Metropolit af Leningrad og Gdov

Mindedag 28. november (11. december); Butovo New Martyrs - 4. lørdag i påsken, Bryansk, Moldaviens og Moskvas helgener Templer for den hellige treenighed Alexander Nevsky Lavra, Transfiguration Cathedral

Hieromartyr Seraphim, Metropolit af Leningrad (i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født i 1856 i St. Petersborg, i familien af ​​artilleri-oberst Mikhail Nikiforovich Chichagov, som tilhørte en fremtrædende adelsfamilie. Efter sin eksamen fra Imperial Corps of Pages deltog Leonid Mikhailovich Chichagov i Balkankrigen 1876-1877. Derefter tjente han i militærafdelingen og deltog med rang som løjtnant for vagtartilleriet i det tyrkiske felttog 1877-1878. Ridder af St. George, helten fra Plevna. Blandt andet blev han tildelt udenlandske ordener: den bulgarske "For Civil Merit", Alexander af anden grad med en stjerne og den franske Æreslegionorden.

Da han vendte tilbage fra fronten til St. Petersborg, mødte han den retskafne Johannes af Kronstadt og blev hans åndelige barn.

I 1879 giftede Leonid Mikhailovich sig med datteren af ​​kammerherren ved domstolen for Hans kejserlige majestæt, Natalia Nikolaevna Dokhturova.

I betragtning af, at kristent ægteskab først og fremmest er en lille kirke, hvor man ikke behager hinanden, meget mindre fordommene i det høje samfund, men at behage Gud er grundlaget for familielykke, lykkedes det Leonid Mikhailovich Chichagov at introducere principperne om traditionel ortodoks fromhed ind i sin unge families livsstil. Det var disse principper, der dannede grundlaget for opdragelsen af ​​fire døtre - Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina, som blev født i Chichagov-familien.

I 1891 trak Leonid Mikhailovich Chichagov sig tilbage fra militærtjeneste med rang af oberst for Life Guards Preobrazhensky Regiment og flyttede til Moskva, hvor han begyndte at forberede sig til kirketjeneste. I 1893, med velsignelse fra St. John of Kronstadt, accepterede han præstedømmet og tjente i forskellige kirker i Moskva.

I 1895 døde Leonids fars kone, Natalya Nikolaevna. På dette tidspunkt begyndte præst Leonid Chichagov arbejdet med "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery." I 1898 aflagde han klosterløfter med navnet Serafim. Snart blev han udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evfimievsky-klosteret. I 1903, ifølge et forslag udarbejdet af ham og med aktiv bistand fra kejser Nicholas II, blev munken Serafim af Sarov glorificeret. Archimandrite Seraphim (Chichagov) kompilerede en akathist til St. Serafim af Sarov.

I 1905 blev Archimandrite Seraphim indviet som biskop af Sukhumi. Fra 1906 til 1912 var han ærkebiskop af Oryol, Chisinau og Tver. Ved lokalrådet 1917-1918 ledede Vladyka afdelingen "Monastery and Monasticism".

Den 28. december 1917 udstedte den religiøse afdeling i Tver-provinsens eksekutivkomité i Rådet for arbejder-, bonde- og soldaterdeputerede en ordre om at udvise ærkebiskop af Tver og Kashin Seraphim fra Tver-provinsen.

Idet han ønskede at beskytte helgenen mod bolsjevikkernes uhyrlige repressalier, lykkedes det Hans Hellige Patriark Tikhon, få dage før spredningen af ​​lokalrådet, den 17. september 1918, at træffe en beslutning på et møde i den hellige synode om at udnævne biskop Seraphim til Warszawa-stolen, som lå i Polens område fri for bolsjevikkernes magt.

Men han ankom aldrig til tjenestestedet på grund af de fjendtligheder, der fandt sted der. I 1921, allerede i rang af storby, blev biskop Seraphim forvist til Arkhangelsk-regionen.

Efter at have tilbragt omkring et år i eksil i Arkhangelsk vendte den hellige Serafim tilbage til Moskva. Men i 1924 blev biskoppen igen arresteret af GPU, denne gang blev han anklaget for at organisere en glorifikation St. Serafim Sarovsky i 1903. Efterforskningen af ​​Saint Seraphim, der befandt sig i Butyrka-fængslet, varede omkring en måned. Hans Hellige Patriark Tikhon indsendte en andragende til OGPU om løsladelse af den 68-årige biskop Seraphim, hvori han indestår for sin loyale holdning til den eksisterende regering. Først ignoreret af lederen af ​​6. afdeling af OGPU's hemmelige afdeling, Tuchkov, bidrog denne andragende to måneder senere ikke desto mindre til løsladelsen af ​​den hellige Serafim, som dog snart måtte forlade Moskva på anmodning af myndighederne.

På dette tidspunkt måtte helgenen udstå en ny prøve, som denne gang faldt på ham, ikke fra kirkens forfølgere, men fra abbedissen fra Diveyevo-klostret, som var ham så kær. Efter at biskoppen, der blev udvist af myndighederne fra Moskva, henvendte sig til abbedisse Alexandra (Trokovskaya) med en anmodning om at give ham tilflugt i Seraphim-Diveevsky-klosteret, afviste abbedissen den forfulgte skriftefader. Afvist af klostret, i nærheden af ​​hvilket helgenen havde håbet på at finde sin sidste hvile i mere end 30 år siden begravelsen af ​​hans kone Natalia Nikolaevna der, blev biskop Seraphim sammen med sin datter Natalya (i monastikken Seraphim) modtaget af Abbedisse Arsenia (Dobronravova) i Resurrection Feodorovsky-klosteret, beliggende ikke langt fra Shui.

I slutningen af ​​1927, efter at have sagt et rørende farvel til nonnerne i Feodorovsky-klosteret, forlod biskop Seraphim for altid klosteret, der havde givet ham et gæstfrit tilflugtssted for at deltage i aktiviteterne i den provisoriske patriarkalske hellige synode. Den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stargorodsky), udnævnte Metropolitan Seraphim til Leningrad-stolen.

Metropolitan Seraphim (Chichagov) støttede Metropolitan Sergius i hans kirkepolitik. Han sagde, at "så længe den guddommelige liturgi fejres, mens folk begynder at modtage den guddommelige nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde, at det russiske folk ikke vil omkomme i syndens ondskab, ateisme, ondskab , materialisme, stolthed og urenhed, at de vil blive genfødt, og vores fædreland vil blive frelst."

I 1933 nærmede den 77-årige Saint Seraphim, som havde viet al sin styrke til Leningrad bispedømme, sin ærkepastorale tjeneste som den regerende biskop afslutningen. Biskoppens kropslige svagheder og statsmyndighedernes stadigt stigende had mod ham, hvilket gjorde den forestående anholdelse af den hellige Serafim meget sandsynlig, fik Metropoliten Sergius og den provisoriske patriarkalske hellige synode til at afskedige biskoppen. Efter at have tjent den guddommelige liturgi i sin ungdoms kirke, Transfiguration Cathedral, forlod Saint Seraphim sin hjemby for altid.

Efter at have vendt tilbage til Moskva, i 1934, fandt Saint Seraphim sit sidste tilflugtssted i to værelser i en landlig dacha, beliggende ikke langt fra Udelnaya-stationen på Kazan-jernbanen.

I 1937 begyndte en femårig periode med masseudryddelse af ortodokse kristne, uforlignelig i verdens kristne historie. Overlevende seneste måneder Efter sit besværlige, asketiske og herlige liv, trukket sig tilbage fra kirkelige anliggender og sengeliggende, blev den 82-årige Saint Seraphim arresteret af NKVD-officerer i november 1937. Han blev ført ud af huset på en båre og ført til Taganskaya-fængslet.

Den 7. december 1937 vedtog "trojkaen" af NKVD i Moskva-regionen, som allerede havde afsagt flere dusin dødsdomme den dag, en resolution om at henrette Metropolitan Seraphim. Næsten 50 dødsdømte blev skudt i løbet af flere dage i landsbyen Butovo, der ligger nær Moskva. Den 11. december 1937 blev Hieromartyr Metropolitan Seraphim (Chichagov) skudt sammen med den sidste gruppe af de dømte.

Kerubisk sang. Komponist - Metropolitan Seraphim (Chichagov)

Troparion of the Hieromartyr Metropolitan Seraphim, tone 5

Hær af den himmelske konge/
have elsket mere end jordiske ting, /
den hellige treenigheds brændende tjener dukkede op, /
Kronstadt-hyrdens instruktioner i hans hjerte, /
de mangfoldige talenter givet dig af Gud/
Du har øget det til gavn for Guds folk,/
fromhedslærer/ og forkæmper for kirkens enhed en gang,/
du er værdig til at lide lige til blods,/
Hieromartyr Serafim,/
bed til Kristus Gud //
Red vores sjæle.

Kontakion af Hieromartyr Metropolitan Seraphim, tone 6

Navnet på mirakelarbejderen fra Sarov er tidligere, /
Du havde en varm kærlighed til ham, /
gennem dine skrifter forkyndte du dets bedrifter og vidundere til verden, /
tro mod hans forherligelse flyttede du /
og tak for besøget/
Du er blevet beæret med den ærværdige./
Med ham nu, Hieromartyr Serafim, /
bosætter sig i de himmelske djævle, /
bed til Kristus Gud //
Serafims glæde for os at være delagtig.

"I oldtiden foretrak folk bøn frem for alt, og de hellige fædre spurgte, når de mødtes, altid hinanden om, hvordan bønnen foregår eller virker? Bønnens handling var et tegn på åndeligt liv for dem... Faktisk er bøn den moder og overhoved for alle dyder, for den låner dem fra kilden til alt godt – Gud, som den, der beder, er i fællesskab med... Kun gennem bøn kan man nå den almægtige Gud, for det er vejen til ham.”

Fra en prædiken, 1896

"I slutningen af ​​Chronicle sad jeg på mit værelse i en af ​​Diveyevo-bygningerne og glædede mig over, at jeg endelig havde afsluttet den sværeste periode med at samle og skrive om St. Serafim. I det øjeblik gik St. Serafim ind i cellen , og jeg så ham, som om han var i live. Ikke et minut flettede tanken igennem mig, at dette var et syn - alt var så enkelt og virkeligt. Men forestil dig min overraskelse, da Fader Serafim bøjede sig for mig fra taljen og sagde: ”Tak for kronikken. Bed mig om alt, hvad du ønsker for hende." Med disse ord kom han tæt på mig og lagde sin hånd på min skulder. Jeg pressede mig mod ham og sagde: "Far, kære, jeg er så glad nu, at jeg ikke gør det. vil have noget andet. , så snart jeg altid kan være dig nær." Fader Serafim smilede indforstået og blev usynlig. Først da indså jeg, at det var et syn. Min glæde tog ingen ende."

Fra et brev til ærkepræst Stefan Lyashevsky, 1902.

"Den åndelige... genoplivning af Rusland er kun mulig på den måde, hvorpå dets åndelige fødsel fandt sted. Nemlig: det er nødvendigt at vende tilbage til kirken og det sociale liv i det gamle russiske sogn, så sognefællesskabet enstemmigt behandler ikke kun med uddannelse, velgørenhed, missionsarbejde, men også med sine medmedlemmers moral, genoprettelse af de ældres rettigheder over de yngre, forældre over børn, uddannelse og ledelse af den yngre generation."

Fra en prædiken, 1906

"Da jeg levede fjernt fra kirkeadministrationen og dens ordrer, observerede jeg kun begivenheder på afstand og deltog ikke i spørgsmålet om at konfiskere værdigenstande fra kirker for at hjælpe den sultende befolkning. Alt skrevet i den moderne presse anklagede biskopper og gejstlige for manglende sympati for donation af kirkelige værdigenstande til folkets behov fyldte mit hjerte med grusom harme og smerte, for min mangeårige tjenesteerfaring, nære bekendtskab med gejstligheden og folk vidnede for mig, at der i det ortodokse Rusland ikke kan være en troende kristen, meget mindre en biskop eller præst, der værdsætter døde værdigenstande og kirkedekorationer, metal og en sten mere end levende brødre og søstre, der lider af sult, dør af udmattelse og sygdom."

Skriftligt vidnesbyrd om GPU'en, 1922

"Helligånden forvandler gaverne på tronen, men han stiger også ned over hver af os og fornyer vores sjæl, mentale styrke, hver bøn, hvis den udtales af hele hjertet, vil blive opfyldt."

Fra en prædiken, 1928

"Den ortodokse kirke gennemgår nu en tid med prøvelser. Hvem vil forblive tro mod helgenen nu? Apostolsk Kirke- han vil blive reddet. Mange forlader nu Kirken på grund af forfølgelse, andre forråder den endda. Men det er velkendt fra historien, at der var forfølgelser før, men de endte alle med kristendommens triumf. Sådan vil det være med denne forfølgelse. Det vil ende, og ortodoksien vil sejre igen. Nu lider mange for deres tro, men dette er guld, der bliver raffineret i prøvelsernes åndelige digel. Efter dette vil der være så mange hellige martyrer, der led for troen på Kristus, som hele kristendommens historie ikke kan huske."

ord, der blev sagt kort før døden

1876-1877 - efter sin eksamen fra Imperial Corps of Pages deltog han i Balkankrigen

Da han vender tilbage fra fronten til St. Petersborg, møder han den retskafne Johannes af Kronstadt og bliver hans åndelige barn.

1879 - gift med N.N. Dokhturova.

1891 - pensioneret fra militærtjeneste.

1893 - med velsignelse af Fr. Johannes af Kronstadt modtog præstedømmet. Han tjente i forskellige kirker i Moskva.

1895 - Hans kone dør. På dette tidspunkt begynder han at arbejde på "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery."

1898 - aflagde klosterløfter med navnet Serafim.

1903 - ifølge et forslag udarbejdet af ham og med aktiv bistand fra kejser Nicholas II blev munken Serafim af Sarov glorificeret. Samtidig komponerer han en akatist til helgenen.

1905 - Biskop af Sukhumi.

1906-1912 - var ærkebiskop af Oryol, Chisinau og Tver.

1917-1918 - deltog i lokalrådet, hvor han ledede afdelingen "Monastery and Monasticism".

1917 - bortvist af Renovationisterne fra sin afdeling. Patriark Tikhon udnævnte ham til Warszawa See, men han ankom aldrig til tjenestestedet på grund af de fjendtligheder, der fandt sted der.

1921 - forvist til Arkhangelsk-regionen med rang af storby. Han boede i flere år i Resurrection Fedorov-klosteret nær Shuya.

1928 - vendte tilbage til Kirkens anliggender og udnævnt til Leningrad See.

1933 - gik på pension og boede i de senere år nær Moskva.

1937 - arresteret og ført på båre til Tagansk fængsel. Den 11. december samme år blev han skudt på træningsbanen i Butovo nær Moskva.

Udmærket ved sine alsidige talenter satte Vladyka dem alle i praksis til Guds ære. Hans militære bedrifter, litterære aktiviteter, organisatoriske evner rettet mod at styrke troen, genoplive sogne, genoprette orden i kirker og klostre, hans forkyndelse - alt tjente Gud.

Han tegnede godt. Hans værker har overlevet den dag i dag. I profeten Elias kirke i Moskva, på Obydensky Lane, kan du ved indgangen til templet se et vidunderligt billede i fuld længde af Frelseren i en hvid tunika og et billede af munken serafer, der beder på en sten, over indgangen bue i hovedkapellet.

Metropolitan Seraphim var musikalsk: han sang og spillede godt og komponerede kirkemusik. Han var aldrig uden sit harmonium. Han lagde stor vægt på kirkesang: overalt hvor han tjente, udvalgte han altid sangere til koret og gennemførte øvelser.

Jeg vil gerne tilføje, at Metropolitan Seraphim var smuk, høj og havde en speciel stemme, blød, som om den var dæmpet, en sød måde at tale på, lidt hånende, men ikke hårdt. Hans militære præg satte sit præg på hele hans udseende. I sine klædedragter ved gudstjenesten var han majestætisk og naturlig.

Hele sit liv var biskop Seraphim involveret i velgørenhedsarbejde. Mens han stadig var militærmand, etablerede han et velgørende samfund for at hjælpe militært personel, som på grund af sygdom blev tvunget til at gå på pension, før de erhvervede retten til pension. Han passede forældreløse børn, hvis forældre døde i krigen. Jeg øvede mig meget gratis. Under den russisk-japanske krig dannede biskop Seraphim ambulancetog og indsamlede donationer.

Da han var personligt involveret i genoplivningen af ​​sognelivet i stifterne, organiserede biskop Seraphim gennem menighedsråd skoler, biblioteker, kantiner og overvågede nøje behovene hos elever på teologiske skoler. Som allerede nævnt likviderede Vladyka fængslet i Spaso-Evfimiev-klosteret. Han var meget opmærksom på sine underordnede og omgav dem med den nødvendige omhu.

Der er minder om en sådan hændelse: om natten fra fængslet, i en kiste, der hastigt blev slået sammen fra ru brædder, blev liget af den afdøde ærkebiskop Hilarion (Troitsky) givet til de nærmeste slægtninge til begravelse. Da de åbnede kisten, var der ingen, der genkendte ham, så eksilet ændrede biskop Hilarion, som var kendetegnet ved sin høje statur og gode helbred. Metropolitan Seraphim medbragte sine hvide dragter, en hvid miter. Efter at klædedragten var færdig, blev liget lagt i en anden, bedre kiste. Begravelsen blev udført af Metropolitan Seraphim selv, betjent af seks biskopper og mange præster.

Ifølge storbyen selv forudsagde fader John af Kronstadt ham dagen for hans død. Han gentog gentagne gange: "Husk de tre helliges dag." Biskoppen forberedte sig på døden på denne dag hvert år. Ifølge tilgængelige indirekte beviser døde han på de tre helliges dag, den 12. februar (ny stil) 1938. Døtrene ville altid gerne vide den rigtige dødsdag. Og så havde hans datter Natalia (nonne Seraphima) en drøm: en strålende far kom hen til hende og sagde til hende: "Jamen, selvfølgelig på de tre helliges dag."

I 1936-1937 boede hans barnebarn Varvara også hos biskoppen i Udelnaya, hvis gudfar han var. På tidspunktet for sin bedstefars arrestation var hun sammen med sin mor i Moskva.

Barnebarn af Metropolitan Seraphim, Varya Chichagova, teknisk skoleelev, 1930'erne. Foto: chichagovs.narod.ru

”Jeg var dengang studerende på aftenfakultetet på Institut for Finkemisk Teknologi og arbejdede på Institut for Organisk Kemi ved Videnskabernes Akademi som laboratorieassistent. I 1936-1937 boede jeg praktisk talt hos min bedstefar," huskede Varvara. "Min dag begyndte klokken seks om morgenen og sluttede omkring midnat.
Om morgenen sov bedstefar naturligvis stadig, men om aftenen - allerede i sengen - ventede han altid på mig, fortalte mig noget interessant, der var sket i løbet af dagen, velsignede mig, og jeg gik til mine mødre til middag, opholder sig i lang tid i interessante samtaler. Atmosfæren og ånden i dette hus havde en beroligende effekt på mig.

Da jeg stod af toget og nærmede mig dachaen, forestillede jeg mig, hvordan jeg, da jeg kom ind, ville møde kærlighed og hengivenhed – og spændingen aftog efter en travl dag tilbragt i "forfængelighedens forfængelighed". Der var to værelser på dacha og stort køkken. Det ene værelse er bedstefars soveværelse med stort beløb ikoner, bøger og et skrivebord, den anden var en spisestue-stue, hvor der var et spisebord, et harmonium og en sofa, som jeg sov på, og på væggen hang et stort billede af Frelseren i en hvid tunika , malet af min bedstefar.

Om søndagen gik jeg til messe i Udelninsky-kirken, og da jeg kom tilbage, fandt jeg min bedstefar allerede "på fødderne", og vi satte os for at spise morgenmad. Ofte på dette tidspunkt kom nogen for at se ham... Om aftenen, når alle skulle afsted, satte bedstefar sig ved harmonium - han skilte aldrig af med det - og spillede eller komponerede spirituel musik, og jeg sad i sofaen og så på ham eller læste og følte nåden udgå fra ham...”

I november 1937 blev biskop Seraphim arresteret på trods af Metropolit Sergius' forbøn. Ifølge historierne om biskop Seraphim selv, blev hans dødsdag forudsagt af fader John af Kronstadt, som gentagne gange gentog: "Husk de tre helliges dag." Biskoppen forberedte sig på døden på denne dag hvert år.

Barnebarnet Varya blev informeret om sin bedstefars arrestation dagen efter. I et forsøg på at finde ud af, hvor hendes bedstefar blev ført hen, gik Varya i desperation rundt i alle de fængsler, hun kendte - Lubyanskaya, Taganskaya, Lefortovo... Men overalt var der ét svar: Leonid Mikhailovich Chichagov er der ikke.

Et par dage senere blev biskoppens cellebetjente, nonnerne Vera og Sevastiana, arresteret. De uadskillelige søstres skæbne er overraskende: kendelsen blev kun udstedt til nonnen Vera, men Sebastians mor fulgte frivilligt med hende. Hun døde i lejren i 1938, og hendes mor Vera, efter at have afsonet fem år i fængsel, blev løsladt og døde i 1961. I 2005 blev nonnen Sebastiana forherliget blandt skaren af ​​nye martyrer og bekendere fra Rusland († 1938; mindes 28. juni).

Biskop Serafims døtre Vera, Natalia og Leonida fulgte efterfølgende i deres fars fodspor og helligede sig at tjene Gud. Natalia og Leonida blev munke med navnet Seraphim, og Vera med navnet Veronica. Den yngste datter, Ekaterina, ofrede sit talent og opgav professionen som sanger for sin families velfærd og helligede sig helt til at opdrage sine børn.

Abbedisse Seraphima, barnebarn af St. Serafim (Chichagov). Foto: chichagovs.narod.ru

Varvara Vasilievna Chernaya, biskoppens barnebarn, fulgte sin bedstefars og sin mor Leonidas eksempel. En berømt kemiker, hun gjorde meget for at bevare mindet om Metropolitan Seraphim. Gennem sin indsats, halvtreds år efter henrettelsen, den 10. november 1987, blev Leonid Mikhailovich Chichagov fuldstændig rehabiliteret af statslige myndigheder og fundet uskyldig. Og i 1997 blev Metropolitan Seraphim glorificeret som en ny martyr af Biskopperådet i den russisk-ortodokse kirke. Kort før sin død aflagde Varvara Vasilyevna også klosterløfter under navnet Seraphim (d. 1999).

Fra et brev til sin åndelige søn, senere ærkepræst Fader Alexei Belyaev

"Vi er alle mennesker, og det er umuligt for livets hav ikke at skumme af sin skam, snavset ikke at flyde ud, og det ville ikke rense dybden af ​​hele elementet.

Du, vær kun med Kristus, den eneste Sandhed, Sandhed og Kærlighed; men hos ham er alt smukt, alt er klart, alt er rent og trøstende. Flyt væk med dit sind og dit hjerte, dine tanker fra det onde, der hersker over de nådeløse, og tag dig af én ting - at i dig selv ved tro bevare den guddommelige nåde, gennem hvilken Kristus og hans fred bor i os.

Det er umuligt ikke at se denne ondskab; men det er ganske muligt ikke at lade det distrahere fra Guds sandhed. Ja, det eksisterer og er forfærdeligt i sine manifestationer, men hvor ulykkelige er de, der adlyder det. Vi nægter jo ikke at studere sandheden og lytte til kloge mennesker, for der er skøre mennesker iblandt os på hospitalet og i naturen. Sådanne kendsgerninger afviser os ikke fra livet; derfor bør vi ikke blive ført på afveje fra sandhedens og godhedens vej af den kendsgerning, at den onde kraft til tider viser sin jordiske magt. Gud kan ikke hånes, men mennesket vil høste, hvad det sår.

Lær indre bøn, så den ikke bliver bemærket af dit udseende og ikke forvirrer nogen. Jo mere vi er optaget af indre bøn, jo mere fyldestgørende, mere fornuftigt og mere glædeligt er vores liv generelt. Og tiden går mere ubemærket, hurtigere. Til dette er Jesus-bønnen og ens egne korte talemåder især nyttige: "hjælp mig, Herre" eller "beskyt og styrk" eller "undervis" og så videre.

Den, der beder indvendigt, ser ligegyldigt, fraværende på alt det ydre, for denne bøn er ikke mental, men inderlig, idet den adskiller ham fra jordens overflade og bringer ham tættere på den usynlige Himmel.

Lær at tilgive alle deres mangler og fejltagelser på grund af deres underkastelse til ond magt og uden tvivl unormal sindstilstand. Sig til dig selv: "Hjælp ham, Herre, for han er åndeligt syg!" En sådan bevidsthed vil forhindre fordømmelse, for kun en, der er perfekt og ikke laver fejl, kan dømme, ved alt, og vigtigst af alt, ved med sikkerhed, at en person handler ikke i overensstemmelse med de omstændigheder, der har udviklet sig omkring ham, men i overensstemmelse med hans egne. vil i henhold til hans lidenskab."

