Religiewetenschappen als wetenschap. Samenvatting: Religiewetenschappen als wetenschap en academische discipline

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Studenten, promovendi en jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Geplaatst op http://www.allbest.ru/

Religiewetenschappen als wetenschappelijke discipline

1. Onderwerp en doelstellingen van het onderwerp “Geschiedenis van de religie”

Wanneer we religiewetenschappen gaan studeren, stellen we onszelf in ieder geval de volgende vragen: wat bestudeert ze, vanuit welke posities benadert ze het onderwerp dat wordt bestudeerd, wat is de structuur ervan, wat is de betekenis ervan voor de opleiding van een specialist, zijn culturele en spirituele groei. Religiewetenschappen is een filosofische wetenschap die religie bestudeert als een fenomeen van de samenleving en een fenomeen van het spirituele leven van de samenleving. Dit is te wijten aan het feit dat aan de ene kant de beschouwing van de problemen van religiestudies onlosmakelijk verbonden is met de oplossing van filosofische en ideologische problemen, en aan de andere kant wordt van religiestudies een beroep gedaan om de meest universele concepten en theorieën in overweging te nemen. van religie, wat een startpunt biedt voor specifieke wetenschappen die een of ander facet van een dergelijk complex fenomeen als religie bestuderen.

Religiewetenschappen als een relatief onafhankelijke tak van kennis hebben zich sinds de 19e eeuw ontwikkeld, hoewel religieuze kennis – filosofisch, theologisch, historisch, psychologisch en andere – door de eeuwen heen is vergaard. Het bevond zich geïsoleerd op het snijvlak van ontologie en kennistheorie, sociale filosofie en geschiedenisfilosofie, culturele studies, geschiedenis van de filosofie, ethiek, esthetiek, sociologie, psychologie, taalkunde, politieke wetenschappen, algemene geschiedenis, etnologie, archeologie en andere wetenschappen. Dit heeft te maken met de inhoud, structuur en structuur van religieuze kennis. Tegenwoordig is het onderwerp van religiestudies de patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religie, de diverse verschijnselen ervan, zoals ze verschenen in de geschiedenis van de samenleving, de relatie en wederzijdse invloed van religie en andere cultuurgebieden. Het bestudeert religie op het niveau van de samenleving, groepen en het individu. Het belangrijkste in religieuze studies is de filosofische inhoud, die te wijten is aan ten minste twee omstandigheden. In de eerste plaats staat daarin de ontwikkeling van de meest universele concepten en theorieën over het object centraal. Deze concepten en theorieën bieden hulp aan specifieke wetenschappen – literaire kritiek, folklore, taalkunde, jurisprudentie, etnografie, kunstgeschiedenis en andere – wanneer zij zich vanuit hun specifieke gezichtspunt richten op de analyse van religie. Ten tweede richt de studie van religie zich onvermijdelijk op filosofische en ideologische vragen over de mens, de wereld en de samenleving. Bij het overwegen van deze kwesties vertrouwt religiestudies op de erfenis van het filosofische denken, op de geschiedenis van de natuur- en sociale wetenschappen, vooral op de verworvenheden van de moderne wetenschappelijke en technologische revolutie, en op de wetenschappelijke verklaring van religie. Vooruitgang in de menswetenschappen, geneeskunde, psychologie, pedagogie, natuurkunde, scheikunde, cybernetica, biologie, kosmologie, de belangrijkste takken van de ecologie en andere wetenschappen dienen als basis voor het oplossen van relevante wereldbeeldproblemen. Op basis van het voorgaande zijn de taken van religiestudies een objectieve studie van religie als sociaal fenomeen, de studie van de oorsprong ervan, de historische evolutie, basiselementen en de relatie met andere wetenschappen. Religiewetenschappen stellen zichzelf niet tot taak de waarheid of onwaarheid van een religieus wereldbeeld in algemene of individuele religies te bewijzen; het is als wetenschappelijke discipline neutraal.

De geschiedenis van de vorming van religieuze studies als wetenschap gaat terug tot de grijze oudheid; zelfs in de oudheid vinden we diepe gedachten over de redenen voor de opkomst van religie die in strijd waren met de heersende ideeën in de samenleving. Van de filosoof van de Eleatic-school, Xenophanes van Colophon (ca. 580-488 v.Chr.), en van de Atheners Anaxagoras en Antiphon (5e eeuw v.Chr.), vinden we ideeën dat mensen goden voor zichzelf creëren naar hun eigen beeld en gelijkenis. In Democritus (ca. 460-370 v.Chr.) vinden we het idee dat de basis van religie de angst voor bedreigende natuurverschijnselen is. Ouden kijken hemelse verschijnselen, zoals donder, bliksem, vorst, het samenkomen van sterren, verduisteringen van de zon en de maan, waren ze geschokt en geloofden dat de reden hiervoor de goden waren.

In de Middeleeuwen werd het probleem van de opkomst van religie als fenomeen bekeken door het prisma van een theologische benadering. Theologen vroegen zich af wat de relatie is tussen religie en rede binnen de grenzen van de filosofische interpretatie van christelijke dogma's (Origenes, Dionysius). En vanuit het standpunt van Tertullianus is het, om religie met rede te begrijpen, in principe onmogelijk om er genoeg in te geloven, en dat is alles.

Tegenwoordig bevat religiestudies een aantal secties, waarvan de belangrijkste zijn: filosofie, sociologie, psychologie, fenomenologie, geschiedenis van religie.

Religiefilosofie is een basisonderdeel van religieuze studies. De filosofie heeft in de loop van haar ontwikkeling religie altijd tot onderwerp van overweging gemaakt (hoewel de mate van ontwikkeling van dit probleem natuurlijk varieert tussen verschillende denkers, in verschillende filosofische richtingen); het begrijpen van religie was een integraal onderdeel van het historische en filosofische proces. De uitleg van de godsdienstfilosofie als een speciaal vakgebied van het filosoferen vindt plaats in de 18e-19e eeuw. dankzij de werken van de Engelse filosoof D. Hume (1711 --1776), de Franse filosoof P.A. Holbach (1723 - 1789), Duitse filosoof I. Kant (1724-1804), Duitse protestantse theoloog en filosoof F. Schleiermacher (1768 - 1834), Duitse filosofen I.G. Fichte (1762--1814), F.W.J. Schelling (1775--1854), G.W.F. Hegel (1770--1831), L.A. Feuerbach (1804--1872), K. Marx (1818--1883), F. Engels (1820--1895), E. Hartmann (1842--1906), Nederlandse theoloog en godsdiensthistoricus K.P. Thiele (1830–1902), Deense theoloog en filosoof S. Kierkegaard (1813–1855), Russische filosoof B.C. Solovjov (1853-1900) en anderen.

Het is noodzakelijk om de religieuze filosofie te onderscheiden van de godsdienstfilosofie. Dit laatste wordt gevormd door een geheel van ideeën, concepten, ideeën, concepten over God en de wereld (ontologie en metafysica), over de mens (antropologie), over de samenleving (sociologie, historiosofie) gebaseerd op de principes van het religieuze wereldbeeld.

De fenomenologie van religie krijgt vorm in de 20e eeuw. Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van problemen in de fenomenologie van religie werd geleverd door de Nederlandse theoloog en religiehistoricus P.D. Chantepie de la Saussey (1848--1920), Duitse filosoof en theoloog R. Otto (1869 - 1937), Nederlandse theoloog en godsdienstwetenschapper G. van dar Leeuw (1890--1950), Duitse filosoof en socioloog M. Scheler (1874 --1928), Duitse filosoof en theoloog F. Heiler (1892--1967), Nederlandse godsdiensthistoricus K.Yu. Bleecker (1898 --1983), Engels- en Franstalige filosoof en historicus M. Eliade (1907--1986), etc. De fenomenologische filosofie van de Duitse filosoof E. Husserl (1859--1938) en het existentialisme van de Het Duits had een grote invloed op de ontwikkeling van de fenomenologie van religiefilosoof M. Heidegger (1889--1976).

Tegenwoordig wordt aangenomen dat de belangrijkste concepten van de fenomenologie van religie ‘heilig’ zijn in tegenstelling tot het ‘profane’ (‘heilig object’, ‘heilig getal’, ‘heilige ruimte en tijd’), ‘numineuze’, enz. Over het vakgebied van de fenomenologie van religie kan de volgende hypothese worden opgesteld: het correleert de ideeën, ideeën, doelen en motieven van het praktisch interacteren en communiceren van individuen vanuit het gezichtspunt van gerealiseerde religieuze betekenissen en betekenissen, op deze basis bereikt het een begrip van de verschijnselen van religie, geeft hun systematische beschrijving, ontwikkelt hun classificaties met behulp van vergelijking en vergelijkingen. In de fenomenologie van religie hebben zich twee tradities ontwikkeld: de beschrijvende en de interpretatieve.

De geschiedenis van religie als onderdeel van de godsdienstwetenschappen begon, net als de godsdienstfilosofie, eerder vorm te krijgen dan de andere genoemde onderdelen. In de 18e eeuw een aantal problemen in de geschiedenis van de religie werden behandeld in de geschriften van de Franse pedagoog, encyclopedist C. de Brosse (1709-1777), de Franse wetenschapper en filosoof C.F. Dupuy (1742--1809). In de 19de eeuw Duitse theologen en historici, vertegenwoordigers van de zogenaamde Tübingen-theologische school F.K., hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de godsdienstgeschiedenis. Baur (1792--1860) en D.F. Strauss (1808--1874). Sinds de 19e eeuw. de geschiedenis van religie wordt het werkterrein van veel onderzoekers, dit zijn de Zwitserse historicus en jurist I. Bachofen (1815--1887), de Franse historicus F. de Coulanges (1830--1892), de Franse schrijver, historicus en oriëntalistische filoloog J.E. Renan (1823-1892), Engelse historicus, oriëntalist Robertson Smith (1846-1894), Engelse historici en etnologen E.B. Tylor (1832--1917), J. Fraser (1854--1941), Duitse historicus J. Wellhausen (1844--1918), Duitse historicus en filosoof A. Drewe (1865--1935), Oostenrijkse theoloog, etnograaf en taalkundige V. Schmidt (1868-1954), Russische historici F.I. Sjtsjerbatskaja (1866-1942), V.V. Bartold (1869--1930), B. Ranovich (1885-1948), R.Yu. Wipner (1859--1954), theoloog en historicus A.V. Kartashov (1875--1960) en vele anderen.

2. Religie als sociaal fenomeen. Definitie en essentie van religie

Religie - (uit het Latijn - vroomheid, vroomheid, heiligdom, voorwerp van aanbidding - houding en wereldbeeld, passend gedrag en specifieke acties (cultus), die gebaseerd zijn op het geloof in het bestaan van een of meer goden, iets 'heiligs', dat wil zeggen , een of andere bovennatuurlijke variant. Religie is een sociaal fenomeen, aangezien religieuze ideeën nooit beperkt zijn tot de sfeer van individuele ervaringen en acties, ze komen altijd tot uiting in bepaalde feiten van sociale orde. Religie is de houding van een persoon ten opzichte van de denkbeeldige bovennatuurlijke wereld ", maar in dit opzicht is een persoon niet gekant tegen het bovennatuurlijke van de wereld als een geïsoleerd individu. Religie, geïdeologiseerd, is niet beperkt tot alleen de denkprocessen die plaatsvinden in iemands hoofd. Het bestrijkt vrij brede gebieden van activiteit, die en het genereren van karakteristieke vormen van sociale relaties

In moderne religieuze studies kunnen vier belangrijke benaderingen worden onderscheiden om de essentie van religie te verklaren: objectief-idealistisch, subjectief-idealistisch, naturalistisch en marxistisch. De objectief-idealistische benadering vormt de filosofische basis van de theologie (een systeem van rechtvaardiging en verdediging van religieuze leringen over God). Het uitgangspunt van theologen en objectieve idealisten bij het onthullen van de essentie van religie is hun onbewezen erkenning van een bovennatuurlijke bron: God, de ‘wereldgeest’, het ‘absolute’, enz. Vertegenwoordigers van deze benadering ontlenen de essentie van religie aan de aanwezigheid van het bovennatuurlijke in de wereld. De mens, als Gods schepping, is begiftigd met het verlangen om met God samen te smelten, de menselijke ziel zoekt voortdurend naar aanbidding. Het bestaan van religie volgt hieruit. Het postuleren van een bovennatuurlijke bron van religie reduceert de vraag naar de essentie van religie tot de vraag naar de essentie van God. De rechtvaardiging van religie verandert feitelijk in de rechtvaardiging van God, en er zijn twee tendensen: rationalistisch en irrationalistisch. Idealistische filosofen pleiten voor het gebruik van de rede bij het rechtvaardigen van het bestaan van God. Er zijn verschillende soorten bewijs voor het bestaan van God. Er zijn vijf bekende bewijzen voor het bestaan van God, gepresenteerd door de middeleeuwse filosoof Thomas van Aquino. De irrationalistische rechtvaardiging voor het geloof in God is gebaseerd op de postulatie van blind geloof. Het is in de daad van het geloof dat de mogelijkheid wordt geboren om het woord van God te kennen. Het geloof zelf wordt niet opgevat als een subjectieve toestand van de mens, maar als iets dat van God uitgaat en aan de mens wordt gegeven door het proces van openbaring. Geloof vertegenwoordigt Gods barmhartige benadering van de mens.

Het subjectief-idealistische concept van religie verplaatste, zonder de natuurlijke oorsprong ervan te ontkennen, de belangrijkste link van het religieuze probleem naar de sfeer van het bewustzijn van het individu. Er bestaat een tendens om religie te beschouwen als een individueel psychologisch fenomeen, als een bepaalde staat van menselijk bewustzijn en menselijke ervaringen. Religie moet dus worden beschouwd als een product van het individuele bewustzijn, als spontaan opkomende subjectieve ervaringen van een persoon.

Er zijn verschillende varianten van de naturalistische benadering. Het meest populaire gezichtspunt is E Fromm. E. Fromm verklaart de behoefte van de mens aan religie in de eerste plaats door de scheiding tussen lichaam en ziel; de mens maakt deel uit van de natuur en zijn geest stijgt boven de natuur uit. De rede is een zegen voor de mens en zijn vloek. Aan de ene kant kan de mens niet leven zonder te proberen om het probleem van het schisma tussen ziel en lichaam op te lossen, maar aan de andere kant is een dergelijke oplossing onmogelijk. Hierdoor wordt de behoefte van een persoon aan geloof en religie geboren. Met behulp van religie probeert iemand harmonie tussen lichaam en ziel te bereiken. Het marxisme wijst op de sociale aard van religie. Religie wordt gecreëerd door mensen. Het marxisme zoekt de oorsprong van religie in sociale verhoudingen. Religie is een weerspiegeling in de hoofden van mensen van externe krachten die hen domineren. Externe krachten zijn in de eerste plaats de natuurkrachten die een persoon praktisch niet onder de knie zou kunnen krijgen en die dienovereenkomstig een destructief effect op zijn leven hebben. Natuurlijke factoren konden op zichzelf geen aanleiding geven tot religie. Het ontstond als gevolg van het onvermogen van mensen om de krachten van de natuur onder de knie te krijgen, wat werd veroorzaakt door een zeer laag ontwikkelingsniveau van de materiële productie. Je kunt ook een ‘neutrale positie’ innemen, waarbij je religie alleen als een sociaal-historisch fenomeen beschouwt, als een systeem van overtuigingen en rituelen dat mensen die hen erkennen, verenigt in één gemeenschap die de kerk wordt genoemd. Dit is ongeveer hoe de Franse socioloog uit de 19e eeuw religie definieerde. E. Durkheim.

De grootste Russische filosoof van de 20e eeuw. A.F. Losev definieerde religie als ‘substantiële zelfbevestiging van het individu in de eeuwigheid’. Dit betekent dat ieder mens vanaf zijn geboorte en van nature, wanneer hij zich in de wereld vestigt, zijn kleine ‘ik’ moet correleren met de enorme en eindeloze wereld. denkende mens voelt altijd dat er in deze wereld iets blijvends, onveranderlijks, eeuwigs en heiligs is. Anders verandert het leven in zinloosheid, in absurditeit. En ook al houdt niet ieder van ons dit voortdurend in gedachten in de drukte van het leven, het moment, zij het kort, maar heel belangrijk, waarop je nadenkt over de zin van het leven en je plek in de wereld, zal zeker komen.

3. Sociale kenmerken en de rol van religie. Basiselementen van de structuur van religie

Het probleem van de sociale rol en functie van religie is een prioriteit. Ze vormen een bepaald centrum waarin verschillende sociale relaties en de interactie van religie samenkomen.

Sociale functie. Religie wordt gekenmerkt door een systeem van sociale functies dat de impact van religie op de sferen karakteriseert openbaar leven. Het systeem van sociale functies vormt zijn sociale rol. Het criterium voor het beoordelen van deze rol is de aard van de invloed van religie op de sociale vooruitgang.

De specifieke functie van religie is de illusoir-compenserende functie, dat wil zeggen de functie van illusoire compensatie voor de praktische machteloosheid van mensen, hun onvermogen om bewust hun sociale relaties te beheren. Naast sociale en specifieke functies vervult religie ook andere functies: ideologisch, regulerend, communicatief, integrerend. Ze zijn allemaal nauw verwant. Wereldbeeld functie. Het unieke van het religieuze wereldbeeld ligt in het feit dat het wordt weerspiegeld in de activiteiten en het gedrag van de gelovige, en daardoor de sociale oriëntaties en houdingen van mensen beïnvloedt. Religie speelt belangrijke rol als regelaar van het gedrag van mensen, door een systeem van normen en gedragsregels te creëren die niet alleen de deelname aan bijvoorbeeld een religieuze sekte reguleren, maar ook vele andere gebieden van menselijke relaties. Regulerende functie. Religie speelt een belangrijke rol als regelaar van het gedrag van mensen, en creëert een systeem van normen en gedragsregels die niet alleen de deelname aan bijvoorbeeld een religieuze sekte reguleren, maar ook vele andere gebieden van menselijke relaties.

Religie bevordert de communicatie tussen mensen binnen bepaalde religieuze gemeenschappen. Dat wil zeggen, het vervult een communicatieve functie.

