De hellige– dette er kristne som mest fullt ut har implementert Kristi bud om kjærlighet til Gud og neste i sine liv. Blant de hellige var Kristi apostler og likestilte apostlene forkynnere av Guds Ord, ærverdige munker, rettferdige lekmenn og prester, hellige biskoper, martyrer og bekjennere, lidenskapsbærere og unleiesoldater.

Hellighet- en særegen egenskap til mennesket, skapt i Guds bilde og likhet. De hellige, herliggjort av Kirken og æret av Guds folk, har ikke et åndelig hierarki. Etableringen av kirkelig ære for asketer av tro og fromhet følger vanligvis populær ære. I kirkelig tradisjon Prosedyren for å glorifisere en avdød asket som en helgen ble dannet gradvis. I den gamle kristne kirke var det ingen kanonisering, det vil si etablering av ære for en helgen; det oppsto senere som en reaksjon på manifestasjoner av falsk fromhet til de som avvek til kjetteri.
Det skal bemerkes at kanoniseringshandlingen ikke bestemmer helgenenes himmelske herlighet, den inkluderer dem i en tydelig årlig liturgisk sirkel og oppfordrer derved alle til å ære de hellige i form av offentlig tilbedelse. Den liturgiske forskjellen mellom kanoniserte helgener og ikke-kanoniserte helgener, og generelt fra de avdøde, er at bønnegudstjenester blir servert til helgenene, ikke minnegudstjenester. Enheten til den himmelske og jordiske kirken skjer i bønn, hemmeligheten bak evig liv er skjult i denne enheten. De helliges forbønn og hjelp er bevis på at Kristus er veien og sannheten.

Historie om kompilering av hagiografiske tekster.

Apostelen Paulus sa også: «Husk deres lærere, som forkynte Guds ord for dere, og etterlign deres tro når de ser på slutten av deres liv» (Hebr. 13:7). I henhold til dette budet har Den hellige kirke alltid nøye bevart minnet om sine helgener: apostler, martyrer, profeter, helgener, helgener og helgener, deres navn er inkludert i kirkens Diptych for evig minne.
De første kristne registrerte hendelser fra de første hellige asketers liv. Så begynte disse historiene å bli samlet i samlinger samlet i henhold til kalenderen, det vil si i henhold til dagene for å hedre helgenes minne. Martyrhandlinger, patericon, limonaria, synaxari, prologer, Chetyi-menaion - de første tekstene som forteller oss om den kristne bragden til Guds hellige hellige. Den hellige Demetrius av Rostov arbeidet i mange år med innsamlingen av helgeners liv; De ble skrevet på slutten av 1600-tallet og utgitt fra 1711 til 1718. Det er også verdt å huske: Great Chetya-Menaion av den hellige metropoliten i Moskva Macarius, som han viet 12 år til å samle. Den berømte Kronikøren Nestor, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes viet sine verbale gaver til forherligelsen av Guds hellige.

Hva er et annet navn på liv?

De helliges liv ellers kalt Chetii-menaia - bøker for lesing, hvor liv er satt opp i henhold til kalenderen for hver måned i hvert år ("menaia" på gresk - "varig måned"). I De helliges liv Saint Demetrius av Rostov, i tillegg til biografier, inkluderte beskrivelser av høytider og lærerike ord om hendelsene i livet til denne eller den helgenen. Deretter arbeidet noen andre kirkeforfattere med samlingen av Helliges liv, og supplerte og korrigerte arbeidet til St. Demetrius. Chet'i-Minei ble utgitt på moderne russisk først i 1900. Det er også moderne utvalgte liv til helgener, inkludert lokalt ærede; også - detaljerte liv til Guds hellige som arbeidet i berømte klostre. Vi tilbyr for å lese livene til de mest kjente og ærede helgenene av hele den ortodokse kirken.

Hvordan lese liv.