Arkhangelsk, 1922

På uophørlig bøn

Kristne er forpligtet til ikke kun at bede rent, intelligent, dagligt, men også at bede uophørligt. Det blev os befalet af den hellige apostel Paulus, som skrev: bed uophørligt (1 Thessalonikerbrevet 5:18), og af vor Herre Jesus Kristus selv, som sagde: Vær altid årvågne, når du beder, dvs. alle tider og bed!

Hvem forstår jordisk liv, den onde ånds indflydelse på verden og ser farerne, der truer en person hvert minut, vil han ikke blive overrasket over behovet for at følge det hellige bud om uophørlig bøn, for mennesker har brug for Guds lige så uophørlige hjælp. Uden denne hjælp, uden nådens indflydelse på os, bliver vi i stand til alle slags fald og alle dødssynder. For at blive frelst er der kun én måde: at holde sig vågen hele tiden og bede, dvs. konstant påkalde Guds hjælp.

"Sådan bøn," siger de hellige fædre, "er en helbredelse, der ikke kun dræber lidenskaber, men også deres handling. Ligesom en læge lægger et plaster på en patients sår, og den lidende ikke ved, hvordan helbredelsen sker, ligesom Guds navn, når det påkaldes, dræber alle lidenskaber, selvom vi ikke ved, hvordan dette sker (St. Barsanuphius).

"Bøn består ikke kun," siger Sankt Tikhon fra Zadonsk, "af at stå på et bestemt tidspunkt og bøje sig med din krop for Gud og læse skrevne bønner, men af ​​at bede til alle tider og alle steder - med dit sind og din ånd. Du kan løfte dit sind og dit hjerte til Gud og bede om barmhjertighed og hjælp fra ham, mens du går, sidder, kører, sidder ved et måltid, laver forretninger, i ensomhed og blandt mennesker, for Gud er alle steder."

Men for verdslige mennesker virker uophørlig bøn uopfyldelig, uforståelig, slet ikke obligatorisk og noget, der tilhører munke, eneboere og skema-munke, og ikke de mennesker, der konstant har travlt med mentalt arbejde og skal bruge deres fritid i fornøjelse og underholdning for at slappe af. Før man tvivler på muligheden og fordelene ved uophørlig bøn, bør man selvfølgelig prøve at opleve det; da vil de, der tvivler, blive overbevist om, at inderlig bøn ikke alene ikke blander sig, men også bidrager til arbejdet, selv om det ikke kun gøres med hænderne, men også med sindet. Du kan påkalde Herren ikke kun med dine læber, men med dit hjerte, især mens du læser og studerer. Herren er en kender af hjertet og ser kun på hjertet. Hvis nogen har travlt med et sådant arbejde, at han ikke hemmeligt kan påkalde Guds navn i sit hjerte, hvilket næppe er retfærdigt, men kun muligt at huske Gud, så er det nok, for det erstatter bønnen. Følgelig under arbejde eller samtale, før arbejde og efter samtale, dvs. til enhver tid og på ethvert sted kan og bør du påkalde Guds navn om hjælp. Kun en sådan konstant bøn får os til at leve et himmelsk liv på jorden, bidrager til opnåelsen af ​​dette hovedmål i det kristne liv, for den holder os rene, udfrier os fra fjender og fristelser, gør os tålmodige og stærke til at prøve, og endelig, varmer vores hjerter.

Lad ingen kristen tro, at kun munke skal bede uophørligt; nej, alle kristne er forpligtet til at opfylde dette bud. Patriark Philotheus af Konstantinopel skriver i livet af St. Gregor af Thessaloniki, at sidstnævnte havde en elsket ven, en vis Job, en enkel og dydig mand, med hvem han, mens han talte en dag, berørte uophørlig bøn og behovet for, at lægfolkene skulle lære det. Helgenen talte i lang tid og citerede som bevis for teologen Saint Gregory's ord om, at "alle kristne bør huske Guds navn oftere i bøn end at indånde luften", men ældste Job var ikke overbevist. Da Job senere bad alene i sin celle, viste en engel, sendt fra Gud, sig for ham og bebrejdede ham for at skændes med St. Gregory og modsatte sig den åbenlyse årsag, som de kristnes frelse afhænger af. Englen meddelte Job fra Guds ansigt, at fra nu af skulle han være opmærksom på sig selv og vogte sig for at sige noget imod denne sjælefrelsesgerning, og selv i sit sind skulle han ikke have en modsatrettet tanke og ikke tillade sig selv at filosofer... Job skyndte sig straks til St. Gregory, faldt for ham ved hans fødder, bad om tilgivelse og åbenbarede alt, hvad Herrens engel fortalte ham.

Elskede! Gud befalede os selvfølgelig ikke noget umuligt, men kun hvad vi er i stand til at gøre. Hvis uophørlig bøn var umulig, så ville der ikke være så mange mennesker i verden, som ville opfylde det frelsende bud. Fader St. Gregor af Thessalonika, den vidunderlige Konstantin, boede ved hoffet, blev kaldt kong Andronikos far og lærer, var dagligt engageret i statsanliggender, foruden sit ansvar for sin familie og store ejendom, og med alt dette var han uadskillelig fra Gud og knyttet til uophørlig mental bøn.

"Fortæl mig det ikke," skriver St. Chrysostom - at for en person travl med forretning er det umuligt at tilbringe hele dagen i bøn. Det er muligt og hvor nemt er det. Bøn kræver ikke så meget lyde som tanke; ikke hændernes belønning, men sindets belønning, ikke ydre udsigt, men den indre betydning. Du kan, gå til pladsen, gå langs gaderne, bede lange bønner; du kan dedikere din ånd til Gud, mens du sidder og arbejder."

Hvilken slags bøn til St. Fædre kalder det smart, uophørligt? Når en person, der beder, efter at have samlet sit sind i sit hjerte, derfra, i et uudtalt, stille ord, sender sin bøn til Gud, herliggør ham og takker, bekender angerfuldt sine synder for ham og beder ham om det åndelige, mentale. og fysiske fordele, han har brug for. Du skal bede ikke kun med ord, men også med dit sind, og ikke kun med dit sind, men også med dit hjerte, så sindet tydeligt ser og forstår, hvad der bliver sagt i ord, og lade hjertet føle, hvad sindet tænker på samme tid. Jesus-bønnen kaldes normalt mental bøn: Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over mig, en synder! De hellige fædre i deres regler ændrer nogle ord, så bøn er for vores naboer, og bønner modtages på Guds Moders forbøn, og for dette siger de dette: Herre Jesus Kristus, Guds søn, forbarm dig over os syndere, eller Guds Moder forbarm dig over mig, en synder!

Glem ikke, brødre og søstre, denne Kristi og apostlenes befaling. Øv uophørlig bøn, studer denne vigtige sag for vores sjæles frelse. Hver opgave er svær i starten, men når du vænner dig til det, vil du vide, hvor sødt Herrens navn er! Den hellige apostel Paulus ville ikke tvinge os til at bede, hvis det var ekstremt svært og umuligt. Lad os arbejde med vores krop og samtidig bede med vores ånd! Lad vores ydre menneske udføre sine daglige anliggender, og lad vores indre menneske være helt hengiven til at tjene Gud. Dette er engles liv, for engle har ikke stemmer, men med deres sind bringer de konstante ord til Gud; Dette er hele deres forretning, og hele deres liv er viet til dette. Smag og se, at Herren er god! Amen.

Ord om den hellige jomfru Marias fødselsdag. Om at opdrage børn

Traditionen taler i detaljer om gudfader Joachims og Annas dyder. Hele deres liv var gennemsyret af ånden af ​​ærbødig kærlighed til Gud og barmhjertighed for andre; Hvert år tildelte de to tredjedele af deres indkomst til fordel for templet og de fattige, de overgik mange i deres renhed og hellighed, men bar barnløshedens tunge kors. Derfor forsømte deres landsmænd dem offentligt, og endda i kirken. Da den retskafne Anna fyldte 50 år, blev Joachim endnu mere ked af det, især efter at han fra slægtsbogen var blevet overbevist om, at alle de retfærdige mænd havde afkom, og selv den hundrede år gamle Abraham blev ikke berøvet denne Guds velsignelse. Hans sorg var så stor, at Joachim gik til bjergene, til den fjerne ørken, hvor hans flok græssede, besluttede sig for ikke at vende hjem, og der tilbragte han 40 dage i streng faste og bøn, idet han kaldte på sig selv Guds nåde og sørgede over sin vanære. blandt mennesker. Det var dengang, Herren forkyndte ham gennem en engel om den forestående undfangelse af hans hustru som en velsignet datter, frem for alle jordens døtre. Samtidig bad fromme Anna i haven om et barns gave, og til sidst viste en Guds engel sig for hende og sagde: ”Din bøn er blevet hørt, dine suk er trængt ind i skyerne, og dine tårer er sunket. foran Herren! Du skal blive gravid og føde en velsignet datter, frem for alle jordens døtre. For hendes skyld vil alle jordiske generationer blive velsignet, hun vil give frelse til hele verden, og hun vil blive kaldt Maria!" Da Anna hørte disse ord, bøjede hun sig for englen og sagde: "Så sandt Herren min Gud lever. Hvis jeg har et barn, så vil jeg give det til Herren for at tjene, lade ham tjene ham dag og nat, og prise hans hellige navn hele hans liv." Og Annas tidligere sorg blev til glæde.

Der er en del nu barnløse ægtefæller, der er tynget af denne test, men hvem henvender de sig til for at få hjælp? Oftere til videnskab end til Gud. Glade forældre, der modtager børn som en gave fra Herren, følger meget sjældent eksemplet retfærdige Joachim og Anna og aflægger løfter om at opdrage dem som kristne. I en meget ung alder spiser de fleste kristne børn, på grund af deres forældres skyld og under påvirkning af pædagoger, kun kropsligt og er vant til ubrugelige kropslige øvelser, og udviklingen, viden og færdigheder gives sådan, at de kun er nyttige for en midlertidigt, jordisk liv. Gennem hele deres efterfølgende liv fortsætter de med at uddanne sig selv og kun forberede sig på midlertidige succeser og held midt i verden, uden overhovedet at tænke på Gud, på at behage ham og på deres evige frelse. Kristendomsundervisning bør begynde fra den mest ømme barndom. St. Macrina, søster til Basil den Store, mindedes sin barndom, og sagde, at hendes mor plejede at sidde hende på knæ og tvang hende til at udtale Jesu Kristi sødeste navn med en svag og pludrende tunge, og fra da af kærlighed thi Herren tændte i Macrinas hjerte. "Et spædbarns sjæl er Guds tempel," siger den salige Hieronymus, "så vi må passe på, at den intet hører og ikke siger andet end evangeliets sandheder; hun skulle ikke forstå hverken skamløse fabler eller forførende sange; hendes ømme tunge skulle kun rejse sig til Gud."

Det ser ud til, at ingen af ​​de hellige fædre skrev eller talte så meget om uddannelse som St. Krysostomus Den følgende strenge instruktion tilhører ham. "Forældre," siger han, "der forsømmer at opdrage deres børn på en kristen måde, er mere lovløse end børnemordere. Med pligten til at opdrage sine børn mener jeg mere end blot at forhindre dem i at dø af sult, hvortil mange mennesker synes at begrænse deres ansvar over for børn. Ingen bøger eller regler er nødvendige for dette; Naturen taler meget højt om dette. Jeg mener at passe på at danne børns hjerter i dyd og fromhed – en hellig pligt, som ikke kan overtrædes uden at gøre sig skyldig i en form for barnemord. Alt hos os bør være sekundært i forhold til at tage sig af børn og opdrage dem i Herrens disciplin og undervisning. Det er ikke så nyttigt at opdrage en søn ved at lære ham videnskab og ydre kundskaber, hvorigennem han vil erhverve penge, som ved at lære ham kunsten at foragte penge. Rich er ikke den, der bekymrer sig om at erhverve mere ejendom og ejer en masse, men den, der ikke har brug for noget. Vær ikke bekymret for at gøre din søn berømt for ekstern læring og give ham berømmelse, men prøv at lære ham at foragte berømmelse I virkeligheden; dette vil gøre ham mere berømt og berømt. Det er muligt for både rig og fattig at gøre dette; Dette læres ikke af verdslige lærere og ikke ved hjælp af videnskaben, men fra de guddommelige skrifter."

St. Tikhon af Zadonsk skriver: "Mind dine børn oftere om den hellige dåb, om de løfter, de aflagde dengang, indgyd dem ofte, at vi alle er født i synder og genfødes i dåben, ikke for et midlertidigt liv, ikke for at opnå ære. ære og rigdom, men til evigt liv."

Så den kristne opdragelse af et barn bør begynde fra de allerførste dage af dets fødsel, efter den hellige dåb. Men hvordan kan man opdrage på en sådan måde, at når et barn bliver myndig, så ønsker det ikke andet end at være en sand kristen og anerkende sig selv ikke blot som en person eller et rationelt frit væsen, men samtidig med at have indgået en forpligtelse over for Herren?

Det er nødvendigt at omgive barnet med helligdomme og dyder. Forældrenes tro og fromhed bør føre til kirkelighed, til hyppig fællesskab af de hellige Kristi mysterier, ledsaget af mirakuløs helbredelse af spædbørn. Den påbegyndte kristendomsundervisning skal fortsættes i barndommen, ungdommen og ungdommen. Når barnets styrke begynder at vågne, bør forældre øge deres opmærksomhed, for synden, der lever i en person, vil helt sikkert vække en kamp med ønsket om Gud, og børn er ikke i stand til at kæmpe på egen hånd; så begynder forældrenes kamp med den synd, der bor i barnet. Man skal lede og dirigere barnets fysiske og mentale kræfter på en sådan måde, at de ikke bliver fanget af kødelige, nysgerrighed, egenvilje og selvforkælelse. Dette er hovedsagen, dette er kristendomsundervisningens visdom.

Sekulær uddannelse, som er favoriseret i vor tid, og som ikke kan kaldes kristen, er en stor synd. St. Chrysostom siger, at en sådan synd aldrig vil blive tilgivet til forældre. "Ved at give os børn," skriver helgenen, "overlader Herren dem til vores varetægt og giver os magt over dem. Hvordan vil vi blive retfærdiggjort for Herren? Er det fordi børn ikke lytter til os? Men forældre er forpligtet til at forhindre en sådan død af børn, de skal mestre deres første indtryk, sætte tøjler på dem, når de endnu ikke har haft kræfter til at bryde det, og ikke vente til lidenskaber, intensiveret af gradvis udvikling, bliver uhæmmede og ukuelig.

O forældre! Glem ikke, hvor stort dit svar er for Herren for dine børn, hvor vanskelig og kompleks din pligt er, hvor hellig og dydig din bedrift er. Hvis du ønsker at frelse dine børn og redde dig selv, så opdrag dine børn i Herrens disciplin og undervisning. Dine børn har kun ét behov – tro, religion. Religion er rustning mod skæbnens slag og fjendens tricks; hun er magten til at bekæmpe lidenskaber og fristelser; det er en garanti for, at børnene vil leve ærligt, dydigt og ikke vil begå sindssyge forbrydelser; endelig er det kun religionen, der gør det muligt at udholde modgang til enden og bære sit kors efter Kristus til himlens døre. Amen.

Velkomsttale til den mest ærværdige serafer ved hans indtræden i katedralen, holdt af den ærværdigste Nikodemus, biskop af Akkerman // Chisinau, eparch. udsagn. 1908. nr. 45, afd. uofficiel s. 1658—1662. - Uden underskrift;

Lige der. 1908. nr. 46, afg. uofficiel s. 1665—1667.

Besøg af Hans Nåde Seraphim til det højtidelige møde for medlemmer af den Bessarabiske provinsafdeling af Union of the Russian People // Chisinau, eparch. udsagn. 1908. nr. 47, afg. ikke officielt S. 1731—1739. - Uden underskrift.

Besøg af den højre pastor Serafim til det lokale teologiske seminarium // Chisinau, eparch. udsagn. 1908. nr. 46, afg. ikke officielt s. 1670—1672. - Uden underskrift.

Todorovsky P.P. Eminence Seraphim (i verden L.M. Chichagov) // Teolog, encyklopædi. T. 10. Sankt Petersborg, 1909. s. 531-533.

Parkhomovich I. M. En kort skitse af liv og arbejde for Hans Eminence Serafim (Chichagov), ærkebiskop af Chisinau og Khotyn. Chisinau, 1913.

Oryol stift i 1906-1908. under Hans Nåde Biskop Seraphim (Chichagov). Chisinau, 1914.

Polsky M., prot. Nye russiske martyrer. T. I. George Danville, 1949; T. II. New York, 1957. S. 138.

Om Metropolitan Seraphim // Krasnov-Levitin A.E. Dashing år 1925-1941: Memoirs. Paris, 1977. S. 108.

Kvitnitsky-Ryzhov Yu. N. Fra historien om popularisering af medicinsk viden i Rusland. L. M. Chichagov og hans "medicinske samtaler" // Sov. sundhedsvæsen. 1984. nr. 8. S. 66-70: portræt. Bibliografi sublineært Bemærk (40 titler).

Portræt af Serafim (Chichagov), Metropolit i Leningrad // Russisk-ortodokse hierarker, skriftefadere og martyrer: Fotoalbum. Paris YMCA-PRESS, 1986. S. 67.

Chernaya V.V. Metropolitan Seraphim (Chichagov) // Journal. Moskva Patriarkatet. 1989. nr. 2. S. 13-18: portræt.

Safronova N. Lord Seraphim: "Det er svært at stoppe med at elske verden" // Med. gas. 1990. 10. juni. S. 3.

Livets bedrift // Med. gas. 1990. 10. juni. S. 3: portræt. - Uden underskrift.

Metropolitan - Hero of Plevna: (Uddrag fra bogen af ​​A. E. Krasnova-Levitin "Dashing Years") // Moskva. kirke budbringer 1991. Okt. (nr. 17) s. 10-11: portræt. - Uden underskrift.

Chernaya V.V. Fader Seraphim // Russian Bulletin. 1991. 31. juli (nr. 17). S. 12: ill.

Metropolitan Seraphim (Chichagov) og hans bog "Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery" / Comp. V. V. Chernaya (Chichagova), A. N. Strizhev. M.: City Kitezh, 1992. - 32 s.: ill.

Chernaya V.V. Erindringer om Metropolitan Seraphim og hans familie // Moskva. 1992. nr. 11-12. s. 194-199.

Chernaya V.V. (Chichagova). Mindehøjtidelighed i Chisinau // Byen Ki tezh. 1992. nr. 2 (7). s. 19-20.

Zagorulko V. Løjtnant Chichagov rejste sig i ånden // Aften. Petersborg. 1992. 21. juli (nr. 168). S. 3: portræt.

Nonne Seraphima (Bulgakova). Diveyevo-legender: Om opdagelsen af ​​relikvier // Guds Moders fjerde skæbne. M., 1992..

Om forfatteren: Metropolitan Seraphim (Chichagov Leonid Mikhailovich) // Nikolo-Ugreshsky Bulletin. 1992. nr. 5. S. 2-3. - Uden underskrift.

Nilus S.A. På bredden af ​​Guds flod. Hellige Treenighed Lavra, 1992. s. 16-18.

Chernaya V.V. To serafer //Domostroy. 1993. 2. februar. (nr. 5). S. 13.

Pitirim (Nechaev), Metropolitan. Vejen bliver klarere //Din vilje ske. - M.; St. Petersborg, 1993. Del I. s. 5-6.

Georgy (Tertyshnikov), arkimandrit. Metropolit Seraphim (Chichagov) og hans teologiske arv // Din vilje ske. Dekret. udg. 4.1. s. 7-17.

Chernaya V.V. Kort biografi om Metropolitan Seraphim (Chichagov) //Din vilje ske. Dekret. udg. s. 5-32. Il. Med. 33-48.

John (Snychev). Metropolit Manuel (Lemeshevsky). St. Petersborg, 1993. S. 110.

Veniamin (Fedchenkov), Metropolitan. Ved overgangen til to epoker. M.: Pilgrim, 1994. С144,146,150,412,413.

Veniamin (Fedchenkov), ærkebiskop. Himlen på jorden. M.: Pilgrim, 1994. S. 10-11.

Optina-ældste Barsanuphius' liv. Vvedenskaya Opti na pustyn, 1995. S. 376.

Kilde til levende vand. Lifeop. St. højre O. Johannes af Cronus af Stadt / Comp. N. Og Bolshakov, genoptryk. Petersborg: Tsarskoe Delo, 1995. s. 773.789.792.794—796.804—805.

Damascene (Orlovsky), Hierom. Martyrer, skriftefadere og fromhedshængere Rus. ortodokse Kirker i det 20. århundrede. Biografier og materialer til dem. Tver, 1996. Bog. 2. s. 425-429.

Hieromartyr Metropolitan Seraphims liv (Chichagova). Synode. provision Rus. ortodokse Kirker til kanonisering af helgener. St. Petersborg: Satis, 1997. 112.

Chernaya V.V. Ordineret i Assumption Cathedral // Moskva genealogi. M.: Veche, Russian World, 1998.

Moskva Novodevichy-klosteret. M., 1999. s. 89-93.

Ord fra Abbedisse Serafima (Chichagova) // Ord fra Fader Serafim. Side "Sommer. Seraf.-Diveev. man." Volgograd: Bog, 1999. s. 15-17.

"Krønike om Seraphim-Diveevo-klosteret" af Archimandrite Seraphim (Chichagov) og forherligelsen af ​​Fader Seraphim // Fader Seraphims ord. - Dekret. udg. s. 18-26.

Familien Chichagov (brochure uden information).

Abbedisse Seraphima (Chernaya-Chichagova). "Ske din vilje." Hieromartyr Serafims (Chichagov) liv og værker. Udgivet af Sretensky Monastery, 2003.

Tekst til bogen "Ske din vilje" Del 1 -

Tekst til bogen "Ske din vilje" Del 2 -

Hieromartyr Seraphim (Chichagov), Metropolit i Petrograd (1856 – 1937)

Metropolitan Seraphim (i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født den 9. juni 1856; han er oldebarn af den berømte admiral V. Ya. Chichagov, en af ​​de første opdagelsesrejsende i det arktiske hav, og barnebarn af P. V. Chichagov.

Leonid blev først uddannet ved det første klassiske gymnasium i St. Petersborg og derefter ved Corps of Pages, hvorefter han blev indskrevet i Preobrazhensky-regimentet. Som syvogtredive år gammel fik han rang af oberst. På dette tidspunkt var hans litterære og historiske værker allerede blevet udgivet: "Dagbog om zarbefrierens ophold i Donauhæren i 1877", "Fransk artilleri i 1882", "Noter om P.V. Chichagov".

I 1879 giftede Leonid Mikhailovich sig med Natalya Nikolaevna Dokhturova, grandniece af general D. S. Dokhturov, helten fra den patriotiske krig i 1812.

En militær karriere tilfredsstillede ikke Leonid Mikhailovich. Fra den tidlige barndom var han kendetegnet ved dyb religiøsitet. Efter at have mistet sine forældre, sagde han, blev han vant til at søge trøst i religionen. Obersten for Preobrazhensky Guards Regiment blev leder af Transfiguration Cathedral på Liteiny Prospekt og donerede betydelige midler til templet.

En følelse af barmhjertighed og et ønske om at hjælpe de lidelser førte Leonid Mikhailovich til at studere lægevidenskab, og han skrev efterfølgende bogen "Medicinske samtaler."

I 1891 annoncerede Leonid Mikhailovich sit ønske om at forlade militærtjenesten og trak sig til stor overraskelse for sine kære tilbage med rang som hæroberst og besluttede at vælge en anden livsvej- præstedømmet.

Hans kone tog denne beslutning alvorligt. Fader John af Kronstadt, hvis åndelige søn var Leonid Mikhailovich, fortalte hende:

Din mand bør blive præst, og du bør ikke blande dig i den vej, din mand har valgt, da han på dette felt vil nå store højder.

Efter pensionering flyttede Leonid Mikhailovich med sin familie til Moskva og begyndte at studere teologiske videnskaber og forberede sig til ordination. Den 28. februar 1893 blev han ordineret til præst i Kreml Assumption Cathedral og indsat i Kreml Synodal Church of De Tolv Apostles.

To år senere blev fader Leonid udnævnt til præst for åndelig pleje af militært personel fra artilleriafdelingen i Moskvas militærdistrikt. Med sin karakteristiske energi, dels for egen regning, dels gennem donationer, restaurerede han kirken i St. Nicholas navn på Old Vagankovo, som tilhørte Rumyantsev-museet og forblev lukket i tredive år, hvor han begyndte at tjene. Samme år døde Natalya Nikolaevna uventet og efterlod fire døtre, hvoraf den yngste var ti år gammel. Efter at have betroet opdragelsen af ​​sine døtre til to betroede personer, gik fader Leonid ind i Treenigheden-Sergius Lavra og accepterede klostervæsen. Den 14. august 1898 blev han tonsureret ind i en kappe med navnet Seraphim.