De integrerende functie van religie kan zich zowel op het niveau van de samenleving als geheel als op het niveau van religieuze organisaties manifesteren. Op het niveau van de samenleving als geheel fungeert religie vaak als een factor die het bestaande systeem van sociale relaties versterkt en ondersteunt. Binnen het raamwerk van een afzonderlijke confessionele gemeenschap vervult religie door de eenheid van medegelovigen een integrerende functie. De sociale functies van religieuze organisaties verwerven relatieve onafhankelijkheid in hun ontwikkeling; vorming vindt plaats in de richting van een sociale instelling die niet alleen religieuze functies vervult, maar ook economische en politieke functies. De specificiteit van de sociale rol van religie in specifieke historische omstandigheden wordt bepaald. vooral door wat sociale houdingen zijn volgelingen, dat wil zeggen of zij het bestaande systeem van sociale verhoudingen steunen of er juist tegen zijn.

religieuze studies spirituele cultuur

4. De rol van religie in de geschiedenis van de mensheid, haar verband met cultuur

Bij het bepalen van de plaats van religie in de cultuurgeschiedenis moet allereerst worden opgemerkt dat religie, hoewel het een spiritueel fenomeen is, altijd de materialisatie van overtuigingen met behulp van tekens en symbolen met zich meebrengt; dit is een gemeenschappelijk kenmerk van elke religie. spirituele cultuur. Religieuze overtuigingen hebben vanaf het allereerste begin van hun ontstaan verwezenlijking gevonden in cultusacties. Religieuze acties zijn een speciaal soort symbolische rituele acties. Hun focus en betekenis is om speciale manieren te dienen om het object van geloof te beïnvloeden. Religie verwijst ongetwijfeld naar de reproductieve elementen van de cultuur. Heeft religie bijgedragen aan de ontwikkeling van de menselijke persoonlijkheid, de verbetering van haar vaardigheden en capaciteiten, de uitbreiding en verheffing van de spirituele behoeften en behoeften van een bepaald persoon? De antwoorden op deze vragen houden rechtstreeks verband met de historische rol van religie: in verschillende perioden van de geschiedenis vervulde de kerk niet-religieuze functies. Dit laatste was dat “religieuze organisaties fungeerden als dragers van filosofie, kunst en andere wetenschappen, en het behoud en de overdracht aan nieuwe generaties van het culturele erfgoed uit voorbije tijdperken bevorderden. De cultuur ontwikkelde zich dus in het tijdperk van de dominantie van religie, maar de belangrijkste factor in deze ontwikkeling waren niet bepaalde aspecten van de religieuze ideologie, maar het ontwikkelingsproces van de materiële productie, de werkelijke behoeften en belangen van sociale lagen.

5. Basiselementen van de structuur van religie

In religie vindt een verdubbeling van de wereld plaats; een persoon stelt zich een andere, echte, bovennatuurlijke wereld voor, weerspiegelt de realiteit ervan door het prisma van onvrijheid en afhankelijkheid. Het resultaat van deze reflectie wordt ingeprent in het bewustzijn, in de handelingsmiddelen en de handelingen zelf, in normen en gedragsregels, en in organisatiestructuren. Binnen religie worden de volgende elementen onderscheiden: Geloofsbelijdenis (mythologie, dogma), cultus (rituele handelingen), religieus wereldbeeld, religieus bewustzijn, religieuze activiteit, religieuze verhoudingen en religieuze organisaties.

Het belang van een wereldbeeld in iemands leven is te danken aan zijn rationaliteit, het feit dat zijn interactie met de wereld om hem heen wordt gemedieerd door bewustzijn. De noodzaak om te navigeren in een veranderende sociale en natuurlijke omgeving geeft aanleiding tot de behoefte aan een algemeen systeem van opvattingen over de wereld, over iemands plaats daarin, over de betekenis en het doel van het leven. . Ontwikkelde systemen van moderne wereldbeelden omvatten, in algemene vorm, filosofische, sociale, natuurwetenschappelijke, esthetische en ethische, antropologische, politieke en andere opvattingen, evenals oriëntaties en attitudes die het gedrag en de handelingen van mensen bepalen. Het wereldbeeld onderscheidt cognitieve, waarde- en normatieve gedragscomponenten. Elk wereldbeeld is geen verzameling opvattingen en informatie, maar een zekere integriteit, een systeem. De meest voorkomende soorten wereldbeelden kunnen als mythologisch, religieus en filosofisch worden beschouwd.

Historisch gezien was het eerste type wereldbeeld het mythologische, dat ontstond aan het begin van de menselijke geschiedenis. Mythologie, als een bijzondere manier om de wereld te begrijpen, was inherent aan alle volkeren in een vroeg stadium van sociale ontwikkeling. Mythe, het uiten van gedachten in een poëtische, figuratieve, emotionele vorm, had een etiologische (Griekse aitia - rede, logos - leer) betekenis. Door talloze ‘waaroms’ te beantwoorden, leek hij de theorie te vervangen en een toegankelijke, begrijpelijke, figuurlijke en visuele verklaring te bieden voor de natuur en de verschijnselen van de omringende wereld.

Religieus wereldbeeld is een breed generaliserend concept voor een aanzienlijk aantal verschillende systemen van wereldbeeld en houding die historisch gezien hebben bestaan binnen het raamwerk van talloze religies. De opkomst van een religieus wereldbeeld valt samen met de opkomst van een speciale groep mensen die optraden als systematiseerders en bewakers van religieuze ideeën en tradities. De belangrijkste manier om een religieus wereldbeeld te assimileren is geloof, waargenomen door vorige generaties in de gehele historische en culturele context en gebaseerd op iemands persoonlijke ervaring.

In de inhoud van verschillende religieuze wereldbeschouwingen zijn er een aantal terugkerende fundamentele ideeën: de schepping van de wereld door God (creationisme), Gods voorbestemming van gebeurtenissen die in de wereld plaatsvinden (providentialisme), de opportuniteit van de wereldorde (teleologie), de de ziel als bijzondere essentie in de mens, de verbinding tussen mens en God, de wederopstanding en het postume bestaan (eschatologie), enz. Het filosofische wereldbeeld ontwikkelt zich, in tegenstelling tot het mythologische en religieuze, op het niveau van het theoretische bewustzijn. Net als het religieuze, is het filosofische wereldbeeld in talloze varianten verschenen en verschijnt. Het is gerelateerd aan natuur- en sociale wetenschappen; zoals de wetenschappen vertegenwoordigt theoretisch niveau bewustzijn; in zijn specifieke conceptuele uitdrukking kan het niet zomaar naar het alledaagse niveau worden overgebracht.

Religieus bewustzijn omvat de inhoud van het geloof in zintuiglijke en mentale vormen. Sensuele vormen kunnen de meest zijn verschillende emoties-liefde, angst, vreugde, hoop, enz., als ze gericht zijn op het object van geloof. In dit geval worden “liefde voor God”, “vrees voor de Heer”, “medelijden met de naaste”, enz. ervaren.

De mentale vorm van bewustzijn is een doctrine, een systeem van theoretische standpunten over God, de wereld, de natuur, de mens en een beoordeling van de omringende realiteit. Theologie is gebaseerd op heilige teksten: de Bijbel, Koran, Talmoed, enz.

Religieuze activiteit is de implementatie van de houdingen en ideeën van religieus bewustzijn. Het belangrijkste uitzicht religieuze activiteit is een cultus (lat. cultus - cultivatie, zorg, verering). De inhoud ervan wordt bepaald door de bijbehorende religieuze concepten, ideeën en dogma’s. Religieuze activiteit neemt een unieke plaats in in het systeem van sociale activiteiten. Dit systeem maakt onderscheid tussen praktische en spirituele activiteiten. Praktische omvatten materiaal en productie, sociaal-politiek, educatief en pedagogisch, medisch, management en administratief. Spirituele activiteit bestaat uit cognitieve, prognostische, waardegerichte activiteiten. Er zijn ook soorten activiteiten waarin praktisch en spiritueel worden gecombineerd tot een soort integriteit.

Er zijn twee hoofdtypen religieuze activiteiten: niet-cultus en cultus. Niet-sekteactiviteiten worden op spiritueel en praktisch gebied uitgevoerd. Spirituele niet-sekteactiviteiten omvatten: ontwikkeling van religieuze ideeën, systematisering en interpretatie van de dogma's van de theologie, samenstelling van theologische werken, enz.

Variaties van praktische niet-sekteactiviteiten zijn: productie van middelen voor religieuze eredienst, zendingswerk, deelname aan het werk van ‘vergaderingen’, het onderwijzen van theologische disciplines in onderwijsinstellingen(scholen, universiteiten, religieuze onderwijsinstellingen), managementactiviteiten in religieuze organisaties en instellingen, propaganda van religieuze opvattingen via de pers, radio, televisie, religieuze propaganda in het gezin en in andere contactgroepen, enz. Benadrukt moet worden dat elementen van een sekte in de regel in meer of mindere mate niet-sekteactiviteiten ‘doordringen’.

Religieuze activiteit is de verering van God door gelovigen, die tot uiting komt in kerkdiensten, gebeden, preken, enz. De cultus omvat noodzakelijkerwijs cultusteksten: gebeden, psalmen, gezangen, enz. De cultusmiddelen omvatten een cultusgebouw (kerk), cultusvoorwerpen (kruis, kaarsen). Het belangrijkste middel is een religieus gebouw, waarin iemand zich in een ‘andere’ wereld bevindt, anders dan het gewone ‘aardse’ leven. Religieuze activiteiten zijn gericht op het stimuleren van religieus bewustzijn, het nieuw leven inblazen van het geloof en het bevredigen van religieuze behoeften. Met behulp van symbolische acties worden bij gelovigen passende emoties opgeroepen: verlichting van melancholie, het ontstaan van vreugde en een golf van kracht.

Religieuze relaties zijn een weerspiegeling van echte relaties door het prisma van religieus bewustzijn, dat wil zeggen de relaties van wezens uit de bovennatuurlijke wereld met elkaar en met mensen, evenals van gelovigen met elkaar. Dergelijke relaties kunnen van twee soorten zijn: dominantie en onderwerping.

In de regel hebben religieuze opvattingen hun tussenpersonen. Deze tussenpersonen kunnen zijn:

a) materiële voorwerpen van aanbidding: tempel, icoon, idool, enz.;

b) een individu of een groep personen die optreden als houder van een bijzondere gave, bijvoorbeeld priesters;

c) speciale teksten en formules met instructies over hoe met God te communiceren.

Religieuze relaties kunnen niet alleen binnen het raamwerk van de sekte zelf worden uitgevoerd, maar ook verder gaan en aanwezig zijn in de samenleving. Ze komen tot uiting in missionaire activiteiten (het aantrekken van nieuwe aanhangers), religieuze opvoeding en onderwijs. De dragers van religieuze relaties zijn individuen en sociale groepen (familie, etnische groep) die zich identificeren met hetzelfde geloof. Religieuze verhoudingen in de samenleving hebben verschillende karakters: van samenwerking en tolerantie tot conflict en strijd. Bijna elke religieuze groepering beschouwt haar leer als de enige ware, dus de kwestie van interreligieuze vrede is altijd relevant.

Religieuze organisaties worden opgeroepen om religieuze activiteiten en de levens van gelovigen sociaal te stroomlijnen. Er zijn twee soorten religieuze groepen in opkomst: cultus en niet-sekte.

Cultgroepen verenigen geestelijken die relevante activiteiten uitvoeren. In de Orthodoxe Kerk zijn dit bijvoorbeeld de geestelijkheid (tempeldienaren), de geestelijkheid (priesters) en het episcopaat.

Niet-sektegroepen zijn organisaties die niet-sekteactiviteiten beheren: kerkenraad, persafdeling, onderwijsinstellingen, enz.

Cult- en niet-sektegroepen waarborgen door hun activiteiten de integriteit van de religieuze gemeenschap. De structuur zelf wordt bepaald door gebruiken en tradities die uit de leer voortkomen.

Een religieuze gemeenschap met al haar religieuze organisatie-elementen vormt religieuze verenigingen. De primaire cellen van een religieuze vereniging zijn gemeenschappen die één enkel centrum hebben. Het centrum van de hele katholieke wereld is bijvoorbeeld de Heilige Stoel van de paus in het Vaticaan. Het hoofd van de orthodoxe christenen in Rusland en de buurlanden is de patriarch van Moskou en All Rus (Patriarchaat van Moskou), enz. Sommige religies hebben verenigingen over de hele wereld (bijvoorbeeld de “universele” katholieke kerk), andere zijn autonome verenigingen op regionale schaal (“lokaal” orthodoxe kerken, spirituele regeringen van moslims).

De hele reeks organisatorische elementen en hun onderlinge relatie, het mechanisme van hun functioneren, zijn zeer verschillend in verschillende religies en denominaties. We belichten drie soorten religieuze verenigingen die het meest kenmerkend zijn voor ons land.

De Kerk is een brede vereniging waarvan het lidmaatschap door traditie wordt bepaald. De kerk kent geen vast lidmaatschap, waardoor het aantal kerkleden zeer grofweg kan worden bepaald. De leden van de kerk zijn onderverdeeld in geestelijken (geestelijken) en leken (gewone volgelingen). Op gemeenschapsgebied hebben kerken een gecentraliseerde managementstructuur.

Een sekte is een religieuze vereniging gebaseerd op overtuigingen die in strijd zijn met historische traditionele religies. Een dergelijk geloof verwerpt de religie zelf niet, maar interpreteert het op haar eigen manier, waarbij elk deel (“sector”) van het oude geloof wordt verabsoluteerd. In het christendom zijn sekten bijvoorbeeld protestantse verenigingen (baptisten, pinkstergelovigen, zevendedagsadventisten, calvinisten, enz.). Sekten worden gekenmerkt door een aanspraak op de exclusiviteit van hun leer, een overtuiging in hun uitverkorenheid door God, en een neiging tot isolationisme. In sekten bestaat geen priesterschapsinstelling, de leider wordt beschouwd als “begaafd van bovenaf” (charismatisch), en de gelijkheid van al zijn leden wordt benadrukt. Veel sekten kunnen een gevaar vormen, in de eerste plaats in termen van het waarborgen van de nationale en staatsveiligheid, omdat ze gekant zijn tegen de traditionele cultuur en religie van het land, en in de tweede plaats in termen van respect voor de rechten en vrijheden van mens en burger, omdat ze streven naar totale controle priveleven haar leden, waardoor discipline in de organisatie wordt gebracht.

Secten kunnen een verschillend lot ondergaan: sommige vallen na verloop van tijd uiteen, andere veranderen geleidelijk in een kerk (bijvoorbeeld lutheranen).

6. De oorsprong van religie en haar vroege vormen

De oorsprong van religie is een van de belangrijkste problemen in de theologie en religiewetenschappen. Bij het oplossen ervan proberen onderzoekers drie vragen te beantwoorden: wat is de aard van religieuze overtuigingen en rituelen? wanneer is religie ontstaan? in welke vormen bestond het in de vroege stadia van zijn ontwikkeling? Volgens de theologische opvattingen die Europa eeuwenlang hebben gedomineerd, heeft religie een goddelijk karakter, is zij samen met de mens ontstaan en bovendien onmiddellijk in de vorm van monotheïsme (geloof in één God). De wijdverbreidheid en hardnekkigheid van deze opvattingen wordt verklaard door het feit dat ze worden bevestigd in de teksten van de Heilige Schrift, waarvan de autoriteit onder gelovigen buiten twijfel staat.

Pas in de tweede helft van de 19e eeuw. theologisch concept van P.r. kreeg ernstige kritiek te verduren. Dit werd voorafgegaan door de accumulatie van empirisch en theoretisch materiaal in de vergelijkende studie van mythologie, folklore, taalkunde, archeologie, etnografie, antropologie, psychologie en sociologie. Op het kruispunt van deze wetenschappen ontstonden de religieuze studies, die vanaf het allereerste begin een onpartijdige studie van de wereld tot taak hadden. In de loop van een dergelijk onderzoek werd de veronderstelling geformuleerd dat monotheïsme niet het startpunt is van de ontwikkeling van religie, maar het product van haar eeuwenoude evolutie. Tot de vroegste vormen van religie behoorden de overtuigingen en gewoonten van primitieve volkeren, waarvan het bewijsmateriaal werd verzameld, zorgvuldig bestudeerd en gesystematiseerd door archeologen, etnografen en antropologen. Dit werd gevolgd door een reeks complexere religieuze systemen, die sterk varieerden, afhankelijk van de sociaal-culturele omstandigheden waarin ze ontstonden en ontwikkelden.

In tegenstelling hiermee brengen kerkelijke en theologische kringen de theorie van het proto-monotheïsme, of primitief monotheïsme, naar voren. Het werd voor het eerst geformuleerd door de Schotse schrijver en wetenschapper E. Lang (1844-1912) in zijn boek The Formation of Religion. In zijn meest complete vorm werd het uiteengezet door de katholieke pater W. Schmidt (1868-1954), die het twaalfdelige werk ‘De oorsprong van de idee van God’ wijdde aan de onderbouwing van dit concept. De essentie van de theorie van het proto-monotheïsme komt neer op het feit dat achter alle diversiteit van bestaande overtuigingen de overblijfselen kunnen worden gevonden van het oude geloof in één enkele Schepper-God. Dit ging aan alle vormen van religie vooraf, en pas later werden elementen die deze ‘vervuilden’ ermee vermengd. Om deze theorie te bevestigen, baseerde Schmidt zich op een groot aantal etnografische feiten en gaf deze een theologische interpretatie.

De oorspronkelijke religieuze overtuigingen dateren uit het Boven-Paleolithicum (40-20.000 v.Chr.) Een van de oudste vormen van religie is totemisme. De term komt van het Algonquiaanse woord voor totem (zijn soort). Deze term wordt meestal opgevat als een geloof in een bovennatuurlijke relatie die bestaat tussen een bepaalde groep mensen en een bepaald soort materiële objecten, meestal dieren, soms planten. Zo'n groep mensen is een primitief ras. Een clan draagt de naam van een dier; dit is zijn ‘totem’. verbod op het doden of eten van het totemdier; uitgedrukt in het geloof in de afhankelijkheid tussen mensen van de clan en hun totem; in mythen over de oorsprong van het gezin uit een totem, enz. De verspreiding van totemisme onder verschillende volkeren is volkomen gerechtvaardigd. Er kan van worden uitgegaan dat dit in een bepaald stadium gebeurt historische ontwikkeling was het totemisme bij alle volkeren bekend. Totemisme is de religie van de vroege tribale samenleving en weerspiegelt op vertekenende wijze deze primitieve vorm van sociale orde. Primitieve gemeenschappen zijn groepen die zijn gebouwd op het principe van stamverwantschap. De nauwe band van een clan met zijn territorium, met zijn dieren- en plantenwereld wordt erkend als bloedverwanten met hen. Totemische overtuigingen zijn primair gericht op objecten uit de materiële wereld. Totemisme kan echter niet worden beschouwd als de verering of cultus van dieren, de cultus van de natuur: de totem wordt niet aanbeden als een godheid, maar wordt beschouwd als een soort familielid. In het totemisme kan men heel duidelijk zijn werkelijke aardse basis, zijn socialiteit – het menselijk collectief, het ras – zien als het onderwerp van totemistische ideeën. Als we bedenken dat de basis van het totemisme een vroege tribale organisatie is, die historisch gezien een overgangsvorm van sociale relaties is en al vroeg plaats maakt voor hogere vormen, dan valt het daarop gebaseerde totemisme mee uiteen.