Bor var favorittlesning i russ. Det moderne mennesket vet for det meste lite om helgenene; i beste fall vet bæreren av et bestemt navn at det er i kalenderen; har (noen ganger) en idé om stedet hvor helgenen bodde. Men begrepene askese, hellighetsritualet, glorifisering og ærbødighet er ukjent for flertallet. Vi kan si at en litterær og til og med utdannet person ikke bare har glemt hvordan man leser åndelige bøker, men leser dem heller ikke i det hele tatt. De streber etter å gjøre kirketradisjon til et monument for skrift og kulturarv. I lang tid nå, med ateistiske forskeres lette hånd levende ord, som gav næring til kristne, anses av vitenskapen for å være en del av korpuset av bysantinsk eller gammel russisk litteratur. Historiske og filologiske kommentarer til livene er fulle av bemerkninger om mangelfulle fakta og myteskapende tendenser. De forventer litteratur og historisisme fra hagiografiske verk, og mister av syne at hovedinnholdet er helgenenes mysterium. Men verdien av å samle og presentere informasjon om helgener ligger ikke i litterære og stilistiske prestasjoner, men i å vise veien til hellighet.
De helliges liv både korte og lange er de et monument over åndelig liv og bare av denne grunn en lærerik lesning. I vårt land med universell leseferdighet, når de foretrekker bøker av et annet slag, selv når de leser hagiografisk litteratur, ser de bare det rapporterte faktum bak brevet, men er ikke gjennomsyret av askesens nådige ånd. Bor var og forblir en livgivende kilde, rik lesning for alle, og ikke et frossent monument over kirkelitteraturen. I dem, foran leserens blikk, passerer eksempler på virkelig stor fromhet på rad: uselvisk bragd for Herrens skyld; eksempler på ydmykhet og lydighet, tålmodighet i hverdagens ulykker, dyp anger i synder og oppriktig omvendelse. Etter å ha falt til hagiografiens åndelige kilde, ikke som kirkelitteratur, men som patristisk tradisjon, lærer alle å styrke troen, trøstes i sorger, gleder seg og finner veien til frelse.

I gamle dager var det å lese de helliges liv en av favorittsyslene til alle lag av det russiske folket. Samtidig var leseren ikke bare interessert historiske fakta fra kristne asketers liv, men også en dyp oppbyggelig og moralsk mening. I dag har de helliges liv falt i bakgrunnen. Kristne foretrekker å bruke tid på internettfora og sosiale nettverk. Men kan dette anses som normalt? Journalisten tenker på dette Marina Voloskova, lærer Anna Kuznetsova og gammeltroende forfatter Dmitrij Urushev.

Hvordan ble laget hagiografi litteratur

Studiet av russisk hellighet i dens historie og dens religiøse fenomenologi har alltid vært relevant. I dag styres studiet av hagiografisk litteratur av en egen retning i filologi, kalt hagiografi . Det skal bemerkes at hagiografisk litteratur for middelalderens russiske folk ikke bare var en relevant type lesing, men en kulturell og religiøs komponent i livet hans.

Helliges liv er i hovedsak biografier om presteskap og sekulære personer som er glorifisert for ære av den kristne kirke eller dens individuelle samfunn. Fra de første dagene av sin eksistens, samlet den kristne kirke nøye informasjon om livet og aktivitetene til sine asketer og formidlet det til sine barn som et oppbyggelig eksempel.

Helliges liv utgjør kanskje den mest omfattende delen av kristen litteratur. De var favorittlesningen til våre forfedre. Mange munker og til og med lekmenn var engasjert i å omskrive liv; rikere mennesker bestilte hagiografiske samlinger for seg selv. Siden 1500-tallet, i forbindelse med veksten av Moskvas nasjonale bevissthet, har samlinger av rent russiske liv dukket opp.

f.eks. Metropolitan Macarius under tsar Johannes IV skapte han en hel stab av skriftlærde og funksjonærer, som i mer enn tjue år samlet gamle russiske skrifter til en omfattende litterær samling Flotte firere. I den tok de helliges liv hovedrollen. I gamle tider ble lesing av hagiografisk litteratur generelt behandlet, kan man si, med samme ærbødighet som lesing Den hellige skrift.

