved fraværet af et højt udråb efter den. Det høje udråbstegn angiver den oprindelige praksis med at læse bønnen højt og er i virkeligheden den sidste doxologi, der mister sin betydning på grund af hemmeligholdelsen af ​​den foregående tekst.

Men hvis vi ville bygge et kursus i pastoral teologi på Breviarets og Tjenestebogens bønnetekster, ville vi ikke kunne komme forbi mindst to bønner mere. Dette er for det første dåbens hemmelige bøn, som skal læses efter den fredelige litanie eller under den, hvis dåben udføres med en diakon.

Denne bøn ligner meget i betydningen den kerubiske bøn. Med hensyn til ords og følelsers magt er det måske endnu mere inderligt og mere befordrende for ydmyghed. Ånden i denne bøn fortæller os, at dåben er den samme, hvis ikke mere, hellige handling som liturgien. Ja, dåben er det eneste sakramente, der nævnes i trosbekendelsen. Det bringer en person i fællesskab med Gud, hvilket muliggør alle fremtidige højder af indsigt og helliggørelse. Den skal udføres med den samme indre ro og nøgternhed, som kendetegner alt det bedste i vores holdning til eukaristien. Lad os vende os til bønens ord.

Gud i den kaldes "den, der torturerer hjerter og livmoder", det vil sige ham, der kender hele vores indre verden, så fordobling og vaklende, så undvigende detaljeret analyse selv i et par hurtigt forbigående timer. Bønnen siger, at for Gud "er alt nøgent og nøgent", hvilket betyder, at hele præstens indre liv også er "nøgent". Klædt i nåde er han stadig tilbage en simpel person, plaget af lidenskaber og tynget af konventionerne om en forsvindende tilværelse. Denne tanke er høj, og den mangler vi i hverdagen. Vi bekender sjældent højt den enkleste og vigtigste sandhed, at Gud kender ikke kun vores gerninger, men også vores hjertes hemmelige bevægelser. Men det er netop afsløringen af ​​vores hemmelige hjertebevægelser, der giver anledning til dyb ydmyghed og anger. "Vær ikke afsky for mig, vend dit ansigt væk fra mig," beder præsten.

Vi præster udfører sakramenterne ikke kun i kraft af præstedømmets sakramente, når det først er modtaget, men også i kraft af DC spænding indre styrke på grund af den konstante bøn fra Gud om ikke at vende sit ansigt væk fra os. Hvor der ikke er nogen "spænding og bøn", skjuler nåden selv dens virkning og efterlader en person alene med ritualets tørre mekanik.

En følelse af uværdighed og personlig svaghed giver anledning til sådanne bønner, og sådanne bønner får Gud konstant til at "fylde de fattige og helbrede de svage". Hvor der ikke er råb om hjælp, men der kun er tillid til ens egen nåde, selve nåden formindskes, der truer nåden en fuldstændig afgang fra den stolte bønnebog. Når vi beskæftiger os med sådanne tekster, har vi at gøre med udtryk for kirkens tro og med udtryk for "præstedømmets psykologi", det indre portræt af hyrden, som vi eksternt genkender i Chrysostomos, Basil den Store, Gregory. teologen. Hvilket vi kan forstå indefra, takket være sådanne bønner.

Ånd kirkebøn- dette er ikke kun ånden til at besidde himmelske skatte, men også ånden af ​​hellig frygt, fordi du personligt ikke er værdig til det, og frygtens ånd for at miste denne nåde. I en sådan intern tilstand skal man udføre alle tjenester generelt.

Lad os vende tilbage til dåbens hemmelige bøn. Her er nogle af ordene, den indeholder.

"Foragt mine synder i denne time."

"Vask mit kropslige snavs og åndelige snavs væk."

"Hellig mig fuldstændigt, så ved ikke at forkynde frihed til andre, vil jeg selv, som en slave af synden, være ufaglært."

"Send mig styrke fra det høje og styrk mig til at tjene det store og himmelske sakramente."

Hvis det var mit valg, vil jeg anbefale, at denne bøn bliver udenad for alle præstedømmesøgende. Den er i ydmyghedens ånd fuldstændig identisk med den kerubiske sangs bøn, men dens udtryk er stærkere, mere gennemtrængende og med større kraft bekender de præstens ydmyghed, som igen nærmer sig det "store og himmelskeste" sakramente.

Det betyder blandt andet, at dåben har en liturgisk, universel, altomfattende karakter, svarende til den liturgiske "for alle og for alle". I meget lang tid nu har vi ikke haft en katekumen, der er ingen, der forlader kirken med ordene: "Katekumener, kom ud," selvom mange mennesker, der ved et uheld kommer ind i kirken, er lavere i deres holdning til Kristus og hans. Kirke end nogen katekumen. Omfanget af problemerne er sådan, at det ikke er helt klart, hvilken side man skal tage for at løse dem. Men hvis du tager det fra "præstens side", kan du aldrig gå galt. Og den mest seriøse holdning til nadveren, der introducerer en person i Kirken, er det bedste omdrejningspunkt for en god drejning i den forkerte retning af en omvendt verden.

At udføre dåben med samme grad af indre ro, med samme seriøsitet og med samme bønsomme indstilling som den guddommelige liturgi er et tidskrav og et krav. kirkelivet i det væsentlige.

Den anden bøn, som sammenlignes med den kerubiske bøn, er den femte salvningsbøn. Det kan betragtes i sammenhæng med de to første, fordi det klart, uventet lysende for et sådant sakramente som salving, udtrykker essensen af ​​præstedømmet. At lære det udenad er mere problematisk, da læringens moder er gentagelse, og salvning ikke er et så ofte udført sakramente, at mange gentagelser af bønner er mulige. Men alligevel afslører Trebnik før eller siden sine dybder for det søgende sind, og skatte bliver fundet, hvor de ikke forventedes at blive fundet.

Så præsten beder og siger om sig selv: "Jeg, ydmyg, syndig og uværdig, viklet ind i mange synder og væltede mig i fornøjelsernes lidenskaber, Gud kaldte mig til den hellige og højeste grad af præstedømme." Hyppig gentagelse af ord om ens "syndighed og uværdighed" kan give de modsatte resultater. I stedet for ægte ydmyghed bringer disse gentagelser en slags "ydmyghed" og giver anledning til pseudo-ydmyg ortodokse slang, som er så irriterende, hvor der faktisk ikke er nogen særlig ydmyghed og omvendelse. Bøn bringer en ny tone. Hun kalder os "at svælge i slikets lidenskaber", og det ryster virkelig op i sjælen.

Ydermere bekender præsten sandheden om, at Gud førte ham "ind i det Helligste, ind i de indre gardiner" (det vil sige ind i alteret), hvor "de hellige engle ønsker at komme ind." Engle kommer virkelig med frygt til, hvor vi, præster, ofte opfører os sædvanligt og hjemme – til det hellige alter. Engle elsker disse hellige steder, fordi "Herrens Guds evangeliske røst bliver hørt", der kan de være vidne til det "hellige offer", det vil sige det blodløse offer.

Denne bøn skal læses og forstås. Det hele var sammensat af én impuls af dyb forståelse og bekendelse af præstedømmets essens. Præsten er beæret over at "fejre de himmelske mysterier, tilbyde gaver og ofre for vores synder og menneskelig uvidenhed, gå i forbøn for de verbale får, så Herren kan rense deres synder med sin mange og usigelige kærlighed til menneskeheden." Præsten beder Herren om at høre ham, mens han lytter til ham i liturgien. Gudstjenesten af ​​liturgien er lovet, at Gud vil lytte til hyrdens anmodninger "til alle tider og steder; i denne time og på denne hellige dag."

Altså er liturgien placeret i spidsen for al pastoral tænkning og handling. Alle former for forbøn, forbøn, bøn og bøn fra Gud finder deres fuldendelse i liturgien. Derfra fødes præstens mod, kaldet frimodighed. Dette mod er blandet med bevidstheden om indre uværdighed, og netop denne omstændighed giver det ægte værdi og sandhed. "Jeg kan ikke, men jeg er nødt til," "Jeg er uværdig, men du ærer mig," "Du gør, hvad ingen andre end dig kan gøre." Dette er kernen i de hellige ritualer, udtrykt i hyrdens hemmelige bønner. I denne forstand kræver dåben den samme bønsomme indstilling som eukaristien. Og alle andre sakramenter næres af den frimodighed, som præsten opnår ved at tjene gudstjenesterne - den guddommelige liturgi.