Schadelijke magie - ("schade", hekserij) is niet minder oude religie dan totemisme.De oorspronkelijke basis van magie is strijd tussen stammen. Het geloof in het vermogen van een persoon om op mysterieuze wijze schade toe te brengen aan een andere persoon, wordt gegenereerd door een gevoel van angst voor degene aan wie een dergelijk vermogen wordt toegeschreven. Het vermoeden van schadelijke magie ontstond eerder en vaker dan het werd beoefend. Elke dood en elke ziekte wekte zo'n argwaan.Elke natie had professionele tovenaars die, volgens iedereen, in staat waren om zelfs hun stamgenoten “schade” te bezorgen. Trouwens, mensen die als tovenaars werden beschouwd, bezaten meestal speciale mentale eigenschappen die angst en verrassing veroorzaakten.De praktijk van schadelijke magie was een van de belangrijkste bronnen van het verschijnen van beelden van boze geesten.

Genezende magie en hekserij De sfeer van genezende magie is doordrenkt van geloof in het bovennatuurlijke, op basis daarvan werden puur religieuze beelden geboren - genezende heiligen, wonderbaarlijke iconen, enz. Genezende magie is een reeks rituelen en bijgelovige ideeën die nauw met elkaar verbonden zijn andere, maar ze zijn zwak verbonden met andere religieuze ideeën. Genezingsrituelen en religieuze overtuigingen hebben hun eigen onafhankelijke oorsprong.

Animisme - geloof in geesten en zielen Animisme is een essentieel onderdeel van elke religie. Animistische beelden zijn de geesten van overleden voorouders, de zielen van levende mensen, de personificatie van de krachten van de natuur.

Fetisjisme - de aanbidding van levenloze objecten waaraan bovennatuurlijke eigenschappen worden toegeschreven. Als element is fetisjisme opgenomen in alle vroege vormen van religie

Sjamanisme is een belangrijke reeks animistische overtuigingen en sekten die kenmerkend zijn voor de periode van ontbinding van het primitieve gemeenschapssysteem. Een specifiek kenmerk van het sjamanisme is het geloof in speciale mensen (sjamanen) die kunnen optreden als tussenpersoon in de communicatie tussen mensen en geesten. De communicatie van de sjamaan met de geesten vond plaats in een staat van extase bij het uitvoeren van speciale rituelen.

Vroege vormen van religie worden ook gekenmerkt door een ‘begrafeniscultus’, ‘handelscultus’, ‘cultus van persoonlijke beschermgeesten’, ‘vergoddelijking van leiders’, ‘landbouwcultus’ en ‘cultus van stamgoden’.

7. Typologie en classificatie van religies

Wereldreligies is een term die van toepassing is op het boeddhisme, het christendom en de islam. Wereldreligies verschenen tijdens perioden van grote historische omwentelingen die verband hielden met de overgang van de ene beschaving naar de andere. Wereldreligies worden gekenmerkt door proselitisme (het aanhoudende verlangen om mensen van een andere religie te bekeren), propaganda-activiteiten en hun prediking is interetnisch en kosmopolitisch van aard.

Nationale religies zijn een van de historische soorten religie. Deze omvatten het jodendom, het hindoeïsme, het shintoïsme, het confucianisme en vele anderen. Nationale religies houden rechtstreeks verband met stamreligies, waarvan ze de beelden en elementen van de cultus grotendeels hebben herwerkt.

Nationale religies ontstonden tijdens het proces van de vorming van nationaliteiten, en vervolgens van naties. De onderwerpen van nationale religies zijn voornamelijk vertegenwoordigers van een bepaalde etniciteit. Nationale religies worden gekenmerkt door gedetailleerde rituelen van het dagelijkse gedrag van mensen, specifieke rituelen en een strikt systeem van religieuze voorschriften.

8. Monotheïsme en polytheïsme

Monotheïsme (Grieks - "monotheïsme") is het religieuze concept van één "God, monotheïsme. Monotheïsten zijn joden, christenen en moslims.

Het principe van monotheïsme wordt echter door geen enkele religie consequent gevolgd. Polytheïsme (Grieks - "polytheïsme") - polytheïsme houdt de aanbidding van verschillende goden in. Vindt plaats tijdens het uiteenvallen van de primitieve gemeenschap. In de gepresenteerde hiërarchie van goden werd de arbeidsverdeling, evenals de sociale relaties, zeker weerspiegeld. Het klassieke voorbeeld van polytheïsme wordt beschouwd als de oude Griekse religie.

Literatuur

1. Kulakov A.E. Religies van de wereld: Handleiding voor onderwijsinstellingen - M.: LLC “Firm Publishing House AST”, 1998.

2. Eliseev A. Geschiedenis van religies. "Trap", 1997.

3. Geschiedenis van religies: leerboek. Voor hoge studenten leerboek Instellingen: in 2 delen / Onder de algemene redactie van prof. IN. Jablokov.

4. Vasiliev L.S. Geschiedenis van oosterse religies: leerboek. Een handleiding voor universiteiten/L. S. Vasiliev. - 4e druk. - M.: Boek. Huis "Universiteit", 1999.

5. Radugin A.A. Inleiding tot religiewetenschappen: theorie, geschiedenis en moderne religies: Lezingen / Radugin A.A. - 2e druk. M.: Centrum, 2001.

6. Grondbeginselen van religieuze studies. Leerboek. Ed. IN. Jablokov. M., 1994.

7. Religieuze studies. Een leerboek en een minimaal educatief woordenboek voor religieuze studies. M, 1988.

8. Lezingen over de geschiedenis van religie. Handleiding. Sint-Petersburg, 1997.

9. Kudryavtsev V.V. Lezingen over de geschiedenis van religie en het vrije denken. Minsk, 1997.

10. Vipper R.Yu. Oude wereldgeschiedenis. M., 1997.

11. Puchkov P.I., Kazmina O.E. Religies moderne wereld. Dogmatiek. Ritualisme.

12. Religies van de wereld. Handleiding voor docenten / Ed. Ya.N. Sjtsjapova. M., 1994.

13. TylorE.B. Primitieve cultuur. M., 1989.

14. Tokarev SA Vroege vormen van religies. M., 1989.

15. Chicheren B. N. Wetenschap en religie. M., 1999.

16. Yablokov I.N. Grondbeginselen van theoretische religieuze studies. M., 1994.

17. Korneev A.V. Religies van de wereld. Sjamanisme. - M.: LLC TD Uitgeverij World of Books, 2006.

Geplaatst op Allbest.ru

...

Soortgelijke documenten

Pre-wetenschappelijke fase in de vorming van religieuze studies. De oorsprong van religieuze studies: ideeën, benaderingen, concepten over religie in de geschiedenis van de oude filosofie. Problemen van disciplinaire religieuze studies: levering, aard en rol van hun oplossing in de zelfbeschikking van het individu en de samenleving.

test, toegevoegd op 03/11/2011

Religiewetenschappen: object en onderwerp van onderzoek. Principes, concepten en categorieën van religieuze studies. De leer van de psychologische grondslagen van religie. De belangrijkste kenmerken en functies van religieuze studies en de betekenis van de studie ervan voor de intellectuele en culturele ontwikkeling van de mens.

samenvatting, toegevoegd op 27-11-2009

Het concept van "religieuze studies", zijn functies. Kenmerken van het bestuderen van de discipline aan departementale universiteiten van het Russische ministerie van Binnenlandse Zaken. Het bestuderen van de verbinding van religieuze studies met sociologie, psychologie, geschiedenis. Identificatie van de bijzonderheden van de religieuze filosofie.

samenvatting, toegevoegd op 20/05/2016

Religiewetenschappen als wetenschap. Benaderingen van de studie van religie, de structuur ervan. Onderwerp van onderzoek in de religiewetenschappen, de theoretische en historische aspecten ervan. Onderscheidende kenmerken religieuze ideologie. Fundamentele theologische disciplines. Methoden van aanbidding.

presentatie, toegevoegd op 17-04-2013

Wat is theologie? De relatie tussen religiewetenschappen en theologie. Wetenschappelijk atheïsme. De relatie tussen religieuze studies en wetenschappelijk atheïsme. Structuur van religieuze studies. Vrijheid van godsdienst voor Russische burgers. Vrijheid van atheïsme voor Russische burgers.

test, toegevoegd op 22/02/2007

Religieuze studies bestuderen het proces van ontstaan, functioneren en ontwikkeling van religie, de structuur, componenten, diverse trends in de geschiedenis van de samenleving en de moderne tijd, haar rol in het leven van een individu en een bepaald volk.

lezing, toegevoegd 01-07-2003

De essentie en geschiedenis van de opkomst van religie, de relatie ervan met de problemen van de sociale ecologie. Kenmerken van religies uit verschillende tijdperken. Bijzonderheden van polytheïsme en monotheïsme, hun onderscheidende kenmerken. De rol van religie in het leven van de mensheid, de invloed ervan op de gezondheid van mensen.

samenvatting, toegevoegd 03/09/2011

Fenomenologie in de context van de godsdienstwetenschappen. Geschiedenis en methoden van fenomenologische religiestudies. Systematische beschrijving van religieuze verschijnselen, hun classificatie op basis van vergelijking en vergelijking. Kenmerken van ideeën uit het religieuze wereldbeeld.

samenvatting, toegevoegd op 29-03-2013

Geschiedenis van het ontstaan en de ontwikkeling van religieuze overtuigingen. Traditionele en nieuwe religieuze stromingen. De relatie tussen overtuigingen, kunst, moraal en wetenschap. Analyse van de moderne culturele en religieuze situatie. Interactie van cultuur en religie in de moderne wereld.

cursuswerk, toegevoegd op 20-11-2012

Religiewetenschappen als wetenschap en academische discipline. Religie als onderwerp van onderzoek, haar oorsprong en vormen. Religieuze systemen van de Oude Wereld. Nationale religies. Boeddhisme: geschiedenis en moderniteit. Christendom: oorsprong, evolutie en huidige situatie.

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Studenten, promovendi en jonge wetenschappers die de kennisbasis gebruiken in hun studie en werk zullen je zeer dankbaar zijn.

Geplaatst op http://www.allbest.ru/

Religiewetenschappen als wetenschappelijke discipline

theologie bewustzijn religieuze cultuur samenleving

Religiestudies als relatief onafhankelijke wetenschap kregen vorm vanaf de 19e eeuw, hoewel religieuze kennis – filosofisch, theologisch, historisch, psychologisch, etc. – zich door de eeuwen heen heeft vergaard. Het bevond zich geïsoleerd op het kruispunt van ontologie, kennistheorie, sociale filosofie, geschiedenisfilosofie, culturele studies, geschiedenis van de filosofie, ethiek, esthetiek, sociologie, psychologie, taalkunde, politieke wetenschappen, algemene geschiedenis, etnologie, archeologie en andere wetenschappen. Het object van studie van religieuze studies is religie. Religie (Latijnse religio - gewetensvolle houding, consciëntieusheid, vroomheid, vroomheid, vrees voor God, heiligheid, verering) is een soort wereldbeeld en houding, een van de gebieden van het spirituele leven, een manier van praktisch-spirituele verkenning van de wereld door de samenleving , een groep, een individu en een persoon.

Het onderwerp van religiestudies zijn de patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religie, de diverse verschijnselen ervan zoals ze verschenen in de geschiedenis van de samenleving, de relatie en wederzijdse invloed van religie en andere cultuurgebieden. Het bestudeert religie op het niveau van de samenleving, groepen en het individu. Het belangrijkste in religieuze studies is de filosofische inhoud, die te wijten is aan ten minste twee omstandigheden. In de eerste plaats staat de ontwikkeling van de meesten centraal universele concepten en objecttheorieën. Deze concepten en theorieën bieden hulp aan specifieke wetenschappen – literaire kritiek, folklore, taalkunde, jurisprudentie, etnografie, kunstkritiek en andere – wanneer zij zich vanuit hun specifieke gezichtspunt richten op de analyse van religie. Ten tweede richt de studie van religie zich onvermijdelijk op filosofische en ideologische vragen over de mens, de wereld en de samenleving. Bij het overwegen van deze kwesties vertrouwt religiestudies op de erfenis van het filosofische denken, op de geschiedenis van de natuur- en sociale wetenschappen, vooral op de verworvenheden van de moderne wetenschappelijke en technologische revolutie, en op de wetenschappelijke verklaring van religie. De successen van de antropologie, de geneeskunde, de psychologie, de pedagogie, de biologie, de kosmologie, de ecologie en andere wetenschappen dienen als basis voor het oplossen van ideologische problemen.

Een voorwaarde voor de ontwikkeling van de godsdienstwetenschap was de overtuiging dat religie bestudeerd kan en moet worden als een bepaalde menselijke realiteit, toegankelijk voor empirisch onderzoek en theoretische analyse. Er zijn een aantal secties in religiestudies, waarvan de belangrijkste zijn: filosofie, sociologie, psychologie, fenomenologie, geschiedenis van religie. Soms wordt de mening geuit dat religiestudies als relatief onafhankelijke, complexe tak niet bestaan; Alleen individuele disciplines ontwikkelen zich - filosofie, sociologie, psychologie, religiegeschiedenis, die vertegenwoordigd zijn in de overeenkomstige takken van kennis. Het is echter de moeite waard te benadrukken dat secties binnen de religiewetenschappen één object bestuderen en dat de onderzoeksresultaten worden geïntegreerd in het kennissysteem over dit object; dit vergroot de efficiëntie van zowel wetenschappelijk onderzoek op het gebied van religie als religieuze kennis. Natuurlijk kan en wordt de studie van religie uitgevoerd binnen het raamwerk van verschillende wetenschappen, maar daarin heeft het de status van toegepaste kennisgebieden, noodzakelijkerwijs van elkaar gescheiden. Religie is dus een complex en divers fenomeen. Daarom wordt religiestudies niet alleen gekenmerkt door een verscheidenheid aan benaderingen, methoden en standpunten, maar ook door multidisciplinariteit. Ontwikkeling van religieuze studies in de 19e eeuw. Het heeft geleid tot de ontwikkeling van een hele reeks disciplines, die elk religie in een van zijn aspecten onderzoeken.

Religiewetenschappen omvat een aantal secties, waarvan de belangrijkste zijn: filosofie, sociologie, psychologie, fenomenologie, geschiedenis van religie. Dit betekent dat de inhoud van religieuze kennis niet beperkt is tot het filosofische aspect; het systeem van deze kennis bevat sociologische, psychologische, taalkundige en andere componenten die met behulp van passende theorieën en methoden inzicht en beschrijving van bepaalde aspecten van het object mogelijk maken. .

1. Filosofiereligie is een basisgedeelte van religieuze studies. De filosofie heeft in de loop van haar ontwikkeling altijd religie tot onderwerp van overweging gemaakt; het begrijpen van religie was een integraal onderdeel van het historische en filosofische proces. De religiefilosofie vertegenwoordigde en vertegenwoordigt geen enkele vorm van diversiteit, een reeks unanieme beslissingen en oordelen. We kunnen praten over pluralisme, alternatieve benaderingen voor het oplossen van een reeks filosofische problemen die verband houden met religie. Dit geldt ook voor de problemen bij het bepalen van het onderwerp, de methode, de status van de godsdienstfilosofie en het construeren van de inhoud ervan. De antwoorden op dergelijke vragen zijn afhankelijk van de initiële, fundamentele filosofische uitgangspunten, het begrip van de aard van filosofische en religieuze kennis, en van de voorkeuren van een bepaalde denker.

Sommige auteurs geloven dat de godsdienstfilosofie samen met de filosofie verscheen als een unieke manier om de wereld te begrijpen, voornamelijk in de oudheid. Andere onderzoekers geloven dat de godsdienstfilosofie in de moderne tijd ontstaat tijdens de bevrijding van de filosofie van de theologie, toen de filosofie niet langer de dienstmaagd van de theologie was. Het tweede gezichtspunt lijkt de voorkeur te hebben; met betrekking tot eerdere perioden in de geschiedenis is het passend om te praten over de ontwikkeling van filosofische kennis over religie. De uitleg van de godsdienstfilosofie als een speciaal vakgebied van filosofische kennis vindt plaats in de 17e-19e eeuw. dankzij de werken van filosofen B. Spinoza, D. Hume, P. Holbach, I. Kant, protestantse theoloog en filosoof F. Schleiermacher, filosofen J. Fichte, F. Schelling, G. Hegel, K. Marx, F. Engels , filosoof V. .MET. Solovjova en anderen.

In de 20ste eeuw Religieuze problemen worden ontwikkeld in de werken van een aantal vooraanstaande vertegenwoordigers van verschillende takken van de filosofie. De inhoud van de godsdienstfilosofie wordt gevormd door filosofische concepten en concepten. Deze concepten zijn divers; de interpretatie van religie daarin wordt uitgevoerd vanuit de invalshoek van een bepaald principe: naturalisme, materialisme, existentialisme, pragmatisme, positivisme, analytische filosofie, enz.

Momenteel kunnen de volgende probleemgebieden in de godsdienstfilosofie worden geïdentificeerd:

- het identificeren van de status van de religiefilosofie in het algemene systeem van filosofische, religieuze studies en andere kennis, het bepalen van de specifieke kenmerken van het filosofische begrip van religie, het oplossen van de kwestie van filosofische methoden om een object te begrijpen, enz. (een reeks metaproblemen in relatie tot de religiefilosofie zelf);

- beschouwing van de kenmerken en structuur van religieuze kennis, de patronen van haar ontwikkeling, de plaats van religieuze studies in een aantal wetenschappen (een reeks metaproblemen in relatie tot religieuze studies als wetenschappelijke discipline);

- analyse van verschillende (diverse) opties om de essentie van religie te onthullen, het vinden van uitgangspunten voor de benadering van de definitie ervan, en tenslotte het formuleren van een filosofische definitie van het concept religie;

- identificatie van de ontologische grondslagen van religie in het bestaan van de Kosmos, planeet Aarde, de mensheid, etnische groep, individuele persoon, enz.;

- studie van de eigenaardigheden van cognitieprocessen in religieus bewustzijn (de uniciteit van het subject, object, vormen en resultaten van cognitie);

- het identificeren van de inhoud en details van religieuze filosofie - religieuze metafysica en ontologie, antropologie, ethiek, enz.

We kunnen zeggen dat in de religiefilosofie het initiële en belangrijkste de analyse is van het religieuze bewustzijn, gebaseerd op de opgesomde aspecten in eenheid met de taal van de religie; de studie van religieuze overtuigingen, oordelen, concepten, evenals de verschillen tussen deze componenten van religieus bewustzijn en geloof, overtuigingen, concepten in andere vormen van bewustzijn. De godsdienstfilosofie kan verschijnen als een onderdeel van filosofische systemen, concepten, speciaal geïdentificeerd en ontwikkeld, in eenheid met het geheel, en ook als een relatief onafhankelijke discipline, een onafhankelijke constructie, niet verweven in de algemene filosofische context.