I løpet av århundrene av dens eksistens har russisk hagiografi gått gjennom forskjellige former, visste forskjellige stiler. Livene til de første russiske helgenene er gjerninger " Legenden om Boris og Gleb", bor Vladimir Svyatoslavich, Prinsesse Olga, Theodosius av Pechersk, abbed i Kiev-Pechersk-klosteret og andre. Blant de beste forfatterne Det gamle Russland De som dedikerte pennen sin til å glorifisere helgener inkluderer Nestor Krønikeskriveren, Epiphanius den Vise og Pachomius Logothetes. De helliges første liv var fortellinger om martyrer.

Til og med Saint Clement, biskop av Roma, under den første forfølgelsen av kristendommen, utnevnte syv notarer i forskjellige distrikter i Roma til daglig å registrere hva som skjedde med kristne på henrettelsessteder, så vel som i fengsler og domstoler. Selv om den hedenske regjeringen truet opptakerne dødsstraff, fortsatte innspillingene gjennom hele kristendomsforfølgelsen.

I den før-mongolske perioden var det en fult sett menaioner, prologer og synoxares tilsvarende den liturgiske sirkelen. Paterikoner - spesielle samlinger av helgeners liv - var av stor betydning i russisk litteratur.

Til slutt, den siste vanlige kilden for minnet om kirkens hellige er kalendere og månedsbøker. Opprinnelsen til kalendere går tilbake til Kirkens aller første tid. Fra vitnesbyrdet til Asterius av Amasia er det klart at i det 4. århundre. de var så komplette at de inneholdt navn for alle årets dager.

Fra begynnelsen av 1400-tallet skapte Epiphanius og serberen Pachomius en ny skole i det nordlige Russland - en skole med kunstig dekorert, omfattende liv. Slik skapes en stabil litterær kanon, en praktfull "veving av ord", som russiske skriftlærde streber etter å etterligne til slutten av 1600-tallet. I æraen til Metropolitan Macarius, da mange eldgamle uerfarne hagiografiske poster ble gjort om, ble verkene til Pachomius inkludert i Chetii-Minea intakt. De aller fleste av disse hagiografiske monumentene er strengt avhengige av prøvene deres.

Det er liv nesten helt kopiert fra de gamle; andre bruker etablert litterær etikette, og avstår fra å gi presis biografisk informasjon. Dette er hva hagiografer ufrivillig gjør, adskilt fra helgenen med lang tid – noen ganger århundrer, når den populære tradisjonen tørker ut. Men det fungerer her også felles lov hagiografisk stil, lik loven om ikonmaleri. Det krever at det enkelte underordnes det generelle, oppløsningen av det menneskelige ansiktet i det himmelske herliggjorte ansiktet.

Verdifull At, Hva moderne?

For tiden er klassisk hagiografisk litteratur i ferd med å vike i bakgrunnen. I stedet kommer nyhetsfeeds, sosiale medier, i beste fall - rapporter fra trykte kirkemedier. Spørsmålet melder seg: har vi valgt riktig vei for kirkelig informasjonsliv? Er det sant at vi bare av og til husker bedriftene til kjente helgener, men mer oppmerksomhet Vi tar hensyn til hendelser moderne dag- høyt, men glemt i morgen?

Ikke bare liv, men også andre gamle litterære monumenter er av mindre og mindre interesse for kristne. Dessuten, i de gamle troende oppleves dette problemet mer akutt enn selv i den russisk-ortodokse kirke. Det er mye hagiografisk litteratur i hyllene til bokhandlerne i Moskva-patriarkatet, bare ha tid til å kjøpe og lese. Noen gamle troende uttrykker ideen om at alt kan kjøpes der. Bokhandlerne deres er overfylte med en rekke kirkelitteratur, biografier om Sergius av Radonezh, Stefanus av Perm, Dionysius av Radonezh og mange andre.