På disse ledige og poetiske tekster, hvis værdi umådeligt overstiger mange lange bøgers værdi, kan man virkelig bygge et kursus i pastoral teologi. Desuden blev disse tekster ikke skabt for ensidig mental undersøgelse for at bestå en prøve, men for konstant bønspraksis og pastoral aktivitet.

Abonner på Pravoslavie.Ru-nyhedsbrevet

• På søndag - ortodokse kalender for den kommende uge.
• På torsdag - de bedste tematiske udvalg, historier fra portallæsere, nye bøger fra Sretensky Monastery-forlaget.
• Særligt nyhedsbrev til større højtider.

Eukaristiens hemmelige bønner: hvorfor læses de ikke højt?

De fleste sognebørn har aldrig hørt de smukke og sublime bønner, som præsten beder i liturgiens vigtigste øjeblik. De mennesker, der står i templet, kan kun høre udråb og slutningen af ​​bønner læses stille eller med en stille stemme ved alteret. Hvordan var det i oldtiden? Hvornår og hvorfor begyndte den nuværende praksis?

Tekst: Ærkepræst Vladimir KHULAP Foto: Ærkepræst Konstantin Parkhomenko

De fleste sognebørn har aldrig hørt de smukke og sublime bønner, som præsten beder i liturgiens vigtigste øjeblik. De mennesker, der står i templet, kan kun høre udråb og slutningen af ​​bønner læses stille eller med en stille stemme ved alteret. Hvordan var det i oldtiden? Hvornår og hvorfor begyndte den nuværende praksis?

I Kristi afskedssamtale med sine disciple åbenbarede Jesus meget for dem, advarede dem om meget, men hovedtanken forblev, som han gentog mere end én gang: deltagelse i Gud er umulig, hvis der er fjendtlighed eller fremmedgørelse mellem hans disciple. Ønsket om enhed er umuligt, hvis fjendskab, fordømmelse, påstande, had og vrede forbliver.

Hvad beder vi Gud om ved bønnen, hvad består denne gudstjeneste af, hvorfor kan vi indsende et notat "Om sundhed", men det er bedre at deltage i bønnen, siger ærkepræst Igor GAGARIN

Den vigtigste præstation af gudstjenesten til forsvar for Kirken, som fandt sted den 22., er, at det virkelig viste sig at være en bønsgudstjeneste og ikke et politisk møde, som mange frygtede.

Bønnen "Til den himmelske konge" er også pinsegudstjenestens stichera. Vi opfordrer Helligånden til at komme og bo "i os", og det kan forstås på to måder: enten ønsker vi, at hver enkelt af os skal blive Åndens bolig, eller at Helligånden skal bo iblandt os og forene os i Kristi legeme. Men det ene udelukker ikke det andet. Præst Theodore LYUDOGOVSKY kommenterer.

Den 12. oktober er dagen for opdagelsen af ​​relikvier fra St. John af Shanghai og San Frankrig. På San Francisco Cathedrals hjemmeside kan du udfylde en formular og indsende en sundhedsnotat. Noterne læses hver uge under en bønnegudstjeneste ved helgenens relikvier.

I dag blev fem ikoner hugget med en økse fra Veliky Ustyug og et tilbedelseskors fra Nevinnomyssk, beskadiget af en vandal med en kniv, bragt til Kristi Frelsers katedral. Helligdommene tages ud til ære ved en gudstjeneste til forsvar for troen, som finder sted den 22. april

I dag er mere end 75 tusinde mennesker samlet på pladsen foran den nordlige mur af Kristi Frelsers katedral i Moskva for at bede om beskyttelse af troen, kirken og vanhelligede helligdomme og bede Gud om tilgivelse for deres synder

Munke er et forbillede for lægfolk, og engle for munkene, minder det gamle faderlige ordsprog, biskop PANTELEMON af Smolensk og Vyazemsk. Se VIDEOEN, hvor biskoppen fortæller, hvorfor genoplivningen af ​​kirken i Rusland er umulig uden genoplivningen af ​​klostervæsenet, og hvordan de, der føler ønsket om klosterliv, ikke bør tillade verden at overdøve Guds kald i sig selv.

Hvordan bestemmer man kanoniteten af ​​en tekst? Hvilken akathist kan bruges i bøn, og hvilken kan ikke? Sekretæren for Saratov-kommissionen for kanonisering, medlem af den russisk-ortodokse kirkes inter-råds tilstedeværelse, præst Maxim PLYAKIN, fortæller historien

Alle ved, at der er arkitekter, der designer nye kirker, ikonmalere, der maler ikoner, og håndværkere, der støber klokker. Samtidig om de mennesker, der digter nye bønner og gudstjenester, siger de meget sjældent. Og det er ikke tilfældigt

Både i Byzans og i Rusland praktiserede ikke kun tavse munke, men også biskopper og lægfolk Jesus-bønnen. På tærsklen til den 31. marts blev minde om teoretikeren og skaberen af ​​mentalhjertebønnen, St. Gregory Palamas, ærkepræst Georgy BREEV fortæller, hvordan man udfører det midt i dagens bystøj

På sin blog på Facebook forklarer biskop Panteleimon i små brudstykker det daglige bøn regel: hvordan man beder, hvad de betyder og hvor bønnerordene kommer fra. Vi udgiver den første del af disse indlæg.

Bønnen fra den syriske Efraim læses i hele fasten, startende tirsdag aften i osteugen og slutter på hellig onsdag.

I dag ved aftengudstjenesten i kirkerne begynder de at læse Efraim, den syriske bøn, "Mit livs Herre og Mester". Betyder det, at fasten allerede er ankommet? Ingen. De ledende spalter fortæller om fastelavnsbønnens liturgiske sted, betydning og poetik liturgisk poesi"NS"-præst Theodore LYUDOGOVSKY og digter Olga SEDAKOVA.

"At dø for en sags skyld er forkert; man skal dø for at redde sjælen. Og folk brænder ud, når de ikke føler respekt og kærlighed til sig selv,« kommenterer biskop PANTELEMON (Shatov) fra Orekhovo-Zuevsky om emnet udbrændthed:

Forlaget for Holy Dormition Pskovo-Pechersky Monastery har udgivet to bøger med yndlingsbønner af den afdøde Archimandrite JOHN (Krestyankin), udarbejdet af ham selv

Folk bliver enige om at bede om noget sammen: Samtidig rejser de sig for at bede, selvom de er adskilt med mange kilometer. Ærkepræst Nikolai Sokolov, rektor for kirken St. Nicholas i Tolmachi

I 2013 blev emnet om at mindes ikke-ortodokse mennesker bragt på tværs af rådets tilstedeværelse. Det har mange nuancer: er det muligt at huske på proskomedia, ved bedetjenester, privat, kun de levende, der stadig kan tilslutte sig Kirken, eller også de afdøde, hvordan man husker heterodokse præster. Lad os forstå problemets historie

Som svar på blasfemisk teaterproduktion En af de mest berømte atonitiske ældste, Gabriel af Karey, skrev en tekst om Kristus. Det er praktisk talt et prosadigt. Når du læser det, husker du salmerne af Simeon den nye teolog. TEKST

Vi udgiver teksterne til de knælende bønner, der læses ved vespers gudstjeneste i pinsen

Replikation i trykte publikationer er kun mulig med skriftlig tilladelse fra redaktionen.

Publikationer

De mest "hemmelige" bønner i verden 21.11.2015 12:05

Hemmelige bønner er tekster af dogmatisk indhold, der omfatter udtryk, der tillader nadverens sakramente at blive udført. Præsten læser disse bønner med lav stemme på alteret, stående foran tronen. På dette tidspunkt hører sognebørn, der beder i kirken, kirkesalmer eller litanier udtalt af diakonen.