2. Sociologiereligie toen een wetenschappelijke discipline halverwege de 19e eeuw vorm begon te krijgen. Belangrijke bronnen voor de godsdienstsociologie waren de ideeën van de Engelse filosofen T. Hobbes en G. Bolingbroke, de Franse filosofen S.L. Montesquieu, J.J. Rousseau en anderen De grondleggers van de godsdienstsociologie zijn de Duitse filosoof M. Weber, de Franse filosoof E. Durkheim en de Duitse filosoof en theoloog E. Troeltsch.

De moeilijkheid om het onderwerp religiesociologie te definiëren is grotendeels te wijten aan de onzekerheid van de sociologische kennis in het algemeen; de kwestie van het onderwerp sociologie blijft onopgelost. Eén van de definities van het onderwerp religiesociologie kan de volgende zijn: het bestudeert religie als een sociaal subsysteem, bestudeert de sociale grondslagen van religie, de sociale patronen van haar ontstaan, ontwikkeling, functioneren, haar elementen en structuur, plaats, functies en rol daarin sociaal systeem. De godsdienstsociologie onderzoekt religie zowel op theoretisch als op empirisch niveau en analyseert het religieuze gedrag van mensen in eenheid met hun bewustzijn.

De sociologische theorie van religie omvat:

- fundamentele bepalingen die de sociale en essentiële kenmerken van religie onthullen, en de grondslagen ervan in de geschiedenis en het leven van de samenleving, groepen en individuen;

- kennis over diverse fenomenen van religie - over religieus bewustzijn, cultus, relaties, verenigingen, organisaties, etc.;

- een reeks geïnterpreteerde concepten en empirische generalisaties - "religiositeit", "religieus gedrag", "soorten religiositeit", enz.;

- methoden van concreet sociologisch onderzoek op het gebied van religie.

De godsdienstsociologie maakt gebruik van theoretische en empirische methoden: abstractie, generalisatie, modellering, vergelijkende historische analyse, analyse van archiefmateriaal, verschillende documenten, onderzoeken, observatie, enz.

3. Psychologiereligie ontstond als wetenschappelijke discipline aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw. Een belangrijke bijdrage aan de vorming en ontwikkeling ervan werd geleverd door de Duitse psycholoog, fysioloog, filosoof W. Wundt, de Amerikaanse psycholoog S. Hall, de Duitse filosoof W. Dilthey en de Franse psycholoog T. Flournoy.

In de religiepsychologie worden zowel algemene psychologische als sociaal-psychologische benaderingen van de studie van religie geïmplementeerd. De volgende definitie van het onderwerp van deze discipline kan worden gegeven: het onderzoekt de psychologische patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religieuze verschijnselen van de individuele, groeps- en sociale psychologie (behoeften, gevoelens, stemmingen, tradities, enz.), de inhoud , structuur, richting van deze verschijnselen, hun plaats en rol in het religieuze complex en invloed op niet-religieuze levenssferen van een individu, groepen, de samenleving.

De psychologische theorie van religie wordt gevormd door:

- de leer van de psychologische grondslagen van religie;

- een reeks voorzieningen die de specificiteit onthullen van religieuze en psychologische verschijnselen (eigenschappen, processen, toestanden) die inherent zijn aan het individu en de groep;

- onthulling van de diversiteit van religieuze en mentale ervaringen;

- analyse psychologische aspecten religieuze activiteiten en relaties - aanbidding, religieuze prediking, training, onderwijs, communicatie van gelovigen, enz.;

- methoden voor psychologisch onderzoek naar religiositeit.

Processen, toestanden en persoonlijke eigenschappen worden geanalyseerd in verband met het behoren van individuen tot bepaalde sociale systemen, klassen, lagen, etnische groepen, demografische en professionele groepen, religieuze gemeenschappen en gemeenschappen.

4. Fenomenologiereligie krijgt vorm in de twintigste eeuw. Een belangrijke bijdrage aan de ontwikkeling van problemen in de fenomenologie van religie werd geleverd door de Nederlandse theoloog en religiehistoricus P.D. Chantepie de la Sausse, Duitse filosoof en theoloog R. Otto, Engels- en Franstalige filosoof en historicus M. Eliade, Nederlandse godsdiensthistoricus K.Yu. Bleecker e.a. De fenomenologische filosofie van de Duitse filosoof E. Husserl en het existentialisme van de Duitse filosoof M. Heidegger hadden een grote invloed op de ontwikkeling van de fenomenologie van religie.

In tegenstelling tot andere takken van religiestudies heeft de fenomenologie van religie zichzelf in mindere mate geprofileerd als een relatief onafhankelijke discipline; Er zijn en zijn nog steeds discussies over het onderwerp ervan, over de relatie van de fenomenologie met de theologie, met de geschiedenis en filosofie van de religie. Tegenwoordig wordt aangenomen dat de belangrijkste concepten van de fenomenologie van religie ‘heilig’ zijn in tegenstelling tot het ‘profane’ (‘heilig object’, ‘heilig getal’, ‘heilige ruimte en tijd’), ‘numineuze’, enz. Over het vakgebied van de fenomenologie van religie kan de volgende hypothese naar voren worden gebracht: het correleert de percepties, ideeën, doelen en motieven van praktische interactie, communicerende individuen vanuit het gezichtspunt van gerealiseerde religieuze betekenissen en betekenissen, op deze basis kan het bereikt inzicht in de fenomenen van religie en geeft hun systematische beschrijving. Zo wordt de specificiteit van de fenomenologie van religie onthuld bij het definiëren van het vakgebied, waarvan het uitgangspunt de beschouwing van het woord ‘religie’ is. In tegenstelling tot de religiefilosofie analyseert de fenomenologie geen concept, maar een woord, in de overtuiging dat het concept van religie bepaalde wereldbeschouwingen of ideologische vereisten bevat.

5. Geschiedenisreligie omdat een onderdeel van de godsdienstwetenschappen, net als de godsdienstfilosofie, eerder vorm begon te krijgen dan de andere drie genoemde onderdelen. In de 18e eeuw een aantal problemen in de geschiedenis van de religie werden behandeld in de geschriften van de Franse pedagoog C. de Brosse, de Franse filosoof C.F. Dupuis. In de 19de eeuw De Duitse theologen en historici F.K. hebben een belangrijke bijdrage geleverd aan de ontwikkeling van de godsdienstgeschiedenis. Baur en D.F. Strauss. Tegelijkertijd werd de geschiedenis van religie het werkterrein van veel onderzoekers.

De geschiedenis van religie schetst de wereld van religieuze verschijnselen die zich in al zijn diversiteit in de tijd voortbewegen, reproduceert het verleden van verschillende religies in de concreetheid van hun vormen, verzamelt en bewaart informatie over talloze bestaande en bestaande religies. De oorsprong van religie en vroege vormen van geloofsovertuigingen worden bestudeerd (op basis van gegevens uit de archeologie, etnografie, vergelijkende taalkunde, etc.). Er wordt onderzoek gedaan in lijn met de algemene geschiedenis van religie, de geschiedenis van een bepaalde religie of denominatie, en de regionale geschiedenis van religies en denominaties. Het analyseren van de geschiedenis van de religie is uiterst arbeidsintensief; dit komt ook door het gebrek aan bronnen en het verschil in methodologische standpunten en standpunten. In het bijzonder zijn de opvattingen van wetenschappers over dergelijke problemen verschillend: de oorsprong en ontwikkelingsstadia van religieuze overtuigingen in de primitieve samenleving; monotheïsme, polytheïsme, de tijd van opkomst van bepaalde religieuze systemen; principes van classificatie van religie, enz.

De geschiedenis van de religie kent de volgende taken:

- het objectieve bestaan van het onderzochte object bewijzen, d.w.z. een bepaalde religie of een reeks religieuze overtuigingen;

- uit bronnen de plaats, tijd en omstandigheden van het uiterlijk van het object identificeren;

- volg, in overeenstemming met de bronnen, de evolutie van het object;

- de aard van de interactie van het object met andere sociale en historische verschijnselen analyseren, de functies en rol ervan in het sociaal-culturele systeem begrijpen;

- onthul de redenen voor de verdwijning van het object;

- houd rekening met de invloed die het object uitoefent op het verloop van de sociaal-historische ontwikkeling.

Methoden die in religie worden gebruiktiologisch onderzoek

Omdat het een complexe discipline is, maakt religiestudies gebruik van een groot aantal verschillende cognitieve methoden. Zoals in elke wetenschap maakt het gebruik van algemene filosofische, sociale en filosofische, speciale algemeen wetenschappelijke en bijzonder wetenschappelijke, theoretische en empirische methoden: dialectiek, systeemmethode, analyse, synthese, abstractie, generalisatie, extrapolatie, modellering, analogie, hypothese, inductie, deductie. , observatie, experiment, enz. In de relevante secties worden, naast de genoemde, hun eigen methoden gebruikt. In de godsdienstsociologie leveren methoden voor het vaststellen van sociale feiten dus vruchtbare resultaten op: de studie van documenten, verschillende soorten onderzoeken - interviews, vragenlijsten, enz., methoden voor de primaire verwerking van de verkregen gegevens: groeperen, rangschikken, samenstellen van statistische tabellen , enz. De godsdienstpsychologie maakt gebruik van de analyse van biografieën, projectieve tests, persoonlijkheidsvragenlijsten, methoden voor het bestuderen van persoonlijke attitudes en disposities, sociometrie, enz.

In de studie van religie zijn benaderingen ontwikkeld die veel specifieke technieken integreren. Ze worden al tientallen jaren met succes gebruikt en leveren nog steeds vruchtbare resultaten op.

1. Causale analyse verwijst naar de studie van oorzaak-en-gevolgrelaties, waarbij de oorzaken van het ontstaan en de evolutie van verschillende religieuze verschijnselen worden geïdentificeerd. Volgens de principes van deze analyse, waarvan de hoofdvraag “waarom?” is, kan religie niet alleen vanuit zichzelf begrepen worden, het is geen causa sui (de oorzaak van zichzelf). Het is de causale verklaring die er in de eerste plaats toe bijdraagt dat verschillende religieuze en niet-religieuze vormen kunnen worden afgeleid uit bepaalde feitelijke relaties in het leven van mensen.

2. Historicisme, Gebaseerd op de eenheid van het historische en logische, gebruikt het de logica van de geschiedenis als een cognitie-instrument, dat ons in staat stelt de huidige toestand van een object te begrijpen als iets dat is geworden en tegelijkertijd richtlijnen biedt voor het juiste begrip van gebeurtenissen. en feiten uit het verleden. Geschiedenis kan in verschillende varianten voorkomen. De genetische benadering verwijst naar het afleiden van volgende ontwikkelingsstadia uit de beginfase. Tijdens deze procedure is het belangrijk om tussenschakels in de evolutieketen te vinden. Aan de andere kant geldt dat hoe verder in de diepten van eeuwen een onderzoeker zijn zoektocht richt, hoe minder feitelijk materiaal hij tot zijn beschikking heeft. In dit geval verschijnt het historisme in de vorm van actualisme: aangezien de huidige toestand van welk fenomeen dan ook het resultaat is van ontwikkeling, maakt de studie van deze toestand het mogelijk een theoretisch model te creëren dat kan helpen het fenomeen in zijn voorgaande fasen te karakteriseren, inclusief de eerste. Vergelijkend historisch onderzoek vergelijkt verschillende ontwikkelingsstadia van dezelfde religie op verschillende tijdstippen, verschillende religies, gelijktijdig bestaand, maar gelegen op verschillende stadia ontwikkeling. Vergelijking van vergelijkbare beelden van verschillende religies (bijvoorbeeld Boeddha en Christus) is van groot belang. Op basis van vergelijkende analyse werd een speciaal studiegebied gevormd: vergelijkende religieuze studies.

3. Typologisch is een reeks procedures voor het verdelen en groeperen van de onderzochte objecten op basis van bepaalde kenmerken. Als resultaat van typologisering worden statistisch stabiele groepen kenmerken verkregen - typen die een model van typologische gemeenschap voor bepaalde objecten en verschijnselen definiëren. De onveranderlijkheid van de kenmerken van een object maakt het mogelijk om het als een overeenkomstig type te classificeren. Verschillen in de eigenschappen van objecten binnen een type zijn willekeurig; deze verschillen zijn onbeduidend vergeleken met de verschillen in de eigenschappen van objecten van verschillende typen. Met behulp van typologie werden kenmerken van historische soorten religies en soorten vrijdenken verkregen.

4. Fenomenologische methode: een reeks technieken voor het verduidelijken van de betekenissen en betekenissen in de spirituele interactie van mensen, correleert de motieven, ideeën, ideeën en doelen van praktisch handelende individuen en bereikt daardoor inzicht in de semantische connectie van hun gedrag, helpt de formele structuren te ontdekken van communicatie, subjectieve factoren van sociale relaties. Het gebruik van fenomenologische analysetechnieken heeft bijgedragen aan de identificatie van een van de takken van religiestudies: de fenomenologie van religie.

5. Structureel-functionele analyse behandelt objecten die systemen zijn en is gericht op het onthullen van hun structuur en werking. Het resultaat is de identificatie van elementen die correleren met andere elementen en met het systeem als geheel, en verduidelijking van de impact van deze elementen. Dezelfde bewerking kan worden uitgevoerd op elk geselecteerd element, dat op zijn beurt een systeem (“subsysteem”) vertegenwoordigt. Vanuit dit gezichtspunt verschijnt religie als een subsysteem dat bepaalde elementen omvat en overeenkomstige functies vervult.

6. Onder de leringen over religie zijn er religieuze (confessioneel) en niet-religieus (niet-confessioneel). Onder de religieuze gebieden vallen die gebieden die worden vertegenwoordigd door theologen, maar ook door andere onderzoekers die, hoewel ze geen theologen zijn, standpunten innemen met een religieus wereldbeeld. In dit geval houdt de studie van het object rechtstreeks verband met religieuze interesses. Niet-religieuze bewegingen zijn gebaseerd op andere initiële ideologische principes. Volgens confessionele onderzoekers zou de basis voor het begrijpen van religie religieus geloof moeten zijn; kennis van de essentie van religie is alleen toegankelijk voor een gelovige ziel. Om cognitie succesvol te laten zijn, zijn een ‘religieus orgaan’ en ‘het vermogen tot empathie’ noodzakelijk.

Ongetwijfeld wordt de persoonlijke religieuze ervaring van de onderzoeker in het proces van introspectie een object van interne contemplatie, waarbij uniek materiaal kan worden verkregen dat van groot belang is voor de ontwikkeling van religieuze kennis. Maar de resultaten van zelfobservatie vereisen theoretische interpretatie. Niet-religieuze onderzoeker die methoden gebruikt moderne wetenschap(ze zijn al besproken), heeft de mogelijkheid om met succes de verschillende fenomenen van religie en de essentie ervan te leren kennen. Het gebrek aan religieus geloof wordt gecompenseerd door fundamenteel en verantwoordelijk religieus onderwijs en competentie. Het is waar dat bij het kennen van subjectieve religieuze ervaringen de ‘droge’ formeel-logische rationaliteit ineffectief kan blijken te zijn. Maar er zijn andere soorten rationaliteit; gevoelens (“empathie”) hebben ook cognitieve betekenis. Een zeer professionele godsdienstwetenschapper kent dergelijke technieken om een object te begrijpen ook.

2. Structuur van religie:

a) religieus bewustzijn: emotioneel-psychisch en leerstellig niveau;

b) religieuze en niet-sektereligieuze activiteiten;

c) sociale dragers van het religieuze leven: religieuze gemeenschappen, leken en geestelijken:

d) bijzonderheden van religieuze relaties.

Religie is een complex systeem van op elkaar inwerkende elementen. De structuur van elk religieus systeem omvat bewustzijn, activiteit, organisatiestructuren, religieuze ervaring.

Religieus bewustzijn

Religieus bewustzijn omvat ideeën, leringen, overtuigingen, doctrines en andere componenten. Het belangrijkste fenomeen van religieus bewustzijn is geloof. Geloof is de spirituele kern van een persoon, het is een cognitief vermogen en een psychologisch fenomeen. Als fundamenteel vertrouwen in God, de wereld en het leven in het algemeen is geloof niet afhankelijk van rationele en logische rechtvaardiging. Via een special wordt het religieuze beeld van de wereld beschreven heilige taal. Religieuze ideeën en waarden worden figuurlijk uitgedrukt, door middel van mythen en symbolen. Religies gevormd tijdens de periode van geletterde beschavingen worden gekenmerkt door de ontwikkeling en codificatie van de Heilige Schrift, die een fundamentele rol speelt in religieuze tradities.

De centrale rol in de ontwikkelde religieuze leringen wordt gespeeld door de concepten van schepping (schepping), verlossing (soteriologie) en de voltooiing van de wereld (eschatologie).

Religieuze activiteiten

Religieuze activiteit manifesteert zich in cultus- en niet-cultusvormen. Het belangrijkste type religieuze activiteit is cultus, een middel om een religieuze groep te verenigen. Het doel van de cultus is communicatie met de heilige wereld, de reproductie van religieuze beelden, ideeën en symbolen die overeenkomstige ervaringen voortbrengen.

Tijdens het uitvoeren van religieuze handelingen ontstaat er een bepaalde dynamiek psychologische toestanden. Soorten religieuze praktijken omvatten rituele handelingen, aanbidding, ceremonies, prediking, gebed, religieuze feestdagen en pelgrimstochten. Tijdens de cultusvoorstelling worden de teksten uit de Heilige Schrift, gebeden en gezangen gehoord. Religieuze middelen omvatten tempelarchitectuur, schilderkunst, beeldhouwkunst, muziek, verschillende voorwerpen (kruis, kaarsen, staf, kerkgerei, priestergewaden). De middelen en methoden van religieuze activiteit hebben dat wel symbolische betekenis. Het eren van heilige plaatsen en voorwerpen is belangrijk. Er worden speciale heilige gebieden en structuren geïdentificeerd, gescheiden van de gewone ruimte door fysieke, rituele en psychologische barrières.

Niet-sekteactiviteiten omvatten theologische ontwikkeling en systematisering van religieus onderwijs, het onderwijzen van theologische disciplines, deelname aan het werk van religieuze structuren, administratieve activiteiten, zendingswerk en propaganda van religieuze opvattingen.

Religieuze organisaties en instellingen

Aanhangers van een bepaalde religie vormen een religieuze gemeenschap die een verscheidenheid aan structuren omvat. De structuur van een religieuze organisatie wordt bepaald door traditie, normen van kerkelijk recht en charter, apostolische regels, enz.