Men er vi egentlig så svake at vi selv ikke kan (eller vil) publisere en samling av liv eller publisere en kort oversikt over denne eller den helgenens liv i menighetsavisen? Dessuten er litterære monumenter utgitt i ikke-ortodokse kirkeforlag fulle av unøyaktigheter i oversettelser, og noen ganger med bevisste historiske eller teologiske forfalskninger. For eksempel er det i dag ikke vanskelig å snuble over utgivelsen av Domostroy, der i kapittelet om kirkelige skikker er alle gamle skikker erstattet med moderne.

Nå tidsskrifter Old Believers er fylt med nyhetsmateriell, men det er praktisk talt ingen pedagogisk informasjon der. Og hvis det ikke er noe slikt, vil ikke folk ha tilstrekkelig kunnskap. Og det er ikke overraskende at mange tradisjoner blir glemt når de viktigste navnene, symbolene og bildene er slettet fra minnet.

Det er ingen tilfeldighet at for eksempel i den russisk-ortodokse Old Believer Church og andre Old Believer-avtaler er det ikke et eneste tempel dedikert til hellige edle fyrster Boris og Gleb. Selv om disse fyrstene var de mest aktede russiske helgenene inntil kirkeskisma, i dag, bortsett fra en oppføring i kalenderen og en sjelden gudstjeneste (og så hvis minnedagen faller på en søndag), blir de ikke æret på noen måte. Hva kan vi da si om andre, mindre kjente helgener? De er helt glemt.

Derfor må vi gjøre alt mulig for åndelig opplysning. Hagiografisk litteratur er en trofast assistent i denne saken. Selv en fem-minutters lesning av Livet setter en person opp for en god tid og styrker ham i troen.

Ved å publisere, selv om de er forkortet, de helliges liv, læresetninger, prekener og muligens samlinger kirkens regler, apologetikk, derved vil vi hjelpe en person å lære mer om sin tro. Dette kan redde mange troende fra overtro, falske rykter og tvilsomme skikker, inkludert de som er lånt fra heterodokse bekjennelser, som raskt sprer seg og blir til en «ny kirketradisjon». Hvis enda eldre, erfarne mennesker ofte blir gissel for ideer mottatt fra tvilsomme kilder, kan unge mennesker enda raskere bli ofre for skadelig informasjon.

Forespørsel om årgang bokstavelig talt virker, inkludert Lives of the Saints, er tilgjengelig. For eksempel har sognebarn fra Rzhev-kirken i navnet til forbønn til de aller helligste Theotokos gjentatte ganger uttrykt den oppfatning at de ønsker å se interessante hagiografiske historier om lokale, Tver-helgener i menighetsavisen "Pokrovsky Vestnik". Kanskje andre Old Believer-publikasjoner bør tenke på dette også.

Kommer tilbake Til Gammel russisk tradisjoner opplysning

I dag anser mange gammeltroende forfattere og journalister det som viktig å publisere hagiografisk litteratur, og gjenopplive leserens følelse av respekt for navnene på eldgamle asketer. De reiser spørsmålet om behovet for mer pedagogisk arbeid innenfor de gammeltroende selv.

Anna Kuznetsova - journalist, medlem JV Russland, lærer ytterligere utdanning V G. Rzhev

Det er ikke bare mulig, men også nødvendig, å publisere helgenes liv, bare i et praktisk og ikke veldig dyrt format. Vi har helgener som ble kanonisert etter skismaet på 1600-tallet. Men for det meste husker folk bare erkeprest Avvakum og Boyarina Morozova, og forbinder derfor bare dem med den gamle troen.