I oldtiden blev hemmelige bønner udtalt højt, og hele kirken hørte dem. Der er en legende om, at en præsts eller biskops bønner ved liturgien begyndte at blive sagt stille og roligt, efter at børnene, efter at have lært alle teksterne ved gehør, begyndte at lege ved nadverens sakramente og ild dalede ned på stenen, hvorpå improviseret kar stod. Men dette er kun en from tradition, intet mere, for en sådan begivenhed, om end mirakuløs, kunne ikke føre hele den universelle kirke til traditionen med at bede visse præstelige bønner i det skjulte. Disse bønner indeholder ikke i sig selv noget forbudt for lægfolk; de kan findes i "Munchbooks", og de fleste ortodokse præster mener, at en lægmand godt bør kende indholdet af hemmelige bønner for at forstå målene og betydningen af ​​den guddommelige liturgi. Derfor besluttede vi, at det er værd at tale om "hemmelige bønner" separat.

Generelt, hemmeligt, det vil sige ikke højt for hele folket, men lavmælt eller for sig selv, begynder præsten at læse bønner allerede kl. nattevagt. På Store Vesper præsten, som der står skrevet i "Tjenerbogen", står "for alterets hellige døre med sit åbenbarede hoved og beder lysets bønner", i alt syv i antal; Ligeledes tolv bønner ved Matins. Derudover læser han særlige bønner ved indgangen med røgelseskaret, under diakonens oplæsning af litanier på prædikestolen. "Tjenerbogen" foreskriver, at nogle af dem skal læses "hemmeligt", men faktisk bør "hemmelige bønner", eller rettere, hemmeligt, sakramentalt festlige bønner, kun kaldes bønner, der udtales af præsten ved liturgien.

Men det første, der er værd at bemærke, er, at hemmelige bønner ikke kun læses ved de troendes liturgi, men også ved katekumenernes liturgi. De kaldes hemmelige bønner. På russisk i dag lyder dette ikke helt korrekt. For eksempel har en digter følgende ord i sit digt: "Gud laver vand i dag." De forvirrer nogle ortodokse mennesker. Fordi "Gud digter i dag" har en useriøs klang for moderne ører. Vi siger: "Ja, nok med at komponere allerede, komponer noget mere, komponer, også for mig, hr. komponist," det vil sige en opfinder, en drømmer, en ubekymret person. Men faktisk betyder "komponering" ikke altid at sige useriøse ting, for eksempel i bønner om vandets velsignelse i dåbsritualet er der følgende udtryk: Fire gange blev sommerens cirkel kronet. Det vil sige, at Herren "komponerede" de fire elementer og fastlagde sommerens orden, årstiderne. Sammensat - dette er fra ordet co-chin, rang, og betyder, at Gud godkendte rækkefølgen, rækkefølgen, samordningen. Det vil sige, at Herren ikke kun skabte, men også bestilte, bragte orden, orden, harmoni og - "alt er meget godt"!

På samme måde er definitionen "hemmelige bønner." Disse er ikke bønner klassificeret som "kun til liturgisk brug for præster", men at de er nødvendige for fejringen af ​​nadverens sakramente - forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod. Hvis disse bønner var hemmelige, så ville de "tjenere", hvori hemmelige bønner er trykt, ikke blive solgt frit i kirkebutikker. Det er fantastisk, at enhver lægmand kan købe dem eller finde en digital kopi af bogen på internettet og læse "Missionæren" fra ende til anden. For hvis ellers, hvis vi behandler disse bønner som "Da Vinci-koden", frygtelig hemmelig for det profane, så vil vi have en ekstremt falsk forståelse af Kirkens generelle kirkehierarkiske struktur, forholdet, medtjenesten af præstedømmet og lægfolket i eukaristiens eneste værk.

Denne misforståelse deler kirkesamfundet: lægfolket hver for sig, præsteembedet hver for sig, biskopperne hver for sig. Alle, som for sig selv: biskoppen - "Sandhedens ord regerer med rette", præsterne - tjener og udfører tjenester, og lægfolkene - står og lytter til bønner. Men forenede Kristus os ikke med sit blod?

Kirken er Kristi legeme. Den er skabt i fællesskab af alle kristne involveret i den ortodokse kirke. Hver på sit eget kirkeniveau med sine egne talenter, styrker og færdigheder. Apostlen Paulus taler om mangfoldigheden af ​​gaver givet af Helligånden: "Der er mangfoldighed af gaver, men den samme Ånd" (1 Kor. 12:4). Derfor kan lægfolk også læse hemmelige bønner derhjemme. De kan lære dem udenad. Det eneste, der ikke er velsignet for dem, er at læse hemmelige bønner foran tronen i stedet for præsten, fordi de ikke har en sådan karisma (præstedømmets gave). De har karismaen af ​​et universelt "kongeligt præstedømme" - for lægfolk i Det Nye Testamente er ifølge apostlen Peter "en udvalgt race, et kongeligt præstedømme, en hellig nation, et særligt folk, for at I kan forkynde lovsangene af ham, som kaldte jer ud af mørket til sit vidunderlige lys (1 Peter 2 9) – oprindeligt modtaget i dåbens og konfirmationens sakramenter. Trebnik taler om det på denne måde: "må han acceptere æren af ​​en høj titel."

I dag har ordet "lægfolk" også fået en klang, der ikke er helt korrekt. Det vil sige, at en lægmand er en person, der, som om den ikke var taget "til sin arv, for at forkynde hans fuldkommenhed, som kaldte ... fra mørket til sit vidunderlige lys", og så gik den lille Guds mand forbi, tændte en stearinlys, og gik så ud på verandaen "for at tale om livet" Faktisk er den, der er til stede ved liturgien, altid i egentlig samtjeneste: med biskoppen, med præstedømmet - med Kristus.

De fleste af de bønner, som præsten læser under liturgien, bliver ikke talt i første person, men i flertal "vi". Præsten bruger pronomenet "jeg" kun to gange i bøn, første gang under den kerubiske sang, fordi han under den store indtræden bærer bægeret alene og beder Herren om at tilgive sine synder. Og anden gang faktisk før nadver, før personlig nadver.

I liturgien er alt som i Guds Hellige Treenighed, alt, der er fælles, er mit, og alt, der er mit, er fælles. Det er umuligt for alle at bekræfte deres bedende humør på et øjeblik; det er nødvendigt, at der er en form for konsistens. Derfor, i evigheden, "varer" Guds liturgi sådan her: et evigt øjeblik til stede i kærlighedens fylde til alle personer i den hellige treenighed.

For os skal dette øjeblik udfoldes i tid, til en eller anden midlertidig varighed: to timer, halvanden time. Men det skal eksistere. Derfor læser præsten alle andre hemmelige bønner i flertal: han siger "vi", selvom lægfolket ikke hører det. Spørgsmålet opstår: hvorfor læser præsten nu disse hemmelige bønner for sig selv?

Historisk set begyndte mange bønner, der blev udtalt højt i oldtiden, at blive læst i hemmelighed af hensyn til særlig fromhed. I den ortodokse tilbedelse under Byzans storhedstid var der altid en bevægelse i retning af større sakralisering af tilbedelsen. I Rusland fortsatte denne tradition. Blandt de fromme nyskabelser, som antikkens kristne ikke kendte, er indførelsen af ​​et gardin, der dækker alteret (i Rus' gik man endnu længere og byggede en ikonostasemur); orientering mod monastisk fromhed som standard; adskillelse af mænd fra kvinder ved gudstjenester (i Byzans bad de forskellige steder i templet) og så videre. Så præsternes bønner i det 6. århundrede flyttede sig gradvist fra kategorien af ​​dem, der blev udtalt højt til kategorien af ​​hemmelige, intime.

På den ene side giver dette dig mulighed for at behandle disse bønner mere ærbødigt. De er ikke i vores ører, og selvom vi tør sige dem højt ind Hverdagen, vi vil aldrig behandle dem let og uansvarligt. En sådan lethed og uansvarlighed adskiller os desværre, når vi bruger den hellige skrift, med udtryk og citater, hvorfra vi peber dagligtale.

Men på den anden side, utilgængeligheden af ​​bønner for troende fratager dem muligheden under guddommelig liturgi at realisere nadveren, at blive fyldt med ærefrygt fra det, vi hører, at blive fyldt med ærbødighed og taknemmelighed over for Gud.