Typologie van religieuze organisaties

De belangrijkste soorten religieuze organisaties zijn kerk, sekte en denominatie.

De kerk is een brede vereniging waarvan het lidmaatschap in de regel door de traditie wordt bepaald. De kerk is gebouwd op een hiërarchisch principe en wordt gekenmerkt door open lidmaatschap. De leden van de kerk zijn verdeeld in geestelijken en leken.

Een sekte ontstaat als een beweging die zich verzet tegen andere religieuze stromingen. Leden van de sekte worden gekenmerkt door aanspraken op de exclusiviteit van hun geloof, de psychologie van het gekozen worden en de neiging tot isolationisme. Het leiderschap in de sekte wordt gevestigd volgens het charismatische principe.

Het kerkgenootschap wordt gekenmerkt door een nadruk op de “uitverkorenheid” van de leden, en de mogelijkheid van geestelijke wedergeboorte van iedere gelovige wordt erkend. Het principe van strikt gecontroleerd lidmaatschap is van toepassing en er worden speciale activiteiten op religieus gebied voorgeschreven. Kerkgenootschappen kenmerken zich door een duidelijke organisatie. Voorbeelden van denominaties in de Republiek Wit-Rusland kunnen zulke grote protestantse verenigingen zijn als de Verenigde Kerk van Christenen van het Evangelische Geloof. Unie van Evangelische Christelijke Baptisten.

Religieuze ervaring

Religieuze ervaring verwijst naar het gevoel en bewustzijn van contact met een andere, goddelijke realiteit.

De ervaring van een religieuze ervaring omvat in de regel de geest, emoties, waarden en houdingen van een persoon, omvat een gevoel van verwondering, heiligheid en diepte, en kan geassocieerd worden met de assimilatie van een nieuw wereldbeeld.

Binnen religie worden de volgende elementen onderscheiden: Geloofsbelijdenis (mythologie, dogma), cultus (rituele handelingen), religieus wereldbeeld, religieus bewustzijn, religieuze activiteit, religieuze verhoudingen en religieuze organisaties.

Religieus wereldbeeld is een breed generaliserend concept voor een aanzienlijk aantal verschillende systemen van wereldbeeld en houding die historisch gezien hebben bestaan binnen het raamwerk van talloze religies. De opkomst van een religieus wereldbeeld valt samen met de opkomst van een speciale groep mensen die optraden als systematiseerders en bewakers van religieuze ideeën en tradities. De belangrijkste manier om een religieus wereldbeeld te assimileren is geloof, waargenomen door vorige generaties in de gehele historische en culturele context en gebaseerd op iemands persoonlijke ervaring.

Filosofisch wereldbeeld, in tegenstelling tot het mythologische en religieuze, ontwikkelt zich op het niveau van het theoretische bewustzijn. Net als het religieuze, is het filosofische wereldbeeld in talloze varianten verschenen en verschijnt. Het is gerelateerd aan natuur- en sociale wetenschappen; net als de wetenschappen vertegenwoordigt het het theoretische bewustzijnsniveau; in zijn specifieke conceptuele uitdrukking kan het niet zomaar naar het alledaagse niveau worden overgebracht.

Religieus bewustzijn omvat de inhoud van het geloof in zintuiglijke en mentale vormen. Zintuiglijke vormen kunnen een verscheidenheid aan emoties zijn: liefde, angst, vreugde, hoop, enz., Als ze gericht zijn op het object van geloof. In dit geval worden “liefde voor God”, “vrees voor de Heer”, “medelijden met de naaste”, enz. ervaren.

Religieuze activiteiten- is de implementatie van attitudes en ideeën van religieus bewustzijn. Het belangrijkste type religieuze activiteit is cultus (Latijnse cultus - cultivatie, zorg, verering). De inhoud ervan wordt bepaald door de bijbehorende religieuze concepten, ideeën en dogma’s. Religieuze activiteit neemt een unieke plaats in in het systeem van sociale activiteiten.

Dit systeem maakt onderscheid tussen praktische en spirituele activiteiten. Praktische omvatten materiaal en productie, sociaal-politiek, educatief en pedagogisch, medisch, management en administratief. Spirituele activiteit bestaat uit cognitieve, prognostische, waardegerichte activiteiten. Er zijn ook soorten activiteiten waarin praktisch en spiritueel worden gecombineerd tot een soort integriteit.

Er zijn twee hoofdtypen religieuze activiteiten: niet-cultus en cultus.

Extra-cultus uitgevoerd op spiritueel en praktisch gebied. Spirituele niet-sekteactiviteiten omvatten: ontwikkeling van religieuze ideeën, systematisering en interpretatie van de dogma's van de theologie, samenstelling van theologische werken, enz.

Variaties van praktische niet-sekteactiviteiten zijn: productie van middelen voor religieuze eredienst, zendingswerk, deelname aan het werk van ‘vergaderingen’, het onderwijzen van theologische disciplines in onderwijsinstellingen (scholen, universiteiten, religieuze onderwijsinstellingen), managementactiviteiten in religieuze organisaties en instellingen, propaganda van religieuze opvattingen via de pers, radio, televisie, religieuze propaganda in het gezin en in andere contactgroepen, enz. Benadrukt moet worden dat elementen van een sekte in de regel in meer of mindere mate niet-sekteactiviteiten ‘doordringen’.

Cult-activiteiten- dit is de verering van God door gelovigen, die tot uiting komt in kerkdiensten, gebeden, preken, enz. De cultus omvat noodzakelijkerwijs cultusteksten: gebeden, psalmen, gezangen, enz. De cultusmiddelen omvatten een cultusgebouw (kerk), cultusvoorwerpen (kruis, kaarsen) . Het belangrijkste middel is een religieus gebouw, waarin iemand zich in een ‘andere’ wereld bevindt, anders dan het gewone ‘aardse’ leven. Religieuze activiteiten zijn gericht op het stimuleren van religieus bewustzijn, het nieuw leven inblazen van het geloof en het bevredigen van religieuze behoeften. Met behulp van symbolische acties worden bij gelovigen passende emoties opgeroepen: verlichting van melancholie, het ontstaan van vreugde en een golf van kracht.

Religieuze relaties- dit is een weerspiegeling van echte relaties door het prisma van religieus bewustzijn, dat wil zeggen de relatie van wezens uit de bovennatuurlijke wereld met elkaar en met mensen, evenals gelovigen met elkaar. Dergelijke relaties kunnen van twee soorten zijn: dominantie en onderwerping.

In de regel hebben religieuze opvattingen hun tussenpersonen. Deze tussenpersonen kunnen zijn:

a) materiële voorwerpen van aanbidding: tempel, icoon, idool, enz.;

b) een individu of een groep personen die optreden als houder van een bijzondere gave, bijvoorbeeld priesters;

c) speciale teksten en formules met instructies over hoe met God te communiceren.

Geplaatst op Allbest.ru

...

Soortgelijke documenten

samenvatting, toegevoegd op 20/05/2016

samenvatting, toegevoegd op 27-11-2009

test, toegevoegd op 03/11/2011

Religiewetenschappen als wetenschap. Benaderingen van de studie van religie, de structuur ervan. Onderwerp van onderzoek in de religiewetenschappen, de theoretische en historische aspecten ervan. Onderscheidende kenmerken van religieuze ideologie. Fundamentele theologische disciplines. Methoden van aanbidding.

presentatie, toegevoegd op 17-04-2013

Een onderzoek naar het begrip van religieuze tolerantie door Poolse anti-trinitariërs. Kenmerken van religieuze tolerantie en intolerantie binnen de Sejms. Overweging van de kenmerken van het proces van het oplossen van eigendomsgeschillen tussen de orthodoxe geestelijkheid en de autoriteiten.

proefschrift, toegevoegd op 28-09-2017

Identificatie en analyse van de belangrijkste kenmerken van het religieuze systeem van het christendom. Een studie van de relatie tussen het beeld van de mens en het Absolute in het religieuze systeem van het christendom, waarbij gebruik wordt gemaakt van het voorbeeld van de analyse van de tekst “De zegen van Thomas” en het bepalen van de kenmerken van deze relatie.

cursuswerk, toegevoegd op 12/08/2011

Het concept van geloof als een speciale emotionele en psychologische toestand van een persoon. Kenmerken van religieus geloof. Religieus bewustzijn: de relatie tussen de rationele en emotioneel-willekeurige kanten. Religieuze cultus: inhoud, functies. Religieuze organisaties, hun typen.

samenvatting, toegevoegd op 23-05-2009

Analyse van religieuze teksten in de wetenschappelijke literatuur, psychologische inhoud van religieuze ideeën. Communicatieve kenmerken van religieuze literatuur, tekenen van genres van missionaire teksten. Realisatie van het religieuze beeld van de wereld in missionaire teksten.

cursuswerk, toegevoegd op 14-08-2010

test, toegevoegd op 22/02/2007

Sinds onheuglijke tijden is religie een factor geweest die samenlevingen verenigt of verdeelt. algemene karakteristieken problemen bij het implementeren van de principes van religieuze tolerantie. Inleiding tot de belangrijkste mechanismen voor het waarborgen van religieuze tolerantie: negatief, positief.

In contact met

Klasgenoten

In dit artikel gaan we kort in op het onderwerp van de cursus “religieuze studies”.

- een van de meest opvallende verschijnselen in de menselijke geschiedenis. Talloze successen en nederlagen, ups en downs, exploits en misdaden van zowel het menselijk ras als geheel als haar individuele vertegenwoordigers waren op de een of andere manier verbonden met religie of werden er zelfs rechtstreeks door gemotiveerd. Gedurende het grootste deel van het historische bestaan van de mensheid – van vóór en (XVII-XVIII eeuw) – was religie een constante integrale factor van het menselijk bestaan. Tot op de dag van vandaag behoudt het zijn invloed grotendeels. In het tijdperk van de computertechnologie belijdt een aanzienlijk deel van de mensen, net als duizenden jaren geleden, een of andere religie en beschouwt zichzelf als onderdeel van een of andere religieuze gemeenschap.

Dit alles wijst uiteraard op de noodzaak om religie te bestuderen. Dergelijke onderzoeken kunnen echter verschillend zijn. Bestaat drie fundamentele ideologische standpunten in relatie tot religie (en dus tot de studie ervan) - theologisch, filosofisch en wetenschappelijk.

Religiestudie met theologische positie (theologie - de studie van , theologie ) is, om zo te zeggen, onderzoek ‘van binnenuit’. Het is gebaseerd op de overtuiging dat religie zijn bron in de directe omgeving heeft Goddelijke openbaring(zoals bijv Hindoeïsme, zoroastrisme, jodendom, christendom, islam) of specifiek "verlichting"(zoals bijv Boeddhisme, taoïsme, confucianisme); er is een bepaalde mystieke ervaring - de ervaring van een persoonlijke ontmoeting met het bovennatuurlijke, of "in zicht"- de ervaring van onmiddellijke ontdekking, een duidelijke visie op de ontologische aard van de dingen.

Theologische studie van religie leidt tot het meest complete en, zou je kunnen zeggen, volledige begrip van de essentie van een bepaalde religie. Het is waar dat je eerst contact met haar moet opnemen, dat wil zeggen: een geloofsdaad uitvoeren (‘geloofsprestatie’) - op zijn minst bepaalde initiële bepalingen van de religieuze doctrine op geloof aanvaarden. Maar een dergelijke oproep reduceert (vernauwt) de theologische onderzoekshorizon tot een bepaalde specifieke religie, en is daarom een obstakel voor de studie van “de diversiteit van religieuze ervaringen” (W. James), aangezien het onmogelijk is om alle religies tegelijkertijd te behandelen. dezelfde tijd. Dat is de reden waarom dit pad alleen acceptabel is om de religie te begrijpen in wiens kring de theologische onderzoeker zich bevindt. Het bestuderen van andere religies vanuit een theologisch perspectief kan weliswaar nuttig zijn voor een diepere kennis van de eigen religie, maar uiteindelijk zal het onvermijdelijk nog steeds “de visie van een ander” zijn en zal het niet de diepgang van begrip bereiken die beschikbaar is voor de eigen religie. gelovigen van die religie.

Religie kan worden verkend met filosofische standpunten , door middel van filosofie. De filosofie beschouwt religie als integriteit, gebonden door gemeenschappelijke principes, waarvan verschillende religies, denominaties en sekten deel uitmaken enz. Hier is echter (net als in het theologische perspectief) ook sprake van een groot deel van de vooringenomen houding ten opzichte van religie - er bestaat geen eenheid (en kan blijkbaar ook niet bestaan) onder de filosofen. Fundamenteel anders als het om religie gaat religieuze filosofie En seculiere filosofie : de eerste vertrekt vanuit een religieus wereldbeeld en neemt dit als basis voor zijn eigen filosofische constructies; de tweede groep bindt zich doorgaans niet aan de noodzaak van een evenwichtige en onpartijdige houding ten opzichte van religie, en vormt haar kijk op religie op basis van eerder aanvaarde agnostische of zelfs openlijk atheïstische (antireligieuze) standpunten.

Elke filosofie probeert echter religie te onderzoeken door middel van de menselijke geest, wat natuurlijk noodzakelijk is, wekt nieuwsgierigheid naar het fenomeen religie en religiositeit en zet ons ertoe aan om erover na te denken. De geschiedenis kent veel filosofische leringen die zowel ‘voor’ als ‘tegen’ religie spraken, maar misschien gaf geen van hen een min of meer alomvattend en overtuigend antwoord over de aard van religie. Voor de filosofie is religie immers een van de “eeuwige problemen” - geheim, een eeuwig raadsel, een puzzel waar generaties filosofen mee worstelen en die voor zichzelf oplossen (binnen hun eigen filosofische systemen), hoewel ze het niet eens kunnen worden over één enkele visie op religie.

Het derde ideologische standpunt van waaruit een onpartijdige studie van religie mogelijk is, is dat wel wetenschappelijke positie . Het is deze wetenschappelijke benadering die de basis vormt van deze cursus godsdienstwetenschappen. Gebaseerd op het tijdstip van zijn verschijning (de tweede helft van de 19e eeuw) is wetenschappelijke religiestudies een late poging om religie te bestuderen. Het voorziet in het gebruik principes van een wetenschappelijk wereldbeeld: objectiviteit, causaliteit (wetenschappelijk determinisme), rationaliteit, reproduceerbaarheid, theorie, systematiek, kriticiteit, onpartijdigheid enz., evenals een duidelijke definitie van de bronnenbasis en methodologie (een reeks onderzoeksinstrumenten en -methoden).

Wetenschap van religie probeert verschillende religieuze systemen te vergelijken, de religieuze ervaring van verschillende volkeren te generaliseren vanuit het oogpunt van de historische ontwikkeling en de huidige staat ervan.

Empirische basis voor wetenschappelijk onderzoek naar religie Zijn:

1) archeologische gegevens , waardoor we een aanname kunnen doen over de religieuze ideeën van oude mensen vóór de komst van de geschreven traditie, individuele religieuze tradities en rituelen uit de oudheid (inwijding van woonruimte, begrafenis, enz.), materiële monumenten van religieuze cultuur (tempels, graven, heilige uitrusting, enz.); 2) schriftelijke documenten – Heilige Schrift van verschillende religies en haar gezaghebbende interpretaties, kenmerkend voor een bepaalde religieuze traditie; 3) zo genoemd "veldstudies" (Engels - “Veldstudies”), waardoor iemand de huidige staat van een bepaalde religie in zijn empirische realiteit kan bestuderen.

Modern wetenschappelijke religieuze studies is een multidisciplinair kennisgebied dat tamelijk onafhankelijke disciplines omvat als godsdienstgeschiedenis, godsdienstfilosofie, godsdienstsociologie, godsdienstpsychologie en geografie van godsdienst. Religiewetenschappen bestudeert verschillende aspecten van de essentie en geschiedenis van religie, haar rol en plaats in de samenleving en het menselijk leven. Het onderwerp van religieuze studies is religie als onderdeel van de menselijke cultuur, haar geschiedenis en de huidige staat.

De aanwezigheid van religieuze studies in de programma’s van instellingen voor hoger onderwijs houdt verband met het besef van de noodzaak van een objectieve benadering van de inhoud van religie en haar rol in de samenleving, waarbij wijdverspreide publieke en persoonlijke vooroordelen die daarmee verband houden, die verband houden met de langdurige termijndominantie van het staatsatheïsme en het verlies van de cultuur van religieus onderwijs.

Het doel van de cursus “Religieuze Studies” is de ontwikkeling van het algemeen vormend onderwijs is een algemene educatieve inleidende cursus gericht op het geven van een algemeen idee van het fenomeen religie (religiositeit) vanuit het standpunt van de wetenschap (vanuit het standpunt van een wetenschappelijk wereldbeeld), om de aandacht te vestigen op religie als zodanig, om deze te belichten en het individu, zich te oriënteren in de diversiteit van religies en religieuze belijdenissen, hun oorsprong, geschiedenis, huidige toestand en relaties, vooral op het gebied van de religieuze ervaring van het eigen volk en historisch daarmee verbonden religies, om studenten te leren religie te onderscheiden van pseudo-religieuze surrogaten – bijgeloof, vooroordelen, ideologische constructies, occulte en pseudo-religieuze leringen en sekten, enz. Tegelijkertijd zal de grootste aandacht worden besteed aan de studie van de geschiedenis van religies als het meest informatieve en interessante gedeelte, evenals aan enkele filosofische en religieuze kwesties, zonder besef waarvan een geschoold persoon dit gebied niet kan aanraken.

Wanneer je religieuze studies studeert, moet je in gedachten houden dat de godsdienstwetenschap een beetje anders is dan welke natuurwetenschap dan ook. Namelijk het onderwerp wetenschap is hier bijzonder, het wordt buiten de wetenschap beschouwd, het is er tot op zekere hoogte tegengesteld aan . Natuurlijk kunnen wetenschappelijke methoden worden gebruikt om de uiterlijke tekenen van religie te bestuderen, maar het is onmogelijk om de interne inhoud, de betekenis van religie, te vatten. Daarom wetenschappelijke verklaringen kan niet vervangen wat religie zelf mensen geeft.

De wetenschap bestudeert religie met een ongelovig oog - dit is het voordeel ervan (vanuit het gezichtspunt van de eigen doelen), de onpartijdigheid ervan, maar ook de beperkingen ervan. De wetenschap kan de horizon van kennis aanzienlijk verbreden, vooral op het gebied van de religieuze geschiedenis, maar zij kan de religieuze betekenis en betekenis van de bestaande feiten niet begrijpen; het kan analyses en kritiek op de Heilige teksten uitvoeren, maar het kan geen eerbied voor de Heilige Schrift leren. Als religieuze studies niet gebaseerd zijn op diepe innerlijke religiositeit, kan het alleen maar “het verzamelen van de schatten van anderen zijn, waardoor je je eigen armoede vergeet” (S. Boelgakov).