Og å dømme etter måten våre ledende hagiografer er engasjert i forskning på disse spørsmålene om mennesker som levde for halvannet til to århundrer siden, viser det seg at vi er "bak" med bare to århundrer. Slik sett er det ingen klar bokkirkepolitikk, for bortsett fra erkepresten og "ofrene som ham" kjenner vi ingen...

Dmitry Aleksandrovich Urushev - historiker, medlem av Union of Journalists of Russia

Apostelen Paulus skriver: «Husk deres lærere, som talte Guds ord til dere; mens de ser til slutten av sitt liv, etterlign deres tro» (Hebr. 13:7).

Kristne må hedre sine mentorer – Guds hellige, og etterligne deres tro og liv. Derfor etablerte den ortodokse kirken fra eldgamle tider ære for helgener, og viet hver dag i året til en eller annen rettferdig person - en martyr, asket, apostel, helgen eller profet.

Hvordan kjærlig mor tar seg av barn, så Kirken tok seg av sine barn, til deres beste og oppbyggelse ved å registrere de helliges liv i boken Prolog. Denne boken består av fire bind – ett for hver sesong. I prologen arrangeres korte liv dag for dag, i tillegg gis en eller flere læresetninger fra de hellige fedre for hver dag. En mer omfattende samling av liv og lære kalles de fire menaionene og består av tolv menaia - månedlige bind.

Bulky Chet'i-Minei er sjeldne og vanskelige å finne bøker. Den kompakte prologen var tvert imot veldig populær i det gamle Russland. Den ble ofte skrevet om og utgitt flere ganger. Tidligere leste gamle troende også Prologen med glede, og fikk stor nytte og sann undervisning i et rettferdig liv.

Når de leste Guds helliges liv og sjelehjelpende lære, hadde fortidens kristne eksemplet med hellige martyrer og asketer, de var alltid klare til å modig stå for ortodoksi og fromhet, de var klare til fryktløst å bekjenne sin tro før kirkens fiender, uten frykt for henrettelser og tortur.

Men prologen er skrevet inn Gammelt slavisk språk. Og i løpet av årene med sovjetmakt ble dens kunnskap blant kristne redusert betydelig, og selve kretsen av å lese slaviske bøker ble innsnevret utelukkende til liturgiske bøker. Nå har det triste faktum som ble bemerket av V.G. blitt åpenbart. Belinsky tilbake på midten av 1800-tallet: «Slaviske og eldgamle bøker generelt kan være et emne for studier, men ikke i det hele tatt av nytelse; de kan bare håndteres lærde mennesker, ikke samfunnet."

Hva å gjøre? Akk, vi må legge på hylla Prologen, Chetii-Minea og annen sjelfull lesning på gammelkirkeslavisk. La oss være realistiske, nå kan bare noen få eksperter fordype seg i denne eldgamle kilden til visdom og hente livets vann fra den. Den gjennomsnittlige sognebarnet er fratatt denne gleden. Men vi kan ikke la moderniteten rane og utarme den!

Det er umulig å tvinge alle kristne til å studere språket i gammel russisk litteratur. Derfor, i stedet for gamle kirkeslaviske bøker, bør det vises bøker på russisk. Å lage en fullstendig oversettelse av prologen er selvfølgelig en vanskelig og tidkrevende oppgave. Ja, sannsynligvis unødvendig. Tross alt, siden midten av 1600-tallet, siden skismaet, dukket det opp nye helgener i kirken, nye læresetninger ble skrevet. Men de gjenspeiles ikke i den trykte prologen. Vi må jobbe for å skape en ny kropp av sjelehjelpende lesning for kristne.

Dette vil ikke lenger være prologen og Cheti-Minea. Dette vil være nye essays, skrevet enkelt og underholdende, designet for det bredeste publikummet. La oss si at dette vil være et utvalg pedagogisk litteratur, inkludert offentlig tilgjengelige bøker om Den hellige skrift, kirkehistorie, kristen teologi, helgeners liv, lærebøker om ortodoks tilbedelse og gammelkirkens slaviske språk.