I de første århundreder af kristendommen varede liturgien meget længere, nogle gange hele natten. Under service hellig bibel lød langt, omfattende, nogle gange blev evangeliet eller hele det apostoliske brev læst på én gang, denne tradition er delvist i ortodokse kirke bevaret under Store Faste, da morgengudstjenester flere evangeliekapitler læses, og i de første dage Hellige uge hele Johannesevangeliet op til søndagskapitlerne. I dag læser de ved ugentlige gudstjenester kun uddrag fra Det Nye Testamente - Undfangelse. Opdelingen af ​​evangelierne i begyndelser er foretaget Sankt Johannes Damaskus og munken Theodore Studiten for at lette liturgisk praksis i det 8. århundrede.

I oldtiden, efter de hellige skrifter, fortolkede kirkens lærere i vid udstrækning, hvad de læste. Det, der kaldes forkyndelse i dag, kommer fra denne skik. Størstedelen af ​​den gamle gudstjeneste blev taget fra påsketempeltjenesten i Det Gamle Testamente. Men den første del af liturgien, synagogen, er ikke hentet fra påskeritualet, men specifikt fra synagogen, hvor de også samledes, sang salmer, læste den hellige skrift, herunder Kristus og apostlene.. Generelt er en synagoge oversat. fra hebraisk er et møde.

Det græske ord ekklesia er også oversat som forsamling. Sådan begyndte de første kristne fællesskaber at blive kaldt, og senere begyndte dette ord blot at betyde en kirke, et bestemt kirkesogn. Og efter at Den Hellige Skrift var læst og lærerens fortolkning var udtalt, kom præsten ud på prædikestolen foran folket, og tiden for den eukaristiske bønnen i Det Nye Testamente kom.

Den første bøn var apofatisk, dedikeret til det guddommelige livs mysterium og herlighed, den anden var katafatisk, idet den afslørede det guddommeliges herlighed i vores jordiske virkelighed, den tredje forenede begge teologiske tilgange. Den forkyndte, at ja, Gud er Ukendelig, Uforståelig, Umålelig, men Han åbenbarede sig selv for verden, og nu i denne verden indeholder Kirken denne Guds uforståelige sandhed om verden og om menneskets frelse.

I dag er disse tre indledende bønner i den første del af liturgien korte, blot nogle få sætninger. I oldtiden var de meget mere omfattende; primaten havde ret til at tilbyde dem uden tidsbegrænsning. Men gradvist, århundrede efter århundrede, blev der udviklet en vis tradition for at komponere disse bønner i Kirken. På lignende måde blev indholdet af selve den eukaristiske bøn fastlagt.

Sådan udviklede hele kanonen for liturgiske bønner sig efterhånden, men tusind års historie Kirken har gennemgået en væsentlig ændring i denne kanon. Den er blevet meget kortere, så der i dag kun er få sætninger tilbage af enhver imponerende bønnetekst. Hemmelige bønner led en lignende skæbne. Hvorfor skete dette? Der er flere årsager. Den første hovedårsag er forarmelsen af ​​fromhed blandt folket, forarmelsen af ​​opmærksomheden på at "høre Guds ord" - af folket bør man forstå ikke kun lægfolk, men også gejstlige og gejstlige - ikke alle var i stand til at store bedrifter, for eksempel at gå ind i ørkenen i Sinai-bjerget; ikke alle kunne modstå åndens høje, mange timer lange liturgiske spænding.

Og denne tid med reduktion af liturgien falder sammen med det fjerde århundrede, hvor kristendommen blev legaliseret i 313 under Konstantin den Store. Der var ikke mere omfattende forfølgelser, kejseren selv og mange højtstående embedsmænd accepterede "troens segl"; I hele imperiet begyndte borgerne at blive døbt i massevis. Kirken var fyldt med tusindvis af mennesker, som ikke kendte til strabadserne ved forfølgelse, eksil, natlige møder, fængsler, henrettelser, tortur, prøvelser og lidelser for troen. Og disse nyankomne mennesker kunne ikke modstå den åndelige spænding, som kristne oplevede ved liturgien under tre århundreders lidelser for Sandheden. Så holdt de ud, men så kunne de ikke. For enhver magt og viden har sin tid.

Her er det nødvendigt straks at advare om, at hvis nogen ser i det faktum, at liturgien er blevet meget kortere et eller andet negativt aspekt, en vis forarmelse af nåden i kirken, så tager han fejl. Forkert i den største forstand. Han tager fejl, fordi han tror, ​​at kirken kun har plads til titaner og åndens helte, såsom Anthony den Store eller Serafim af Sarov. At tro det er det samme som at beslutte, at der i russisk litteratur kun er plads til Pushkins, Tolstojs og Dostojevskijs - genier af ord. Og sådanne forfattere som for eksempel Zhukovsky, Batyushkov, Odoevsky, Apukhtin, Grigoriev, Polonsky eller Garshin - de har ikke engang et hjørne i det russiske hjems litteratur. Vi skal strege dem ud. Og glem for evigt. Dette er et meget forkert synspunkt.

Lad os give et eksempel. En dag, en ung seminarist kom til kirken, spurgte præsten ham: "Nå, når du dimitterer fra seminaret, skal du så giftes og blive præst?" "Nej," siger han, "jeg vil ikke være præst, jeg er enormt skuffet." Præsten svarede: "Gudskelov!" Seminaristen forstod ham ikke, hvorfor "gudskelov?" Præsten forklarede: ”Ja, fordi man bliver et menneske, begynder man at se livet, ellers blev man ved med at se på mennesker, på præster, med sådanne kalveøjne. Og nu kan du skelne noget i livet, nu vil mørket gradvist falde fra dine øjne, og du vil begynde at skelne lyspunkter i dette mørke. Du vil se, at de mennesker, der tjener, trods livets strabadser, trods disse indre sorger, hvoraf det sker, at hjertet er kølet af en så grusom frost, bare hold fast! - så trods alt dette, så trækker de, præsterne, der skuffede jer, stadig igennem, tjener, bekender, døber, prædiker, gifter sig, uanset hvad! Og derfor, kære, må du takke Gud for, at denne mest legitime, gode skuffelse skete for dig.”

Det handler ikke om præsterne, det handler kun om os: når du allerede af egen erfaring kender den jordiske menneskelige fattigdom, du fatter menneskelig afmatthed, når du ved alt dette og tilgiver alt, så vender der virkelig meget i sjælen, er genfødt til det ægte, en reel forståelse af dybden og mysteriet af den menneskelige natur og personlighed, hellighedens uforståelighed.

Der er en fantastisk bog om krigen af ​​Viktor Astafiev, "Forbandet og dræbt." Ikke enhver sjæl kan bære sådan en bog. For hvis de siger, at bøger er skrevet i blod, så er denne bog skrevet til den sidste bloddråbe. Astafiev levede ikke ret længe efter det. For at skrive sådan en bog skal du rulle dit hjerte ud som en pandekage, pakke alle disse forfærdelige og heroiske minder om krigen ind i det og sætte det tilbage i sjælens varme ovn. Det er den eneste måde, rigtig litteratur bages på. I sin roman skriver Astafiev om helte, om disse atten-årige drenge, der blev kaldt op til militærtjeneste fra byer, byer og landsbyer, skriver i "hvilken uhørt enkelthed" de udførte umenneskelige bedrifter! Her sidder en ung soldat, pjaltet, sulten, bander den velnærede Fritz til, ryger tobak og rejser sig så, skynder sig og dækker bunkeren med brystet.

Så for at vende tilbage til det faktum, at liturgien er blevet meget kortere end i de første århundreder, behøver vi, nutidens kristne, ikke at sørge eller glæde os over dette, men opfatte det som Guds barmhjertige forsyn for ethvert menneske. Det guddommelige forsyn arrangerede liturgien på denne måde moderne form, at det er blevet proportionalt for ethvert menneske, der kommer til verden, for enhver levende menneskesjæl: lige så meget for den store ånd som for den lille, svage. Men selv i den nuværende gennemsnitsritual åbenbarer liturgien sig for helgenerne på en uforståelig og forfærdelig måde.

Munken Paphnutius af Borovsk, en discipel af Skt. Sergius af Radonezh, fejrede som en ydmyg skemamonk aldrig selv liturgien i det kloster, han etablerede gennem sit arbejde. Og kun én gang før sin død, påskedag, hvor brødrene ikke fandt en præst selv med store omkostninger, udførte han liturgien og sagde så: "Nu bliver min sjæl knap i mig. Selvom der er et stort behov, så spørg ikke om mere!" Vores historiske liturgi har bevaret sin brændende ånd, den guddommelige gaves fylde, uden nogen skade, og har båret den gennem århundreder i fuldstændighed og renhed.