Efter døden af ​​rektor for Suzdal Spaso-Evfimev klosteret, Archimandrite Dosifey (Tsvetkov), udnævnte chefanklageren for den hellige synode, K. P. Pobedonostsev, Hieromonk Seraphim til denne post. Snart blev han ophøjet til rang af archimandrite og udnævnt til dekan for klostrene i Vladimir stift. Han fandt det gamle kloster smuldre, renoverede det med donationer, han indsamlede, og i løbet af de fem år, han havde ledelse, bragte han det i en blomstrende tilstand. Han gjorde en særlig indsats for at forbedre fængselsafdelingen i Suzdal fæstningsfængslet: han gennemgik bygningen og oprettede et bibliotek for fanger. Denne holdning fra archimandritiske serafer til fangerne havde øjeblikkelig indflydelse: Ni forhærdede sekterister vendte tilbage til ortodoksi, og dette gjorde det muligt for ham at indgive en anmodning til den hellige synode om løsladelse af resten. På hans anmodning blev 13 personer løsladt, og fængslet ophørte med at eksistere.

Efter at være blevet præst begyndte fader Leonid at udarbejde "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret", som var hans livs mest betydningsfulde værk. Han sagde selv senere følgende om årsagen til at sammensætte den: "Da jeg efter en temmelig lang periode med offentlig tjeneste blev præst i en lille kirke bag Rumyantsev-museet, ville jeg gå til Sarov Eremitage, stedet for den hellige Serafers bedrifter, som endnu ikke var glorificeret på det tidspunkt, og da sommeren kom, tog jeg dertil. Sarov-ørkenen gjorde et stærkt indtryk på mig. Jeg tilbragte flere dage der i bøn og besøgte alle de steder, hvor munken serafim arbejdede. Derfra flyttede jeg til Diveyevo-klosteret, hvor jeg virkelig kunne lide det, og mange ting mindede mig om St. Seraphim, som bekymrede sig så meget om Diveyevo-søstrene. Abbedissen tog meget varmt imod mig, talte meget med mig og sagde blandt andet, at der boede tre mennesker i klostret, som huskede munken: to gamle nonner og nonne Pelageya (i verden Paraskeva, Pasha). Pasha husker ham særligt godt, som nød pastorens kærlighed og var i konstant kommunikation med ham. Jeg udtrykte ønske om at besøge hende for at høre noget om munken fra hendes læber. Jeg blev taget til huset, hvor Pasha boede. Så snart jeg kom ind i hende, udbrød Pasha, som lå i sengen (hun var meget gammel og syg):

Det er godt, at du kom, jeg har ventet på dig i lang tid: Den hellige Serafim beordrede mig til at fortælle dig at rapportere til kejseren, at tiden er inde til opdagelsen af ​​hans relikvier og forherligelse.

Jeg svarede Pasha, at jeg på grund af min sociale status ikke kunne blive accepteret af kejseren og overbringe ham, hvad hun betroede mig. Jeg vil blive betragtet som skør, hvis jeg prøver at blive accepteret af kejseren. Jeg kan ikke gøre, hvad hun beder mig om.

Til dette sagde Pasha:

Jeg ved ikke noget, jeg formidlet kun, hvad munken befalede mig.

Forvirret forlod jeg den gamle dames celle. Efter hende gik han til to nonner, der huskede munken. De boede sammen og passede på hinanden. Den ene var blind, og den anden var helt skæv og kunne næsten ikke bevæge sig rundt i lokalet: hun havde tidligere haft ansvaret for en kvasfabrik, og på en eller anden måde fløj hun, mens hun flyttede en tung tønde kvas ind i kælderen langs trappen. ned, efterfulgt af tønden, som ramte hende i rygmarvens midterhvirvler.ryggen med hele sin vægt. Begge var store bønnebøger, den blinde nonne bad konstant for de døde, mens deres sjæle viste sig for hende, og hun så dem med åndelige øjne. Hun kunne også fortælle noget om præsten.

Abbed af Spaso-Evfimievsky Suzdal
kloster Archimandrite Seraphim (Chichagov)

Inden jeg tog afsted til Sarov, besøgte jeg fader John af Kronstadt, som rakte mig fem rubler og sagde:

Så de sendte mig fem rubler og bad mig om at bede privat om et selvmord: måske vil du møde en trængende præst, der ville gå med til at bede for den uheldige person.

Da jeg ankom til nonnerne, læste jeg en seddel foran den blinde mand, hvori jeg vedlagde fem rubler, som fader Johannes havde givet mig. Derudover nævnte jeg navnet på min afdøde mor og bad om at bede for hende. Som svar hørte jeg:

Kom tilbage for et svar om tre dage.

Da jeg ankom til det aftalte tidspunkt, fik jeg svaret:

Jeg havde din mor, hun var så lille, lille, og en engel fulgte med hende.

Jeg huskede, at min yngre søster døde, da hun var tre år gammel.

Men den anden mand, som jeg bad for, han er så stor, men han er bange for mig, han bliver ved med at løbe væk. Åh, se, er han ikke selvmordstruet?

Jeg måtte indrømme, at han var virkelig selvmorderisk og fortælle mig om samtalen med Fr. John.

Snart forlod jeg Diveyevo-klosteret, og da jeg vendte tilbage til Moskva, tænkte jeg ufrivilligt på Pashas ord. I Moskva kom de i tankerne igen, og pludselig en dag blev jeg ramt af tanken om, at det var muligt at nedskrive alt, hvad de nonner, der huskede ham sagde om den hellige Serafim, for at finde andre mennesker fra pastorens samtidige og spørge dem. om ham, for at stifte bekendtskab med Sarov Hermitage og Diveyevo klosterets arkiver og derfra låne alt, hvad der vedrører munkens liv og perioden efter hans død. Bring alt dette materiale ind i en system- og kronologisk rækkefølge, og tryk derefter dette værk, ikke kun baseret på erindringer, men også på faktuelle data og dokumenter, der giver et fuldstændigt billede af den hellige Serafers liv og bedrifter og hans betydning for det religiøse liv af folket, end og helgenens vilje, formidlet til mig i kategorisk form af Pasha, vil blive opfyldt. Denne beslutning blev yderligere understøttet af den betragtning, at kongefamilien, der samledes til aftente, læste bøger med teologisk indhold højt, og jeg håbede, at min bog også ville blive læst. Således blev ideen om "Krøniken" født.

For at udføre det tog jeg snart ferie og tog til Diveevo igen. Der blev jeg forsynet med klosterets arkiver såvel som i Sarov Hermitage. Men først og fremmest gik jeg til Pasha og begyndte at spørge hende om alle de kendte episoder af pastorens liv, skrev omhyggeligt alt, hvad hun formidlet til mig, og læste derefter noterne for hende. Hun fandt, at alt det skrevne var korrekt og sagde til sidst:

Jeg fortalte dig alt, hvad jeg husker om munken, og du skrev det godt og korrekt ned, men det er ikke godt, at du roser mig.

På dette tidspunkt tog abbedissen fra Diveyevo-klostret til Nizhny Novgorod for en messe for at købe et års forsyning af fisk til klostret, og da jeg ville besøge Pasha i hendes fravær, fandt jeg hende helt syg og frygtelig svag. Jeg besluttede, at hendes dage var talte. Så tænkte jeg, hun opfyldte munkens vilje og er nu døende. Jeg skyndte mig at formidle mit indtryk til kassererens mor, men hun svarede:

Bare rolig, far, uden Moder Abbedisses velsignelse vil Pasha ikke dø.

En uge senere ankom abbedissen fra messen, og jeg gik straks for at rapportere mine bekymringer angående Prascovia, og overtalte hende til straks at gå til den døende kvinde for at sige farvel til hende og finde ud af hendes sidste vilje, ellers ville det være alt for sent.

“Hvad er du, far, hvad er du,” svarede hun, “jeg er lige ankommet, jeg var træt, jeg havde ikke tid til at se mig omkring; Jeg vil hvile, sætte alt i orden, så tager jeg til Pasha.

To dage senere tog vi sammen til Pasha. Hun var glad for at se abbedissen. De huskede de gamle ting, græd, krammede og kyssede. Til sidst rejste abbedissen sig op og sagde:

Nå, Pasha, nu velsigner jeg dig til at dø.

Tre timer senere aftjente jeg allerede den første mindehøjtidelighed for Paraskeva.

Da jeg vendte tilbage til Moskva med det indsamlede materiale om St. Serafim, begyndte jeg straks mit arbejde. Snart blev jeg enke og blev en munk med navnet Serafim, idet jeg valgte ham som min himmelske protektor."

Krøniken blev udgivet i 1896 og præsenteret for kejseren, hvilket påvirkede beslutningen om forherligelsen af ​​den hellige Serafim. Denne "Chronicle" gennemgik to udgaver - i 1896 og 1903 - og er en detaljeret beskrivelse af skabelsen af ​​klostret i Diveevo - den fjerde arv fra Guds Moder på jorden. Baseret på det indsamlede materiale, i sammenligning med andre forfatteres velkendte værker, afspejler bogen mest pålideligt alle de begivenheder, der fandt sted siden grundlæggelsen af ​​klostrene i Sarov og Diveevo, taler om den første grundlægger, Moder Alexandra, og indeholder en biografi om den hellige Serafer og folk tæt på ham.

I 1902 havde Archimandrite Seraphim en vision, som han efterfølgende fortalte sin åndelige søn ærkepræst Stefan Lyashevsky om: ”Efter at have afsluttet Krøniken sad jeg på mit værelse i en af ​​Diveyevo-bygningerne og var glad for, at jeg endelig var færdig med den sværeste periode. at samle og skrive om St. Serafim. I det øjeblik gik munken serafim ind i cellen, og jeg så ham, som om han var i live. Ikke et øjeblik gik det op for mig, at dette var en vision – alt var så enkelt og virkeligt. Men forestil dig min overraskelse, da Fader Seraphim bøjede sig for min talje og sagde:

Tak for kronikken. Spørg mig hvad du vil have for hende.

Med disse ord kom han tæt på mig og lagde sin hånd på min skulder. Jeg pressede mig mod ham og sagde:

Far, kære, jeg er så glad nu, at jeg ikke ønsker noget mere end altid at være i nærheden af ​​dig.

Fader Serafim smilede indforstået og blev usynlig. Først da indså jeg, at det var en vision. Der var ingen ende på min glæde."

Under fejringen af ​​forherligelsen af ​​St. St. Serafer
i Holy Dormition Sarov Hermitage i 1903

Ved at bruge sine forbindelser i hofkredse formåede Archimandrite Seraphim at mødes med kejser Nicholas II og overtalte ham til fordel for opdagelsen af ​​relikvier.

Efter ordre fra kejseren, i august 1902, var Metropolitan Vladimir af Moskva, biskopperne Dmitry af Tambov og Nazariy af Nizhny Novgorod, sammen med Suzdal Archimandrite Seraphim (Chichagov) og anklageren for Moskvas synodale kontor A. A. Shirinsky-Shikhmatov til at bære ud af en foreløbig undersøgelse af ældste Seraphims rester.

En undersøgelse af helgenens rester viste, at der ikke var nogen uforgængelige relikvier. Ved drøftelsen af ​​dette spørgsmål opstod der forvirring i Kirkemødet. Næsten hele synoden var imod det. Hvor skal vi hen? For hvad? Der er ingen uforgængelige relikvier, kun knogler. Kør ind i ørkenen, ind i skoven!

Kun kejseren selv insisterede på åbningen; kun chefanklager V.K. Sabler og Metropolitan Anthony (Vadkovsky) var af samme mening med ham.

Men kejseren opgav ikke sin hensigt om at helliggøre Ældste Serafim og støttede på enhver mulig måde det ærbødige minde om ham. I oktober 1902 sendte han som gave til Seraphim-Diveevo-klosteret en lampe til Guds Moders "Ømhed"-ikon, der ligger i Treenighedskatedralen, foran hvilken Fader Seraphim døde i bøn. Lampen blev efter ordre fra Hans Majestæt leveret til klostret af Archimandrite Seraphim. Søndag den 20. oktober, efter at den guddommelige liturgi var blevet fejret i katedralkirken, opsatte Fader Serafim højtideligt en lampe foran billedet af Guds Moder og tændte den til stor glæde for søstrene.

Den 11. januar 1903 begyndte en kommission udpeget af synoden bestående af ti personer under ledelse af metropolit Vladimir (Epiphany) fra Moskva at undersøge resterne af ældste Serafim. Archimandrite Seraphim var også medlem af denne kommission. Resultatet blev en detaljeret inspektionsrapport forelagt til kongeligt skøn. Efter at have læst den skrev kejseren: "Jeg læste den med en følelse af ægte glæde og dyb ømhed."

Kommissionens rapport og kejserens ønske overbeviste synoden om at beslutte om helligkåringen af ​​den hellige Serafim af Sarov.

Synoden besluttede: "I lyset af den forventede samling af et stort antal besøgende og pilgrimme på dagen for forherligelsen og åbningen af ​​de hellige relikvier af den ærværdige Fader Seraphim, Sarovs Vidunderværker, blev det erkendt nødvendigt at træffe foranstaltninger for det korrekte arrangement af kommunikationsruter og nødvendige lokaler til at overlade archimandriten fra Suzdal-klosteret og anklageren for Moskva-synodalekontoret til prins Shirinsky "Shikhmatov for at tage ansvaret for alle forberedende foranstaltninger til at organisere og bringe til en vellykket afslutning af de komplekse anliggender forbundet med den kommende fejring af forherligelsen af ​​den ærværdige Fader Serafer."

Dette afsluttede ikke Fader Serafims arbejde i forbindelse med forherligelsen af ​​helgenen. Han skrev kort liv St. Serafim af Sarov og en kort krønike af Seraphim-Diveevsky klosteret.

Da han vendte tilbage til det gamle Suzdal efter Sarov-festlighederne, begyndte Fader Seraphim det forberedende arbejde til den kommende fejring af 500-året for St. Euthymius, Suzdal-vidunderværkerens død, og kompilerede en biografi om denne helgen. Men han behøvede ikke at fejre dette jubilæum i Suzdal. Den 14. februar 1904 blev han udnævnt til rektor for Resurrection New Jerusalem Monastery, hvor han opholdt sig i et år, men i løbet af denne tid lykkedes det ham at restaurere den majestætiske katedral i det berømte kloster.

Den 28. april 1905 i Assumption Cathedral i Moskva Kreml blev Archimandrite Seraphim indviet til biskop af Sukhumi af Metropolitan Vladimir (Epiphany), Biskop Tryphon (Turkestanov) og Biskop Seraphim (Golubyatnikov).

Ved sin indvielse definerede biskoppen sin livsbane som følger: ”Guds kald opfyldes på mange forskellige måder! Guds Forsyns stier, som forudbestemmer menneskets stier, er uudforskelige. For tredje gang inden for de sidste tolv år er der sket revolutioner for mig, der ændrer hele mit livs struktur. Selvom jeg aldrig glemte bønsomt at række mine hænder ud til Gud i håbet om hans barmhjertighed og tilgivelse, kunne jeg forestille mig, at min første sekulære vej, som virkede naturlig og fuldstændig i overensstemmelse med min fødsel og opvækst, som varede så længe og med sådan succes, var ikke det samme? , som Gud havde til hensigt for mig? Og hvordan skulle jeg sikre mig det? Uden tvivl gennem prøvelser og trængsler, for det er kendt, at trængsler er de bedste forkyndere af Guds vilje, og fra begyndelsen af ​​århundredet har de tjent mennesker som et tegn på Guds udvælgelse. Efter at have oplevet forældreløshed, folks ligegyldighed, hjælpeløshed fra jeg var otte, og efter at være blevet overbevist om behovet for at bane min vej i livet gennem mit eget arbejde og mange års studier, efter at have afsluttet min uddannelse, i min ungdom, gik jeg igennem alt krigstidens rædsler, uselviskhedens bedrifter, men blev holdt i live af Guds vidunderlige forsyn. , fortsatte sin oprindelige vej og udholdt talrige og forskelligartede prøvelser, sorger og chok, som endte i familiens ulykke - enkestand. Efter at have udstået så mange sorger, var jeg helt overbevist om, at denne verden, som er så svær at holde op med at elske, er ved at blive vores fjende gennem dem, og at en særlig tornefuld vej er forudbestemt for mig i mit liv... Det er svært at teste Guds veje! Ikke fordi det, der kræves, er ubetinget underkastelse, fuldkommen lydighed og fuldstændig hengivenhed til Guds vilje, skænket af Herren selv; det er vanskeligt, fordi, som den hellige Philaret, Moskvas metropolit siger, verden, erobret af tro, fanget i sin lydighed og derfor optaget i sin region, helt sikkert bragte sin egen ånd ind i den; Således befandt denne fjende af Kristus og kristendommen sig i selve kristendommen og gemte sig bag navnet Kristenheden, han handler frit og etablerer verdslig kristendom for sig selv, forsøger at genskabe troens sønner til verdens sønner, for at forhindre verdens sønner i at blive genfødt til det sande kristne liv, og mod dem, der er ulydige, ruster han sig selv. med had, bedrag, bagvaskelse, bagvaskelse, foragt og ethvert usandhedsvåben.

Derfor er livet for mennesker, der er taget fra verden og lagt på den åndelige vej, særligt vanskeligt og sorgfuldt. En lignende ting skete for mig. Andre omringede mig og førte mig til steder, hvor jeg ikke forventede eller drømte om at tage hen, og disse mennesker havde selvfølgelig et højt spirituelt liv. Da, gennem deres hellige bønner, bevidstheden blev åbenbaret for mig, at Herren selv krævede en sådan forandring på min vej af hensyn til sine guddommelige formål, at dette var nødvendigt for hele mit fremtidige liv, for de prøvelser og trængsler, der stadig var bestemt for mig, for min medkorsfæstelse med Kristus, så på trods af alle. På trods af hvilke hindringer verden satte foran mig, opfyldte jeg hellig lydighed og accepterede først præstedømmet, og efter enkestanden klostervæsen. I lang tid udholdt jeg fordømmelse for disse vigtige skridt i livet og holdt den sande årsag til dem i dybet af mit sørgelige hjerte. Men endelig retfærdiggjorde Herren selv min klostervæsen i min umiddelbare deltagelse i forherligelsen af ​​den store vidunderarbejder St. Serafim. Nu er jeg efter Herrens alt-gode vilje kaldet til Kristi Kirkes høje tjeneste i rang af biskop."

Herskeren, så snart han dukkede op i Georgien, stod over for en alvorlig situation: revolutionen i 1905 ophidsede georgisk nationalisme. Og biskoppen begyndte med al sin karakteristiske energi at kæmpe mod urolighederne.

Biskop Seraphim tjente ikke længe ved Sukhumi See, og i 1906 blev han overført til Orel. Han blev i Oryol bispedømmet indtil 1908. I denne tid var biskoppen aktivt involveret i organiseringen af ​​kirke- og sogneliv, organisering af menighedsråd i stiftet, overladt dem til kirkelig velgørenhed.

Efterfølgende udarbejdede biskop Seraphim, baseret på sine erfaringer i Oryol-stiftet, en "appel til bispedømmets præster om spørgsmålet om at genoplive sognelivet." "Appellen" undersøgte punkt for punkt alle aspekter af sognelivet og forklarede i detaljer, hvad dens genoplivning er, dens formål, og hvad der skal gøres for at opnå de ønskede resultater. Ifølge biskop Seraphim, "er det nødvendigt at vende tilbage til kirken og det sociale liv i det gamle russiske sogn, så sognesamfundet er enstemmigt engageret ikke kun i uddannelse, velgørenhed, missionsarbejde, men også i dets medlemmers moral, genoprettelse af ældres rettigheder over de yngre, forældre over børn, uddannelse og lederskab af den yngre generation, godkendelse af kristne og ortodokse institutioner.

For at genoplive præste- og sogneliv er det først og fremmest nødvendigt at forene præster med deres flok. Hertil kan præstemøder og stævner bidrage. Genoplivningen af ​​sognelivet skal komme fra biskoppen. Hvis denne ikke forener sig med sine hjælpehyrder, så vil de ikke forene sig med hinanden og med sognebørnene; hvis biskoppen ikke er gennemsyret af denne idé om at genoplive sognet, ikke selv taler med præsterne under stiftets kongres, giver dem de mest detaljerede praktiske instruktioner, svarer ikke til fuldstændig uselviskhed med forvirrede præster, som stille spørgsmålstegn ved ærkepræsten om deres vanskeligheder, vil ikke offentliggøre i "Stift Vedomosti" sine instruktioner og instruktioner, alt hvad han gerne vil forklare og introducere, så vil sognevækelse ikke finde sted, og det vitale princip vil ikke trænge ind i vores døde samfund. "

Biskop af Tver og Kashinsky
Serafim (Chichagov)

I 1907 blev Hans Nåde Seraphim udnævnt til medlem af Synoden; et år senere - biskop af Chisinau og Khotyn. I Chisinau, som tidligere i Orel, begyndte han at genoplive sognene, idet han allerede havde rig erfaring. Biskoppen besøgte stiftet, talte med præster, munke, lægfolk og studerende.

Historien om udvisningen af ​​ældste Barsanuphius (Plekhankov) fra Optina-klosteret og hans overførsel til Golutvin-klosteret går tilbage til denne tid. Ifølge I.M. Kontsevich tog biskop Seraphim angiveligt en aktiv del i det på siden af ​​den ældstes forfølgere. Ifølge historien om præst Vasily Shustin, den åndelige søn af fader Barsanuphius, var situationen anderledes: "Der var mennesker, som præstens (Fr. Barsanuphius) visdom ikke tillod at leve, og fjenden sov ikke. En vis Mitya Kosnoyazyny fra byen Kozelsk slog sig ned i klostret. Han var en drukkenbolt og hemmeligt fordærvede munke. Det kunne præsten ikke tåle og smed ham ud af klostret. Nu har en hel legion åbenlyst grebet til våben mod præsten... En af kvinderne fra grevinde Ignatievas religiøse og politiske kreds i Sankt Petersborg kom til Optina og samlede alle de anklager, hun kunne komme i tanke om mod præsten. Biskop Seraphim (Chichagov), der kom til Optina, hvidkalkede præsten, men spørgsmålet om hans tilbagekaldelse fra Optina var allerede afgjort et sted. Fader Barsanuphius måtte forlade klostret..."

Biskop Seraphim tjente i Chisinau indtil 1912, hvor han blev udnævnt til ærkebiskop af Tver og Kashin.

Revolutionen i 1917 fandt ærkebiskop Serafim i St. Petersborg; Efter at have vendt tilbage til Tver, erfarede han, at stiftskongressen havde stemt for at fjerne ham fra stiftet, og synoden, ledet af chefanklager Lvov, sendte ham på pension.

Ærkebiskop Seraphim blev valgt til medlem af lokalrådet 1917/18. Efter koncilet blev han ophøjet til rang af Metropolit med en udnævnelse til Warszawa, men på grund af den herskende politiske situation var han ude af stand til at tage til sit bestemmelsessted, slog sig ned i Moskva og tjente i forskellige kirker.

Under Første Verdenskrig blev næsten alle ortodokse præster evakueret fra Polen til Rusland. Efter indgåelsen af ​​Brest-Litovsk-traktaten opstod spørgsmålet om tilbageleveringen af ​​den ortodokse kirkes præster og ejendom til Polen. Metropolitan Seraphim indsendte en ansøgning til Rådet for Folkekommissærer med en anmodning om at tillade ham og præsteskabet at rejse til Polen, men fik afslag. Snart begyndte borgerkrigen, og alle bestræbelser på at flytte til Polen måtte udskydes. Vladyka bosatte sig i Chernigov-klostret nær Treenigheden-Sergius Lavra, hvor han boede, næsten uden at forlade, indtil slutningen af ​​1920. I januar 1921 modtog han en ordre fra synoden om behovet for at fremskynde tilbageleveringen af ​​de ortodokse præster og kirkegoder til Warszawa. Han havde hørt rygter om situationen for den ortodokse befolkning i Polen, som under krigen næsten havde mistet sine kirker og præster. Metropolitan henvendte sig til lederen af ​​Rådet for Folkekommissærer, Gorbunov, og Folkekommissariatet Udenrigsanliggender med en anmodning om at afklare spørgsmålet om udsendelse til Polen. Og jeg fik et svar om, at sagen kunne behandles ved ankomsten af ​​den officielle polske mission til Moskva. I foråret 1921 ankom repræsentanter for Polen til Moskva; biskoppen besøgte dem og forklarede nødvendigheden af, at præsteskabet skulle vende tilbage til Polen. Umiddelbart efter besøget hos polakkerne blev der foretaget en ransagning, og to breve blev konfiskeret: Det ene til lederen af ​​den katolske kirke i Polen, kardinal Kapowski, det andet til ærkepræst Wrublewski, som repræsenterede de ortodokse gejstliges interesser i Warszawa. Den 11. maj 1921 blev biskoppen indkaldt til afhøring af tjekaen til en vis Spitsberg for at få forklaringer vedrørende brevene.