Dette er publikasjonene som bør stå i bokhyllen i hjemmet til enhver gammeltroende. For mange vil de være det første trinnet på stigen til Guds visdom. Så, ved å lese mer komplekse bøker, vil en kristen kunne heve seg høyere og vokse åndelig. Tross alt, for å være ærlig, forstår mange gammeltroende ingenting om deres gamle tro.

Jeg ble ubehagelig overrasket da jeg møtte dette fenomenet: en person lever Kristent liv, ber og faster, deltar regelmessig på gudstjenester, men vet ingenting om Kirkens lære og dens historie. I mellomtiden, Sovjettiden, da det var nok å gå i kirken at «bestemoren min gikk der», har de blitt en ugjenkallelig fortid. Nye tider stiller oss nye spørsmål og krever nye svar om vår tro.

Hva kan vi svare når vi ikke vet noe? Derfor må vi ikke glemme at kristendommen alltid har vært basert på bøker. Uten dem virker vår tro og historie uforklarlig.

Utgitt i forlaget til klosteret vårt En ny bok — "Livet til hieromartyren Veniamin (Kazan), Metropolitan of Petrograd og Gdov, og de som han som led den ærverdige martyren Sergius (Shein), martyrene Yuri Novitsky og John Kovsharov » .

I den nye boken til den berømte russiske hagiografen Archimandrite Damascene (Orlovsky) blir leseren tilbudt livet til Metropolitan Veniamin (Kazan) fra Petrograd - en av de første hellige martyrene som ikke syndet med sin sjel eller samvittighet under forfølgelsen som begynte og ga sitt liv for Kristus og hans kirke.

P arbeid og slåss med mennesker som gjør ondt, ikke bare i gjerninger eller ord vom, men til og med i dine egne tanker. Ellers vil demonene stikke av. Det er slike mennesker vi trenger å be for. Da vil Herren hjelpe og demonene vil dra. En munk må forberede seg på døden, så han må alltid tenke på å møte døden i verden med alt -mi.

all lære →

Tidsplan for gudstjenester

mars ← →

man	tirs	ons	tor	fre	Lør	Sol
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

I morgen, 14. mars 1. mars Art. Kunst.