Al het bovenstaande doet natuurlijk helemaal geen twijfel rijzen over de noodzaak van religieuze studies, maar verduidelijkt alleen de ware betekenis ervan. Het helpt bij het navigeren door religieuze kwesties, maar kan iemands eigen ontmoeting met God, zijn eigen kennis van het geloof en zijn eigen komst naar de Kerk niet vervangen. De godsdienstwetenschap kan iemand niet leren geloven; in feite zijn zulke “pogingen om religie op te wekken” over het algemeen niet geldig, daarom vallen ze buiten de sfeer van de religie zelf, en “de kennis dat God bestaat en dat hij de werkelijkheid is, is de sfeer van de religie”. waar ik alleen maar moet assimileren "(Hegel), dat wil zeggen, is de taak van het individu zelf.

Het enige dat religieuze studies kunnen doen, is haar eigen vroomheid aantonen, d.w.z. behandel je onderwerp zoals het verdient, ontdoe je van de trots die inherent is aan de wetenschap, die zichzelf als de hoogste manifestatie van de menselijke geest beschouwt, en geef een voorbeeld van respect voor wat zo'n manifestatie werkelijk is.

Referenties:

1. Religie: een handboek voor studenten met gevorderde kennis / [G. E. Alyaev, OV Gorban, VM Meshkov et al.; voor zag. red. prof. G.E. Aljaeva]. - Poltava: TOV "ASMI", 2012. - 228 p.

Voorgestelde video's

Vragen over religiestudies

1. Wat bestuderen religieuze studies?

Religieuze studies - een tak van de geesteswetenschappen die de patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religie bestudeert en verschillende onderling samenhangende problemen oplost: het probeert de betekenis van religieuze taal te begrijpen; de status van religieuze overtuigingen bepalen, de voorwaarden voor hun geldigheid, rationaliteit en waarheid; karakteriseren van de aard en functies van religieuze, vooral mystieke ervaringen; om mogelijke ‘geloofsmodellen’ vast te stellen en, ten slotte, om de relatie tussen de religiefilosofie en de disciplines van religiestudies te schetsen. Het belangrijkste in religieuze studies is filosofische inhoud. Religie - van het Latijnse religio - vroomheid, vroomheid, heiligdom.

2. Wat is de essentie van de theologische benadering van het verklaren van religie?

Voor de theologische benadering is religie een bovennatuurlijk fenomeen, het resultaat van een bovennatuurlijke verbinding tussen mens en God. Dit is een uitleg van religie vanuit de positie van een gelovige. Vanuit theologisch oogpunt kan alleen een religieus persoon de essentie van religie begrijpen, omdat hij directe ervaring heeft met ‘God ontmoeten’.

Confessionele religieuze studies is verdeeld in twee richtingen. De eerste verdeelt religie en samenleving in twee onafhankelijke structuren. De tweede richting beweert dat religie tot de samenleving behoort en in de samenleving verblijft.

Het concept van religie door Alexander Men stelt dat religie het antwoord van een persoon is op de manifestatie van de goddelijke essentie.

3. Hoe is de filosofische benadering van religie anders?

Bij filosofische benadering religie wordt ‘van buitenaf’ bekeken, niet vanuit het gezichtspunt van het ‘hart’, maar vanuit het gezichtspunt van de ‘geest’.

Religieuze filosofie- de leer van de relatie van de mens tot God en van God tot de mens.

Filosofie van religie- beschouwt religie als een geïdealiseerd geheel van onze plicht, belichaamd in goddelijke geboden en God als het hoogste ideaal. Vertakt zich ervan af deïsme- beweren dat hoewel God de eerste oorzaak van alles is, de beweging van het universum na de schepping van de wereld plaatsvindt zonder zijn deelname en pantheïsme, het bevestigen van de identiteit van God en het universum.

4. Eigenaardigheden wetenschappelijke methode kennis van religie

De wetenschap bestudeert religie als een van de aspecten van het sociale leven, in zijn verbindingen en interactie met andere gebieden van dit leven: hoe religie wordt gevormd, hoe bepaalde religieuze systemen de wereld verklaren, welke waarden, normen en gedragspatronen ze bij mensen vormen, hoe deze of andere religieuze organisaties, wat zijn de functies van religie in de samenleving, etc. De wetenschap ‘bestudeert’ religie, en de filosofie ‘reflecteert’ daarop. Wetenschappelijke kennis over religie is niet religieus, niet antireligieus.

5. Wat weet jij over de godsdienstsociologie en haar klassiekers?

Oprichter sociologie van religie Er wordt gekeken naar de Franse socioloog E. Durkheim en de Duitser M. Weber. Religie is volgens Durkheim het belangrijkste middel om de samenleving te verenigen en een verbinding tot stand te brengen tussen het individu en het sociale geheel. Hij identificeerde twee hoofdfuncties van religie: de functie van het in stand houden van de sociale cohesie en de functie van het voortbrengen van idealen en het waarborgen van de sociale dynamiek. Weber interpreteert religie als een motief voor sociale actie en onthult de rol ervan in het proces van bepaalde sociale veranderingen. Hij onderzoekt de wereldse basis van religiositeit en analyseert de soorten religieuze samenlevingen. (Werk “Protestantse ethiek en de geest van het kapitalisme” 1904-1905).

In de westerse sociologie zijn er twee niveaus waarop religieuze verschijnselen worden bestudeerd: theoretisch, dat religie als een integraal subsysteem beschouwt en de interactie ervan met andere sociale structuren onthult, en empirisch, waarbij de religiositeit van sociale en demografische groepen en individuen wordt bestudeerd.

6. Religiepsychologie over de aard van religieuze verschijnselen

Psychologie van religie ontstond aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw (V. Vunt, W. James, T. Ribot, enz.) en verzamelde aanzienlijk materiaal over de inhoud van religieus bewustzijn, evenals over de emotionele toestanden en gevoelens van een persoon tijdens de uitvoering van religieuze rituelen. V. James geloofde dat religie geworteld is in de emotionele sfeer van de psyche van het individu; hij beschouwde religie als een kans voor interne groei en een intenser spiritueel leven.

De studie van de wetten van vorming, ontwikkeling en functioneren van de religieuze psychologie wordt in de volgende richtingen uitgevoerd: algemene theorie psychologie van religie bestudeert de inhoud en structuur van religieus bewustzijn, de details religieuze gevoelens, psychologische functies van religie in het spirituele leven van het individu en de samenleving; differentiële psychologie religie onderzoekt het religieuze bewustzijn en de gevoelens van gelovigen, rekening houdend met de specifieke sociale omgeving en het historische tijdperk; psychologie van religieuze groepen bestudeert de sociaal-psychologische structuur van religieuze gemeenschappen, mechanismen van communicatie, imitatie, suggestie, attitudes en hun impact op het bewustzijn, de gevoelens en het gedrag van gelovigen; pedagogische psychologie bestudeert de principes en kenmerken van de vorming van een religieus en atheïstisch wereldbeeld.

7. Wat zijn de kenmerken van religieus geloof?

Vertrouwen- dit is een toestand van de ziel van een persoon die hem in staat stelt de beproevingen van het leven te overwinnen, steun te vinden in het bestaan van het leven, ongeacht de aanwezigheid van feitelijk bestaande positieve factoren, vaak in strijd met de argumenten van de rede. Voorwerp van religieus geloof is bovennatuurlijk. Het bovennatuurlijke gehoorzaamt volgens gelovigen niet aan de wetten van de omringende wereld, staat aan de andere kant en verstoort het natuurlijke verloop van zijn ontwikkeling. R. Otto stelde voor om ‘bovennatuurlijk’ te vervangen door ‘heilig’ (vanwege het boeddhisme en het hindoeïsme, die geen duidelijke grens trekken tussen het natuurlijke en het bovennatuurlijke).

8. Religieus bewustzijn: de relatie tussen de rationele en emotioneel-willekeurige kanten

Religieus bewustzijn heeft twee kanten: rationeel en emotioneel. Er zijn twee benaderingen. Vertegenwoordigers Eerst religieus geloof primair interpreteren als een intellectueel fenomeen, zich richten op de betekenisvolle aard van religieuze ideeën, religie primair beschouwen als een mythologisch systeem. (Religieuze ideeën verschijnen aanvankelijk in visuele en zintuiglijke beelden. De bron van figuratief materiaal is de natuur, de samenleving en de mens zelf. Op basis van deze beelden worden mentale constructies gevormd: concepten, oordelen, conclusies). Vertegenwoordigers seconde benadering benadrukt het emotioneel-wilselement. Religieus geloof is in de eerste plaats religieuze ervaringen, religieuze gevoelens.

Geloof (?) De overheersing van de emotioneel-wilssfeer over het rationele, over de argumenten van de rede (?)

9. Religieuze cultus: inhoud en functies

Het belangrijkste type religieuze activiteit is cultus. De inhoud ervan wordt bepaald door de bijbehorende religieuze concepten, ideeën en dogma’s. Allereerst verschijnt het in de vorm van een culttekst (teksten uit de Heilige Schrift, Traditie, gebeden, psalmen, enz.). De reproductie van deze teksten actualiseert religieuze beelden en mythen in de hoofden van de deelnemers (“dramatisering van een religieuze mythe”). Cult is de implementatie van religieus geloof in de acties van een sociale groep of individuen. Een sektesysteem is in de eerste plaats een reeks bepaalde rituelen. Ritueel - een reeks stereotiepe acties die tot stand zijn gekomen door de gewoonte of traditie van een bepaalde sociale gemeenschap. Religieuze rituelen zijn een krachtig middel tot emotionele beïnvloeding, een zorgvuldig doordacht ritueel, begeleid door gebeden, muziek, koorzang... Een religieus gebouw brengt een persoon in een situatie die anders is dan gebruikelijk, daarom wordt de aandacht gevestigd op objecten , acties, afbeeldingen, tekens... Het ritueel is symbolisch van aard. symbool - een teken, een beeld dat een idee belichaamt of een beeld vertegenwoordigt. Symbolen kunnen dingen zijn (het kruis is een symbool van het christelijk geloof...), daden (het kruisteken...), mythen, tradities (het bijbelse verslag van de schepping van de wereld...).

10. Welke soorten religieuze organisaties kent u?

De primaire schakel van religie als sociale instelling is religieuze groep, in de regel, het verenigen van de leraar - de grondlegger van de religie - en zijn studenten. Dit is een persoonlijke connectie die geen officiële bevestiging heeft. (religieuze groeperingen ontstonden in de beginfase in de vorm van geheime genootschappen). Sekte– een religieuze organisatie waarvan het lidmaatschap een bewuste beslissing is die de actieve deelname van leden van de sekte aan haar activiteiten veronderstelt. Draagt verantwoordelijkheid voor haar leden, sluit degenen uit die hun verplichtingen niet nakomen. Kerk - gericht aan alle leden van de samenleving.

De Duitse theoloog E. Troeltsch onderscheidde drie soorten religieuze organisaties: kerkelijk, sektarisch, mystiek . Kerk accepteert de samenleving zoals die is, getuigt van sociaal conformisme en neigt naar een staat. Sekten Ze streven er niet naar de samenleving te redden, maar leven in strikte overeenstemming met de ethische richtlijnen van hun ‘god’, en daarom worden ze gekenmerkt door afwijzing van de wereld. Dit is een religieuze oppositie, die wordt gekenmerkt door vervreemding van de wereld. De God van de kerk zegent de bestaande stand van zaken, de God van de sekte vloekt en veroordeelt. Mystici ze staan nog verder van de wereld en streven naar een gevoel van eenheid met God.

AA Radugin identificeert een ander type organisatie charismatische sekte. Vergelijkbaar met een sekte, maar heeft een speciaal vormingsproces. Het komt tot stand op basis van een vereniging van aanhangers van een specifieke persoonlijkheid, die zichzelf herkent en door anderen wordt erkend als drager van bijzondere goddelijke eigenschappen (charisma).

11. Religie als sociale stabilisator. Noem de functies van religie

Onder functie van religie impliceert de aard en richting van de invloed van religie op individuen en de samenleving. Een van de belangrijkste functies is wereldbeeld (functie van betekenis) . Wereldbeeld - het is een reeks opvattingen, beoordelingen en principes die het begrip van de wereld, de plaats van een persoon daarin en de gedragsprogramma's van mensen bepalen. De functie is om iemand te helpen de zin van het leven te vinden door een beeld van de wereld te creëren. Religie geeft een beeld van de wereld waarin onrechtvaardigheid, lijden en dood in het 'ultieme perspectief' een betekenis hebben. Vanuit oogpunt sociale functies religie speelt de rol van integrator van het sociale organisme en de stabilisator ervan, en verenigt sociale groepen, instellingen en organisaties. “Religie helpt mensen zichzelf te begrijpen als een morele gemeenschap, gebonden door gemeenschappelijke waarden en gemeenschappelijke doelen. Het geeft een persoon de kans om zelf te beslissen in het sociale systeem en zich daardoor te verenigen met mensen met vergelijkbare gewoonten, opvattingen en overtuigingen.” Legitimerende (legitimerende) functie bestaat uit het beperken van de acties van leden van de samenleving binnen een bepaald kader, waarbij bepaalde gelegaliseerde gedragspatronen worden geobserveerd en gevolgd. Het vormt niet alleen een waarde- en moreel-juridisch systeem, maar legitimeert het, onderbouwt en legitimeert de waarde-normatieve orde zelf. Regulerende functie wordt uitgevoerd via een waardensysteem dat wordt gevormd in een religieuze organisatie tijdens het communicatieproces tussen gelovigen en dat van generatie op generatie wordt doorgegeven. Het bestaat uit de vorming van een motief voor menselijk gedrag en activiteit.

LEZING 1.Inleiding tot
Het verlangen van de mens om het universum, de maatschappij, zichzelf, individuele processen en verschijnselen te begrijpen is onuitputtelijk en eeuwig. Het leerproces gaat door. Door het beheersen van de basisprincipes, concepten, gebieden, feiten, betreedt een persoon de wereld, vindt daarin richtlijnen voor zichzelf om deze te gebruiken in zijn praktische leven, in zijn eigen spirituele zoektochten. Er is kennis die een specialist nodig heeft om succesvol te zijn in zijn vakgebied. Maar er zijn ook dergelijke concepten, ideeën, theorieën waarvan de beheersing noodzakelijk is voor de ontwikkeling van elke persoon als individu, voor de vorming van zijn spirituele cultuur. De takken die dit soort kennis bevatten, omvatten religieuze studies.

Religiestudies als een complexe, onafhankelijke tak van kennis kregen vorm vanaf de 19e eeuw, hoewel de kennis over religie zich door de eeuwen heen heeft opgebouwd. Hier moeten de leerlingen uitleggen dat er al in de oudheid bepaalde ideeën bestonden over religieuze overtuigingen, hun essentie en evolutie. Men kan filosofen en historici noemen als Thucydides, Lucretius Carus, Marcus Tullius Cicero, Plato, Aristoteles, enz. Verder werd de ontwikkeling van religieuze studies geassocieerd met de ontdekking van nieuwe continenten en volkeren, die niet alleen in het verleden leefden, maar ook vandaag de dag bestaan. In de loop van de tijd heeft zich materiaal verzameld dat de kennis over religies, in het bijzonder het Oosten, aanzienlijk heeft verrijkt: de islam, het hindoeïsme, het boeddhisme. Ideeën over primitieve overtuigingen verschenen, hun systematisering en pogingen om uit te leggen begonnen. Er werden oude teksten ontdekt, eerst Egyptische en Indiase. Dus in 1830 J.F. Champollion publiceerde een boek waarin hij oude Egyptische teksten gebruikte die hij ontcijferde om de Egyptische religie te beschrijven. Vertalingen uit het Sanskriet lieten het verband zien tussen Indiase mythen enerzijds en Griekse, Romeinse en bijbelse mythen anderzijds. Dit is hoe een van de takken van religieuze studies zich begon te ontwikkelen: vergelijkend. Studenten moeten worden opgemerkt dat dit alles heeft bijgedragen aan het begrip van religie als een historisch fenomeen.

Aanvankelijk werd de meeste aandacht besteed aan de vergelijkende studie van de mythologie. Er werd ontdekt dat de goden van ontwikkelde mythologieën voortkwamen uit volksovertuigingen. Folkloreonderzoekers, waaronder de beroemde broers Jacob en Wilhelm Grimm, hebben overblijfselen van oude mythen en ideeën geïdentificeerd heidense goden. Het bleek dat veel elementen van oude religies tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven.

Voortdurend onderzoek op het gebied van mythologie en vergelijkende taalkunde heeft F.M. Müller (1823-1900) speelde een beslissende rol bij de totstandkoming van de godsdienstwetenschappen als een onafhankelijke wetenschappelijke discipline. Hij wordt beschouwd als de grondlegger van de wetenschappelijke religiestudies. FM Müller stelde zich tot taak te begrijpen wat religie is, welke basis het heeft in de menselijke ziel, welke wetten het volgt in zijn historische ontwikkeling.

Een grote bijdrage aan de ontwikkeling van religieuze studies werd geleverd door de antropologie en etnologie, wier interesse in religie in de 19e en 20e eeuw zich vooral concentreerde op het probleem van de oorsprong ervan. Significante invloed De evolutietheorie van Charles Darwin had hier een impact (“The Origin of Species”, 1859).

De werken van E.B. waren en zijn belangrijk. Tylor (1832-1917). In zijn werken, en de belangrijkste 'Primitieve cultuur', volgde hij de evolutie van de beschaving van de primitieve mens tot de moderne Europese mens. Voor religiestudies is vooral de door Tylor ontwikkelde theorie van het animisme (van het Latijnse anima - ziel) van belang: het geloof in het bestaan van de ziel is die initiële elementaire vorm van religie die zich ontwikkelde tot complexere religieuze ideeën en handelingen. Naarmate religieuze studies zich ontwikkelen, verschijnen er steeds meer ontwikkelde leringen over primitieve overtuigingen, nationale en wereldreligies. Niet alleen wordt echter de plaats van religie in de samenleving onthuld, het wordt ook beschouwd als een psychologisch fenomeen. Psychologische analyse religieuze ideeën en overtuigingen worden onafhankelijk. De studies van W. James, W. Wundt, S. Freud, K.G. waren hier van groot belang. Jung, enz. Zoals we zien, werden religieuze studies opgebouwd op het snijvlak van sociale filosofie, geschiedenis van de filosofie, geschiedenis, psychologie, etnografie, etnologie, taalkunde, archeologie en andere wetenschappen. Religiewetenschappen bestuderen de patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religie, de structuur en elementen ervan, de relatie en interactie tussen religie en andere cultuurgebieden.