Efter Metropolitans afgang konkluderede Spitzberg, at Chichagov på ingen måde skulle have lov til at tage til Polen, hvor han ville fungere "som en udsending for den russiske patriark" og "koordinere - mod de russiske arbejdende masser - i udlandet fronten af ​​den russiske patriark". væltede russiske godsejere og kapitalister under flaget af "Jesu venners hold" . Spitsberg krævede, at Metropolitan Seraphim blev fængslet i koncentrationslejren Arkhangelsk. Lederen af ​​den 7. afdeling af Cheka's Special Operations Directorate, Samsonov, og hans stedfortræder, Agranov, var enige i dette. Samtidig rapporterede en hemmelig ansat i Cheka, at biskoppen førte kampagne mod konfiskation af kirkens værdigenstande. Den 24. juni 1921 fandt et møde i Cheka's retslige trojka sted, bestående af Samsonov, Apeter og Feldman, som besluttede: "At fængsle borgeren Chichagov i koncentrationslejren Arkhangelsk i en periode på to år", men det gjorde det ikke. beordre hans anholdelse og overførsel. Og biskoppen fortsatte med at leve i frihed og tjene i Moskvas kirker, mens fængselstiden allerede var begyndt at tælle; Metropoliten blev først arresteret den 12. september 1921 og anbragt i Taganskaya-fængslet.

Umiddelbart efter hans arrestation begyndte Natalya og Ekaterina Chichagov, helgenens døtre, at anmode M.I. Kalinin om at mildne deres fars skæbne. De bad myndighederne om at løslade ham eller i det mindste holde ham varetægtsfængslet i Moskva på grund af hans alder og sygdom. Kalinin skrev, at han kunne efterlades i et Moskva-fængsel i "cirka seks måneder." Den 13. januar udarbejdede lederen af ​​Cheka's 6. hemmelige afdeling, Rutkovsky, efter ordre fra den all-russiske centrale eksekutivkomité en konklusion om Metropolitans sag: "Med styrkelsen af ​​den revolutionære sovjetregerings position i nutidens forhold, gr. Chichagov er magtesløs til at påtage sig noget væsentligt fjendtligt mod RSFSR. Herudover mener jeg under hensyntagen til hans alderdom på 65 år, at udvisningskendelsen på 2 år vil blive anvendt betinget, idet der frigives gr. Chichagova L.M. fra varetægtsfængslet." Den 14. januar 1922 besluttede Cheka's præsidium at løslade Metropolitan; Den 16. januar blev han løsladt. Vinteren igennem var Vladyka alvorligt syg.

GPU havde dog ingen intentioner om at løslade ham – og her betød hverken helgenens alder eller sygdom. Han blev forfulgt og forvist ikke på grund af ulovlige handlinger, men i et forsøg på at forårsage så meget skade på Kirken som muligt. Den 22. april 1922 gav Rutkovsky en ny konklusion om Metropolitans sag: ”Under hensyntagen til, at Belavin sammen med synoden stadig fører en reaktionær politik mod det sovjetiske regime, og det i nærværelse af den berømte reaktionære Chichagov i Synode, de gejstlige, der er loyale over for myndighederne, tør ikke åbenlyst at demonstrere sin loyalitet på grund af frygt for repressalier fra Chichagov, samt det faktum, at hovedårsagen til Chichagovs efterfølgende løsladelse fra straf, hans angiveligt akutte smertefulde tilstand, ikke finder berettigelse efter sin løsladelse og ikke i det mindste forhindrer Chichagov i at engagere sig i præsternes administrations anliggender, mener jeg, at Chichagov Leonid Mikhailovich bør tilbageholdes og sendes i etaper til Arkhangelsk provinsafdeling for genbosættelse som administrativt eksil i en periode på 24. juni 1923."

Den 25. april dømte GPU's retspanel, ledet af Unschlicht, Metropolitan Seraphim til eksil i Arkhangelsk-regionen.

I maj 1922 ankom biskoppen til Arkhangelsk midt i arrestationer og retssager i sager om konfiskation af kirkens værdigenstande. Og straks satte GPU ud for at afhøre ham for at finde ud af hans mening om foranstaltningerne i forbindelse med konfiskation af kirkens værdigenstande. Metropolitan var syg, kunne ikke møde op på GPU og udtrykte sin dom skriftligt. "Jeg levede uden for kirkens administration og dens ordrer," skrev han, "så jeg kun begivenheder på afstand og deltog ikke i spørgsmålet om at konfiskere værdigenstande fra kirker for at hjælpe den sultende befolkning. Alt skrevet i den moderne presse, hvor de anklagede biskopper og gejstlige for manglende sympati for donation af kirkelige værdigenstande til offentlige behov, fyldte mit hjerte med grusom harme og smerte, for min mangeårige tjenesteerfaring, nære bekendtskab med gejstligheden og folk vidnede om mig at der i det ortodokse Rusland ikke kan være en troende kristen, og endnu mere en biskop eller præst, der værdsætter døde værdigenstande, kirkeudsmykninger, metal og sten mere end levende brødre og søstre, der lider af sult, dør af udmattelse og sygdom. .. Man følte, at der ved nogens skyld var sket en fatal misforståelse..."

Metropoliten boede i Arkhangelsk indtil slutningen af ​​april 1923, og derefter flyttede han med tilladelse fra den alrussiske centraleksekutivkomité til Moskva; Han deltog ikke i nogen kirkelige anliggender, han gik til Danilov-klosteret for tjenester med sin skriftefader Archimandrite Georgy Lavrov og ærkebiskop Theodore (Pozdeevsky), selv besøgte han næsten ingen steder og modtog få mennesker.

Meget i den halvfjerds-årige ældstes liv var forbundet med munken Serafim af Sarov. Allerede nu, tyve år efter helgenens helgenkåring, beskyldte GPU ham for at organisere fejringerne: "Den 16. april 1924, gr. Chichagov Leonid Mikhailovich blev arresteret af OGPU's hemmelige afdeling baseret på tilgængelige materialer: i 1903 blev Chichagov betroet ledelsen og organiseringen af ​​åbningen af ​​relikvier fra Serafim af Sarov ... "

Den arresterede storby gav forklaringer til efterforskeren af ​​GPU Kazansky vedrørende hans deltagelse i opdagelsen af ​​relikvier fra St. Seraphim: "Jeg deltog direkte i opdagelsen af ​​relikvier fra Serafim af Sarov efter ordre fra synoden, godkendt af Nicholas ; sidstnævnte lærte om min nærhed til Diveyevo-klosteret af den tidligere prinsesse Militsa Ivanovna. Jeg ved, at Serafim var en særlig æret helgen blandt romanoverne. Omkring 5 år før opdagelsen af ​​relikvier fra Serafim skrev jeg fra forskellige kilder "Krøniken om Seraphim-Diveevsky-klosteret."

Undersøgelsen var interesseret i, om Krøniken indeholdt antydninger af revolutionære begivenheder, af nutidige uroligheder i staten, i kirken og i samfundet i forbindelse med historien om, at Antikrist ikke ville krydse den grøft, der blev gravet med den hellige Serafs velsignelse. Biskoppen svarede: "Når vi taler om "riller", mener jeg Serafims ordre om at grave grøfter og hans forudsigelser i forbindelse med Lavraens fremtidige historie, som skulle bygges på dette skyttegravede sted, om denne Lavras og grøfternes skæbne i Antikrists dage. Men min bog rummer ingen antydninger af uroligheder i staten, i kirken, i samfundet.”

Den 8. maj 1924 indsendte patriark Tikhon en andragende til OGPU om løsladelse af Metropolitan Seraphim, som sad i Butyrka-fængslet, ældre og syg, for hvis loyale holdning til de eksisterende civile myndigheder han, patriark Tikhon, står inde for.

Brevet blev modtaget af Tuchkov dagen efter og forlod uden konsekvenser, tingene gik som normalt. Endelig, den 17. juli 1924, foreslog OGPU-kommissæren Gudz at løslade Metropolitan Seraphim fra varetægt, og han blev snart løsladt. På dette tidspunkt beordrede myndighederne de biskopper, der bor i Moskva, at forlade byen. Vladyka ønskede at bosætte sig i Diveyevo-klostret, men klosterets abbedisse, Alexandra (Trakovskaya), nægtede ham dette.

Metropolitan Seraphim blev modtaget af Abbedisse Arseny (Dobronravov) ved Resurrection-Feodorovsky-klosteret, der ligger nær byen Shuya, Vladimir-regionen.

Vladyka kom med sin datter Natalya (ordineret til Serafim), som var meget tæt på sin far og hjalp ham meget under hans fængsling og eksil.

Metropoliten tjente ofte i klostret, og om søndagen og helligdage- Altid. Efter sådanne gudstjenester blev der afholdt en festlig middag, hvor Metropolitan Seraphim var til stede.

Metropolitan Seraphim, en fremragende kender af sang og selv en komponist af hellig musik, lagde stor vægt på kirkekoret, lærte chants med klostersangerne og dirigerede øvelser.

Velsignede var de år, han boede i klostret. En sjælden fred herskede blandt søstrene, som elskede og ærede deres abbedisse som den første asket og den mest ydmyge person i klostret. Og hvilken fornøjelse det var at lytte til Metropolitan, da han læste anden del af "Krøniken om Seraphim-Diveyevo-klosteret", som beskriver de begivenheder, der gik forud for helgenkåringen af ​​St. Seraphim. Krøniken beskrev i detaljer den uro, der opstod i synoden, da tiden kom til at forherlige de hellige serafer i hele kirken. Før revolutionen måtte manuskriptet ikke udgives ved censur, og efter revolutionen ophørte den kristne trykning. "Chronicle" blev efterfølgende anholdt under en af ​​ransagningerne og forsvandt.

I 1928 blev Metropolitan Seraphim udnævnt til administrator af St. Petersborg stift. I de to år, han boede i klostret, vænnede alle sig til biskoppen og forelskede sig i ham. Deltagelse i gudstjenester og selve livet for den meget vidende storby, en deltager i den højtidelige helgenkåring af St. Serafim, minder om møder med mennesker, der kendte præsten, og læsning af "Krøniken" pyntede i høj grad på klosterlivet, som var meget bedrøvet under de nuværende forhold. Afskeden var rørende og trist. Nonnerne forstod, at de skiltes med ham for altid. Abbedisse Arsenia løslod sammen med biskoppen nonnerne Sebastian og Vera, som hjalp ham i klostret og efterfølgende hjalp ham med husarbejde indtil arrestationen.

På et tidspunkt, hvor andre biskopper tøvede med at anerkende den kanoniske autoritet af Metropolitan Sergius (Stragorodsky), anerkendte Metropolitan Seraphim det med det samme. En ordensmand, vant til at tænke i et strengt hierarki, anså genoprettelsen af ​​centraliseret magt som det vigtigste. I forhold til magt holdt herskeren sig til princippet: "Loven er hård, men det er loven."

Han fejrede sin første liturgi i Sankt Petersborg ved Transfiguration Cathedral på Liteiny Prospekt, hvor han engang havde været leder.

Metropolitanens bolig var i Novodevichy-klosteret. I den allerførste uge af sin regeringstid samlede han byens præster her og påpegede over for dem, at "kirkepolitik ikke er deres sag, og det er ikke op til dem at fordømme biskopperne," begyndte han at irettesætte dem for lidelserne. som han nåede at bemærke under gudstjenesten. Han forbød kategorisk skriftemål under liturgien, såvel som almindelig skriftemål.

Biskoppen tjente hver søndag i en af ​​kirkerne i byen eller forstaden. Efter gudstjenesten prædikede han. I korte og stærke ord forklarede han betydningen af ​​nadveren, hvor kraftfuld bøn er efter omskrivningen af ​​gaverne:

"Helligånden," sagde Metropolitan, "forvandler gaverne på tronen, men han daler også ned over hver af os, fornyer vores sjæle, mental styrke, hver bøn, hvis den udtales af hele hjertet, vil blive opfyldt. ”

Og da Metropolitan, efter at have velsignet Gaverne, knælede ned og faldt til tronen, faldt alle de, der bad, på deres ansigter.

Han så særlig betydning i at bevare sakramenterne, da de var befalet af kirketraditionen og de hellige fædre. Præst Valentin Sventsitsky skrev om biskoppen, at han i sin rapport mod almindelig skriftemål blandt andet sagde: "Der har ikke eksisteret nogen generel skriftemål hverken i oldtiden eller senere, og den er ikke nævnt nogen steder gennem den ortodokse kirkes historie. Etablissementet almindelig skriftemål er en klar erstatning af Det Nye Testamentes sakramente med det Gamle Testamentes ritual."

Om fredagen læste Metropolitan en akatist for helgenen i Znamenskaya-kirken nær Moskva-stationen, hvor St. Seraphim-kapellet var placeret. Han læste det udenad, og efter akatisten talte han med folket.

Biskop ærede især himlens dronning og talte ofte om Guds Moders store kærlighed til det russiske land. "Denne kærlighed dukkede op i adskillige ikoner af Guds Moder i Holy Rus". Men vores synder og uretfærdigheder voksede: Guds Moder trak sig tilbage fra os, og de hellige mirakuløse ikoner af Himmeldronningen forsvandt, og indtil der er et tegn fra Guds Moders hellige mirakuløse ikon, vil jeg ikke tro, at vi er tilgivet. Men jeg tror på, at sådan en tid vil komme, og vi vil leve for at se den.”

Hele sit liv kæmpede Metropolitan for ortodoksiens renhed. Den retskafne Sankt Johannes af Kronstadt, kort før sin død, velsignede ham for sidste gang, sagde: "Jeg kan dø i fred, velvidende at du og den højre pastor Hermogenes vil fortsætte mit arbejde, I vil kæmpe for ortodoksi, som jeg velsigner for du."

Hele sit liv var Vladyka involveret i velgørenhedsarbejde. Mens han stadig var i militæret, henledte han opmærksomheden på hjælpeløsheden hos dem i militærafdelingen, hvis helbred var blevet forværret under deres tjeneste. Han etablerede et velgørende samfund for at hjælpe militært personel, der ikke var i stand til at tjene på grund af sygdom og blev tvunget til at gå på pension, før de erhvervede rettighederne til en pension.

Metropolitan Seraphim tog sig af forældreløse børn, hvis forældre døde i krigen. Biskoppens omfattende frie lægepraksis havde til formål at lindre lidelserne for de ramte. Under den russisk-japanske krig blev der med hans velsignelse dannet ambulancetog, og han samlede selv donationer.

Biskop Seraphim lagde stor vægt på at genoplive sognelivet og anså det for nødvendigt at organisere skoler, biblioteker og kantiner gennem menighedsråd.

Efter selv at have smagt bitterheden af ​​bånd og eksil, begravede han ærkebiskop Hilarion (Troitsky), der var død i fængslet med kærlighed og ærbødighed. Hans lig blev givet til hans slægtninge i en groft sammensat kiste. Da kisten blev åbnet, genkendte ingen biskoppen, hans udseende var blevet så ændret af årevis i fængsel og sygdom. Biskop Serafim medbragte sine hvide klædedragter og hvide miter. Efter fæstningen blev ærkebiskoppens lig lagt i en anden kiste. Begravelsen blev udført af Metropolitan Seraphim selv, betjent af seks biskopper og mange præster.

Biskop Serafim havde mange åndelige børn. Hans brev fra eksil (Arkhangelsk, 1922) til sin åndelige søn Alexei Belyaev er blevet bevaret. Her er et uddrag af det: "Vi er alle mennesker, og det er umuligt for livets hav ikke at skummer af sin skam, snavset ikke at flyde ud og derved rense dybden af ​​hele elementet.

Du, vær kun med Kristus, den eneste Sandhed, Sandhed og Kærlighed, og med Ham er alt smukt, alt er klart, alt er rent og trøstende. Bevæg dig væk med dit sind og dit hjerte, dine tanker fra det onde, der hersker over de nådeløse, og tag dig af én ting - ved troen at beholde den guddommelige nåde i dig selv, gennem hvilken Kristus og hans fred bor i os.

Det er umuligt ikke at se denne ondskab; men det er ganske muligt ikke at lade det distrahere fra Guds sandhed. Ja, det eksisterer og er forfærdeligt i sine manifestationer, men hvor ulykkelige er de, der adlyder det. Vi nægter jo ikke at studere sandheden og lytte til kloge mennesker, for der er skøre mennesker iblandt os på hospitalet og i naturen. Sådanne kendsgerninger afviser dig ikke fra livet; derfor bør vi ikke blive ført på vildspor fra sandhedens og godhedens vej af det faktum, at den onde kraft til tider viser sin jordiske magt. Gud kan ikke hånes, og mennesket vil høste, hvad han sår.

Lær indre bøn, så den ikke bliver bemærket af dit udseende og ikke forvirrer nogen. Jo mere vi er optaget af indre bøn, jo mere fyldestgørende, mere fornuftigt og mere glædeligt er vores liv generelt. Og tiden går mere ubemærket, hurtigere. Til dette er Jesus-bønnen og dine egne korte ordsprog "hjælp mig, Herre" eller "beskyt og styrk" eller "undervis" og så videre, særligt nyttige.

Den, der beder indvendigt, ser på alt det ydre ligegyldigt, fraværende, for denne bøn er ikke mental, men inderlig, idet den adskiller ham fra jordens overflade og bringer ham tættere på den usynlige Himmel.

Lær at tilgive alle deres mangler og fejltagelser, både i lyset af deres underkastelse under ond magt og uden tvivl unormal sindstilstand. Sig til dig selv: "Hjælp ham, Herre, for han er åndeligt syg!" En sådan bevidsthed vil forhindre fordømmelse, for kun en, der er perfekt og ikke laver fejl, kan dømme, ved alt, og vigtigst af alt, ved med sikkerhed, at en person handler ikke i overensstemmelse med de omstændigheder, der har udviklet sig omkring ham, men i overensstemmelse med hans egne. vil i henhold til hans lidenskab."

Metropolitan tjente i St. Petersborg i fem år, den 14. oktober 1933 blev han ved synodens dekret sendt på pension. Den 24. oktober udførte han sin sidste gudstjeneste i Transfiguration Cathedral og rejste til Moskva om aftenen. Først boede Vladyka i Metropolitan Sergius (Stragorodsky) bolig, mens de ledte efter bolig. I begyndelsen af ​​1934 bosatte han sig i Malakhovka og flyttede derefter til Udelnaya station, hvor han lejede en halv dacha. Det var to små værelser og et køkken. I det ene rum var biskoppens soveværelse indrettet med et stort antal bøger, ikoner og et skrivebord. Endnu et værelse er reserveret til spise-stuen. Der var et spisebord, et harmonium og en sofa; På væggen hang et stort billede af Frelseren i en hvid tunika, malet af biskoppen.

Foto af Metropolitan Seraphim (Chichagov)
fra undersøgelsesmappen

De sidste måneder af Metropolitans liv i Udelnaya var rolige og fredfyldte. Det mest sørgelige var alderdommen og de dermed forbundne sygdomme. Han led meget af forhøjet blodtryk, åndenød, På det sidste fra vattersot, så han næsten ikke kunne bevæge sig og næsten ikke forlod huset. Om dagen kom åndelige børn til ham, andre kom fra Sankt Petersborg; Metropoliterne Alexy (Simansky) og Arseny (Stadnitsky) besøgte Vladyka og kom til synodens møder. Om aftenen, når alle var gået, satte Metropolitan sig ved harmonium og spillede kendt sakral musik i lang, lang tid eller komponerede den selv. Og så bredte fred og ro sig overalt. Nådens liv var ved at være slut. Der var ikke meget tilbage. Og hvad kan du ellers gøre, hvordan kan du ellers arbejde for Herren, når du har svagheder og sygdomme? Og han ville kun én ting – at være tæt på munken, som han engang tjente. Men hvad kan han bringe til de boliger, hvor han bor, efter at have korsfæstet kødet med dets lidenskaber og lyster hele sit liv? Kun martyrium. Den første kristne krone.

Metropolitan blev arresteret i det sene efterår 1937. Han var fireogfirs år gammel, og de sidste par dage havde han følt sig helt syg, så NKVD-betjentene havde svært ved at tage ham væk i en fangebil - de ringede ambulance og ført til Taganskaya fængsel. Forhøret var en formalitet. Den 7. december besluttede NKVD-trojkaen at skyde Metropolitan Seraphim.

I alt den dag dømte Trojkaen NKVD i Moskva-regionen flere dusin mennesker til døden. De dømte var opdelt i flere partier. Den første dag, den 9. december, blev fem mennesker skudt, den næste dag enogfyrre mennesker, den næste dag fem flere mennesker og blandt dem Metropolitan Seraphim. De blev skudt ikke langt fra landsbyen Butovo nær Moskva i en dengang rummelig egelund, som var indhegnet til alle sider med et solidt hegn. Udsigtsplatforme blev bygget på egetræerne, hvorfra zonens vagter holdt øje med det, så fremmede ikke nærmede sig der under henrettelserne og derefter under begravelsen. En brigade af bødler udførte henrettelserne, og nogle gange kom myndighederne for at skyde.

Kort før hans arrestation sagde Metropolitan Seraphim: "Den ortodokse kirke gennemgår nu en tid med prøvelser. Den, der nu forbliver tro mod den hellige apostolske kirke, vil blive frelst. Mange forlader nu Kirken på grund af forfølgelse, andre forråder den endda. Men det er velkendt fra historien, at der var forfølgelser før, men de endte alle med kristendommens triumf. Sådan vil det være med denne forfølgelse. Det vil ende, og ortodoksien vil sejre igen. Nu lider mange for deres tro, men dette er guld, der renses i prøvelsernes åndelige digel. Efter dette vil der være så mange hellige martyrer, der led for troen på Kristus, som hele kristendommens historie ikke kan huske."

Efter arrestationen af ​​Metropolitan Seraphim blev to af hans cellebetjente tilbage, nonnerne Vera og Sebastiana. Nonnen Vera blev arresteret få dage efter arrestationen af ​​Metropolitan. Nonnen Sebastiana ønskede ikke at forlade hende og fulgte hende frivilligt. Begge blev idømt fængsel i en lejr. Sevastians mor døde der, og Veras mor vendte tilbage fem år efter afslutningen af ​​hendes fængselsperiode og døde i 1961 med sine slægtninge i Vyatka-regionen.

Citeret fra bogen "Lives of the Saints, New Martyrs and Confessors of the Nizhny Novgorod Land." - Nizhny Novgorod, 2015. Forfattere og kompilatorer: Archimandrite Tikhon (Zatekin), Abbed Damascene (Orlovsky), O.V. Degteva.

For hans tapperhed under belejringen af ​​Plevna og erobringen af ​​Telisha blev han tildelt et personligt våben af ​​general Skobelev.

Chichagovs viden og erfaring blev værdsat. I 1881 blev han som en højt kvalificeret artillerispecialist sendt til Paris for manøvrer af franske tropper. Fik tildelt ordener og medaljer:

1. Rumænsk jernkors og mørk bronzemedalje på Alexanderbåndet til minde om deres kejserlige majestæters hellige kroning i Assumption Cathedral den 15. maj 1883;
2. For Affærer med Tyrkerne den 3., 4. og 5. Januar 1877 ved Philippopolis, Sankt Anne Orden, 3. Grad med Sværd og Buer;
3. For at krydse Balkan den 12. december 1877, Sankt Stanislaus Orden, 3. grad med sværd og buer;
4. For det udmærkede mod og mod, der blev udvist i affærer med tyrkerne nær det bjergrige Dubnyak og Telish den 12. og 16. oktober 1877, Sankt Anne Orden, 4. grad med inskriptionen "For mod";
5. For fremragende, flittig og nidkær tjeneste den 30. august 1881, Sankt Stanislaus Orden, 2. grad;
6. Tildelt Kavalerikorset af den franske Æreslegions Orden (1882);
7. Let bronzemedalje til minde om krigen 77-78;
8. Montenegrinske Orden af ​​Prins Daniel I, 4. grad (1882);
9. Bulgarsk Sankt Alexanders Orden, 3. grad (1883);
10. For fremragende og flittig Tjeneste hos Sankt Anne Orden, 2. Grad (1884);
11. Græsk Kristi Frelsers orden, 2. grad;
12. Sølvmedalje på St. Andrews bånd til minde om deres kejserlige majestæters hellige kroning den 14. maj 1896;
13. Bulgarsk Folkeorden for Civil Merit, 2. klasse med brystkors.

Den højeste tilladelse blev givet til at acceptere og bære ordre 6, 8, 13.

Leonid Mikhailovich kombinerede militærtjeneste med historiske og litterære aktiviteter. I denne periode skrev han bøger:

"Dagbog over zarbefrierens ophold i Donauhæren i 1877." . Bogen var meget populær og gennemgik tre udgaver. Der er taknemmelighedsbreve fra medlemmer af den kongelige familie for at skrive sådan en vidunderlig bog. For dette arbejde blev et portræt af L.M. Chichagov placeret på Nationalmuseet i Sofia for livet;

"Fransk artilleri i 1882" . Desværre har kun en lille brochure overlevet. Det er kendt, at hovedværket blev betragtet som et fremragende studium af fransk artilleri, for hvilket forfatteren blev tildelt Æreslegionen;

Chichagovs kapitel i bogen "Archive of Admiral P.V. Chichagov" 1885 (om hans berømte bedstefar), udgivet i magasinet "Russian Antiquity for 1886 - 1888.

"Eksempler fra den sidste krig 1877-1878." 1 del. Historier om soldaters bedrifter; Del II. Historier om officerernes bedrifter.