Kazan og Vvedensky kirker

Midnight Office, Matins, 1, 3, 6, 9, billedlig, Vesper

Kazan-kirken og Vvedensky-kirken

Flott Compline. Flott Canon

Siste fotoalbum

Presentasjon av Herren

Video

Åndelige samtaler med pilegrimer

alle videoer →

Å lese de hellige fedre

De eldste råder til å lese og gjenlese de hellige fedres verk. De er dype og forstått gradvis. Emnet deres er åndelig liv, og det er stort: ​​"Vidt er ditt bud." Det er ingen grense for åndelig vekst, så gjenlesing er av stor betydning. Det er bedre å lese et lite antall bøker på nytt med ærbødighet og oppmerksomhet enn å lese mye raskt. Lesing er en av de mest nødvendige aktivitetene. Uten å lese eller lytte til lesing kan man ikke vite sannheten. Når jeg snakker om lesing, mener jeg utelukkende lesing av Den hellige skrift og fedrenes og kirkenes skrifter. Men lesing vil først gi ønsket utbytte når det du leser, etter beste evne og evne, kommer inn i livet, blir livsregel, og ikke enkel naken, sjelløs og kald kunnskap. Hva hjelper det at en person vet at han trenger å be, men ikke ber, vet at han trenger å tilgi krenkelser, men ikke tilgir, vet at han trenger å faste, og ikke overholder faster, trenger å holde ut, men tolererer ikke osv. Slik kunnskap vil ifølge evangeliets ord til og med være en fordømmelse for en person. Derfor må du lese med oppmerksomhet og prøve å leve i ånden til det du leser. Selvfølgelig kan vi ikke umiddelbart bli eksekveren av alt som er skrevet - vi trenger gradvishet. Først tving deg selv og ydmykhet, bevissthet om din svakhet, så vil kunnskapen du får fra lesing gi den ønskede fordelen. Generelt må alle bøkene og skriftene til de hellige fedre og kirkens sanne lærere om åndelig liv, og spesielt skriftene om bønn, leses med ekstrem oppmerksomhet, sakte, fordype seg i hvert ordtak, hvert ord til det beste for deg evne, for ikke å gå glipp av noe - nødvendig, for ikke å gi deg selv en grunn til feil, vilkårlig forståelse og tolkning av det du leser. Åndelig liv og bønnens bragd har sine egne lover, sin egen rekkefølge; de må studeres og forstås, assimileres i sinnet og hjertet. Vilkårlighet og selvtenkning burde ikke ha noen plass her, de fører en person på villspor. Et tilsynelatende lite avvik eller unøyaktighet fører noen ganger til store feil og vrangforestillinger som har bitre frukter og konsekvenser. Hvis noe virker uforståelig, uklart, må du spørre noen som vet, om du har en slik person, og hvis du ikke har det, så la det forbli uklart inntil videre; ikke prøv å forstå med tankene dine. I sin tid vil Herren sende formaning; Saint Tikhon fra Zadonsk snakker godt om dette. De eldste råder til å lese og lese de hellige fedres bøker på nytt. Skriftene til de hellige fedre inneholder sannheten om åndelig liv og visdom, og gir alltid de som leser dem med trøst, formaning og åndelig forsterkning! De kan aldri miste sin vitalitet, for det åndelige livet som er satt frem i dem for alltid har sine egne uforanderlige lover. De (Skriften) blir forstått og assimilert gradvis, som åndelig vekst lesing og bevegelse, ettersom de får forståelse fra sine erfaringer og personlige erfaringer. Det siste er forresten en av grunnene til behovet for å gjenlese våre fedres skrifter. Og det anbefales å lese dem på nytt slik: hvis en person ser at han blir angrepet, for eksempel av lidenskapen til sinne, så anbefales det å lese om denne lidenskapen og den motsatte dyden til den; hvis sinne angriper , les så om sinne og kjærlighet, hvis utukt angriper, så les om utukt lidenskap og kyskhet osv. Det er nyttig for de som er deprimert av sorg å lese om fordelene og nødvendigheten av sorger osv. Det har blitt lagt merke til at det som er i det gjør et spesielt sterkt inntrykk på sjelen. gitt tid nødvendig, som et forbud mot å lese bøker på rad. De som ønsker og har mulighet, la dem lese hver bok på rad. Dette er til og med nødvendig for å få et fullstendig inntrykk og forståelse av skriftene og læren til en bestemt hellig far. Og du kan bruke dette rådet i henhold til ditt åndelige behov for denne eller den andre lesningen. Det er best, hvis mulig, å motta velsignelsen fra din åndelige far for hver lesning. I mangel av en slik mulighet, må du i det minste motta en generell velsignelse for rekkefølgen og valget av bøker å lese (ærverdige Nikon).

Jeg kan ikke gi en nøyaktig resept for å lese våre fedres bøker; Disse er ikke skrevet etter et vitenskapelig system, men rett og slett om ulike lidenskaper og dyder, hvordan man kan motstå det første og tilegne seg det siste. Det er også høye emner for det perfekte. Når du leser bøker, det som er tilgjengelig for tankene dine og passer til strukturen din, for så å assimilere for deg selv, og det som overgår din forståelse, så la det etter å ha lest det som det er, uten å dykke ned i dybden av forståelse: det kan avsløres over tid, for spedbarn er det fast føde er upraktisk. Les bøker fra begynnelsen, fortsett på rad, men ikke alle én, men les en om morgenen, en annen om kvelden; les ikke for nysgjerrighet, men for å lære fromhet og kunnskap om din svakhet, og fra dette komme til ydmykhet (ærverdige Macarius).