Guds visdom, barmhjertighed og kærlighed manifesteres ikke kun i det faktum, at Herren giver os denne gave fra himlen, men også i det faktum, at han giver denne gave på en enkel, ukompliceret, udadtil ikke mirakuløs og ikke "højt-kogende" ” form, som enhver person er i stand til at høre, opfatte, reagere på og dele med andre. Selv små børn, skrøbelige gamle kvinder, med et ord - alle er kristne. Tænk, hvis gudstjenesten i dag var den samme som i oldtiden – hele natten! Mange ville højst sandsynligt have stået og tøvet i kirken, kigget og besluttet, du ved, ligesom i cirkus, hvor gymnaster flyver under den store top - jamen, det er ikke noget for os, vi har ikke noget at lave her, vi kan ikke gøre det, lad os komme væk herfra. Men nu i Kirken fungerer alt omvendt: en person kommer fra gaden, alt i kirken virker så enkelt, rent, primitivt for ham, for bedstemødre, for børn - alt er klart, alt er forståeligt. Og personen går ikke. Tværtimod forbliver han af en eller anden grund, og først da, gennem årene, begynder han bag ritualets ydre enkelhed at forstå den ortodokse tros uberørte dybde og glæde.

Liturgi for alle, ikke kun for Sokrates, Platon, ikke kun for Pushkins, ikke kun for Anthony den Store og Trifon af Vyatsky, men også for krigsveteranen onkel Vanya, og for kokken tante Glasha og for den halvdøve bedstemor Nadezhda og for den blinde bedstefar Emelyan og for den midlertidigt "virtualiserede" teenager Seryozha og for porcelænsfadene malet som om til en udstilling - pigen Sveta fra nabohuset og for den handicappede afghanske Anatoly; Eukaristien er for "alle og for alle", og ikke kun for åndens og tankens store helte.

På trods af hverdagsgudstjenestens ydre enkelhed er der derfor i den ortodokse liturgi skjult, sammenrullet så at sige en guddommelig kilde af stor betydning. Så kraftig en kilde, at hvis den udfolder sig i verdens rum, så forbinder den alle, samler alle "fra alle ender af universet" til Kristus. Hun vil aldrig løbe tør for planter. Hun er evig. Og alle kan efter bedste evne mærke og opfatte dette mystiske mentale forår. Derfor begyndte hemmelige bønner og nedbringelse af tiden for gudstjenesten at blive gjort på denne måde, ikke fordi Gud gav et åndeligt forspring til de svage, mindre begavede og dovne, men fordi han valgte den almenmenneskelige vej for alle, ad hvilken både de svage og de stærke følger efter.

Kirken gik med til en udadtil forenklet ordning af liturgien, så hele Guds folk ville tage del i den. Så liturgien er liturgi. Efter alt er ordet "liturgi" oversat fra græsk som en almindelig sag. Derfor læses hemmelige bønner i dag ikke hemmeligt, men stille. Præsterne læser dem i alteret foran tronen, nogle gange lydløst og nogle gange højt højt, så alle sognebørn hører de hemmelige bønner. Men dette gøres oftest af erfarne hyrder, såsom ærkepræst Vladislav Sveshnikov eller ærkepræst Alexey Gostev, der tjener på Nikolina Gora. Hvordan sker det? Først synger koret en sang, derefter læser præsten en bøn. Liturgien forlænges med 15-20 minutter. Det er ikke meget, men pointen er, at beslutningen om, hvordan man læser hemmelige bønner højt eller lydløst, ikke kan bestemmes af en individuel præst. Kirken kan kun træffe en beslutning i fællesskab. Mest sandsynligt vil der ikke være nogen tilbagevenden til den tidligere højlydte tradition blandt præsterne. De fleste vil blive ved med at læse for sig selv, men hist og her i en kirke, hvor sognet er venligt, lille, landligt eller regionalt, eller tværtimod kendt, velholdt af mange generationer af sognebørn, hvor sognebørn er åndeligt erfarne, og det vil ikke være svært at tillade indførelsen af ​​gamle praksisser, så kan du tage en velsignelse fra dekanen, fra den regerende biskop, og i dit hjertes enkelthed læse hemmelige bønner højt, uden at tage i betragtning, at du er gør noget særligt i dette liv, at du udfører en stor åndelig bedrift.

Glædelig navnebrorsdag!

Tillykke til Fader Ærkepræst Nicholas med dagen for hans himmelske protektor!

Tempel ungdom

En ny fase i livet for ungdomsbevægelsen i Johannes Døberens kirke

Et nyt ikon er blevet malet!

I vores værksted for ikonmaleri blev et ikon af den store martyr malet til Tsarevo-Konstantinovskaya-kirken. Barbarer

Mirakelvirkende ord: hvad er hemmelig bøn for? fuld beskrivelse fra alle de kilder, vi fandt.

den fre 24. jul 2015 – 14:28

3. “Agla, Han, Tetragrammoton, himmelske Fader, barmhjertig og barmhjertig, giv mig, Din faldne tjener, at vide alt hemmeligt og skjult af Dig. Jeg kalder på dig, Gud, og jeg beder fra dybet af mit hjerte, lad mig se min skytsengel og menneskene omkring mig, ånderne og alle de himmelske kræfter skabt af dig. I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn. Amen."

Bemærk: Må ikke anvendes til personer med en svag psyke eller nervesystem.

4. Den fjerde sammensværgelse er en bøn om viden om det skjulte.

Jesu livgivende kors og velsignede opstandelse,

Guds nåde rører ved mine øjne,

det, der er skjult for den menneskelige race - dukke op.

Hvordan fader Adam kendte englene i paradis,

ører lyttede til Guds stemme,

så mine øjne kan se retfærdige ånder,

at betragte de mest rene engle.

Røgelsen i templet flyver som røg til himlen,

min bøn løber til Guds trone,

Hvis han beder om nåde, vil han opfylde min anmodning og bøn.

Ære til aom, el, han, ain, aya.

I Faderens og Sønnens og Helligåndens navn,

nu og altid og til evigheder.

Fem bønner udgør en enkelt cirkel af ritualet.

Hemmeligheder af Fadervor

Fadervor er ikke kun hovedordene for enhver kristen. Disse linjer indeholder hemmelig betydning, forståelse af Gud selv og alt, hvad der omgiver os. Der er mange ting forbundet med teksten i denne bøn. interessante fakta og endda hemmeligheder, der kun kan forstås af en sand troende.

Bønnens historie

"Vor Fader" er den eneste bøn, som Herren selv gav os. Det menes, at det blev givet til menneskeheden af ​​Kristus, og ikke blev opfundet af hverken helgener eller almindelige mennesker, og det er netop her dens store styrke ligger. Teksten til selve bønnen lyder således:

Fadervor, som er i himlen!

Helliget blive dit navn;

Kom dit rige;

Din vilje ske på jorden som i himlen;

Giv os i dag vort daglige brød;

og forlad os vor skyld, ligesom vi forlader vore skyldnere;

og led os ikke i fristelse, men fri os fra det onde. For dit er riget og magten og æren til evig tid. Amen.

Disse ord afspejler alle menneskelige behov, forhåbninger og forhåbninger om sjælens frelse. Meningen og hemmeligheden ved denne bøn er, at det er Guds universelle ord, som kan bruges både til at velsigne ens vej og til at beskytte sig selv mod onde ånder, mod sygdom og mod enhver ulykke.

Redningshistorier

Mange kristne ledere siger, at læsning af Fadervor på de mest forfærdelige tidspunkter i livet kan hjælpe med at undgå en frygtelig skæbne. Hovedhemmeligheden ved denne bøn er dens kraft. Gud reddede mange mennesker i fare ved at fremsige Fadervor. Håbløse situationer, der stiller os over for døden, er det bedste øjeblik til at udtale kraftfulde linjer.