Arbejde på bogen "Dagbog over zar-befrierens ophold i Donau-hæren i 1877" fik Chichagov til at henvende sig til kejser Alexander III med et brev, hvori han argumenterer for behovet for at have en historiograf ved hoffet til at udarbejde den regerende kejsers livstidsdagbøger, hvilket efter hans mening ville sikre skrivningen af ​​sand russisk historie, siden så ville det være muligt at tale om tidernes kontinuitet og sammenhæng og vurdere både kejseren selv og hans medarbejderes aktiviteter. Brevet blev læst af Alexander III og godkendt.

I 1878 mødte L.M. Chichagov fader John af Kronstadt og blev hans åndelige søn.

I 1879 giftede Leonid Mikhailovich sig med Natalia Nikolaevna Dokhturova, grandniece af D.S. Dokhturov, helten fra den patriotiske krig i 1812.

Siden barndommen blev Chichagov kendetegnet ved sin ekstraordinære religiøsitet, hvilket sandsynligvis blev lettet af hans tidlige forældreløshed. Efter at have mistet begge forældre som barn, plejede han, med hans ord, at "søge trøst i religion." Mens han tjente i Preobrazhensky-regimentet, var Leonid Mikhailovich leder af Transfiguration-katedralen i Skt. Petersborg og investerede betydelige midler i kirkens økonomi.

Den militære karriere tilfredsstillede ikke L.M. Chichagov. Og i 1891, til stor overraskelse for sine slægtninge og venner, trak han sig, som adjudant til storhertug Mikhail Nikolaevich, tilbage med rang af oberst og valgte en anden vej i livet - præstedømmets vej.

Leonid Mikhailovich flytter med sin familie til Moskva og studerer flittigt teologiske videnskaber som forberedelse til at modtage ordrer.

I løbet af disse år tog hans holdning til verden endelig form - holdningen hos en ortodoks kristen.

Ønsket om at hjælpe de lidelser så meget som muligt førte Leonid Mikhailovich til at tage medicin, og så samvittighedsfuldt, at han uden nogen særlig uddannelse alligevel udviklede sit eget behandlingssystem, skabte det grundlæggende værk "Medicinske samtaler", opstillet i 2 bind. , og skrev en bog "Sammendrag af medicinske diskurser".

Forfatteren lægger særlig vægt på spørgsmål om medicinens historie, de rationelle principper for den århundredgamle erfaring med traditionel medicin. Værket forbløffer med overfloden af ​​citeret materiale, hvilket indikerer forfatterens høje lærdom. Chichagov genfortæller ikke kun de resultater, som dengang kendte, men forsøger også at fremsætte nye teorier. Efter hans mening er hovedårsagen til menneskelige sygdomme defekter i blodet og cirkulationen - "ukorrekt cirkulation er den inciterende årsag til alle slags lidelser."

Lægemidler ( planteoprindelse), udarbejdet af ham til patienter, havde til formål at påvirke blodet og kredsløbet. Forfatteren giver omfattende lister over lægeplanter, han bruger.

Særlig opmærksomhed fra moderne læger tiltrækkes af den lakoniske definition af begrebet "medicin" givet af Leonid Mikhailovich: "medicin er kunsten at forebygge og helbrede sygdomme."

Det er interessant, at dette værk ikke har mistet sin betydning den dag i dag. Ifølge eksperter er det et af de interessante historiske og medicinske monumenter i slutningen af ​​det 19. århundrede.

L.M. Chichagov praktiserede vidt og bredt i Sankt Petersborg. Han satte selv antallet af sine patienter til 20.000.

Kort før udgivelsen af ​​hans "Medicinske samtaler" udgav L.M. Chichagov en brochure med åndeligt indhold, "Hvad er grundlaget for hver videnskab?" , hvor han i forordet skriver, at ”ikke alle videnskabsmænd vil besvare dette spørgsmål med det samme og på samme måde... I mellemtiden bør alle have det samme svar, uigendriveligt i sin enkelthed: religion tjener som grundlag... Analyser, hvad sandheden er, at jeg citerer bibelske ordsprog og evangeliske fakta - jeg vil kun forklare alle den vej, som medicin bør tage for at opnå perfektion, og pege på denne vej som den, der førte mig til viden om medicinske sandheder. Efter at have skabt et særligt behandlingssystem og anvendt det i mange år med succes i min praksis, vil jeg gerne bevise, at medicin som videnskab er mere nødvendig for mennesker end andre, som hjælp og lindring i deres lidelse, og bør, mere end nogen anden videnskab, være baseret på religion og at søge midler i naturen, skabt af Skaberen selv til gavn for menneskeheden - dog ikke at glemme, at lægen ikke kun skal huske på det syge kød, men forsøge at se for roden til sygdommen i en persons ånd eller sjæl... Jeg føler mig stærk og rigtig, tjener videnskaben, som er baseret på religion, og tager naturen som en assistent, samt sætter mig selv målet om fælles gavn af lidende menneskehed, som jeg helligede mig selv.”

Allerede i denne brochure, udgivet endnu før han blev ordineret, blev Leonid Mikhailovichs ønske om en teologisk forståelse af virkeligheden, dyb tro og et fast ønske om konsekvent at implementere Kristi lære i livet udtrykt. Denne periode af Leonid Mikhailovichs liv slutter med vedtagelsen af ​​præstedømmet.

Den 28. februar 1893 blev L.M. Chichagov ordineret til præst i Kreml Assumption Cathedral og overdraget til Kreml Synodal Church of De Tolv Apostles. Og han begyndte straks energisk at genoprette dette tempel. Ved dekret af Hans kejserlige Majestæt Hele Ruslands Autokrat at overveje Forslaget fra Præsten Fr. Leonid Chichagova synodale sakristi blev flyttet til fredskammerets lokaler, og der blev givet tilladelse til at udføre reparationer i apostlen Filips kirke, for hvilken fader Leonid efter afslutningen af ​​arbejdet blev tildelt en fløjlsskufia og en benbeskytter.

Som historiograf af Tsar Liberator og deltager i krigen blev han inviteret til fejringerne, der markerede nedlæggelsen af ​​monumentet til kejser Alexander II i Kreml i Moskva i 1893.

I 1895, efter ordre fra protopresbyteren fra militær- og søgejstligheden, Fr. Leonid Chichagov blev udnævnt til præst til at tage sig af det militære personel i artilleriafdelingen i Moskvas militærdistrikt. Og så, med sin karakteristiske energi, dels for egen regning, dels gennem donationer, restaurerede han kirken, som han ville tjene i - kirken i navnet på St. Nicholas på Old Vagankovo, som tidligere tilhørte Rumyantsev-museet og forblev. lukket i 30 år.

I 1895 blev Fr. Leonid var enke.

Der er en legende i familien om, hvor hårdt konen oplevede ordinationen af ​​Leonid Mikhailovich. Fader John af Kronstadt fortalte Natalia Nikolaevna: "Din mand skal blive præst, og du bør ikke hindre eller forstyrre den vej, som din mand har valgt, da han på dette felt vil nå store højder."

Og så, i en alder af 36, døde Natalia Nikolaevna og efterlod fire unge døtre - Vera, Natalia, Leonida og Ekaterina.

Efter sin Hustrus Død, Fr. Leonid blev munk og blev tildelt broderskabet af den hellige treenighed Sergius Lavra, og i 1898 blev han tonsureret ind i kappen med navnet Seraphim.

Mens han boede i Lavra, kompilerede han et kronik-essay "Zosimova-eremitage i navnet på Smolensk-ikonet for Guds Moder, Vladimir-provinsen, Alexander-distriktet" om eremitagen, som blev tildelt Treenigheden Lavra. Bogen gennemgik flere udgaver, rettet og udvidet (1899, 1901, 1913).

Efter døden af ​​rektor for Suzdal Spaso-Evfimiev klosteret, udnævnte Archimandrite Dosifei, K.P. Pobedonostsev i 1899 Hieromonk Seraphim (Chichagov) til denne post.

Samme år blev han ophøjet til rang af archimandrite og udnævnt til dekan for klostrene i Vladimir stift.

Den nye abbed fandt det gamle kloster i betydelig tilbagegang, renoverede det med donationer, han indsamlede, og i løbet af de 5 år, hans ledelse varede, bragte det det i en blomstrende tilstand. En særlig indsats blev gjort af Archimandrite Seraphim for at forbedre fængselsafdelingen - Suzdal fængselsfæstning: bygningen blev grundigt renoveret, det deprimerende fængselsudseende blev ødelagt, et bibliotek blev bygget til fanger og andre væsentlige forbedringer blev leveret til dem. Denne holdning vedr. Serafims holdning til fangerne var ikke langsom til at få indflydelse: moralen blev blødgjort, mange fanatiske sekterister vendte tilbage til ortodoksi; og dette tillod til gengæld Fr. Serafer til at anmode den hellige synode om løsladelse af fanger, der sygner hen i fæstningen på grund af deres religiøse overbevisning. På hans andragende blev 13 mennesker løsladt af den hellige synode, og fængslet ophørte med at eksistere.

I løbet af disse år ændrede den fremtidige hersker sig heller ikke den litterære aktivitet. Han arbejder på at kompilere den berømte Chronicle of the Seraphim-Diveyevo Monastery, som elskværdigt tjente til at forherlige Skt. Serafim af Sarov.

Metropolitan Seraphim skrev selv følgende om årsagen til at skrive dette værk:

”Da jeg efter en temmelig lang periode med offentlig tjeneste blev præst i en lille kirke bag Rumyantsev-museet, ønskede jeg at tage til Sarov-eremitagen, stedet for Skt. Serafims bedrifter, som endnu ikke var glorificeret kl. dengang, og da sommeren kom, tog jeg dertil. Sarov-ørkenen gjorde et stærkt indtryk på mig. Jeg tilbragte flere dage der i bøn og besøgte alle de steder, hvor munken serafim arbejdede. Derfra flyttede jeg til Diveyevo-klosteret, hvor jeg virkelig kunne lide det, og mange ting mindede mig om St. Seraphim, som bekymrede sig så meget om Diveyevo-søstrene. Abbedissen tog meget varmt imod mig, snakkede meget med mig og sagde blandt andet, at der boede tre mennesker i klostret, som huskede pastoren: to gamle nonner og nonne Pelageya (i verden Pasha var efternavnet ikke etableret i Chronicle - note, compileren). Pasha husker ham særligt godt, som nød pastorens kærlighed og var i konstant kommunikation med ham. Jeg udtrykte et ønske om at besøge hende for at høre noget om præsten fra hendes læber. Jeg blev taget til huset, hvor Pasha boede. Så snart jeg kom ind i hende, udbrød Pasha, som lå i sengen (hun var meget gammel og syg):

Det er godt, at du kom, jeg har ventet på dig i lang tid: Den hellige Serafim beordrede mig til at fortælle dig at rapportere til kejseren, at tiden er inde til opdagelsen af ​​hans relikvier og forherligelse.

Jeg svarede Pasha, at jeg på grund af min sociale status ikke kunne blive accepteret af kejseren og overbringe ham, hvad hun betroede mig. Jeg vil blive betragtet som skør, hvis jeg prøver at blive accepteret af kejseren. Jeg kan ikke gøre, hvad hun beder mig om.

Til dette sagde Pasha:

Jeg ved ikke noget, jeg overbragte kun det, pastoren befalede mig.

Forvirret forlod jeg den gamle dames celle. Efter hende gik jeg til to nonner, som huskede pastor. De boede sammen og passede på hinanden. Den ene var blind, og den anden var helt skæv og havde svært ved at bevæge sig rundt i lokalet: hun havde tidligere haft ansvaret for en kvasfabrik og på en eller anden måde flyttede en tung tønde kvas ind i kælderen langs trappen, fløj ned, og efter hende ramte tønden hende på midterhvirvlerne af rygmarven med hele dens vægt. Begge var store bønnebøger, den blinde nonne bad konstant for de døde, mens deres sjæle viste sig for hende, og hun så dem med åndelige øjne. Hun kunne fortælle noget om pastoren.

Inden jeg tog afsted til Sarov, besøgte jeg Fr. John af Kronstadt, som rakte mig fem rubler, sagde:

Så de sendte mig fem rubler og bad mig om at bede privat om et selvmord: måske vil du møde en trængende præst, der ville gå med til at bede for den uheldige person.

Ankommet til nonnerne læste jeg en seddel foran den blinde mand, hvori jeg vedlagde fem rubler givet mig af fr. John. Derudover nævnte jeg navnet på min afdøde mor og bad om at bede for hende. Som svar hørte jeg:

Kom tilbage for et svar om tre dage.

Da jeg ankom til det aftalte tidspunkt, fik jeg svaret:
- Jeg havde din mor, hun var så lille, lille, og der fulgte en engel med hende.

Jeg huskede, at min yngre søster døde, da hun var tre år gammel.

Men den anden mand, som jeg bad for, han er så stor, men han er bange for mig, han bliver ved med at løbe væk. Åh, se, er han ikke selvmordstruet?

Jeg måtte indrømme, at han var virkelig selvmorderisk og fortalte mig om sin samtale med Fr. John.

Snart forlod jeg Diveyevo-klosteret, og da jeg vendte tilbage til Moskva, tænkte jeg ufrivilligt på Pashas ord. I Moskva kom de igen i mit sind, og pludselig en dag slog tanken mig, at det var muligt at skrive alt, hvad de nonner, der huskede ham, sagde om den hellige Serafer, for at finde andre mennesker fra munkens samtidige og spørge dem om ham, for at stifte bekendtskab med arkiverne for Sarov Hermitage og Diveyevo klosteret og låne alt, hvad der vedrører præstens liv og perioden efter hans død. Bring alt dette materiale ind i en system- og kronologisk rækkefølge, og tryk derefter dette værk, ikke kun baseret på erindringer, men også på faktuelle data og dokumenter, der giver et fuldstændigt billede af den hellige Serafers liv og bedrifter og hans betydning for det religiøse liv af folket, end og pastorens vilje, formidlet til mig i kategorisk form af Pasha, vil blive opfyldt. Denne beslutning blev yderligere understøttet af den betragtning, at kongefamilien, som det var kendt, ved samling til aftente læste bøger med teologisk indhold højt, og jeg håbede, at min bog også ville blive læst.

Således blev ideen om Chronicle født.

For at udføre det tog jeg snart ferie og tog til Diveevo igen. Der blev jeg forsynet med klosterets arkiver såvel som i Sarov Hermitage. Men først og fremmest gik jeg til Pasha og begyndte at spørge hende om alle de kendte episoder af pastorens liv, skrev omhyggeligt alt, hvad hun formidlet til mig, og læste derefter noterne for hende. Hun fandt, at alt det skrevne var korrekt og sagde til sidst:

Jeg fortalte dig alt, hvad jeg husker om pastoren, og du skrev det godt og korrekt ned.

På dette tidspunkt tog abbedissen fra Diveyevo-klostret til Nizhny Novgorod for en messe for at købe et års forsyning af fisk til klostret, og da jeg ville besøge Pasha i hendes fravær, fandt jeg hende helt syg og frygtelig svag. Jeg besluttede, at hendes dage var talte. Så tænkte jeg, hun opfyldte præstens vilje og er nu døende. Jeg skyndte mig at formidle mit indtryk til kassererens mor, men hun svarede:

Bare rolig, far, uden Moder Abbedisses velsignelse vil Pasha ikke dø.

En uge senere ankom abbedissen fra messen, og jeg gik straks for at rapportere mine bekymringer vedrørende Prascovia, og overtalte hende til straks at gå til den døende kvinde for at sige farvel til hende og finde ud af hendes sidste vilje, ellers ville det være for sent .

“Hvad er du, far, hvad er du,” svarede hun, “jeg er lige ankommet, jeg er træt: jeg havde ikke tid til at se mig omkring; Jeg vil hvile, sætte alt i orden, og så tager jeg til Pasha.

To dage senere tog vi sammen til Pasha. Hun var glad for at se abbedissen. De huskede de gamle ting, græd, krammede og kyssede. Til sidst rejste abbedissen sig op og sagde:

Nå, Pasha, nu velsigner jeg dig til at dø.

Tre timer senere aftjente jeg allerede den første mindehøjtidelighed for den salige Paraskeva.

Da jeg vendte tilbage til Moskva med det indsamlede materiale om St. Serafim, begyndte jeg straks mit arbejde. Snart blev jeg enke og blev en munk med navnet Serafim, idet jeg valgte ham som min himmelske protektor. Krøniken blev udgivet i 1896 og præsenteret for kejseren, hvilket påvirkede beslutningen om forherligelsen af ​​den hellige Serafer.”

Under Leonid Mikhailovichs første tur til Diveevo mødte den salige Pasha af Sarov ham, kiggede "under sin arm" og sagde: "Men ærmerne er metropoliternes."

Kronikken gennemgik to udgaver før revolutionen - i 1896 og 1903. Hun præsenterer en detaljeret beskrivelse af skabelsen af ​​klostret i Diveevo - den fjerde arv fra Guds Moder på jorden. Baseret på det indsamlede materiale afspejler bogen mest pålideligt alle de begivenheder, der fandt sted siden grundlæggelsen af ​​klostrene i Sarov og Diveevo, fortæller om den første arrangør - Moder Alexandra (i verden Agafya Semyonovna Melgunova), indeholder en biografi om velsignede ældste Hieromonk Seraphim og hans nærmeste:

M.V. Manturov, ærkepræst Vasily Sadovsky, velsignede Pelagea Ivanovna Serebrennikova, N.A. Motovilov, klostrets medarbejdere, der dækker perioden fra 1705 til 1895.

Det er umuligt at overvurdere dette arbejde. Det vigtigste i krøniken er billedet af St. Serafim, skrevet med kærlighed, ærbødighed og beundring for hans bedrifter, arbejde, mirakler, hans optræden som en mand, der konstant bad Gud, var beæret over at se Guds Moder mere end én gang og udførte alle Hendes instruktioner, behandlede alle brødrene med kærlighed og til mennesker, med sine stille råb om "Kristus er opstanden" og "Min glæde", opmuntrende hver person.

Bogen indeholder mange lærdomme og samtaler af den hellige Serafim, og en berømt samtale med N.A. Motovilov om formålet med det kristne liv formidles. Når du læser alt dette, bliver du overrasket over, hvor dybt, med hvilken tro på Herren, instruktionerne til et fromt liv blev givet til pastor.

I Krøniken lægges der stor vægt på oprettelsen, forbedringen og udsmykningen af ​​Diveyevo-kvindeklosteret, som Fader Seraphim passede på med Himmeldronningens personlige velsignelse og instruktioner, som hendes fjerde arv. Intet blev gjort i dette kloster uden præstens velsignelse. Far udviklede selv planen for Seraphim-Diveevsky-klosteret, beordrede erhvervelse af jord til dets udvidelse og overvågede opførelsen af ​​Kristi Fødselskirke. I 1829 blev tre hektar jord doneret til klostret, og derefter beordrede Fader Seraphim at pløje dette land, sætte småsten langs grænsen og sætte pløkke op. Da jorden tørrede op efter sneen, beordrede Fader Seraphim at grave en rille tre arshins dybt langs grænsen og kaste den fjernede jord inde i klostret for at danne en skakt også tre arshins dyb. "Fader Seraphim sagde en masse vidunderlige ting om denne grøft. At denne rille er Guds Moders bunker. Her gik selveste himlens dronning rundt om hende! Denne groove er skyhøj."

Den dag i dag kommer troende til Diveevo og går rundt om denne grøft, som allerede er blevet betydeligt ødelagt, og reciterer bønnen 150 gange " Jomfru Maria, Glæd dig."

Og så snart søstrene var færdige med at grave grøften, døde Fader Serafim og betroede dem til Himmeldronningens forbøn og efterlod dem en rørende pagt: ”Når jeg er væk: kom til min grav; Gå, når du har tid, og jo oftere jo bedre. Hvad end der er i din sjæl, hvad end du sørger over, hvad der end sker med dig, så kom til min grav, krøb sammen til jorden, som om den var i live, og fortæl mig det. Og jeg vil høre dig, og din sorg vil forsvinde! Tal til mig, som om du var i live. Og jeg vil altid være i live for dig!

Udgivelsen af ​​Chronicle bidrog til, at den ortodokse verden mere dybt anerkendte den ærværdige Fader Seraphim og Diveyevo-klosteret som den fjerde arv fra Guds Moder.

Arkivet indeholder et eksemplar af bogen Chronicle of the 1896-udgaven med notater fra den åndelige censor Fr. Grigory Dyachenko. I alt blev omkring 20 sider af teksten beslaglagt. For det meste blev passager vedrørende profetierne fra St. Serafim af Sarov slettet fra værket. De er nu restaureret og skal selvfølgelig med i bogen, hvis den genudgives.

I slutningen af ​​Krøniken i 1902 havde Archimandrite Seraphim en vision, som han efterfølgende fortalte sin åndelige søn, ærkepræst Stefan Lyashevsky: ”I slutningen af ​​Krøniken sad jeg på mit værelse i en af ​​Diveyevo-bygningerne og var glad for, at Jeg havde endelig afsluttet den sværeste periode med at indsamle og skrive materiale om St. Serafim. I det øjeblik gik munken serafim ind i cellen, og jeg så ham, som om han var i live. Ikke et øjeblik gik det op for mig, at dette var en vision – alt var så enkelt og virkeligt. Men forestil dig min overraskelse, da Fader Seraphim bøjede sig for min talje og sagde: "Tak for Krøniken. Spørg mig, hvad du vil have for hende."

Med disse ord kom han tæt på mig og lagde sin hånd på min skulder. Jeg pressede mig ind til ham og sagde: "Far, kære, jeg er så glad nu, at jeg ikke ønsker noget mere end altid at være i nærheden af ​​dig." Fader Serafim smilede indforstået og blev usynlig. Først da indså jeg, at det var en vision. Der var ingen ende på min glæde."

Ydermere huskede biskoppen, at før sin død bad munken Serafim gennem nonnen Eupraxia, som var beæret over at se Guds Moders sidste tilsynekomst for pastoren, om at overbringe noget "til den arkimandritiske serafer, som vil være forvalter under min glorifikation. Til spørgsmålet vedr. Stephen, hvad præsten beordrede at formidle, svarede biskop Seraphim: "Kun jeg vil vide om dette." Det kan antages, at munkens serafer forudsagde den arkimandritske serafims martyrdød, hvilket var nødvendigt for ham for at være værdig til at være i Himmeriget nær munkens serafer for martyrdødens krone.

Ved at bruge sine forbindelser i retskredse har Fr. Serafim formåede ikke desto mindre at finde vej til kejser Nicholas II og fandt i ham sin ligesindede person i spørgsmålet om at opdage præstens relikvier. Men under diskussionen af ​​dette spørgsmål opstod der frygtelig uro i den hellige synode. Næsten hele synoden var imod det. Hvor skal vi hen? For hvad? Der er ingen uforgængelige relikvier, kun knogler. Kør ind i ørkenen, ind i skoven!!!

Kun kejseren, chefanklager Sabler og Metropolitan Anthony insisterede på åbningen af ​​relikvier. Metropoliten Seraphim skrev om denne uro i sit arbejde, som var en fortsættelse af Krøniken. Desværre var den kun i manuskript, og under den næste ransagning blev den beslaglagt af GPU-officerer og er endnu ikke fundet. Dette hul kan udfyldes ved at tage nogle fakta fra materialet i Chichagovs arkiv og bogen af ​​L.I. Denisov.

Hovedspørgsmålet var: eksisterer de uforgængelige relikvier fra den afdøde ældre Serafim af Sarov? Ved beslutning truffet af kejseren i august 1902 blev metropoliten Vladimir af Moskva, biskopperne Dimitri af Tambov, Nizhny Novgorod og Arzamas Nazariy, tilføjet Suzdal Archimandrite Seraphim og anklageren for Moskvas synodale kontor, prins Shirinsky-Shikhmatov, instrueret i at udføre en præliminær undersøgelse af resterne af St. Serafim.

Undersøgelsen viste, at der ikke eksisterer uforgængelige relikvier. Dette forvirrede den hellige synode endnu mere.

Imidlertid opgav kejseren ikke beslutningen om at forherlige pastoren og bekræftede på enhver mulig måde det ærbødige minde om ham. I oktober 1902 sendte den suveræne kejser således en lampe som gave til Seraphim-Diveyevo-klosteret til installation og uudslukkelig afbrænding foran Guds Moders "ømhed"-ikon, der ligger i klostrets treenighedskatedral, foran. hvoraf munken Serafim bad og døde på knæ. Lampen blev efter personlig ordre fra Hans Majestæt leveret til det nævnte kloster af rektor for Suzdal Spaso-Evfimiev klosteret, Archimandrite Seraphim (Chichagov).

Søndag den 20. oktober 1902, efter at den guddommelige liturgi var blevet fejret i katedralkirken, installerede han højtideligt denne lampe (sølv, forgyldt, fint håndværk, dekoreret med en dobbelthovedet ørn og flerfarvet emalje) på det forberedte sted i foran ikonet af Guds Moder "Ømhed" og tændte det for evigt stor glæde for søstrene i klostret.

Ikke desto mindre insisterede Nicholas II på at fortsætte sagen. Og så den 11. januar 1903 begyndte en repræsentativ kommission på 10 personer udpeget af den hellige synode under ledelse af metropoliten Vladimir i Moskva og Kolomna igen en detaljeret undersøgelse af den ældstes rester. Archimandrite Seraphim var også medlem af denne kommission.