Opgemerkt moet worden dat de centrale plaats in religieuze studies wordt ingenomen door filosofische inhoud, omdat het in de eerste plaats de meest universele, centrale concepten ontwikkelt die specifieke wetenschappen ondersteunen - literaire kritiek, etnografie, geschiedenis, enz. Zij wenden zich tot religie vanuit hun eigen gezichtspunt. Ten tweede is de studie van religie onvermijdelijk verbonden met filosofische en ideologische vragen over de mens, de samenleving en de wereld. Bij het overwegen van deze kwesties wendt religiestudies zich tot het filosofische denken, de natuurwetenschappen, de verworvenheden van de wetenschappelijke en technologische revolutie, psychologie, enz. De successen van deze wetenschappen dienen als basis voor het oplossen van relevante ideologische en religieuze problemen.

Religiewetenschappen omvat een aantal secties.

^ Filosofie van religie is een basisgedeelte van religieuze studies. De filosofie heeft in de loop van haar ontwikkeling altijd religie tot onderwerp van overweging gemaakt (hoewel de mate van ontwikkeling van dit probleem natuurlijk varieert tussen verschillende denkers); het begrijpen van religie was een integraal onderdeel van het historische en filosofische proces. De godsdienstfilosofie werd bestudeerd en ontwikkeld in de werken van de Engelse filosoof D. Hume (1711 -1776), de Franse filosoof P.A. Holbach (1723-1789), Duitse filosoof I. Kant (1724-1804), Duitse protestantse filosoof en theoloog F. Schleirmacher (1768-1834), Duitse filosofen I.G. Fichte (1762-1814). G.V.F. Hegel (1770-1831). LA. Feuerbach (1804-1872). K. Marx (1818-1883), F. Engels (1820-1895), Nederlandse theoloog en godsdiensthistoricus K.P. Thiele (1830-1902), Russische filosoof B.C. Solovjov (1853-1900), enz.

In de twintigste eeuw werden problemen van de godsdienstfilosofie ontwikkeld in de werken van een aantal vooraanstaande denkers.

Religiefilosofie is een reeks filosofische concepten, principes, concepten die een idee van religie geven. Dit gedeelte van religieuze studies presenteert verschillende concepten van religie, gegeven vanuit het gezichtspunt van bepaalde filosofische en theologische trends - materialisme, fenomenologie, psychoanalyse, existentialisme, positivisme, enz.

Onder de probleemgebieden van de godsdienstfilosofie zijn de belangrijkste:

1) het identificeren van de status van de religiefilosofie in het algemene systeem van religieuze kennis;

het bestuderen van de essentie, het ontwikkelen van het filosofische concept van religie, het onthullen van de principes van de benadering van de definitie ervan;
studie van de sociale, epistemologische grondslagen en vereisten van religie;
analyse van de kenmerken van het religieuze wereldbeeld, denken en taal;
onthulling van theïstische leringen over God, rechtvaardiging van zijn bestaan;
het identificeren van de details en inhoud van religieuze filosofie.

^ Sociologie van religie. Dit onderdeel van de godsdienststudies begon vorm te krijgen in het midden van de 19e eeuw. Het begon met de ideeën van de Engelse filosoof T. Hobbes (1588-1679), Franse filosofen en vertegenwoordigers van het sociaal-politieke denken van de 18e eeuw. Sh.L. Montesquieu (1689-1755), JJ Rousseau (1712-1778), vooral filosofen, historici en sociologen uit de 19e eeuw. - Franse socioloog en filosoof O. Comte (1798-1857), Engelse filosoof en socioloog G. Spencer (1820-1903). De grondleggers van de godsdienstsociologie zijn de Duitse socioloog en filosoof M. Weber (1864-1920), de Franse socioloog E. Durkheim (1858-1917), de Duitse socioloog G. Simmel (1858-1918), de Duitse theoloog en filosoof E. Troeltsch (1865-1923).

De godsdienstsociologie bestudeert de sociale grondslagen van religie, de patronen van het ontstaan ervan, de ontwikkeling, evolutie en structuur, plaats, functies en rol in het openbare leven, de invloed van religie op het sociale leven. 13 De samenstelling van de sociologische godsdiensttheorie omvat kennis over religieus bewustzijn, cultus, relaties, organisaties en methoden van specifiek sociologisch onderzoek.

^ Psychologie van religie ontstond als wetenschappelijke discipline aan het einde van de 19e - begin 20e eeuw. Belangrijke bijdragen aan de vorming en ontwikkeling ervan werden geleverd door de psycholoog, fysioloog, filosoof W. Wundt (1832-1920), de Amerikaanse psycholoog en filosoof W. James (1842-1910), de Franse filosoof, psycholoog L. Lévy-Bruhl (1857-1920). 1939), binnenlandse, Russische psychologen, filosofen L.S. Vygotski (1896-1934), A.N. Leontyev (1903-1979), SL Rubinstein (1889-1960), D. M. Ugrinovich (1923-1990), enz. Religiepsychologie bestudeert de psychologische patronen van het ontstaan, de ontwikkeling en het functioneren van religieuze verschijnselen in de sociale, groeps- en individuele psychologie, hun inhoud, structuur, plaats en rol in het religieuze complex. De psychologische theorie van religie wordt gevormd door:

1) de leer van de psychologische grondslagen van religie;

2) het identificeren van de specifieke kenmerken van religieuze en psychologische verschijnselen die inherent zijn aan een individu of groep;

3) het onthullen van de diversiteit van religieuze en psychologische ervaringen;

4) analyse van de psychologische aspecten van cultus, religieuze prediking, communicatie van gelovigen;

5) methoden voor psychologisch onderzoek naar religiositeit. Om religieuze verschijnselen te begrijpen en te verklaren worden verschillende psychologische theorieën gebruikt: behaviorisme, Gestaltpsychologie, psychoanalyse (freudianisme en neofreudianisme), ‘humanistische psychologie’. Binnen de godsdienstpsychologie worden pastorale psychologie, exegese, pastorale psychotherapie, etc. belicht.

^ Geschiedenis van religie Als tak van de godsdienstwetenschappen begon het al in de oudheid vorm te krijgen. In de 18e eeuw werden een aantal problemen in de geschiedenis van de religie behandeld in de geschriften van de Franse wetenschapper, historicus C. de Brosse (1709-1777), en de Franse wetenschapper en filosoof E.F. Dupuy (1742-1809). Een enorme bijdrage aan de ontwikkeling van deze sectie van religieuze studies werd geleverd door de Franse filosoof J.E. Renan (1823-1892), de Engelse oriëntalist W. Robertson Smith (1846-1894), J. Frazer (1854-1941), Russische historici F.I. Sherbatskaja (1866-1942), V.V. Barthold (1869-1930), enz. De geschiedenis van religie onderzoekt elke religie afzonderlijk, reproduceert het verleden, het heden en de toekomst, verzamelt en bewaart informatie over talloze bestaande en bestaande religies.

^ Onderzoeksmethoden in religiestudies.

Omdat het een complexe discipline is, maakt religiestudies gebruik van een groot aantal verschillende kennismethoden. Zoals in elke wetenschap maakt zij gebruik van algemene filosofische, sociale, speciale theoretische en empirische methoden: dialectiek, systeemmethode, analyse, synthese, abstractie, generalisatie, modellering, hypothese, observatie, enz.

In de relevante secties worden, naast de genoemde, hun eigen methoden voor het bestuderen van religie gebruikt. Zo gebruiken ze in de godsdienstpsychologie biografische analyses, projectieve tests, persoonlijkheidsvragenlijsten, methoden voor het bestuderen van attitudes, sociometrie, enz.

Religiestudies maken ook gebruik van benaderingen die veel specifieke technieken integreren.

De genetische benadering leidt de daaropvolgende stadia van de ontwikkeling van religie af uit haar oorspronkelijke vorm. In de loop van deze benadering is het belangrijk om tussenschakels te vinden in de evolutieketen van religie.

De vergelijkende historische benadering is gebaseerd op een vergelijking van de ontwikkelingsstadia van dezelfde religie op verschillende tijdstippen, verschillende religies die tegelijkertijd bestonden, maar zich in verschillende ontwikkelingsstadia bevinden. Vergelijking van de biografieën van de grondleggers van religies (bijvoorbeeld Boeddha en Christus) is van groot belang.

De comparatief-functionele benadering is gericht op het ontsluiten en functioneren van een bepaald religieus systeem. Deze benadering maakt het mogelijk om de relatie van elementen van religie met andere sociale systemen te laten zien.

^ Doelstellingen en objectieven van de cursus “Religieuze Studies”.

Het onderwijzen en beheersen van religieuze studies draagt bij aan de humanisering van het onderwijs, de beheersing van de verworvenheden van de wereld- en binnenlandse cultuur, de vrije zelfbeschikking van studentenjongeren in ideologische posities, spirituele interesses en waarden. De cursus is rechtstreeks betrokken bij de professionele opleiding van studenten die zich voorbereiden op wetenschappelijke, pedagogische, juridische en psychologische activiteiten. Veel sociaal-wetenschappelijke disciplines worden onderwezen in instellingen voor hoger onderwijs: filosofie, geschiedenis, culturele studies, ethiek, sociologie, politieke wetenschappen, rechten, psychologie, enz. Religiewetenschappen concretiseert de humanitaire kennis van studenten in relatie tot de analyse van religie.

Deze cursus onthult niet alleen theoretische principes over religie, maar biedt ook informatie over bestaande religies, hun rol in het openbare leven, in de politiek, het recht en de psychologie.

De cursus 'Religieuze Studies', die een idee geeft van religie, helpt studenten hun wereldbeeldposities te ontwikkelen. Door deze discipline te beheersen, verwerft de student communicatieve vaardigheden met mensen met verschillende ideologische posities.

Religiestudies dragen via haar middelen bij aan de verwezenlijking van gewetensvrijheid, dat wil zeggen de keuze van religie of vrijdenken.

Deze cursus is belangrijk voor het vaststellen van de humanistische waarden van de moderne wereld en het waarborgen van burgerlijke harmonie tussen mensen van verschillende nationaliteiten en religies.

Hoe is de wetenschap van ‘religieuze studies’ ontstaan?
Wie is de grondlegger van de godsdienstwetenschappen?
Noem de belangrijkste takken van religiestudies en onthul hun essentie.
Welke methoden en benaderingen gebruikt deze wetenschap?
Wat is het doel van het vak Religiewetenschappen?

Abstracte onderwerpen

De vorming en evolutie van religieuze studies als wetenschappelijke discipline.
Filosofie van religie.
Geschiedenis van religie.
Psychologie van religie.
Onderzoeksmethoden in religiestudies.

Literatuur

1. Grondbeginselen van religieuze studies. Leerboek. / Ed. Yu.F. Borunkova, I.N. Jablokov. - M., 1998.

Garadzha V.I. Religieuze studies. - M., 1994. _
Radugin A.A. Inleiding tot Religiewetenschappen. - M 199/.

4. Samygin S., Pechipurenko V.N., Polonskaya I.N. Religiewetenschappen: godsdienstsociologie en psychologie. - Ros-tov aan de Don, 1996.

5. Yablokov I.N. Religieuze studies. - M., 1998.

^ LEZING 2.Het concept en de essentie van religie
Definitie van religie.

Allereerst moet worden opgemerkt dat religie, als onderdeel van het spirituele leven, een complex en divers fenomeen is. Al duizenden jaren speelt het een belangrijke rol in het leven van mensen. Daarom probeerden veel denkers uit het verleden dit fenomeen te definiëren, de essentie ervan uit te drukken, waardoor een groot aantal definities van religie werd herinnerd. Door de verschillende doelen die de auteurs van werken over religie zichzelf stelden, en de discrepantie tussen hun standpunten ten opzichte van religie, is er een nogal bont beeld van allerlei definities ontstaan. Hier is de verbinding van de mens met God, en de verbinding van de mens met de mens, de verbinding tussen ‘ik’ en ‘jij’, de verbinding van mensen in de samenleving, het geloof in het bovennatuurlijke en het geloof in het absolute goede, enz.

Met al de diversiteit en verscheidenheid aan definities van religie kun je dezelfde kenmerken ontdekken die inherent zijn aan al deze definities. Namelijk dit verschillende vormen menselijke verbindingen met de natuur, de samenleving, het geloof in het bovennatuurlijke, enz.

In zijn ontstaansgeschiedenis heeft het woord religie zijn basis in het Latijnse religio - verbinding. Het woord religie werd voor het eerst gebruikt in het christendom. De Kerk interpreteerde het als een verbinding tussen de mens en God. Het christendom beschouwde andere religies als bijgeloof. Over de kwestie van de opkomst van religie bestaan, net als bij definities, verschillende meningen. Allereerst is het noodzakelijk om kennis te nemen van de verklaring van de kerk over de immanentie van religie in de innerlijke wereld van een persoon, dat wil zeggen dat een persoon wordt geboren met een religie die hem door God is gegeven, en dit begrip moet op geloof worden aangenomen zonder enig bewijs.

Sommige filosofen zien het ontstaan van religie in het misleiden van sommige mensen door anderen. Zo kwam de theorie van bedrog tot leven. Het komt voort uit het feit dat er in de oudheid slimme bedriegers waren die uit zelfzuchtige doeleinden de massa misleidden.

Er bestaat een subjectivistisch concept in religiestudies, bedacht door de Amerikaanse pragmaticus W. James. Hij beschouwde religie als een product van individueel bewustzijn, als spontaan opkomende subjectieve ervaringen. Veel westerse religieuze geleerden ontwikkelen deze theorie. Zo verabsoluteert de Amerikaanse psycholoog G. Allport de subjectieve kenmerken van religieuze ervaringen en ideeën die kenmerkend zijn voor een individuele persoon. Het blijkt dat elke gelovige zijn eigen religie heeft. Het subjectivistische concept is onaanvaardbaar voor theologen, omdat het in de eerste plaats voortkomt uit het feit dat religie een product is van het individuele menselijke bewustzijn, en niet een product van goddelijke openbaring, en in de tweede plaats het concept van ware religie en de kerk als haar enige drager.

De antropologische interpretatie van religie is wijdverbreid onder filosofen. Volgens deze theorie kan religie verklaard worden vanuit de menselijke natuur. Een prominente vertegenwoordiger van het antropologische concept in het verleden was L. Feuerbach. Hij probeerde elke religie te zien als een weerspiegeling van het menselijk bestaan. Volgens zijn standpunt was het niet God die de mens schiep, maar schiep de mens God naar zijn eigen beeld en gelijkenis. L. Feuerbach geloofde dat een persoon op het gebied van religie zijn eigen kwaliteiten van zichzelf scheidt en deze in een overdreven vorm overbrengt naar een denkbeeldig wezen: God. De antropologische interpretatie is een stap voorwaarts in het begrijpen van religie. Religie werd, in tegenstelling tot theologische theorieën, gezien als een product van menselijke fantasie en verbeelding. Deze benadering vertegenwoordigde echter een persoon buiten de historische, buiten de echte sociale relaties. Daarom werd religie begrepen buiten bepaalde sociale relaties om.

Biologiserende concepten zijn ook gebruikelijk in moderne religiestudies. Religie wordt geïnterpreteerd als de geboorte van menselijke instincten, als een bijzondere vorm van menselijke reactie daarop omgeving. Omdat religie als gevolg wordt gezien biologische eigenschappen mens, en deze laatste worden in elke samenleving bewaard, dan wordt er een conclusie getrokken over de eeuwigheid van religie. Een van de opties voor het biologiserende concept van religie zou de interpretatie ervan door het freudianisme en het neofreudianisme moeten zijn.

De Oostenrijkse psychiater en psycholoog S. Freud probeerde religie te definiëren vanuit het individu met zijn aangeboren impulsen en driften. Hij bracht neurose als toestand van het menselijk lichaam over op de hele samenleving en gebruikte deze om religie te verklaren.

In de moderne religiestudies bestaat er een sociologisch concept van religie, waarvan de grondlegger de Franse socioloog E. Durkheim is. Zijn begrip van religie hangt nauw samen met zijn begrip van de samenleving als geheel. E. Durkheim benadrukte het sociale karakter van religie en beschouwde de godheid als een personificatie van het sociale geheel. Hij ging uit van het feit dat de basis die de integriteit van elke samenleving waarborgt, het sociale bewustzijn is: algemene normen, waarden, overtuigingen, gevoelens. Daarom kwam hij tot een uitgebreide interpretatie van religie, waarbij hij deze identificeerde met het sociale bewustzijn als geheel. Voor hem zijn alle ideeën en overtuigingen religieus als ze verplicht zijn voor alle leden van de samenleving en daardoor het individu met de samenleving verbinden en hem aan deze ondergeschikt maken. De conclusie uit het concept van E. Durkheim was de stelling over de eeuwigheid van religie en de noodzaak ervan in elke samenleving.

Het marxistische concept van religie komt voort uit het feit dat religie een vorm van sociaal bewustzijn is, een sociaal-psychologisch fenomeen, en dat het alleen kan worden begrepen op basis van het bestuderen van de sociale relaties die er aanleiding toe geven, en op basis van de psychologie van de persoon zelf. De klassieke definitie van religie werd gegeven door F. Engels in zijn werk “Anti-Dühring”: “... elke religie is niets meer dan een fantastische weerspiegeling in de hoofden van mensen van die externe krachten die hen in hun dagelijks leven domineren - een weerspiegeling waarin aardse krachten de vorm aannemen van onaardse.”

Zoals elke vorm van sociaal bewustzijn weerspiegelt religie op zijn eigen manier de objectieve levensomstandigheden van mensen, hun sociale bestaan. De definitie van F. Engels stelt dat religie de dominantie weerspiegelt van echte aardse krachten over mensen die door bewustzijn worden getransformeerd in onaardse krachten. De vertekende weerspiegeling van deze krachten in het religieuze bewustzijn is het resultaat van de praktische machteloosheid van mensen, hun onderdrukking, hun onvermogen om de omringende natuur en hun eigen relaties te onderwerpen.
^ Voorwaarden en redenen voor de opkomst van religieuze overtuigingen.

Een objectieve analyse van welk fenomeen dan ook veronderstelt de opheldering van de redenen waardoor het is ontstaan en bestaat. In de literatuur van religiestudies worden dergelijke redenen de wortels van religie genoemd. Er zijn er verschillende: sociaal, epistemologisch, psychologisch. Sommige auteurs noemen het ook historische, maar dit is de persoonlijke positie van de auteur. Daarom zullen we hier alleen de eerste drie wat gedetailleerder bekijken, en de student kan zelfstandig leren over de historische wortels uit de literatuur.