En af veteranerne fra den store patriotiske krig, en vis Alexander, skrev et brev til sin kone, som ikke nåede hende. Tilsyneladende gik den tabt, fordi den blev fundet på en af ​​troppernes placeringer. Heri sagde manden, at han var omringet af tyskerne i 1944 og ventede på sin død i fjendens hænder. ”Jeg lå i huset med et såret ben, jeg hørte lyden af ​​fodtrin og tysktaling. Jeg indså, at jeg skulle dø nu. Vores var tæt på, men det var simpelthen latterligt at regne med dem. Jeg kunne ikke bevæge mig – ikke kun fordi jeg var såret, men også fordi jeg var i en blindgyde. Der var ikke andet at gøre end at bede. Jeg forberedte mig på at dø for fjendens hænder. De så mig – jeg var bange, men holdt ikke op med at læse bønnen. Tyskeren havde ingen patroner - han begyndte hurtigt at tale om noget med sit folk, men noget gik galt. De skyndte sig pludselig at løbe og kastede en granat for mine fødder, så jeg ikke kunne nå den. Da jeg læste den sidste linje i bønnen, indså jeg, at granaten ikke var eksploderet.”

Verden kender mange sådanne historier. Bøn reddede folk, der mødte ulve i skoven – de vendte om og gik væk. Bønnen bragte tyve og røvere på den retfærdige vej, som returnerede stjålne ting, vedlagte noter om omvendelse, og at Gud havde rådet dem til at gøre dette. Denne hellige tekst vil redde dig fra kulde, ild, vind og enhver ulykke, der kan true livet.

Men hovedhemmeligheden ved denne bøn læres ikke kun i sorg. Læs “Fadervor” hver dag - og det vil fylde dit liv med lys og godhed. Tak Gud med denne bøn, at du er i live, og at du altid vil være sund og glad.

Vi ønsker dig stærk tro på Gud, sundhed og tålmodighed. Opdag mysteriet om Guds plan og vores liv ved at læse Fadervor. Læs det fra hjertet – så bliver dit liv lysere og roligere. Gud vil være med dig i alt. Held og lykke og glem ikke at trykke på knapperne og

Magasin om stjerner og astrologi

hver dag friske artikler om astrologi og esoterisme

Fadervor: teksten til den vigtigste ortodokse bøn

Bønner i kristendommen er opdelt i taksigelse, bønner af bønner, festlige og universelle. Der er også bønner, som du bør kende.

Børnenes dag: børns amuletter og mors bønner

Det drømmer enhver mor livsvej hendes barn var fyldt med intet andet end glæde og lykke. Eventuelle problemer og problemer.

Aftenbøn for den kommende søvn

Hver dag står vi over for vanskeligheder og vanskelige situationer, hvor vores tro bliver sat på prøve. Derfor skal du læse specielle.

Bønner på vejen for rejsende

Vi rejser alle fra tid til anden, planlægger ferier eller tager på forretningsrejser. For at beskytte dig selv, mens du rejser.

7 dødssynder

Enhver troende har hørt om dødssynder. Man er dog ikke altid klar over, hvad der gemmer sig bag disse ord.

Publikationer

De mest "hemmelige" bønner i verden 21.11.2015 12:05

Hemmelige bønner er tekster af dogmatisk indhold, der omfatter udtryk, der tillader nadverens sakramente at blive udført. Præsten læser disse bønner med lav stemme på alteret, stående foran tronen. På dette tidspunkt hører sognebørn, der beder i kirken, kirkesalmer eller litanier udtalt af diakonen.

I oldtiden blev hemmelige bønner udtalt højt, og hele kirken hørte dem. Der er en legende om, at en præsts eller biskops bønner ved liturgien begyndte at blive sagt stille og roligt, efter at børnene, efter at have lært alle teksterne ved gehør, begyndte at lege ved nadverens sakramente og ild dalede ned på stenen, hvorpå improviseret kar stod. Men dette er kun en from tradition, intet mere, for en sådan begivenhed, om end mirakuløs, kunne ikke føre hele den universelle kirke til traditionen med at bede visse præstelige bønner i det skjulte. Disse bønner indeholder ikke i sig selv noget forbudt for lægfolk; de kan findes i "Tjenere", og flertallet af de ortodokse præster mener, at en lægmand bør kende indholdet af hemmelige bønner for at forstå målene og betydningen af den guddommelige liturgi. Derfor besluttede vi, at det er værd at tale om "hemmelige bønner" separat.

Generelt i det skjulte, det vil sige ikke højt for hele folket, men lavmælt eller for sig selv, begynder præsten allerede under nattevagten at læse bønner. Ved Store Vesper står præsten, som det står skrevet i "Tjenerbogen", "for alterets hellige døre med sit åbenbarede hoved og beder lysets bønner", i alt syv i tallet; Ligeledes tolv bønner ved Matins. Derudover læser han særlige bønner ved indgangen med røgelseskaret, under diakonens oplæsning af litanier på prædikestolen. "Tjenerbogen" foreskriver, at nogle af dem skal læses "hemmeligt", men faktisk bør "hemmelige bønner", eller rettere, hemmeligt, sakramentalt festlige bønner, kun kaldes bønner, der udtales af præsten ved liturgien.

Men det første, der er værd at bemærke, er, at hemmelige bønner ikke kun læses ved de troendes liturgi, men også ved katekumenernes liturgi. De kaldes hemmelige bønner. På russisk i dag lyder dette ikke helt korrekt. For eksempel har en digter følgende ord i sit digt: "Gud laver vand i dag." De forvirrer nogle ortodokse mennesker. Fordi "Gud digter i dag" har en useriøs klang for moderne ører. Vi siger: "Ja, nok med at komponere allerede, komponer noget mere, komponer, også for mig, hr. komponist," det vil sige en opfinder, en drømmer, en ubekymret person. Men faktisk betyder "komponering" ikke altid at sige useriøse ting, for eksempel i bønner om vandets velsignelse i dåbsritualet er der følgende udtryk: Fire gange blev sommerens cirkel kronet. Det vil sige, at Herren "komponerede" de fire elementer og fastlagde sommerens orden, årstiderne. Sammensat - dette er fra ordet co-chin, rang, og betyder, at Gud godkendte rækkefølgen, rækkefølgen, samordningen. Det vil sige, at Herren ikke kun skabte, men også bestilte, bragte orden, orden, harmoni og - "alt er meget godt"!

På samme måde er definitionen "hemmelige bønner." Disse er ikke bønner klassificeret som "kun til liturgisk brug for præster", men at de er nødvendige for fejringen af ​​nadverens sakramente - forvandlingen af ​​brød og vin til Kristi Legeme og Blod. Hvis disse bønner var hemmelige, så ville de "tjenere", hvori hemmelige bønner er trykt, ikke blive solgt frit i kirkebutikker. Det er fantastisk, at enhver lægmand kan købe dem eller finde en digital kopi af bogen på internettet og læse "Missionæren" fra ende til anden. For hvis ellers, hvis vi behandler disse bønner som "Da Vinci-koden", frygtelig hemmelig for det profane, så vil vi have en ekstremt falsk forståelse af Kirkens generelle kirkehierarkiske struktur, forholdet, medtjenesten af præstedømmet og lægfolket i eukaristiens eneste værk.

Denne misforståelse deler kirkesamfundet: lægfolket hver for sig, præsteembedet hver for sig, biskopperne hver for sig. Alle, som for sig selv: biskoppen - "Sandhedens ord regerer med rette", præsterne - tjener og udfører tjenester, og lægfolkene - står og lytter til bønner. Men forenede Kristus os ikke med sit blod?

Kirken er Kristi legeme. Den er skabt i fællesskab af alle kristne involveret i den ortodokse kirke. Hver på sit eget kirkeniveau med sine egne talenter, styrker og færdigheder. Apostlen Paulus taler om mangfoldigheden af ​​gaver givet af Helligånden: "Der er mangfoldighed af gaver, men den samme Ånd" (1 Kor. 12:4). Derfor kan lægfolk også læse hemmelige bønner derhjemme. De kan lære dem udenad. Det eneste, der ikke er velsignet for dem, er at læse hemmelige bønner foran tronen i stedet for præsten, fordi de ikke har en sådan karisma (præstedømmets gave). De har karismaen af ​​et universelt "kongeligt præstedømme" - for lægfolk i Det Nye Testamente er ifølge apostlen Peter "en udvalgt race, et kongeligt præstedømme, en hellig nation, et særligt folk, for at I kan forkynde lovsangene af ham, som kaldte jer ud af mørket til sit vidunderlige lys (1 Peter 2 9) – oprindeligt modtaget i dåbens og konfirmationens sakramenter. Trebnik taler om det på denne måde: "må han acceptere æren af ​​en høj titel."