Rapporten udarbejdet af kommissionen efter undersøgelsen og underskrivelsen af ​​handlingen indeholdt resultaterne af undersøgelsen om mirakuløse tegn og helbredelser afsløret fra relikvier og gennem fader Serafers bønner. Om denne rapport, fremlagt efter kongeligt skøn, skrev den suveræne kejser: "Jeg læste den med en følelse af ægte glæde og dyb ømhed."

Men lad os vende tilbage til Diveevo.

Hvordan opfattede nonnerne i Diveyevo-klosteret denne situation? Nonnen Evdokia, som på det tidspunkt var cellepasser for den salige Pasha af Sarov, sagde: "Salige Praskovya Ivanovna fastede i 15 dage, drak eller spiste ikke noget og blev så svag, at hun ikke kunne gå. En aften kommer Archimandrite Seraphim (Chichagov) til hende, ser trist ud og siger til hende:

Mama (det er hvad alle kaldte den velsignede), de nægter at tillade os at åbne relikvier.

Og hun svarer:

Tag mig i armene og led mig til frihed.

Archimandrite Serafim tog hende i armene på den ene side og hendes cellepasser, Moder Seraphim, på den anden. De tog mig ud på verandaen og ned ad trappen. Hun siger:

Tag et stykke jern (en skovl) og grav.

Archimandrite Seraphim begyndte at grave, og hun rettede:

Til højre, til venstre. Nå, her er relikvierne.

Archimandrite Seraphim husker, at på dette tidspunkt sagde en af ​​de ældste, der levede under den Ærværdige:

Vi bøjer os ikke for knogler, men for mirakler."

Kommissionens rapport og kejserens vedholdenhed tvang den hellige synode til at tilfredsstille deres ønske, hvilket blev afspejlet i dokumentet "The Act of the Holy Synod on January 29, 1903", som detaljerer det materiale, på grundlag af hvilket Synoden traf en beslutning om kanonisering af ældste Serafim af Sarov.

Her er nogle uddrag fra den.

"I 1895 forelagde biskoppen af ​​Tambov den hellige synode en undersøgelse udført af en særlig kommission om mirakuløse tegn og helbredelser åbenbaret gennem bønner fra Fader Serafim, som med tro bad om hans hjælp. Denne undersøgelse, som blev påbegyndt af kommissionen den 3. februar 1892, blev afsluttet i august 1894 og blev udført i 28 bispedømmer europæisk Rusland og Sibirien. Alle tilfælde af nådefyldt hjælp gennem ældste Serafims bønner blev undersøgt af en kommission på 94, og de fleste af dem var tilstrækkeligt bekræftet af passende vidnesbyrd.

Den hellige synode, efter at have undersøgt i alle detaljer og med al mulig omhu omstændighederne i denne sag, fandt ud af, at talrige tilfælde af nådefyldt hjælp gennem bønner fra ældste Serafim, behørigt undersøgt, ikke giver anledning til tvivl om deres ægthed, og af deres natur, tilhører begivenheder, der demonstrerer Guds mirakuløse kraft, gennem forbøn og forbøn fra St. Serafim, udgydt over dem, der med tro og bøn tyer til hans nådige forbøn i deres mentale og fysiske lidelser. Sammen med ham ønskede Synoden, at de alt ærefulde rester af den evigt mindeværdige Ældste Serafim blev genstand for ærbødig ære fra alle dem, der strømmer til hans bønsomme forbøn.

Derfor er den hellige synode fuldt overbevist om sandheden og pålideligheden af ​​de mirakler, der blev udført gennem ældste Serafims bønner, i følgende beslutning:

1. Den ærbødige ældste Serafim, der hviler i Sarov-ørkenen, bør anerkendes som en helgen, forherliget af Guds nåde, og hans mest hæderlige levn som hellige relikvier og anbragt i en grav, der er specielt forberedt af Hans Kejserlige Majestæts iver for tilbedelse og ære fra dem, der kommer til ham med bøn.

2. Lav en særlig tjeneste til den ærværdige Fader Serafer, og før tidspunktet for dens forberedelse, efter dagen for forherligelse af hans minde, send ham en gudstjeneste, der er fælles for de ærværdige, og fejr hans minde både på dagen for hans hvile, 2. januar og på dagen for åbningen af ​​hans hellige relikvier.

3. Meddel dette offentligt fra den hellige synode.

Per definition af 29. januar 1903 besluttede den hellige synode at betro Hans Eminens Anthony, Metropolitan of St. Petersburg and Ladoga, sammen med Hans Eminence af Tambov og Nizhny Novgorod, at udføre den højtidelige åbning af relikvier af den ærværdige Fader Serafim, vidunderarbejderen fra Sarov, den 19. juli i år.

Derudover besluttede den hellige synode: "I lyset af den forventede samling af et stort antal besøgende og pilgrimme på dagen for forherligelsen og åbningen af ​​de hellige relikvier af den ærværdige Fader Serafim, Sarov Wonderworker, blev det anerkendt som nødvendigt at træffe foranstaltninger til korrekt indretning af kommunikationsveje og nødvendige lokaler." Som et resultat af dette instruerede Nicholas II, uanset de foranstaltninger, der blev truffet i den generelle ordre fra lokalregeringen, archimandriten fra Suzdal Kloster Serafim og anklageren for Moskvas synodale kontor, prins Shirinsky-Shikhmatov, om at tage ansvaret for alle forberedende foranstaltninger for at organisere og bringe de komplekse anliggender i forbindelse med den kommende fejring af forherligelse pastor Seraphim til en vellykket afslutning. Dette blev efterfulgt af et personligt brev fra chefanklageren for den hellige synode, K.P. Pobedonostsev, til Archimandrite Seraphim, der bekræftede denne beslutning med en detaljeret liste over sager. Efter denne beslutning begyndte det specificerede arbejde straks i Sarov- og Diveevo-klostrene.

Der er et dokument skrevet i hånden af ​​Archimandrite Seraphim, som i detaljer beskriver alle aktiviteter i forbindelse med arrangement, mad, bolig for de forventede pilgrimme og pilgrimme, samt deres bevægelse fra Arzamas til Sarov gennem Diveevo. Dette dokument forbløffer med den tankevækkende og ledelsesmæssige karakteristik af Archimandrite Seraphim.

Forberedelsesperioden blev dækket i Moskva- og regeringsbulletinerne.

En meget detaljeret ceremoni blev udviklet til den store åbning af den Ærværdiges hellige relikvier, som omfattede både gudstjenester fra 15. juli til 21. juli 1903 og overførsel af relikvier fra graven til den forberedte grav.

Der blev udarbejdet en "prædiken om mindedagen for Serafim af Sarov", som blev talt i kirker under gudstjenester.

Festlighederne fandt sted den 17.-19. juli (gammel stil) 1903 i overværelse af den kongelige familie, om hvilken der var fuld information med mange fotografier i datidens magasiner og aviser.

Arbejderne af Archimandrite Seraphim blev højt værdsat både af kejseren selv (han fik en miter) og af mange præster, der deltog i festlighederne. Dette bevises af breve, der har overlevet den dag i dag, og valget af Archimandrite Seraphim som æresmedlem af adskillige Banner Bearing Societies.

Men den arkimandritiske serafims værker relateret til forherligelsen af ​​den hellige serafim sluttede ikke der. Han skrev et kort liv om ham, en kort krønike om Seraphim-Diveyevo-klosteret - samt en akathist til pastor, som vi hører i kirker den dag i dag. I russisk hymnografi betragtes akathisten til Serafim af Sarov som en af ​​toppene af åndelig poesi. At læse denne akathist er mirakuløst, som især Sergei Nilus skrev om.

Det skal påpeges, at måden at læse akathisten på, etableret i Sarov-klostret, blev vedtaget af Moskva. Rektor og koret fra St. Nicholas-kirken i Moskva, på Plotnikov Lane, tog specifikt til Sarov for nøjagtigt at adoptere akatistens læsning og sang. Efter lukningen af ​​St. Nicholas-kirken gik denne sangtradition over til Profeten Elias-kirken i Obydensky Lane, hvor læsningen af ​​akatisten før ikonet af St. Serafim udføres den dag i dag mandag aften.

Hele Metropoliten Seraphims liv var rettet mod at opfylde de lydigheder, der blev pålagt en munk, der steg op ad trinene på den hierarkiske stige: hieromonk, archimandrite, biskop, ærkebiskop, metropolit. Han arbejdede mange steder, og overalt satte hans aktiviteter sit præg.

Da han vendte tilbage til Suzdal efter fejringerne, begyndte Archimandrite Seraphim det forberedende arbejde til det kommende 500-års jubilæum for St. Euthymius, Suzdals vidunderarbejder, og kompilerede hans biografi. Men han behøvede ikke at fejre dette jubilæum i Suzdal. Den 14. februar 1904 blev han udnævnt til rektor for Opstandelse New Jerusalem Monastery. Han opholdt sig i dette kloster i kun et år, men i løbet af denne tid lykkedes det ham at renovere klostrets katedral.

Den 28. april 1905 indviede Metropolitan Vladimir (Epiphany), biskop Trifon (Turkestanov) og biskop Seraphim (Golubyatnikov) Archimandrite Seraphim (Chichagov) som biskop af Sukhumi i Kremls himmelfartskatedral.

Man kan virkelig tale om Metropolitan Seraphim som Guds udvalgte.

Ved sin indvielse definerede biskoppen sin livsbane som følger: ”Guds kald opfyldes på mange forskellige måder! Guds forsyns veje er uransagelige (Rom. 11:33), hvilket forudbestemmer menneskets stier. For tredje gang inden for de sidste tolv år er der sket revolutioner for mig, der ændrer hele mit livs struktur. Selvom jeg aldrig glemte bønsomt at række mine hænder ud til Gud i håbet om hans barmhjertighed og tilgivelse, kunne jeg forestille mig, at min første sekulære vej, som virkede naturlig og fuldstændig i overensstemmelse med min fødsel og opvækst, som varede så længe og med sådan succes, var ikke det samme? - hvilken er tiltænkt mig af Gud? Og hvordan skulle jeg sikre mig det? Uden tvivl gennem prøvelser og trængsler, for det er kendt, at trængsler er de bedste forkyndere af Guds vilje, og fra begyndelsen af ​​århundredet har de tjent mennesker som et tegn på Guds udvælgelse. Efter at have oplevet forældreløshed, folks ligegyldighed, hjælpeløshed fra jeg var otte, og efter at være blevet overbevist om behovet for at bane vejen for mig selv i livet gennem mit eget arbejde og mange års studier, efter at have afsluttet min uddannelse, i min ungdom gik jeg igennem alle krigstidens rædsler, uselviskhedens bedrifter, men holdt i live af Guds vidunderlige forsyn, fortsatte sin oprindelige vej, idet han udholdt talrige og varierede prøvelser, sorger og chok, som endte i familiens ulykke - enkestand. Efter at have udstået så mange sorger, var jeg helt overbevist om, at denne verden, som er så svær at holde op med at elske, er ved at blive vores fjende gennem dem, og at en særlig tornefuld vej er forudbestemt for mig i mit liv... Det er svært at teste Guds veje! Ikke fordi det, der kræves, er ubetinget underkastelse, fuldkommen lydighed og fuldstændig hengivenhed til Guds vilje, skænket af Herren selv; det er vanskeligt, fordi, som St. Philaret, Moskvas hovedstad, siger, at verden, erobret af tro, fanget i sin lydighed og derfor optaget i sin region, umærkeligt bragte sin egen ånd ind i den; Således har denne fjende af Kristus og kristendommen befundet sig inden for selve kristendommens grænser, gemmer sig bag navnet på den kristne verden, han handler frit og etablerer verdslig kristendom for sig selv, forsøger at genskabe troens sønner til verdens sønner , for at forhindre, at verdens sønner genfødes ind i det sande kristne liv, og de, der er ulydige ham, er bevæbnet med had, bedrag, bagtalelse, bagvaskelse, foragt og ethvert usandhedsvåben.

Derfor er livet for mennesker, der er taget fra verden og lagt på den åndelige vej, særligt vanskeligt og sorgfuldt. En lignende ting skete for mig. Andre omringede mig og førte mig til steder, hvor jeg ikke forventede eller drømte om at tage hen, og disse mennesker havde selvfølgelig et højt spirituelt liv. Da, gennem deres hellige bønner, bevidstheden blev åbenbaret for mig, at Herren selv krævede en sådan forandring på min vej af hensyn til sine guddommelige formål, at dette var nødvendigt for hele mit fremtidige liv, for de prøvelser og trængsler, der stadig var bestemt for mig, for min medkorsfæstelse med Kristus, så på trods af alle forhindringer, som verden havde lagt på min vej, opfyldte jeg hellig lydighed og accepterede først præstedømmet, og efter enkestanden klostervæsen. I lang tid udholdt jeg fordømmelse for disse vigtige skridt i livet og holdt den sande årsag til dem i dybet af mit sørgelige hjerte. Men endelig retfærdiggjorde Herren selv min klostervæsen i min umiddelbare deltagelse i forherligelsen af ​​den store vidunderarbejder St. Serafim. Nu er jeg efter Herrens alt-gode vilje kaldet til Kristi Kirkes høje tjeneste i rang af biskop."

Så snart biskoppen dukkede op i Georgien, stod han over for en formidabel situation: revolutionen i 1905 ophidsede den georgiske nationalisme, og biskoppen begyndte med al sin karakteristiske energi kampen mod problemer. Biskop Seraphim tjente ikke længe ved Sukhumi See; i 1906 blev han overført til Orel.

Vladyka tilbragte 1906-1908 i Oryol bispedømmet, aktivt involveret i at organisere kirke- og sogneliv. Ifølge ham accepterede han "med stor interesse og sympati" den hellige synods resolution af 18. november 1905 om dette spørgsmål. Han udviklede et undervisningssystem, organiserede menighedsråd i stiftet og tildelte ansvar både i kirkelige anliggender og i velgørenhed. Alt dette skulle føre til en styrkelse af troen, til at højne sognebørns spiritualitet, til organisering af skoler, biblioteker, hospitaler og bidrage til den yngre generations kristendomsundervisning.

Efterfølgende udarbejdede biskop Seraphim, baseret på erfaringerne fra Oryol bispedømmet, en "appel til præsteskabet i Tver bispedømme om spørgsmålet om at genoplive sognelivet."

"Appellen" undersøger punkt for punkt alle aspekter af sognelivet og måder at genoplive det på. Ifølge biskop Seraphim, "for at genoplive sognelivet er det nødvendigt at vende tilbage til kirken og det sociale liv i det gamle russiske sogn, så sognesamfundet er enstemmigt engageret ikke kun i uddannelse, velgørenhed, missionsarbejde, men også i medlemmernes moral, genoprettelse af de ældres rettigheder over de yngre, forældre over børn, uddannelse og ledelse af den yngre generation, etablering af kristne og ortodokse institutioner... Genoplivningen af ​​præste- og menighedslivet kræver først og fremmest alt sammen præsternes forening med deres flok. Hertil kan præstemøder og stævner bidrage. Genoplivningen af ​​sognelivet skal komme fra biskoppen. Hvis denne ikke forener sig med sine hjælpehyrder, så vil de ikke forene sig med hinanden og med sognebørnene; hvis biskoppen ikke er gennemsyret af denne idé om at genoplive sognet, ikke selv taler med præsterne under stiftets kongres, giver dem de mest detaljerede praktiske instruktioner, svarer ikke til fuldstændig uselviskhed med forvirrede præster, som stille spørgsmålstegn ved ærkepræsten om deres vanskeligheder, vil ikke offentliggøre i "Diocesan Vedomosti" sine instruktioner og instruktioner, alt, hvad han gerne vil forklare og introducere, så vil sognevækelse ikke finde sted, og det vitale princip vil ikke trænge ind i vores døde samfund."

Året 1907 kommer. Hans nåde Seraphim udnævnes til medlem af den hellige synode.

I 1908 blev han udnævnt til biskop af Chisinau og Khotyn. Er begyndt ny periode- Kishinevsky.

Her, ligesom i Orel, begyndte han med al sin energi at engagere sig i genoplivningen af ​​sogne, allerede med rig erfaring. Hans samtaler i statsdumaens sal "Om sognefællesskaber" er kendte; hans ovennævnte "appel" og ordrer for bispedømmet offentliggøres.

I løbet af disse år ærede Hans Nåde Seraphim især Gerbovetsky-ikonet for Guds Moder: "I hver provins er der et lokalt æret eller mirakuløst ikon, som folk elsker at henvende sig til for at få hjælp og trøst. Der er sådan et ikon i Bessarabien. Dette er Gerbovetskys mirakuløse ikon af Guds Moder." Biskoppen læste ugentligt en akathist foran dette mirakuløse ikon i katedralen eller i biskoppens korskirke.

Den højre pastor udførte mange gudstjenester i forskellige kirker i stiftet på helligdage og til ære for mindeværdige datoer.

I slutningen af ​​1908 besluttede den hellige synode at genoprette kirkens ære for de salige Storhertuginde Anna Kashinskaya (mindedage 2/15 oktober og 12/25 juni). Biskop Seraphim var til stede ved fejringen af ​​forherligelsen den 12. juni 1909 og den 17. juni bragte han ikonet St. Anna Kashinskaya i Chisinau. Da Vladyka mødtes med en hidtil uset forsamling af mennesker, henvendte Vladyka sig til de troende med en kort tale, hvori han sagde, at han ved at bede inderligt i Kashinsky Resurrection Cathedral, hvor relikvier af den velsignede prinsesse Anna Kashinskaya hviler, var beæret over at modtage et ikon af helgenen med en partikel af hendes relikvier som en velsignelse for det ortodokse Bessarabien. Ikonet blev doneret af ham til Izmail-fæstningen i Holy Dormition Monastery, mirakler fra det er kendt.

To bøger af biskop Seraphim blev udgivet i Chisinau, hvori de ord og prædikener, han holdt under forskellige perioder af kirkens tjeneste, blev samlet.

Vladyka tjente i Chisinau indtil 1912 og blev overført til Tver af ærkebiskoppen af ​​Tver og Kashin. I Tver fortsatte han sine aktiviteter for at genoplive sognelivet og uddanne gejstligheden.

Det revolutionære år 1917 ankom. Ærkebiskop Serafim var på det tidspunkt i Sankt Petersborg. Herrens personlighed var for kendt. Metropolit Veniamin (Fedchenkov) huskede: "Da ærkebiskoppen vendte tilbage fra St. Petersborg til Tver, stemte stiftskongressen for at fjerne ham fra stiftet. Ærkebiskoppen kæmpede i lang tid mod en sådan ukanonisk vilkårlighed.”

Den midlertidige synode, ledet af chefanklager Lvov, sendte ham imidlertid på pension.

Og alligevel blev ærkebiskop Seraphim valgt til medlem af lokalrådet 1917-1918, og han stod i spidsen for sektionen for klostervæsen.

Efter rådet i 1918 blev han ophøjet til rang af metropolit, og han modtog udnævnelsen til metropolit i Warszawa og hele Polen. Men på grund af den nuværende politiske situation var han ude af stand til at tage til sin nye destination, og han boede i to år i Chernigov-klosteret i Treenigheds-Lavra. I 1920 bosatte Vladyka sig i Moskva og tjente i forskellige kirker.

I 1921 blev Vladyka Seraphim arresteret. Efter afgørelse fra den retlige trojka blev tjekaen dømt til udvisning til koncentrationslejren Arkhangelsk i en periode på to år og sendt til Tagansk-fængslet for at blive transporteret til fængselsstedet. Ved telegram fra den all-russiske centrale eksekutivkomité af 11. januar 1922 blev L.M. Chichagov deporteret til en koncentrationslejr. blev suspenderet. 14. januar 1922 tilfælde af Chichagov L.M. blev gennemgået, og udvisningsperioden blev suspenderet. Den 25. april 1922 blev beslutningen fra Cheka's præsidium om den betingede ansøgning til L.M. Chichagov annulleret. udvisninger. Han blev overført til rådighed for Arkhangelsk GUBOTdel til genbosættelse på hans bopæl som administrativt eksil i en periode af 24. juni 1923. Ved beslutning fra GPU-bestyrelsen af ​​20. marts 1923, Chichagov L.M. blev forvist til Mari-regionen i et år. Den 16. april 1924 blev han arresteret igen og holdt i Butyrka fængsel. Ved beslutning truffet af GPU-bestyrelsen den 14. juli 1924 blev han løsladt fra varetægtsfængslet på egen erkendelse for ikke at forlade Moskva. Efter anmodning fra patriark Tikhon og kirkesamfundet blev efterforskningen i august 1925 afsluttet, og Vladyka blev løsladt.

På dette tidspunkt samledes mange biskopper i Moskva ved St. Daniel-klostret, og de blev inviteret til at vælge eventuelle overlevende klostre til deres bolig. Metropolitan Seraphim bad om tilflugt i Diveyevo-klosteret, men abbedisse Alexandra (Trakovskaya) nægtede ham dette.

Der er en erindringsbog af nonnen fra Diveyevo Kloster Seraphima (i verden Sofia Aleksandrovna Bulgakova), som forklarer denne omstændighed. Metropolitan Seraphim var meget tæt på Abbedisse Maria (Ushakova) og den salige Paraskeva af Sarov. Moder Maria døde kort efter åbningen af ​​relikvier, i 1904. På anbefaling af Archimandrite Seraphim (Chichagov) blev hendes plads overtaget af den tidligere kasserer Alexandra (Trakovskaya). Søstrene valgte selv abbedissen i klostret, og Archimandrite Seraphim fremsatte et forslag om at vælge hende, da han vidste, at dette var den afdøde abbedisse Marias ønske.

Så de valgte enstemmigt Moder Alexandra.

Den afdøde Moder Maria konsulterede Archimandrite Seraphim i alt, og den unge abbedisse begyndte at holde sig adskilt. Der opstod uenigheder. Snart gik de dybere i forbindelse med nedlæggelsen af ​​en varm katedral på det sted, munken serafer havde bestemt. Allerede tidligere, på dette sted, byggede Ivan Tikhonovich Tolstosheev, som var ansvarlig efter munkens død i Diveyevo, en varm trækirke i navnet på Guds Moders Tikhvin-ikon. Klosterkatedralen var kold, og om vinteren blev alle gudstjenester holdt i Tikhvin-kirken. Det var forfaldent, mørkt og lavt. Nogle gange tjente de i Alexander Nevsky-kirken. Det var meget mere rummeligt, men det havde en spisesal, og på helligdage spiste de der.

Biskop Seraphim insisterede på at bygge en ny katedral på stedet for Tikhvin-kirken, men Abbedisse Alexandra ønskede ikke at rive den ned, og ny katedral De lagde det slet ikke på det sted, hvor pastoren pegede på det, men på siden, modsat begyndelsen af ​​rillen. Dette førte til afbrydelsen af ​​Metropolitan Seraphims forhold til abbedissen.

Den velsignede Praskovya Ivanovna var i live på det tidspunkt (hun døde i 1915), men hun blev ikke spurgt. Den afdøde Abbedisse Maria gjorde intet uden hendes velsignelse. Men abbedisse Alexandra handlede anderledes.

Da grundlæggelsen af ​​katedralen allerede var i gang, besluttede abbedisse Alexandras tante, den døve gamle kvinde Elizaveta Ivanovna, at komme og spørge Praskovya Ivanovna. Alle var bogmærket. Elizaveta Ivanovna kom til den velsignede og vendte sig mod Duna (cellepasseren): "Jeg er døv, jeg kan ikke høre; Jeg vil spørge, og du fortæller mig, hvad hun vil svare. Mor, donerer de til katedralen?" Praskovya Ivanovna svarede: "Katedralen er en katedral, men jeg lagde mærke til, at fuglekirsebærtræet var vokset i katedralens hjørner, som om det ikke ville overvælde katedralen." Disse ord blev ikke formidlet. Dunya besluttede, at det ikke nyttede noget at tale, nu var det alligevel for sent, og sagde: "Han velsigner."

Katedralen blev aldrig indviet.

Siden dengang har Metropolitan Seraphim ikke været i Diveyevo-klosteret.

Jeg vil også gerne sige om den personlige forbindelse mellem Metropolitan Seraphim og Diveev. Da hans kone døde, bragte fader Leonid hendes lig til Diveevo og begravede hende i det nordvestlige hjørne af klosterkirkegården, rejste et kapel og byggede en krypt i det. I krypten hang to billeder af St. Serafim. Ved hustruens gravsten var der et ikon, der forestillede den Ærværdiges død, og over det sted, der var forberedt til Fader Leonid, var der et ikon, der forestillede den Ærværdige, der gik med en stav.

Om disse ikoner af den ærværdige fader sagde Leonid: "Hun (hustruen) allerede døde, og jeg går stadig." Og fra suverænen forsynede jeg mig med et papir, hvori det blev beordret, at L.M. Chichagov, hvor end han døde, skulle bringes og begraves i Diveevo.

I øjeblikket eksisterer krypten og kapellet selvfølgelig ikke. De blev ødelagt, som så mange andre ting. Natalia Nikolaevnas aske blev genbegravet lige dér på kirkegården. Nu på kirkegårdens grund er der en skole med en sportsplads.