De sociale wortels van religie zijn de objectieve omstandigheden van het leven en de activiteit van mensen, het vermogen om een religieus wereldbeeld te genereren en ook te reproduceren. Bij het bestuderen van deze vraag moet de student uitzoeken wat objectieve omstandigheden zijn? Levend in de samenleving wordt een persoon geconfronteerd met de noodzaak om diverse relaties aan te gaan, zowel met elkaar als met de natuur. Daarom omvatten sociale (public) relaties verschillende domeinen van zijn leven. Allereerst is dit zijn relatie tot de natuur, de afhankelijkheid van de laatste vanwege de onderontwikkeling van het praktische leven, en vooral: werk. Vervolgens moeten we de nadruk leggen op het sociale proces zelf, de diverse sociale relaties waarin mensen met elkaar in contact komen en spontaan afhankelijk worden van sociale krachten. Het lage ontwikkelingsniveau van de productie en de uiterst primitieve arbeidsmiddelen van de primitieve samenleving bepalen bijvoorbeeld het gebrek aan kracht in de strijd tegen de natuur. De levenskansen van een persoon in dergelijke omstandigheden zijn beperkt; al zijn inspanningen zijn erop gericht om uit de natuur de meest fundamentele middelen van bestaan te winnen, die duidelijk onvoldoende zijn om in de behoeften te voorzien. En een persoon probeert te vullen wat er in zijn leven ontbreekt met behulp van bovennatuurlijke krachten. Het is geen toeval dat in een primitieve samenleving de productie van materiële goederen verstrikt blijkt te zijn in verschillende mystieke (mysterieuze) ideeën, bijvoorbeeld magische overtuigingen en rituelen. Al in de vroege stadia van de menselijke ontwikkeling beïnvloeden oorlogen bijvoorbeeld het ontstaan van religieus bewustzijn. De aard van deze relatie is vreemd en vijandig voor de primitieve mens. Daarom probeert hij zichzelf te beschermen tegen hun ongewenste invloeden en wendt hij zich ook tot bovennatuurlijke krachten voor hulp. In beide gevallen is de spontaniteit van de processen een voorwaarde voor het ontstaan van religie.

Dus de machteloosheid van mensen ten opzichte van de krachten van de natuur en de negatieve manifestaties van het sociale leven in de primitieve samenleving, als gevolg van het extreem lage ontwikkelingsniveau van de productiekrachten en de daaruit voortvloeiende primitiviteit publieke organisatie, waren de sociale wortels van religie in het geven van deze krachten persoonlijke karaktertrekken in vorm en kracht in inhoud.

Verder is het belangrijk dat studenten begrijpen dat, ondanks de afhankelijkheid van de mens van de wereld om hem heen, de dominantie van de natuurkrachten over hem nooit uitsluitend bepaald is door natuurlijke eigenschappen, maar ook door de aard van de relaties van mensen met de natuur. En deze relaties zijn altijd afhankelijk geweest van het niveau van de productiekrachten van de samenleving. Het is geen toeval dat het object van zijn reflectie de onaangeboorde krachten van de natuur waren, die er rechtstreeks bij betrokken waren arbeidsactiviteit. Bovendien werd niet de hele natuur op vervormde wijze weerspiegeld in het menselijk bewustzijn, maar alleen die van haar eigenschappen en aspecten die, in het proces van transformatieve activiteit, in de eerste plaats productie- (levensactieve) betekenis hadden en die de mens niet kon beheersen door de kracht van zijn geest en arbeid.

En vandaag de dag is het mogelijk dat de levens van mensen worden beïnvloed door spontane natuurlijke processen als de vernietigende krachten van tornado's, tyfonen, aardbevingen, overstromingen, droogtes, epidemieën, enz. Zelfs de meest geavanceerde technologische systemen kunnen u niet behoeden voor onverwachte en catastrofale gevolgen. De gevolgen zijn het gevaarlijkst in sectoren als kernenergie, ruimteverkenning, chemische industrie, kolen-, olie- en gaswinning, mijnbouw, enz. Het zijn deze aspecten en eigenschappen van de natuur die ziekte, dood, angst en angst bij mensen veroorzaken. Een voorbeeld hiervan is de recente milieuramp in het dorp. Barskoon in Issyk-Kul, aardverschuivingen in het zuiden van Kirgizië, die veel levens eisten. Dergelijke verschijnselen worden door gelovigen geaccepteerd als straf van God, daarom is het noodzakelijk om het geloof te versterken.

Epistemologische wortels van religie (van het Griekse gnosis - kennis). Hier is het belangrijk om de tegenstrijdige aard van het menselijke cognitieve proces te begrijpen en de mogelijkheid, als gevolg hiervan, van de vorming van verschillende ideeën over de wereld, de samenleving en zichzelf: materialistische, idealistische en religieuze ideeën. Als de vraag naar de sociale wortels van religie de sociale omstandigheden onderzoekt die daartoe aanleiding hebben gegeven, dan laat de vraag naar de epistemologische wortels van religie ons zien hoe en op welke manier een fantastisch inadequate weerspiegeling van de werkelijkheid wordt gevormd in het menselijk bewustzijn. Want naast de krachten van de natuur en de samenleving moeten ook de essentiële krachten van de mens in het object van reflectie worden opgenomen. Een persoon vormt zichzelf door de buitenwereld te veranderen. De persoonlijke biosociale structuur van een persoon is het object van zijn zelfkennis. De mens is er nog niet in geslaagd geboorte en dood, gezondheid en ziekte, slaap en dromen, gevoelens en wil, het begin van een zich ontwikkelend intellect, enz. adequaat te verklaren. Deze verschijnselen waren voor hem onbegrijpelijk en beangstigend, en hij zocht de oorzaken ervan in de mystiek.

De epistemologische wortels van religie zijn de voorwaarden en de mogelijkheid om religieuze overtuigingen te vormen in het proces van menselijke cognitieve activiteit.

Wanneer studenten de problemen van de epistemologische wortels van religie behandelen, reduceren studenten deze vaak tot de onwetendheid van mensen over de feitelijke oorzaken van verschijnselen. Deze verklaring vereenvoudigt het probleem en maakt het niet mogelijk om het mechanisme van de vorming van religieuze ideeën te onthullen. Onwetendheid zelf kan helemaal geen aanleiding geven tot ideeën. Hoe correct; Op dezelfde manier ontstaan vervormde ideeën over verschijnselen bij mensen alleen tijdens het proces van interactie met deze verschijnselen en hun kennis.

Waarom is het cognitieproces, waarbij iemand echte eigenschappen in dingen ontdekt en daardoor de wereld om hem heen beheerst en tegelijkertijd zijn macht erover vergroot, de bodem waarop religie groeit? Dit wordt verklaard door de complexiteit en inconsistentie van het cognitieproces zelf. Het proces van menselijke kennis van de wereld is complex; het is niet voldoende om reflectie te weerspiegelen. Als weerspiegeling van de wereld nemen mensen niet alleen de ‘signalen’ van de werkelijkheid waar, maar transformeren ze deze ook in hun hoofd. De complexiteit van het object, dat de werkelijkheid is, zal de mogelijkheid creëren om het verkeerd weer te geven; en niet helemaal waar; en precies. Deze subjectieve vorm van cognitie geeft aanleiding tot de mogelijkheid dat het denken ‘wegvliegt’ van de werkelijkheid. De transformerende activiteit van de menselijke cognitie, de verwerking van de gegeven zintuiglijke sensaties en percepties, draagt al in zich een afleiding van alle rijkdom en diversiteit van het individu. Tijdens de overgang van zintuiglijke naar abstracte cognitie wordt de bemiddeling van het bewustzijn met de echte wereld, de dingen en objecten ervan, intenser en kan in het nieuwe concept zelfs aanleiding geven tot een ‘stukje fantasie’.

De belangrijkste rol in iemands kennis van de wereld om hem heen, zijn pogingen om iets gemeenschappelijks te vinden tussen individuele verschijnselen, wordt gespeeld door het vermogen van het menselijk denken om te generaliseren en te abstraheren. Alleen met abstract denken en het vermogen om te generaliseren kunnen religieuze ideeën ontstaan. En elke stap voorwaarts op het pad van de beheersing van de werkelijkheid door de mens schept zowel nieuwe moeilijkheden als nieuwe mogelijkheden voor illusies. Zo probeerde de mens bijvoorbeeld al in de vroege stadia van de ontwikkeling van de samenleving gemeenschappelijkheid te vinden tussen hemzelf en de dierenwereld.

Zoals de student kan zien, lijkt de ideale wereld ons altijd verbonden met het materiële. Fouten in kennis worden gemaakt in het levensproces, in de menselijke praktijk. De scheiding van wie dan ook algemeen concept van concrete dingen is, hoewel illusoir, een ideale weerspiegeling van materiële dingen.

De onthulling van de redenen voor het ontstaan en bestaan van religie zal onvolledig zijn zonder de psychologische wortels ervan in ogenschouw te nemen (van de Griekse psyche – ziel, leven). Opgemerkt moet worden dat dit probleem in onze religieuze literatuur nog niet voldoende volledig ontwikkeld is. Tot nu toe is de aandacht vooral gericht op de emotionele kant van psychologische processen. Het probleem van de invloed van gevoelens en emoties op de oorsprong van religie werd gesteld door denkers uit de oudheid. ‘Angst heeft de goden geschapen’, zei de oude Romeinse dichter Statius.

Moderne denkers hebben dit idee voortgezet en ontwikkeld. L. Feuerbach heeft een bijzonder grote bijdrage geleverd aan de studie van de psychologische wortels van religie. De Duitse denker omvatte in zijn begrip van psychologische oorzaken niet alleen negatieve gevoelens (angst, ontevredenheid, lijden), maar ook positieve (vreugde, dankbaarheid, liefde, eerbied, enz.); niet alleen gevoelens, maar ook verlangens, ambities, de noodzaak om negatieve emoties te overwinnen, voor troost.

Als we zeggen dat bepaalde emoties een vruchtbare voedingsbodem voor religie creëren, denken we op geen enkele manier dat iemand die dergelijke emoties ervaart noodzakelijkerwijs religieus zal worden, onvermijdelijk tot religie zal komen. De beslissende rol bij de vorming van zijn overtuigingen wordt gespeeld door de omstandigheden van zijn leven, opvoeding en directe omgeving. Emoties, die in zekere zin religie bevoordelen, worden in het bewustzijn van het individu tegengewerkt. Niet alleen zijn reden, maar ook vele andere gevoelens die vijandig tegenover religie staan.

Dus in het proces van cognitief transformerende activiteit van een persoon, op basis van de sociaal-economische omstandigheden van zijn bestaan, wordt emotionele perceptie van de realiteit van deze wereld, religieus en mystiek, inclusief ideeën van mensen, gevormd. Alleen in een dergelijke verbinding is het ‘mechanisme’ van relaties tussen mens en mens, mens en ras, en mens en wereld in staat de basis te creëren voor het ontstaan en bestaan van een religieuze weerspiegeling van de wereld.

^ De structuur van religieus bewustzijn.

Als we de analyse van de religieuze vorm van bewustzijn voortzetten, is het noodzakelijk om de structuur en elementen ervan te onthullen. Alle hoofdelementen van religie zijn onlosmakelijk verbonden met het concept van het bovennatuurlijke en berusten daarop. Ten eerste worden religieuze ideeën, dogma’s en mythen in verband gebracht met het geloof in het bovennatuurlijke. Ten tweede bevat elke religie een doctrinair, dogmatisch of mythologisch element, dat wil zeggen religieus bewustzijn. En ten derde is de activiteit van de organisatie noodzakelijk. Tegelijkertijd bestaat het religieuze bewustzijn uit twee hoofdlagen. De eerste daarvan is de religieuze ideologie, die een reeks ideeën, opvattingen en ideeën over de wereld en de mens vertegenwoordigt, uiteengezet in een gesystematiseerde en algemene vorm door professionele predikanten van de religieuze sekte. De centrale kern van de religieuze ideologie is theologie, dat wil zeggen theologie. De essentie van theologie is dat zij religieuze dogma’s over God als de schepper en scheidsrechter van het lot van de wereld onderbouwt en verdedigt, bewijs zoekt voor de waarheid van religieuze dogma’s, moraliteit, enzovoort. -dezelfde ontwikkelt religieus gebaseerde regels en normen voor het leven van geestelijken en gelovigen. Theologie beweert een ‘wetenschap’ te zijn die de bovennatuurlijke oorsprong van religie, haar harmonie, logica en een consistent systeem van dogma’s probeert te bewijzen. In feite is religie eclectisch, er zit weinig logische consistentie en harmonie in, en er zijn veel tegenstrijdigheden. De taak van de theologie is bovendien religieuze rechtvaardiging’ geschriften", "heilige traditie", het goddelijke karakter van de kerk zelf.

De tweede laag in religieus bewustzijn is de religieuze psychologie. In haar structuur omvat de religieuze psychologie religieuze overtuigingen, gevoelens en stemmingen, die in de regel spontaan in de hoofden van mensen ontstaan, onder invloed van objectieve externe natuurlijke en sociale krachten. Dit is het dagelijkse bewustzijn van gelovigen. Tegelijkertijd onderscheidt de religieuze psychologie zich, in tegenstelling tot de theologie als systeem van dogma’s, door de niet-gesystematiseerde, inconsistente en inconsistente aard van ideeën. Het bewustzijn van gewone gelovigen is een soort mozaïek van individuele religieuze beelden, dogma’s en mythen, die in een gefragmenteerde vorm bestaan, niet verbonden door een systeem.

Religieuze ideologie en psychologie kunnen niet als gescheiden elementen van religieus bewustzijn worden beschouwd. In werkelijkheid moeten ze worden beschouwd als een nauwe verwevenheid en wederzijdse penetratie. Religieuze ideologie in de vorm van “ heilige boeken”, gedrukte publicaties of mondelinge preken, verenigt en organiseert uiteenlopende gedachten en dogma’s in een bepaald systeem, d.w.z. religieus bewustzijn moet worden beschouwd als een sterke combinatie van ideologische en psychologische kanten. De student moet weten dat elke religie vier essentiële elementen heeft: de eerste zijn religieuze ideeën over het bovennatuurlijke, het buitenaardse. Dit is een mythologisch element. In de religie hebben mensen geprobeerd en proberen ze een beeld van de wereld voor zichzelf te creëren. En in dit opzicht laat religie vanuit zijn positie zien wat de wereld, de samenleving en de mens zijn, de vooruitzichten van hun bestaan, d.w.z. vormt het wereldbeeld van gelovigen; de tweede zijn religieuze gevoelens – het emotionele element. Op religieus gebied wordt een grote plaats ingenomen door stemmingen, emoties, gevoelens, ervaringen, dat wil zeggen het emotionele en psychologische element van het menselijk bewustzijn. Religieuze emoties krijgen een sterk, actief karakter, vooral wanneer ze in verband worden gebracht met religieuze cultuspraktijken; de derde is ritueel, een cultuselement; de vierde zijn religieuze organisaties.

Bepaalde religieuze handelingen zijn gebaseerd op het geloof in het bovennatuurlijke, en in de eerste plaats op rituelen, feestdagen, diensten, gebeden, vasten, pelgrimstochten en andere uitingen van religieuze praktische activiteiten. In het proces van cultuspraktijk streeft de kerk ernaar mensen te beïnvloeden met klinkende woorden, beelden en bizarre acties om de impact op gelovigen te vergroten.

Religieuze cultus, vooral in combinatie met emotionele impact, is een essentieel onderdeel van religie. Met behulp van religieuze gebeden, spreuken, rituelen, feestdagen en andere magische middelen, technieken en methoden streven gelovigen ernaar in contact te komen met bovennatuurlijke krachten en wezens om de gewenste resultaten te bereiken. Religieuze organisaties zijn organisaties van professionele bedienaars van aanbidding (kerk, imamaat, rabbinaat, enz.), die de organisatoren zijn van het werk met gelovigen die aanbidding, bijeenkomsten, enz. uitvoeren.

Specifieke sociologische onderzoeken die in sommige regio's van de republiek zijn uitgevoerd, laten zien dat de overgrote meerderheid van de gelovigen de basisbeginselen van het religieuze onderwijs niet kent, ook al zijn ze dagelijks verbonden met een kerk of moskee. Wat bindt gelovigen in hun onwetendheid over dogma’s en religieus leven? Deze verbindende schakel is ongetwijfeld een religieuze sekte.

Religieuze ideeën, stemmingen en handelingen, en in latere stadia de ontwikkeling van een religieuze organisatie, vormen dus één enkel religieus complex, dat zo’n specifiek sociaal fenomeen vormt als religie.
Vragen en taken voor zelfstandig werken

Hoe is religie ontstaan en ontwikkeld?
Onthul de relatie tussen de epistemologische, psychologische en sociale wortels van religie.

3. Wat is de specificiteit van religieus bewustzijn?

4. Waarom is de illusoir-compenserende functie (samen met de ideologische, integrerende, regulerende en communicatieve) functie van religie? Analyseer de onderlinge afhankelijkheid van al deze functies.

5. Onthul de relatie tussen religieuze ideeën, religieuze gevoelens, religieuze acties en religieuze organisaties.

6. Analyseer de structuur van religieus bewustzijn. Vergroot de sociale rol van religie en kerk.

7. Wat is het fundamentele verschil tussen religie en wetenschap?

8. Wat is de essentie van het concept van “bovennatuurlijke krachten”?

9. Hoe moeten we de uitdrukking ‘angst schiep de goden’ begrijpen?

Abstracte onderwerpen

Definitie van religie: wetenschappelijk, kerkelijk, filosofisch.
De wetenschap van de oorsprong en essentie van religie.
Sociale wortels van religie in de primitieve en klassenmaatschappij.

Sociale functies van religie en hun inhoud.
Geloof als sociaal fenomeen.
Religie en mystiek.
Epistemologische en psychologische wortels van religie.
Religie en sociale vooruitgang.

Afwerking. Accessoires. Reparatie. Installatie. Keuze. Opening

Religiewetenschappen als wetenschap. Samenvatting: Religiewetenschappen als wetenschap en academische discipline

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Soortgelijke documenten

Stuur uw goede werk naar de kennisbank is eenvoudig. Gebruik onderstaand formulier

Soortgelijke documenten

Tuinhuis met één verdieping (41 foto's): ontwerp en keuze van het bouwtype

Huis van één verdieping met een open haard en een schilddak

Houten baden - De beste opties voor een prachtige indeling!

Huisbadhuis 6x6 m gemaakt van boomstammen

Framehuis 8x8 zonder afwerking

Solderen met een soldeerbout, video, foto-instructies Soldeerbout voor fijn solderen

Hoe u correct kunt leren solderen met een elektrische soldeerbout: bedieningsregels Hoe u correct kunt solderen met een pulssoldeerbout

Hoe een multimeter te gebruiken: instructies voor gebruik

Sluiten van de laatste rij lussen Uitlijnen en afstellen

Hoe een multimeter te gebruiken: gedetailleerde instructies en videoles over het gebruik van een multimeter