I dag har ordet "lægfolk" også fået en klang, der ikke er helt korrekt. Det vil sige, at en lægmand er en person, der, som om den ikke var taget "til sin arv, for at forkynde hans fuldkommenhed, som kaldte ... fra mørket til sit vidunderlige lys", og så gik den lille Guds mand forbi, tændte en stearinlys, og gik så ud på verandaen "for at tale om livet" Faktisk er den, der er til stede ved liturgien, altid i egentlig samtjeneste: med biskoppen, med præstedømmet - med Kristus.

De fleste af de bønner, som præsten læser under liturgien, bliver ikke talt i første person, men i flertal "vi". Præsten bruger pronomenet "jeg" kun to gange i bøn, første gang under den kerubiske sang, fordi han under den store indtræden bærer bægeret alene og beder Herren om at tilgive sine synder. Og anden gang faktisk før nadver, før personlig nadver.

I liturgien er alt som i Guds Hellige Treenighed, alt, der er fælles, er mit, og alt, der er mit, er fælles. Det er umuligt for alle at bekræfte deres bedende humør på et øjeblik; det er nødvendigt, at der er en form for konsistens. Derfor, i evigheden, "varer" Guds liturgi sådan her: et evigt øjeblik til stede i kærlighedens fylde til alle personer i den hellige treenighed.

For os skal dette øjeblik udfoldes i tid, til en eller anden midlertidig varighed: to timer, halvanden time. Men det skal eksistere. Derfor læser præsten alle andre hemmelige bønner i flertal: han siger "vi", selvom lægfolket ikke hører det. Spørgsmålet opstår: hvorfor læser præsten nu disse hemmelige bønner for sig selv?

Historisk set begyndte mange bønner, der blev udtalt højt i oldtiden, at blive læst i hemmelighed af hensyn til særlig fromhed. I den ortodokse tilbedelse under Byzans storhedstid var der altid en bevægelse i retning af større sakralisering af tilbedelsen. I Rusland fortsatte denne tradition. Blandt de fromme nyskabelser, som antikkens kristne ikke kendte, er indførelsen af ​​et gardin, der dækker alteret (i Rus' gik man endnu længere og byggede en ikonostasemur); orientering mod monastisk fromhed som standard; adskillelse af mænd fra kvinder ved gudstjenester (i Byzans bad de forskellige steder i templet) og så videre. Så præsternes bønner i det 6. århundrede flyttede sig gradvist fra kategorien af ​​dem, der blev udtalt højt til kategorien af ​​hemmelige, intime.

På den ene side giver dette dig mulighed for at behandle disse bønner mere ærbødigt. De er ikke i vores ører, og selvom vi tør sige dem højt i hverdagen, vil vi aldrig behandle dem let og uansvarligt. En sådan lethed og uansvarlighed adskiller os desværre, når vi bruger den hellige skrift, med udtryk og citater, hvorfra vi peber dagligtale.

Men på den anden side fratager de troendes utilgængelighed bønner muligheden under den guddommelige liturgi for at realisere nadveren, at blive fyldt med ærefrygt fra det, vi hører, at blive fyldt med ærbødighed og taknemmelighed over for Gud.

I de første århundreder af kristendommen varede liturgien meget længere, nogle gange hele natten. Under gudstjenesten lød Den Hellige Skrift lang, omfattende, nogle gange blev evangeliet eller hele det apostoliske brev læst på én gang; denne tradition blev delvist bevaret i den ortodokse kirke under Store faste, hvor flere evangeliekapitler læses ved morgengudstjenester, og i de første dage af den hellige uge hele Johannesevangeliet helt til søndagskapitlerne. I dag læser de ved ugentlige gudstjenester kun uddrag fra Det Nye Testamente - Undfangelse. Opdelingen af ​​evangelierne i begyndelser blev foretaget af munken Johannes af Damaskus og munken Theodore Studiten for at lette liturgisk praksis i det 8. århundrede.

I oldtiden, efter de hellige skrifter, fortolkede kirkens lærere i vid udstrækning, hvad de læste. Det, der kaldes forkyndelse i dag, kommer fra denne skik. Størstedelen af ​​den gamle gudstjeneste blev taget fra påsketempeltjenesten i Det Gamle Testamente. Men den første del af liturgien, synagogen, er ikke hentet fra påskeritualet, men specifikt fra synagogen, hvor de også samledes, sang salmer, læste den hellige skrift, herunder Kristus og apostlene.. Generelt er en synagoge oversat. fra hebraisk er et møde.

Det græske ord ekklesia er også oversat som forsamling. Sådan begyndte de første kristne fællesskaber at blive kaldt, og senere begyndte dette ord blot at betyde en kirke, et bestemt kirkesogn. Og efter at Den Hellige Skrift var læst og lærerens fortolkning var udtalt, kom præsten ud på prædikestolen foran folket, og tiden for den eukaristiske bønnen i Det Nye Testamente kom.

Den første bøn var apofatisk, dedikeret til det guddommelige livs mysterium og herlighed, den anden var katafatisk, idet den afslørede det guddommeliges herlighed i vores jordiske virkelighed, den tredje forenede begge teologiske tilgange. Den forkyndte, at ja, Gud er Ukendelig, Uforståelig, Umålelig, men Han åbenbarede sig selv for verden, og nu i denne verden indeholder Kirken denne Guds uforståelige sandhed om verden og om menneskets frelse.

I dag er disse tre indledende bønner i den første del af liturgien korte, blot nogle få sætninger. I oldtiden var de meget mere omfattende; primaten havde ret til at tilbyde dem uden tidsbegrænsning. Men gradvist, århundrede efter århundrede, blev der udviklet en vis tradition for at komponere disse bønner i Kirken. På lignende måde blev indholdet af selve den eukaristiske bøn fastlagt.

Sådan udviklede sig hele kanonen af ​​liturgiske bønner gradvist, men gennem kirkens tusindårige historie har denne kanon undergået væsentlige ændringer. Den er blevet meget kortere, så der i dag kun er få sætninger tilbage af enhver imponerende bønnetekst. Hemmelige bønner led en lignende skæbne. Hvorfor skete dette? Der er flere årsager. Den første hovedårsag er forarmelsen af ​​fromhed blandt folket, forarmelsen af ​​opmærksomheden på at "høre Guds ord" - af folket bør man forstå ikke kun lægfolk, men også gejstlige og gejstlige - ikke alle var i stand til at store bedrifter, for eksempel at gå ind i ørkenen i Sinai-bjerget; ikke alle kunne modstå åndens høje, mange timer lange liturgiske spænding.

Og denne tid med reduktion af liturgien falder sammen med det fjerde århundrede, hvor kristendommen blev legaliseret i 313 under Konstantin den Store. Der var ikke mere omfattende forfølgelser, kejseren selv og mange højtstående embedsmænd accepterede "troens segl"; I hele imperiet begyndte borgerne at blive døbt i massevis. Kirken var fyldt med tusindvis af mennesker, som ikke kendte til strabadserne ved forfølgelse, eksil, natlige møder, fængsler, henrettelser, tortur, prøvelser og lidelser for troen. Og disse nyankomne mennesker kunne ikke modstå den åndelige spænding, som kristne oplevede ved liturgien under tre århundreders lidelser for Sandheden. Så holdt de ud, men så kunne de ikke. For enhver magt og viden har sin tid.

Her er det nødvendigt straks at advare om, at hvis nogen ser i det faktum, at liturgien er blevet meget kortere et eller andet negativt aspekt, en vis forarmelse af nåden i kirken, så tager han fejl. Forkert i den største forstand. Han tager fejl, fordi han tror, ​​at kirken kun har plads til titaner og åndens helte, såsom Anthony den Store eller Serafim af Sarov. At tro det er det samme som at beslutte, at der i russisk litteratur kun er plads til Pushkins, Tolstojs og Dostojevskijs - genier af ord. Og sådanne forfattere som for eksempel Zhukovsky, Batyushkov, Odoevsky, Apukhtin, Grigoriev, Polonsky eller Garshin - de har ikke engang et hjørne i det russiske hjems litteratur. Vi skal strege dem ud. Og glem for evigt. Dette er et meget forkert synspunkt.