Metropolitan Seraphim blev accepteret til ophold af Abbedisse Arseny på Sergievsky-klosteret nær byen Shuya, Vladimir-regionen. Han boede i dette kloster i to år.

I 1927 anerkendte biskop Seraphim autoriteten af ​​Metropolitan Sergius (Stragorodsky). En ordensmand, vant til at tænke i et strengt hierarki, anså genoprettelsen af ​​centraliseret kirkelig autoritet for en nødvendig sag.

I 1928 blev Vladyka indkaldt fra Shuya af Metropolitan Sergius til Moskva og udnævnt til administrator af Leningrad bispedømme.

Biskop Seraphim fejrede sin første liturgi i Leningrad ved Transfiguration Cathedral på Liteiny Prospekt, hvor han engang fungerede som leder. Hans nåde Seraphims residens var i Novodevichy-klosteret.

Metropolitan serverede hver søndag i en af ​​byens eller forstadens kirker. Efter gudstjenesten prædikede Vladyka. Han forklarede altid betydningen af ​​transsubstantiation, talte om, hvor kraftfuld bøn er efter transsubstantiationen af ​​gaverne: "Helligånden transsubstanserer gaverne på tronen, men han stiger ned over hver af os, fornyer vores sjæl, mentale styrke, hver bøn, hvis det udtales af hele hjertet, vil det blive opfyldt." Og da Metropolitan, efter at have velsignet Gaverne, knælede ned og faldt til tronen, faldt alle de, der bad, på deres ansigter.

Om fredagen, i Znamenskaya-kirken nær Moskva-stationen, hvor der var et kapel til minde om St. Seraphim, læste Metropolitan en akathist for pastor. Han læste det udenad, og efter akatisten talte han med folket.

Det teologiske begreb om storbyen er interessant:

“Verden blev skabt af Gud for at mennesket skulle tjene ham, men mennesket gjorde oprør mod Gud og kæmpede med ham. Gud gav alt til mennesker, men mennesket afviste hans gaver." Metropolitan mindede om kalkmalerierne i Vladimir-katedralen i Kiev: "Korsfæstelsen, og øverst peger Gud Faderen på den med sine hænder: "Jeg gav dig alt, jeg kan ikke give dig mere." Når det endelig står klart, at verden ikke kan tjene Gud, vil verden gå til grunde – og der kommer en ny himmel og en ny jord.”

Udtalelserne fra Metropolitan Seraphim om den guddommelige liturgi er interessante. De blev skitseret meget godt af Krasnov-Levitin: "Og biskopperne, især Metropolitan Seraphim (Chichagov) i Petrograd, kalder selv nu overbevisende deres flok til liturgien og fællesskabet af de hellige mysterier, som det sikreste og mest magtfulde middel. mod åndelig ondskab og vantroens stormløb i vort fædreland. Så længe den guddommelige liturgi fejres, mens folk begynder at modtage den guddommelige nadver, kan man være sikker på, at den ortodokse kirke vil stå og vinde, at det russiske folk ikke vil omkomme i syndens ondskab, ateisme, ondskab, materialisme, stolthed og urenhed, at vort Fædreland vil blive genfødt og frelst. Derfor overbeviser Metropolitan Seraphim præsteskabet og flokken, tænk mest af alt på bevarelsen, fejringen og den kontinuerlige tjeneste (dagligt, endda flere gange, på forskellige altre) af liturgien. Hvis hun eksisterer, vil der både være kirken og Rusland.”

Metropolitan Seraphim var i 30 år den nære åndelige søn af Fr. John af Kronstadt og uden tvivl Faderens ånd blev afspejlet i dette råd.

Biskop Serafim anså forkyndelsen af ​​Guds ord for at være det vigtigste og mest nødvendige. Prædikener er hovedsageligt dedikeret til dage kirkelige helligdage, til mærkedage og mindeværdige datoer.

Biskop Seraphim sagde et vidunderligt ord ved den højtidelige mindehøjtidelighed for den afdøde triste person i det russiske land - Fr. John af Kronstadt, og før mindehøjtideligheden på den fyrretyvende dag efter hans død. Jeg vil gerne påpege den tætte forbindelse mellem den åndelige søn og hans mentor. Biskop Seraphim, der observerede fader Johannes og hans tjeneste ved Guds trone, forstod og forklarede mange træk ved hans liv, som ikke blev forstået af hans samtidige.

Metropolitan ærede især himlens dronning. Han talte ofte om Guds Moders særlige barmhjertighed over for det russiske land. Denne kærlighed dukkede op i talrige ikoner af Guds Moder i Holy Rus'. Men vores synder og uretfærdigheder voksede: "Guds Moder trak sig tilbage fra os, og Himmeldronningens Hellige Mirakel-Working Icons gemte sig, og indtil der er et tegn fra Guds Moders Hellige Mirakel-Working Icons, vil jeg ikke tro, at vi er tilgivet. Men jeg tror på, at sådan en tid vil komme, og vi vil leve for at se den.”

Og nu begynder disse ord at gå i opfyldelse. Efter i lange årøde, indvielsen af ​​Treenighedskatedralen af ​​det ødelagte Diveyevo-kloster fandt sted, og denne betydningsfulde begivenhed fandt sted den 31. marts 1990 på Lovprisningsdagen for den Allerhelligste Theotokos, hvilket vidner om den Mest Rene Enes store barmhjertighed. til det russiske land.

Biskoppen anerkendte ikke den generelle bekendelse og kæmpede imod den. Præst Valentin Sventsitsky mindede i sin artikel om, at Metropolitan Seraphim skrev en detaljeret rapport mod almindelig skriftemål, hvori han blandt andet sagde: ”Ingen generel skriftemål eksisterede hverken i oldtiden eller senere, og den er ikke nævnt nogen steder gennem hele historien. af den ortodokse kirke Kirke... Etableringen af ​​den almindelige bekendelse er en klar erstatning af Det Nye Testamentes sakramente med den gammeltestamentlige ritual... Én bøn og én syndsanger udgør ikke et sakramente, som er manifesteret. naturligt fra hjertets dyb opstår endda mod en persons vilje, men nadveren kræver et overnaturligt fænomen, en indvirkning på det guddommeliges ånd."

Metropolitan Seraphim var en hengiven tjener for den russisk-ortodokse kirke og en patriot i sit moderland. Han kæmpede hele sit liv for ortodoksiens renhed. Før hans død velsignede fader John af Kronstadt ham med ordene: "Jeg kan dø i fred, velvidende at du og Hans Eminence Hermogenes vil fortsætte mit arbejde, I vil kæmpe for ortodoksi, som jeg velsigner jer for."

Herren måtte udholde mange sorger i denne kamp, ​​bebrejdelse og bagvaskelse. I.M. Kontsevich nævner i sin bog "Optina Hermitage and Its Time" Vladyka Seraphim i forbindelse med det skisma, der opstod i Optina Hermitage under abbedissen af ​​Fader Barsanuphius. Årsagen til skismaet var, at nogle munke søgte at afskaffe ældreskabet. Fader Barsanuphius pacificerede optøjet og fjernede anstifterne fra klostret. Sidstnævnte sendte en klage til synoden. Synoden udpegede en revision, undersøgelsen blev ledet af biskop Seraphim. Ifølge Kontsevich tordnede Vladyka Seraphim og udskældte abbeden og klosterkommandanten, de ældste "der bøjede deres hvide hoveder foran ham...", rejste spørgsmålet om at acceptere de fjernede oprørere tilbage, insisterede på dette og forstyrrede derved livet for ham. Optina Hermitage: Ældste Fader Barsanuphius flyttede til Golutvin, og spørgsmålet om at lukke klostret og afslutte ældreskabet blev rejst.

Der er andet materiale, hvoraf det er klart, at I.M. Kontsevichs version ikke er korrekt. Jeg henviser til "Noter om Fader John af Kronstadt og Optina-ældste" udgivet af Fader Vasily Shustin fra personlige minder.

Fader Vasily Shustin var den åndelige søn af ældste Barsanuphius. Udgivelsen af ​​noterne tilhører Hieromonk John (Shakhovsky). Jeg citerer den ordrette tekst af samtalen mellem fader Barsanuphius og hans åndelige søn: "Der var mennesker, som præstens visdom ikke tillod at leve, og fjenden sov ikke. En vis Mitya Kosnoyazyny fra byen Kozelsk slog sig ned i klostret. Han var en drukkenbolt og hemmeligt fordærvede munke. Det kunne præsten ikke tåle og smed ham ud af klostret. Nu har en hel legion åbenlyst grebet til våben mod præsten... En af kvinderne i grevinde Ignatievas religiøse og politiske kreds i Sankt Petersborg kom til Optina og samlede alle de anklager mod præsten, man kunne forestille sig: at præsten er en fritænker, at han elsker luksus, fordi han pynter sine celleblomster, at han behandler kvinder frit, misforvalter klosterejendommen og tager penge fra pilgrimme. Biskop Seraphim (Chichagov), der kom til Optina, hvidkalkede præsten, men spørgsmålet om hans tilbagekaldelse fra Optina var allerede afgjort et sted. Fader Barsanuphius måtte forlade klostret... Jeg ankom til Optina netop på dette tidspunkt. Far mødte mig med glæde, fortalte mig om sine forhold og fortalte mig, hvordan djævelen dagen før havde angrebet ikke kun hans navn, men også hans liv...”

Udmærket ved sine alsidige talenter satte Vladyka dem alle i praksis til Guds ære. Hans militære bedrifter, litterære aktiviteter, organisatoriske evner rettet mod at styrke troen, genoplive sogne, genoprette orden i kirker og klostre, hans forkyndelse - alt tjente Gud.

Han tegnede godt. Hans værker har overlevet den dag i dag. I Profeten Elias' Moskva-kirke, som ligger i Obydensky Lane, kan du ved indgangen til templet se en vidunderlig skrevet af ham og bede på en sten over indgangsbuen i hovedkapellet.

Metropolitan Seraphim var musikalsk: han sang og spillede godt og komponerede kirkemusik. Han var aldrig uden sit harmonium. Han lagde stor vægt på kirkesang: overalt hvor han tjente, udvalgte han altid sangere til koret og gennemførte øvelser.

Jeg vil gerne tilføje, at Metropolitan Seraphim var smuk, høj og havde en speciel stemme, blød, som om den var dæmpet, en sød måde at tale på, lidt hånende, men ikke hårdt. Hans militære præg satte sit præg på hele hans udseende. I sine klædedragter ved gudstjenesten var han majestætisk og naturlig.

Hele sit liv var biskop Seraphim involveret i velgørenhedsarbejde. Mens han stadig var militærmand, etablerede han et velgørende samfund for at hjælpe militært personel, som på grund af sygdom blev tvunget til at gå på pension, før de erhvervede retten til pension. Han passede forældreløse børn, hvis forældre døde i krigen. Jeg øvede mig meget gratis. Under den russisk-japanske krig dannede biskop Seraphim ambulancetog og indsamlede donationer.

Da han var personligt involveret i genoplivningen af ​​sognelivet i stifterne, organiserede biskop Seraphim gennem menighedsråd skoler, biblioteker, kantiner og overvågede nøje behovene hos elever på teologiske skoler. Som allerede nævnt likviderede Vladyka fængslet i Spaso-Evfimiev-klosteret. Han var meget opmærksom på sine underordnede og omgav dem med den nødvendige omhu.

Der er minder om en sådan hændelse: om natten fra fængslet, i en kiste, der hastigt blev slået sammen fra ru brædder, blev liget af den afdøde ærkebiskop Hilarion (Troitsky) givet til de nærmeste slægtninge til begravelse. Da de åbnede kisten, var der ingen, der genkendte ham, så eksilet ændrede biskop Hilarion, som var kendetegnet ved sin høje statur og gode helbred. Metropolitan Seraphim medbragte sine hvide dragter, en hvid miter. Efter at klædedragten var færdig, blev liget lagt i en anden, bedre kiste. Begravelsen blev udført af Metropolitan Seraphim selv, betjent af seks biskopper og mange præster.

Metropolitan Seraphim var meget opmærksom på dybt religiøse unge mennesker. Hans brev fra eksil (Arkhangelsk, 1922) til sin åndelige søn, senere ærkepræst Fader Alexei Belyaev (død 15. december 1987) er blevet bevaret. Her er uddrag fra det: "Vi er alle mennesker, og det er umuligt, at livets hav ikke skummer med sin skam, snavset flyder ikke ud, og dette renser ikke dybden af ​​hele elementet.

Du, vær kun med Kristus, den eneste Sandhed, Sandhed og Kærlighed; men hos ham er alt smukt, alt er klart, alt er rent og trøstende. Flyt væk med dit sind og dit hjerte, dine tanker fra det onde, der hersker over de nådeløse, og tag dig af én ting - at i dig selv ved tro bevare den guddommelige nåde, gennem hvilken Kristus og hans fred bor i os.

Det er umuligt ikke at se denne ondskab; men det er ganske muligt ikke at lade det distrahere fra Guds sandhed. Ja, det eksisterer og er forfærdeligt i sine manifestationer, men hvor ulykkelige er de, der adlyder det. Vi nægter jo ikke at studere sandheden og lytte til kloge mennesker, for der er skøre mennesker iblandt os på hospitalet og i naturen. Sådanne kendsgerninger afviser os ikke fra livet; derfor bør vi ikke blive ført på afveje fra sandhedens og godhedens vej af den kendsgerning, at den onde kraft til tider viser sin jordiske magt. Gud kan ikke hånes, men mennesket vil høste, hvad det sår.

Lær indre bøn, så den ikke bliver bemærket af dit udseende og ikke forvirrer nogen. Jo mere vi er optaget af indre bøn, jo mere fyldestgørende, mere fornuftigt og mere glædeligt er vores liv generelt. Og tiden går mere ubemærket, hurtigere. Til dette er Jesus-bønnen og ens egne korte talemåder især nyttige: "hjælp mig, Herre" eller "beskyt og styrk" eller "undervis" og så videre.

Den, der beder indvendigt, ser ligegyldigt, fraværende på alt det ydre, for denne bøn er ikke mental, men inderlig, idet den adskiller ham fra jordens overflade og bringer ham tættere på den usynlige Himmel.

Lær at tilgive alle deres mangler og fejltagelser på grund af deres underkastelse til ond magt og uden tvivl unormal sindstilstand. Sig til dig selv: "Hjælp ham, Herre, for han er åndeligt syg!" En sådan bevidsthed vil forhindre fordømmelse, for kun en, der er perfekt og ikke laver fejl, kan dømme, ved alt, og vigtigst af alt, ved med sikkerhed, at en person handler ikke i overensstemmelse med de omstændigheder, der har udviklet sig omkring ham, men i overensstemmelse med hans egne. vil i henhold til hans lidenskab."

Biskop Seraphim tjente som Metropolit i Leningrad i fem år.

I 1933, da myndighederne værdsatte en plan for hurtig ødelæggelse af kirken i USSR, blev Metropolitan Seraphim en hindring for dem og blev sendt på pension.

Den 24. oktober udførte han sin sidste gudstjeneste i den samme Transfiguration Cathedral og om aftenen rejste han til Moskva og overgav sin flok til Metropolitan Alexy (Simansky), senere patriarken af ​​hele Rus.

Ved sin ankomst til Moskva boede Vladyka i Metropolitan Sergius (Stragorodsky) bolig på Baumansky Lane og ledte efter et nyt hjem.

I begyndelsen af ​​1934 lejede han et halvt hus i et dacha-område nær Moskva ved Malakhovka-stationen og flyttede derefter til en dacha nær Udelnaya-stationen ved Kazan-jernbanen.

Som pensionist lever Metropolitan Seraphim stille, roligt, læser meget, spiller musik. Han får besøg af slægtninge, venner og åndelige børn. Metropoliten Alexy (Simansky) var også en ret hyppig gæst.

Årene havde taget deres vejafgift på Metropolitan Seraphim: han blev overvægtig, led af hypertension, åndenød, havde svært ved at bevæge sig og forlod praktisk talt ikke huset. Men klarheden i sindet var fantastisk.

Den ortodokse tro, som Metropolitan Seraphim bar gennem hele sit liv, under betingelserne for stalinistiske undertrykkelser, måtte uundgåeligt føre ham til martyrdøden.

Hieromartyr Metropolitan Seraphim (Chichagov). Foto fra 1937 fra undersøgelsesmappen (taget i Taganskaya-fængslet)

I november 1937 blev biskop Seraphim arresteret for tredje gang. Han var syg, og de kunne ikke tage ham væk på "den sorte krage", de måtte tilkalde en ambulance. Al ejendom blev konfiskeret, så hverken hans korrespondance, hans bøger, musikværker, ikoner eller klædedragter var tilbage. Ingen attester eller oplysninger blev givet til hans pårørende, det vides ikke engang, hvilket fængsel han sad i.

Ifølge storbyen selv forudsagde fader John af Kronstadt ham dagen for hans død. Han gentog gentagne gange: "Husk de tre helliges dag." Biskoppen forberedte sig på døden på denne dag hvert år. Ifølge tilgængelige indirekte beviser døde han på de tre helliges dag, den 12. februar (ny stil) 1938. Døtrene ville altid gerne vide den rigtige dødsdag. Og så havde hans datter Natalia (nonne Seraphima) en drøm: en strålende far kom hen til hende og sagde til hende: "Jamen, selvfølgelig på de tre helliges dag."

Der var modstridende rapporter om hans død. Ifølge en døde han på fængselshospitalet i Lubyanka- eller Tagansk-fængslet; ifølge andre blev han skudt.

Og først i oktober 1988, under behandlingen af ​​rehabiliteringssagen, informerede anklagemyndigheden i Moskva-regionen Vladykas pårørende om, at han var blevet arresteret for kontrarevolutionær monarkistisk agitation og nægtede sig skyldig. Ved resolution fra UNKVD-trojkaen om M.O. dateret 7. december 1937 Chichagov L.M. blev idømt dødsstraf. Dommen blev fuldbyrdet den 11. december 1937. Ibid (28); Tilføjelser og ændringer til bind I. Bispedømmet.

Materiale til biografien. Ansøgninger:

1. Papirer og certifikater fra L.M. Chichagov i militærtjeneste.
2. Papirer og breve fra L.M. Chichagov, da han var præst.
3. Papirer vedrørende opdagelsen af ​​de hellige relikvier af St. Serafim. 1902-1903
4. Korrespondance.

Metropolitan Seraphim (i verden Leonid Mikhailovich Chichagov) blev født i 1856. Oldebarn af den berømte admiral V.Ya. Chichagov, en af ​​de første opdagelsesrejsende i det arktiske hav og barnebarn af P.V. Chichagov, flådeminister, øverstkommanderende for Sortehavsflåden siden 1811, Leonid blev indskrevet efter sin eksamen fra 1. St. Petersburg Gymnasium i Corps of Pages. I en alder af 37 fik han rang af oberst. Leonid Mikhailovich giftede sig med Natalya Nikolaevna Dokhturova, grandniece af general D.S. Dokhturov, helten fra den patriotiske krig i 1812.

En militær karriere tiltrak ikke Leonid Mikhailovich; oftere og oftere tænkte han på at vie sit liv til Gud. I 1891 meddelte han, at han gik af og valgte en anden vej i livet – præstedømmet. Med velsignelse fra Sankt Johannes af Kronstadt, hvis åndelige barn var Leonid Mikhailovich, blev han ordineret i Moskva i Kremls himmelfartskatedral til rang af præst og tildelt Kremls Kirke af De Tolv Apostle. Senere, efter at have restaureret kirken i St. Nicholas navn på Stary Vagankovo, begyndte han at tjene i denne kirke. På dette tidspunkt døde hans elskede kone. Efter at have betroet sine fire døtre til værdige pædagoger, gik far Leonid til Treenigheden-Sergius Lavra, hvor han accepterede klostervæsen. I 1898 blev han tonsureret ind i kappen med navnet Seraphim, og snart ophøjet til rang af archimandrite, udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evfimiev klosteret og dekan for klostrene i Vladimir stift.

Da Leonid Mikhailovich blev præst, begyndte han at kompilere "Krøniken om Seraphim-Diveevsky-klosteret", som var det mest betydningsfulde værk i hans liv. The Chronicle blev offentliggjort i 1896. Archimandrite Seraphim præsenterede den for kejser Nicholas II, hvilket fremskyndede beslutningen om forherligelsen af ​​Skt. Serafim af Sarov.

I slutningen af ​​"Krøniken" havde Archimandrite Seraphim en vidunderlig vision - munken Serafim fra Sarov viste sig for ham, takkede ham for "Krøniken" og beordrede ham til at bede ham om dette arbejde, hvad hans sjæl ønskede. Arkimandriten Serafim svarede, at han kun ønskede én ting - at være tæt på munkenserafimer. Munken Serafim smilede indforstået og blev usynlig.

I 1905, i Assumption Cathedral i Moskva Kreml, blev Archimandrite Seraphim indviet til biskop af Sukhumi. I de efterfølgende år arbejdede Saint Seraphim i afdelingerne Oryol, Kishinev og derefter Tver.

Ærkebiskop Seraphim blev valgt til medlem af lokalrådet 1917-1918. Efter rådet blev han ophøjet til rang af Metropolitan med en udnævnelse til Warszawa. Men Metropolitan Seraphim var ude af stand til at tage dertil på grund af de revolutionære begivenheder. Vladyka slog sig ned i Chernigov-klosteret nær Treenigheden-Sergius Lavra.

I 1921 blev han fængslet i Tagansk fængsel, og i 1922 blev han dømt til eksil i Arkhangelsk-regionen. Metropoliten blev i Arkhangelsk indtil 1923, hvorefter han fik lov til at flytte til Moskva, men ikke deltage i nogen kirkelige anliggender. Et år senere blev Metropolitan igen arresteret og fængslet i Butyrka-fængslet. Patriark Tikhon indsendte en andragende til myndighederne om løsladelse af den ældre og syge Metropolitan Seraphim fra fængslet. Vladyka blev løsladt fra varetægtsfængslet og bosatte sig i Voskresensky Feodorovsky kloster nær byen Shuya, Vladimir-regionen. Biskop Serafim boede i klostret i to år, og alle søstrene forelskede sig i ham for hans venlige og sympatiske hjerte.

I 1928 blev Metropolitan Seraphim udnævnt til administrator af St. Petersborg stift og rejste til St. Petersborg. Han fejrede sin første liturgi i Transfiguration Cathedral, hvor han engang havde været ældste. Vladyka tjente i St. Petersborg i fem år, og i 1933 blev han pensioneret og flyttede til Moskva-regionen (først til Malakhovka og derefter til Udelnaya station). Her på dachaen fik den syge storby besøg af åndelige børn. Mange ortodokse mennesker ankom til Udelnaya fra andre regioner og kom til biskoppen for at få råd, vejledning og velsignelser. Biskoppen tilbragte sine nætter i vågevagt og bøn til Herren. Han henvendte sig ofte til St. Serafim af Sarov og mindedes hans mirakuløse udseende.

I 1937 blev anholdelser af præsteskabet hyppigere, og Metropolitan Seraphim forberedte sig på at lide for Kristus. Vladyka blev arresteret den 30. november 1937. Metropoliten var 84 år gammel på det tidspunkt, han var meget syg og kunne ikke bevæge sig uden assistance. Vladyka blev taget ud af huset på en båre og ført til Taganskaya-fængslet. Den 7. december blev Metropolitan Seraphim dømt til døden.

Den 9. december blev Metropolitan Seraphim skudt sammen med andre martyrer for den kristne tro på NKVD-træningspladsen i landsbyen Butovo nær Moskva.

I 1997 kanoniserede den russisk-ortodokse kirkes biskopper ham som ny martyr.

"Vor Hieromartyr Fader Serafim, bed til Kristus Gud for os!"

Olga Pavlova

Rusland plages, ruineres, går i opløsning, og skulle vi, efterkommerne af det russiske lands samlere og opdragere, tillade en sådan forbrydelse! Vi er nået til det punkt, hvor vi igen skal uddanne vores Ralene i lyset af kristendommen, som næsten er forsvundet i alle lag af samfund og mennesker. Vi er ikke bange for kampen mod kristendommens fjender, men for Ruslands død og ødelæggelse! Guds kærlighed, edTil kongen og hengivenhed til RaleneJeg ringert osfor en bedriftuselviskhed!

Fra prædikenen fra Hans nåde Serafim (Chichagov)

For kun 15 år siden kendte kun et lille antal biskopper, præster og historikere, der studerede den russiske kirkes historie i de førrevolutionære og første sovjetiske årtier, om Metropolitan Serafims (Chichagov) liv og værker. Men i slutningen af ​​80'erne, da vores kirke begyndte at rejse sig, da de frygtelige detaljer om de gudløse år blev offentlige, var en af ​​de første mennesker, kirken huskede, Metropolitan Seraphim. Ved Guds vilje og på befaling af biskoppen selv - den vidunderlige kommando om at "tjene ham", givet af ham i en drømmevision til hans barnebarn Varvara Vasilyevna Chernaya (den fremtidige abbedisse Serafim), information om Metropolitan Seraphims liv og omstændighederne omkring hans død begyndte at blive afsløret med forbløffende hastighed. Længst glemte værker af ham begyndte at blive opdaget, tidligere utilgængelige ikke kun for en bred vifte af læsere, men også for Vladykas pårørende, men opbevaret i lukkede bibliotekssamlinger, militære og kirkelige arkiver.

Varvara Vasilyevna, der indhentede oplysninger og dokumenter fra en række forskellige kilder (inklusive fra KGB-arkiverne), indsamlede enormt materiale om biskop Seraphims liv og værker, som dannede grundlaget for den første to-binds udgave af "Din vilje ske" (1993). To vigtige begivenheder i Ruslands åndelige liv bidrog til genoprettelsen af ​​biskoppens hukommelse: den anden opdagelse af de hellige relikvier fra St. Serafim af Sarov i 1991 og genudgivelsen af ​​Chronicle of the Seraphim-Diveevsky Monastery. Den blev genåbnet for mange dengang ortodokse mennesker navnet på forfatteren af ​​Chronicle - Archimandrite Seraphim (Chichagov), der spillede sådan vigtig rolle i spørgsmålet om at forherlige helgenen.

I sommeren 1993, under fejringen af ​​90-årsdagen for denne begivenhed, blev en del af udbredelsen af ​​bogen "Din vilje ske" bragt til Diveevo.

Pskov-Pechersk ældste Archimandrite John (Krestyankin), som modtog denne bog som gave fra Varvara Vasilievna, velsignede den for udgivelsen af ​​alle Metropolitan Seraphims værker "til gavn for dem, der nu træder ind i Kirken." Og Varvara Vasilyevna (siden november 1994 - abbedisse af Moskva Novodevichy-klosteret), gennem den ældstes bønner, formåede hurtigt at genudgive mange af sin bedstefars værker: militærhistorisk, medicinsk, teologisk.

Takket være disse værker lærte de ortodokse i vores land at kende Metropolitan Seraphim bedre og blev forelsket i ham, og materialet indsamlet af Abbedisse Seraphim tjente som grundlag for at forberede hans kanonisering som hellig martyr i 1997.

Metropolitan Serafim i Resurrection Feodorovsky Monastery nær Shuya. Sommeren 1928 Ved siden af ​​biskoppen er klosterets abbedisse, Abbedisse Arsenia. Stående (fra venstre mod højre): døtrene Natalia (nonne Seraphima) og Leonida, mor til Varvara Vasilyevna (senere nonne Serafim). Ved Herrens fødder: børnebørnene Leonidas og Varvara (senere Abbedisse Seraphim)

En kærlig sjæl er i stand til meget! Varvara Vasilievnas brændende kærlighed til sin bedstefar, for hans dramatiske skæbne, hjalp hende i hendes arbejde, i hendes mange års søgen efter information om en kær persons skæbne. Selvom møder med hans bedstefar var sjældne i hans levetid, og adskillelser var så lange.

"Min bedstefar, Metropolitan Seraphim, var min gudfar," huskede Abbedisse Seraphim. "Dåbskorset, som jeg bærer med ærbødighed, kendte min bedstefars hænder... Og så længe jeg husker i barndommen, vidste jeg, at min bedstefar var væk: enten var han i fængsel eller i eksil."

"Han var høj, smuk, med blå øjne, et gråt skæg langs ansigtet og moderat buttet. Hans hænder var meget venlige og kærlige. Han var meget opmærksom på sangerne og holdt øvelser i sine kamre... Hans nære åndelige børn kom også til ham der. Han havde en speciel stemme, blød, som dæmpet, en sød måde at tale på, lidt hånende, men ikke hårdt. Hans militære præg satte sit præg på hele hans udseende. I sine klædedragter ved gudstjenesten var han majestætisk og naturlig. Han havde et meget venligt hjerte. Hele sit liv var han involveret i velgørenhedsarbejde."

Når hun talte om sin vidunderlige bedstefar, understregede Moder Seraphima især hans ekstraordinære talent inden for mange aktivitetsområder: militær kunst og ærkepastoral tjeneste, talent som musiker og maler, værker af en medicinsk videnskabsmand, der skabte eget system behandling. Udrustet med skrivetalent efterlod biskop Seraphim levende minder om den russisk-tyrkiske krig 1877-1878, skrev "Dagbogen om zarbefrierens ophold i Donau-hæren i 1877", skabte et grundlæggende værk om medicin og, vigtigst af alt, kompilerede et unikt værk om den ærværdige Seraphim "Chronicle of the Seraphim-Diveevo Monastery" er i sandhed en perle i den kristne verdenslitteraturs skatkammer.

Leonid Mikhailovich er ikke kun en direkte deltager i kampene, men skriver også bøger om krigen; O. Leonid restaurerede ikke kun templer og klostre, men kompilerede også kronikker og liv for de helgener, i hvis navn de blev skabt. Vladyka Seraphim er ikke kun aktivist, men også tænker, teolog, historiograf og kronikør. Og i alle tilfælde udførte han sin opgave fremragende.

Det unikke ved Metropolitan Seraphims mangefacetterede personlighed blev manifesteret i hans fantastiske evne til at skabe, uden nogen særlig uddannelse, grundlæggende værker inden for forskellige områder. Han studerede omhyggeligt hvert enkelt tilfælde ud fra det helt grundlæggende og trak åndelige konklusioner, uden at manglede det praktiske spørgsmål, det være sig medicinske anbefalinger eller jordproblemer i Oryol-provinsen. Selv bekymringer om de små ting i sognelivet er gennemsyret af tanken om Gud.

august fOgomolets ledsaget af Archimandrite Seraphim (Chichagov) foran det kongelige palads under fejringen af ​​forherligelsen af ​​St. Serafim af Sarov. Sarov, 1903

Moder Seraphima bemærkede Vladykas fantastiske evne til at kombinere forskellige typer aktiviteter. Som rektor for Suzdal Spaso-Evfimiev-klosteret restaurerede han således ikke kun klostret og genuddannede kættere, men forberedte og organiserede også flittigt fejringer af forherligelsen af ​​Skt. Serafim af Sarov med den anden udgave af "Krøniken om Seraphim-Diveevsky Monastery", den tredje udgave af "Tsar-Befrierens Dagbog" (national publikation), der kompilerer "Life of the Ærværdige Seraphim of Sarov" og skriver "Life of the Venerable Euthymius, Suzdal Wonderworker".

Ved Guds vilje blev en udvidet og udvidet genudgave af bogen "Din vilje ske", påbegyndt i Abbedisse Serafims levetid, udgivet i 2003 - på hundredeåret for forherligelsen af ​​St. Serafim. Takket være Mother Seraphimas værker blev navnet på Hieromartyr Seraphim (Chichagov) almindeligt kendt ikke kun i Rusland, men også i andre lande. Mange læsere er bekendt med de vidunderlige omstændigheder i hans liv, hvilket indikerer, at han virkelig er Guds udvalgte og helgen.

Lad os huske de vigtigste begivenheder i Metropolitan Seraphims "langmodige og fantastiske" liv, et liv "fuldt af mirakler og sorger", med hans egne ord.

Leonid Mikhailovich Chichagov blev født den 9. januar 1856 i en aristokratisk familie, der tilhørte en gammel adelsfamilie. Dets repræsentanter skrev mange herlige sider i Ruslands historie: Admiral V.Ya. Chichagov (1726–1809), tæt på kejserinde Catherine II, var en af ​​de første arktiske opdagelsesrejsende; Admiral P.V. Chichagov (1767–1849) var minister for flådeanliggender og deltager i den patriotiske krig i 1812.

Den unge Leonid var kendetegnet ved sin hang til bøn og iver i sine studier. Efter at have mistet sin far i den tidlige barndom, forstod han, at han var nødt til at bane sin egen vej i livet gennem sit eget arbejde. I 1870 gik Leonid Chichagov ind i Corps of Pages of His Imperial Majesty, hvor han modtog en grundlæggende uddannelse: både militær og general. Efter at have dimitteret fra Corps of Pages i 1875, blev han forfremmet til sekondløjtnant og sendt til Hans Majestæts første batteri af Gardernes Horse Artillery Brigade. I 1877-78 var Chichagov en direkte og aktiv deltager i den russisk-tyrkiske krig og en talentfuld historiograf af dens begivenheder. Han viste sig som en ekstremt modig og effektiv officer og blev især bemærket af general M.D. Skobelev. For militære og civile tjenester L.M. Chichagov blev tildelt 14 russiske og udenlandske ordener og udmærkelser, herunder St. Anne-ordenen af ​​alle 4 grader, St. Stanislav af 2. og 3. grad og andre.

Til opfyldelse af Guds forsyn, hele den videre livsvej for L.M. Chichagov var forudbestemt af ledelsen af ​​to store russiske helgener: St. Serafim af Sarov og Skt. retfærdige John Kronstadt. I en alder af 22 blev den geniale vagtofficer Chichagov det åndelige barn af ærkepræst John af Kronstadt og var i tæt åndelig fællesskab med ham i 30 år. Biskop Seraphim talte senere om dette forhold i et af sine breve: ”Hele mit liv har jeg ikke taget et skridt uden hans velsignelse... Med sådan en langvarig forbindelse mellem mig og ham, forstod vi allerede hinanden med blikke og vink. ... Jeg har hans sidste ikon, den døende velsignelse, som han gav med de fantastiske ord: "Jeg kan dø roligt nu, vel vidende at du og Hans Eminence Hermogenes vil fortsætte mit arbejde, kæmpe for ortodoksi."

Afgørende skæbnevendinger L.M. Chichagova fandt sted på grund af hans dybe lydighed mod sin skriftefader: ægteskab, ændring af militær karriere til præstelig tjeneste og derefter klostervæsen. I 1879 giftede Leonid Mikhailovich sig med datteren af ​​kammerherren ved hoffet for Hans kejserlige majestæt, Natalia Nikolaevna Dokhturova (neceniece til helten fra den patriotiske krig i 1812, general D.S. Dokhturov). Og ti år senere, i 1890, på toppen af ​​L.M.s militære karriere. Chichagov beslutter sig med sin skriftefaders velsignelse for at blive præst og går på pension. På dette tidspunkt havde familien fire døtre i alderen fra 4 til 10 år. For Leonid Mikhailovichs kone var en sådan ændring i livet et rigtigt chok. Vladyka mindede senere om denne vanskelige tid for familien i et brev: "...hvad jeg ikke udholdt i min tid, idet jeg satte min stakkels kone i stillingen som undersåtter, som kun de dovne ikke angreb for min lidenskab for Fr. John, for skader på hans karriere, tab af pension, rettigheder til børn osv.” Fader John var i en personlig samtale i stand til at overbevise Natalia Nikolaevna om ikke at modstå Guds vilje og give sit samtykke til, at hendes mand overtog præstedømmet.

I 1893 begyndte ministeriet for L.M. Chichagova as sognepræst i Apostlen Filips Kirke i Kreml. Han var nødt til at udføre større reparationer i templet (for 15 tusind rubler), hovedsagelig for egen regning, da dette dog vil blive gentaget de følgende steder i hans ministerium. Fra 1896 til 1898 O. Leonid tjente i St. Nicholas-kirken i Stary Vagankovo, som tog sig af artillerienheder, etablissementer og institutioner i Moskvas militærdistrikt. Fader Leonid restaurerede ikke kun templet efter 30 års forsømmelse, men dekorerede og malede det også selv.

I 1895 døde Fr.s hustru utidigt og pludseligt. Leonidas mor Natalia. Og i foråret 1898 efter at have sørget for pasning af sine fire døtre, fr. Leonid bliver løsladt fra sin sognetjeneste og aflægger i august samme år klosterløfter med navnet Serafim. Der var mange sorger og prøvelser i hans liv, især efter at have accepteret præstedømmet, mistet sin kone og forladt verden. Alene foran Gud og mennesker, misforstået af militære og adelige aristokratiske kredse, ikke accepteret kirkens hierarki, han opfylder uselvisk pligten til præste- og bispetjeneste.

Procession med ikonet for Guds Moder "ømhed"fra Diveyevo klosteret til Sarov Hermitage. Blandt gejstligheden er Archimandrite Seraphim. 1903

Ophøjet til rang af archimandrite i 1899 og udnævnt til rektor for Suzdal Spaso-Evthymius Kloster, Fr. Seraphim genopretter det faldefærdige kloster, genopretter fængslet og gør det til et kloster. Uden hjælp nogen steder fra, havde han opbrugt sine økonomiske ressourcer. "Så led jeg," skriver han, "fordi jeg er en adelsmand, der ikke har beskyttelse i det åndelige hierarki."

På et af de mest kritiske øjeblikke i sit liv modtog Archimandrite Seraphim støtte fra den store ældste Natalia Petrovna Kireyevskaya, den åndelige datter af St. Serafim af Sarov. Hun fremsatte sin døende anmodning til biskop Flavian (Gorodetsky), så han ville tage far Seraphim (Chichagov) under hans beskyttelse. I sit brev giver Natalia Petrovna ham den højeste åndelige vurdering.

I 90'erne L.M. Chichagov hentede åndelig styrke ved at besøge det gamle Sarov-kloster - stedet for munkens serafimers bedrifter - og Diveyevo-klostret, hvor nonner og velsignede, der huskede munken, boede. Trods sit aristokratiske ophav har Fr. Fra en ung alder elskede Serafer de almindelige mennesker og nød at tale med de velsignede og optage deres minder om den kære Fader Serafer.

Ved sit første besøg, da Chichagov stadig var militærmand, sagde den salige Pasha af Sarov, mens han så på ham under sin arm: "Men ærmerne er præstelige og endda storbyer." Da han kom til Diveevo igen, som allerede var præst i St. Nicholas-kirken, udbrød en anden nonne, Pelageya (i verden Paraskeva, Pasha), som havde været i fællesskab med munken serafer i mange år: ”Det er godt, at du kom, jeg har set dig i lang tid.” Jeg venter: Munken beordrede mig til at fortælle dig at rapportere til kejseren, at tiden er inde til opdagelsen af ​​hans relikvier og forherligelse.”

Lydigheden modtaget på en så mirakuløs måde fra pastoren, overført til ham gennem den velsignede 23 år før hans fødsel, opfyldte fader Leonid med sin karakteristiske iver og talent. Efter at have præsenteret suveræn Nicholas II for "Krøniken om Seraphim-Diveevsky-klosteret", udarbejdet af ham i 1896, fik Fr. Leonid fandt sin ligesindede i ham. Archimandrite Seraphim blev betroet forberedende aktiviteter, relateret til opdagelsen af ​​relikvier og forherligelse af St. Seraphim: renovering af Sarov-klosteret og hoteller, organisering af modtagelse af 300 tusind pilgrimme, udarbejdelse af "Ceremoni for den højtidelige åbning af de hellige relikvier af St. Seraphim, Wonderworker of Sarov,” skriver “The Life of St. Og et år tidligere, efter at have afsluttet arbejdet med den anden udgave af "Chronicle of the Seraphim-Diveevo Monastery", blev biskop Seraphim hædret med en vidunderlig optræden af ​​Sarov-mirakelarbejderen, som takkede ham for "Chronicle". På anmodning fra biskop Serafim om altid at være sammen med pastoren, smilede den ældste som et tegn på samtykke og blev usynlig. Hvordan kan man være værdig til altid at være tæt på munken? Kun ved martyrdøden, til det sidste.

Og hele biskop Serafims klostervej blev en fortsættelse af livets prøvelser, som begyndte med familietab, afvisning fra hans nærmeste miljø - det kirkelige, medicinske, musikalske miljø - indtil hans martyrdød. Biskop Serafim bar sit kors af kloster-, præste- og senere bispetjeneste med værdighed og resignation.

Den 28. april 1905 blev Archimandrite Seraphim indviet til biskop af Sukhumi i Kremls himmelfartskatedral, og i februar næste år flyttet til Oryol afdelingen.

I løbet af de mange år af sin præstetjeneste arbejdede biskop Serafim mange steder i Rusland: Moskva, Treenigheden-Sergius Lavra, Suzdal, Ny Jerusalem, Sukhumi, Orel, Chisinau, Tver, Leningrad. På hvert sted af hans tjeneste i alle de ham betroede bispedømmer var biskop Serafim engageret i genoprettelse af ødelagte kirker og klostre, genoplivning af folkets åndelige liv; han kæmpede frygtløst mod revolutionær uro, sekterisme og skisma af enhver art for ortodoksiens renhed og var aktivt involveret i at organisere kirke- og sogneliv.

Ved at implementere forslagene fra den hellige synode af 18. november 1905 "Om genoplivningen af ​​sognelivet" optrådte han som en god Kristi kriger for at bekæmpe kirkens, zarens og Ruslands fjender. Troen på de oprindelige russiske princippers triumf, tilliden til muligheden for at redde Rusland fra revolutionær uro gennem genoplivningen af ​​sognelivet, foreningen af ​​præster med deres flok inspirerede biskop Seraphim til at være aktiv i Oryol-stiftet (1906-1908).

Hans Eminence Seraphim arbejdede utrætteligt og regerede i Chisinau bispedømme (1908-1914). Ifølge "Review of the diocese, udført af His Grace Seraphim, biskop af Chisinau og Khotyn, fra 27. april til 5. maj i 1910." Vladyka rejste til 18 landsbyer og 2 byer, dækkede 355 verst til lands, 100 til vands og 340 verst. jernbane(om 9 dage). I alle lokaliteter besøgte han kirker, uddannelsesinstitutioner, folkeskoler, fængsler, hospitaler. Han udførte gudstjenester, holdt taler, talte med syge og fanger. Biskoppen mindede præsteskabet i byerne og på landet om, at "for at genoplive andre, må vi først genoplive os selv."

Hans Eminence Serafim kæmpede ikke kun mod sekterisme, splittelser og uroligheder blandt gejstligheden, men søgte også offentlig omvendelse af gerningsmændene til disse uroligheder. Således udgav publikationen "Voice of Elector" præsten Fr. Jeremiah Chekan, der afslørede de vigtigste skyldige i urolighederne blandt den bessarabiske befolkning.

Biskop Seraphim kæmpede mod kætteren Innocentius, som forestillede sig at være "himlens sidste sendebud" og en stor hyrde, "legemliggjort af Helligånden", som førte enorme masser af moldovere bort med sig. Da han var kommet til omvendelse, underskrev Innocentius en forsagelse af sin lære med en appel til sine tidligere åndelige børn om at "holde sig fast til Kirkens vedtægter og befalinger."

Biskoppens arbejde i Chisinau stift blev højt værdsat af suverænen og den hellige synode: den 16. maj 1912, på den betydningsfulde dag for hundredeåret for annekteringen af ​​Bessarabien til det russiske imperium, blev biskop Seraphim ophøjet til rang af ærkebiskop.

Biskop Seraphims ærkepastorale tjeneste i Tver stift (1914-1917) var fyldt med enorm spænding, kamp og sorg. De sidste to år af biskop Serafims bispetjeneste i Tver var præget af særlig dramatik. Årene 1917-1918 er begyndelsen på ødelæggelsen af ​​den ortodokse kirke og forfølgelsen af ​​dens mest autoritative hierarker.

En af de første var ærkebiskop af Tver og Kashin Seraphim. For at fordrive kirkehierarkerne, som forhindrede bolsjevikkerne i hurtigt at overtage magten, begyndte de nye magthavere ved hjælp af skismatikere fra kirkemiljøet at tage alle midler i brug: de opmuntrede til vilkårlighed under afholdelsen af ​​stiftskongresser, idet de især stolede på samfundets lavere klasser ved hjælp af agitation og stævner; tiltrukket af deres side gennem intimidering, suffraganiske biskopper, radikale mindre gejstlige, salmelæsere; de ignorerede sogne- og dekanistmødernes mening, klostrenes mening udtrykt i breve, telegrammer, mødereferater; beslaglagt stiftshuse, ejendom og forsyninger. Alle disse teknikker blev brugt i forhold til Lord Seraphim. Dette bevises af materialerne i "Sagen vedrørende resolutionen fra Tver Diocesan Congress om afsættelse af ærkebiskop Serafim" (RGIA, f. 796, op. 204, sd. arkiv 154, s. 1-152).

Kampen fortsatte fra april 1917, hvor denne ulovlige beslutning fra stiftskongressen blev truffet, indtil den 18. januar 1918, hvor Tver Provincial Executive Committee sendte Hans Hellige Patriark Tikhon en ordre om at fjerne ærkebiskop Serafim fra Tver See. Biskoppen vurderede selv disse begivenheder i en rapport til den hellige synode den 8. maj 1917: ”Lignende handlinger er allerede blevet gentaget i flere bispedømmer og vil gradvist forstyrre fred og orden i hele Rusland. Heraf er det helt klart, hvad vi nærmer os, hvilken form for ophævelse, hvilken form for rystelse af ortodoksiens grundlag."

Da han ønskede at beskytte den hellige Serafer mod bolsjevikkernes uhyrlige repressalier, lykkedes det patriark Tikhon få dage før spredningen af ​​lokalrådet den 17. september 1918 at udnævne ærkebiskop Serafim til Warszawa- og Vistula-stolen i Polen. Biskop Seraphim var dog ude af stand til at rejse til Polen på grund af de udfoldede fjendtligheder.

Fra foråret 1921 til sommeren 1924 blev biskop Serafim gentagne gange udsat for ransagninger, forhør og arrestationer. Han tilbragte omkring et år i eksil i Arkhangelsk. På anmodning af patriark Tikhon blev biskop Seraphim i juli 1924 løsladt fra Butyrka-fængslet, hvor han blev fængslet for at organisere forherligelsen af ​​St. Serafim i 1903.

Efter et to-årigt ophold på pension ved Resurrection Feodorovsky-klosteret nær Shuya vendte biskop Seraphim tilbage til kirkeadministrationens anliggender. I marts 1928 udnævnte den stedfortrædende patriarkalske Locum Tenens, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), ham til Metropolit af Leningrad og Gdov. I Leningrad bispedømme opfylder han med succes den vanskelige opgave at overvinde det josephitiske skisma i bispedømmet bestående af 61 sogne, der sluttede sig til Josephitterne; i 1933 var der kun 2 kirker med "josephitisk orientering" tilbage i bispedømmet.

I Leningrad i 1929 organiserede Metropolitan Seraphim begravelsen og begravelsen af ​​Solovetsky-fangen ærkebiskop Hilarion (Troitsky) af Verei, som døde af tyfus på Leningrads fængselshospital. Biskop Serafim klædte liget af ærkebiskop Hilarion i hans biskopsdragt og placerede mit miter på hans hoved. Som om Metropolitan Seraphim forudså, at han ikke selv var forberedt til begravelse ifølge kirkens ritual.

Biskop Seraphim fejrede den sidste liturgi i Leningrad den 24. oktober 1933 i Transfiguration Cathedral, elsket fra sin ungdom.

"Jeg besøgte ham aldrig i Leningrad, og vores kommunikation genoptog først efter hans ankomst til Moskva for at gå på pension i 1933," husker abbedisse Seraphima. – I 1936–37. vi boede i Udelnaya. Om aftenen vendte jeg tilbage fra instituttet omkring midnat, min bedstefar ventede altid på mig, fortalte mig noget interessant, velsignede mig...”

"En dag i slutningen af ​​november... overnattede jeg i Moskva med min mor, og om morgenen ankom min mor Vera med nyheden om, at min bedstefar var blevet arresteret den nat. Han var 82 år gammel, de seneste dage havde han følt sig utilpas - frygtelig åndenød, vatter, han kunne praktisk talt ikke bevæge sig. Da de indså, at den "sorte krage" ikke kunne tage ham væk, tilkaldte de en ambulance og tog ham væk i den.

Da det blev muligt, indgav jeg en begæring om hans genoptræning, og den 10. november 1988 blev han genoptrænet. Materialerne fra anklagemyndigheden viser: skudt den 11. december 1937."

Kanoniseringen af ​​Metropolitan Seraphim (Chichagov) fandt sted den 23. februar 1997. Glorifikationsritualet blev udført af patriark Alexy II af Moskva og hele Rusland, betjent af medlemmer af den hellige synode og 133 andre hierarker.

Metropolitan Seraphim er den ældste ærkepræst af dem, der blev henrettet i Butovo, den første Butovo-hieromartyr kanoniseret. Butovo-kirkens præster og sognebørn føler hans særlige protektion over dette fantastisk sted. Ikonet for den hellige martyr Serafim strømmer myrra her.

Kærlighedens og lydighedens bedrift er stor. Af kærlighed til til en elsket Gennem uselvisk arbejde blev den russiske ærkepræsts gode navn genoprettet, og hans sjælehjælpende værker blev offentliggjort.

Kærlighed er stærkere end døden. Hun kan ikke bryde den åndelige tråd, der forbinder den hellige serafer med hieromartyren serafer, og gennem ham med abbedisse serafer og med os, der lever i det 21. århundrede. Efter et århundrede, tragisk for Rusland, vender Metropolitan Seraphims værker, der bevarer deres friskhed og relevans, tilbage til folk og finder deres læser; hans dybe prædikener bliver holdt fra kirkernes prædikestole; læger studerer dets medicinske system og omsætter det i praksis; Biskop Seraphims musik høres i den russiske kulturfond, Shuvalov-stuen i Moskva og i salene i andre russiske byer.

Studiet af arven fra Metropolitan Seraphim fortsætter.