Lad os give et eksempel. En dag, en ung seminarist kom til kirken, spurgte præsten ham: "Nå, når du dimitterer fra seminaret, skal du så giftes og blive præst?" "Nej," siger han, "jeg vil ikke være præst, jeg er enormt skuffet." Præsten svarede: "Gudskelov!" Seminaristen forstod ham ikke, hvorfor "gudskelov?" Præsten forklarede: ”Ja, fordi man bliver et menneske, begynder man at se livet, ellers blev man ved med at se på mennesker, på præster, med sådanne kalveøjne. Og nu kan du skelne noget i livet, nu vil mørket gradvist falde fra dine øjne, og du vil begynde at skelne lyspunkter i dette mørke. Du vil se, at de mennesker, der tjener, trods livets strabadser, trods disse indre sorger, hvoraf det sker, at hjertet er kølet af en så grusom frost, bare hold fast! - så trods alt dette, så trækker de, præsterne, der skuffede jer, stadig igennem, tjener, bekender, døber, prædiker, gifter sig, uanset hvad! Og derfor, kære, må du takke Gud for, at denne mest legitime, gode skuffelse skete for dig.”

Det handler ikke om præsterne, det handler kun om os: når du allerede af egen erfaring kender den jordiske menneskelige fattigdom, du fatter menneskelig afmatthed, når du ved alt dette og tilgiver alt, så vender der virkelig meget i sjælen, er genfødt til det ægte, en reel forståelse af dybden og mysteriet af den menneskelige natur og personlighed, hellighedens uforståelighed.

Der er en fantastisk bog om krigen af ​​Viktor Astafiev, "Forbandet og dræbt." Ikke enhver sjæl kan bære sådan en bog. For hvis de siger, at bøger er skrevet i blod, så er denne bog skrevet til den sidste bloddråbe. Astafiev levede ikke ret længe efter det. For at skrive sådan en bog skal du rulle dit hjerte ud som en pandekage, pakke alle disse forfærdelige og heroiske minder om krigen ind i det og sætte det tilbage i sjælens varme ovn. Det er den eneste måde, rigtig litteratur bages på. I sin roman skriver Astafiev om heltene, om disse atten-årige drenge, der blev indkaldt til militærtjeneste fra byer, byer og landsbyer, skriver i "hvilken uhørt enkelthed" de udførte umenneskelige bedrifter! Her sidder en ung soldat, pjaltet, sulten, bander den velnærede Fritz til, ryger tobak og rejser sig så, skynder sig og dækker bunkeren med brystet.

Så for at vende tilbage til det faktum, at liturgien er blevet meget kortere end i de første århundreder, behøver vi, nutidens kristne, ikke at sørge eller glæde os over dette, men opfatte det som Guds barmhjertige forsyn for ethvert menneske. Guds forsyn har indrettet liturgien i sin moderne form, at den er blevet proportional for ethvert menneske, der kommer til verden, for enhver levende menneskesjæl: lige så meget for den store ånd som for den lille, svage. Men selv i den nuværende gennemsnitsritual åbenbarer liturgien sig for helgenerne på en uforståelig og forfærdelig måde.

Munken Paphnutius af Borovsk, en discipel af Skt. Sergius af Radonezh, fejrede som en ydmyg skemamonk aldrig selv liturgien i det kloster, han etablerede gennem sit arbejde. Og kun én gang før sin død, påskedag, hvor brødrene ikke fandt en præst selv med store omkostninger, udførte han liturgien og sagde så: "Nu bliver min sjæl knap i mig. Selvom der er et stort behov, så spørg ikke om mere!" Vores historiske liturgi har bevaret sin brændende ånd, den guddommelige gaves fylde, uden nogen skade, og har båret den gennem århundreder i fuldstændighed og renhed.

Guds visdom, barmhjertighed og kærlighed manifesteres ikke kun i det faktum, at Herren giver os denne gave fra himlen, men også i det faktum, at han giver denne gave på en enkel, ukompliceret, udadtil ikke mirakuløs og ikke "højt-kogende" ” form, som enhver person er i stand til at høre, opfatte, reagere på og dele med andre. Selv små børn, skrøbelige gamle kvinder, med et ord - alle er kristne. Tænk, hvis gudstjenesten i dag var den samme som i oldtiden – hele natten! Mange ville højst sandsynligt have stået og tøvet i kirken, kigget og besluttet, du ved, ligesom i cirkus, hvor gymnaster flyver under den store top - jamen, det er ikke noget for os, vi har ikke noget at lave her, vi kan ikke gøre det, lad os komme væk herfra. Men nu i Kirken fungerer alt omvendt: en person kommer fra gaden, alt i kirken virker så enkelt, rent, primitivt for ham, for bedstemødre, for børn - alt er klart, alt er forståeligt. Og personen går ikke. Tværtimod forbliver han af en eller anden grund, og først da, gennem årene, begynder han bag ritualets ydre enkelhed at forstå den ortodokse tros uberørte dybde og glæde.

Liturgi for alle, ikke kun for Sokrates, Platon, ikke kun for Pushkins, ikke kun for Anthony den Store og Trifon af Vyatsky, men også for krigsveteranen onkel Vanya, og for kokken tante Glasha og for den halvdøve bedstemor Nadezhda og for den blinde bedstefar Emelyan og for den midlertidigt "virtualiserede" teenager Seryozha og for porcelænsfadene malet som om til en udstilling - pigen Sveta fra nabohuset og for den handicappede afghanske Anatoly; Eukaristien er for "alle og for alle", og ikke kun for åndens og tankens store helte.

På trods af hverdagsgudstjenestens ydre enkelhed er der derfor i den ortodokse liturgi skjult, sammenrullet så at sige en guddommelig kilde af stor betydning. Så kraftig en kilde, at hvis den udfolder sig i verdens rum, så forbinder den alle, samler alle "fra alle ender af universet" til Kristus. Hun vil aldrig løbe tør for planter. Hun er evig. Og alle kan efter bedste evne mærke og opfatte dette mystiske mentale forår. Derfor begyndte hemmelige bønner og nedbringelse af tiden for gudstjenesten at blive gjort på denne måde, ikke fordi Gud gav et åndeligt forspring til de svage, mindre begavede og dovne, men fordi han valgte den almenmenneskelige vej for alle, ad hvilken både de svage og de stærke følger efter.

Kirken gik med til en udadtil forenklet ordning af liturgien, så hele Guds folk ville tage del i den. Så liturgien er liturgi. Efter alt er ordet "liturgi" oversat fra græsk som en almindelig sag. Derfor læses hemmelige bønner i dag ikke hemmeligt, men stille. Præsterne læser dem i alteret foran tronen, nogle gange lydløst og nogle gange højt højt, så alle sognebørn hører de hemmelige bønner. Men dette gøres oftest af erfarne hyrder, såsom ærkepræst Vladislav Sveshnikov eller ærkepræst Alexey Gostev, der tjener på Nikolina Gora. Hvordan sker det? Først synger koret en sang, derefter læser præsten en bøn. Liturgien forlænges med 15-20 minutter. Det er ikke meget, men pointen er, at beslutningen om, hvordan man læser hemmelige bønner højt eller lydløst, ikke kan bestemmes af en individuel præst. Kirken kan kun træffe en beslutning i fællesskab. Mest sandsynligt vil der ikke være nogen tilbagevenden til den tidligere højlydte tradition blandt præsterne. De fleste vil blive ved med at læse for sig selv, men hist og her i en kirke, hvor sognet er venligt, lille, landligt eller regionalt, eller tværtimod kendt, velholdt af mange generationer af sognebørn, hvor sognebørn er åndeligt erfarne, og det vil ikke være svært at tillade indførelsen af ​​gamle praksisser, så kan du tage en velsignelse fra dekanen, fra den regerende biskop, og i dit hjertes enkelthed læse hemmelige bønner højt, uden at tage i betragtning, at du er gør noget særligt i dette liv, at du udfører en stor åndelig bedrift.

Glædelig navnebrorsdag!

Tillykke til Fader Ærkepræst Nicholas med dagen for hans himmelske protektor!

Tempel ungdom

En ny fase i livet for ungdomsbevægelsen i Johannes Døberens kirke

Et nyt ikon er blevet malet!

I vores værksted for ikonmaleri blev et ikon af den store martyr malet til Tsarevo-Konstantinovskaya-kirken. Barbarer