Les fedrenes bøker og delta i deres undervisning, det vil være nyttig for å forstå din svakhet og tilegne oss ydmykhet, tålmodighet og kjærlighet og instruerer oss om hvordan vi kan motstå lidenskaper, hvordan vi kan rense våre hjerter fra disse tornene og plante dyder (St. Makarius).

De<святые отцы>ikke bare skrev de ut av sinnet, men først gikk de gjennom mange sorger og sykdommer og forlot oss, som en rik arv og som et oppbevaringssted for håp, sine gudinspirerte ord, og vi sender takk til Herren som ga oss denne gaven, vil lære suge i dem og, om nødvendig, bruke på våre magesår, som en helbredende balsam... (Ærverdige Macarius).

Bøker å lese for søstrene, avhengig av hver enkelt dispensasjon, men det er mer nødvendig å gi aktiv, snarere enn spekulativ, lesing, slik som: De hellige Efraim, Abba Dorotheus, ærverdige Johannes Climacus, Prolog og De hellige fedres liv; og se frukten fra dem - kunnskapen om ens svakhet og ydmykhet, og ikke det faktum at jeg vet alt, og i tilfelle en samtale utfordrer andre. Og så vil Herren selv gi dem sann fornuft, som er tilegnet fra ydmykhet; og så mye som det gir fordel, tvert imot, opphøyelse skader, som vi selv har sett i erfaring på mange (St. Macarius).

Du kan lese moralske bøker, det vil si aktive bøker knyttet til kristenlivet, så mye som tiden tillater under samfunnsstudiene dine; spekulativ, dvs. kontemplative er ennå ikke tilgjengelige for oss; Kontemplativt liv oppstår etter å ha renset seg med Kristi bud, og denne nåden lærer i seg selv. I den faderlige læren kalles det: "handling og visjon." Handling er et bud, og syn er tanken om sakramenter som ikke er underlagt sansene; Man bør ikke søke dette i det hele tatt, for ikke å falle i villfarelse i stedet for sannhet (St. Macarius).

Stol på din samvittighet og la deg lede av læren til de hellige fedre, som gikk veien til klosterlivet og ga oss et eksempel med sitt liv og lære. I deres undervisning ser vi hvordan vi skal handle og gå gjennom livets vei, for å ha en kamp med lidenskaper... (Ærverdige Macarius).

Du skriver at du ikke forstår noen passasjer fra Johannes Climacus-boken; vær fornøyd med det du forstår, og prøv å oppfylle det, og så vil andre ting bli avslørt (Ærverdige Macarius).

Det du leser i dine fedres bøker og det du snakket om muntlig, prøv å gå gjennom det med dyktighet eller erfaring, og mest av alt med selvfornektelse, som består i å avvise din vilje og ditt sinn, og i å forlate av dine ønsker... (Ærverdige Macarius).

Les din fars bøker; i deres undervisning vil du finne formaning og styrking for deg selv (St. Macarius).

Jeg ber deg, for Guds skyld, les Guds ord og faderlige instruksjoner oftere, du vil finne nytte, du vil finne at den eneste veien til fred er tålmodighet og ydmykhet (ærverdige Macarius).

Få boken "The Teachings of Abba Dorotheus"... Les denne boken hele tiden, bruk moralske leksjoner på deg selv og prøv å korrigere og styre livet ditt basert på dem. Våre avdøde eldste kalte denne boken for klosterlivets ABC (St. Joseph).

Det er bra at du leser Abba Dorotheus' bok. Måtte Gud gi at lesing gir god frukt. Prøv å fordype deg i det som står der, alt er klart forståelig der, og hvis du vil, så kan det enkelt brukes på livet. Og hvis det er vanskelig, er det fordi du leser det for første gang. Hvis du leser mer flittig, vil du forstå bedre... Det er også nyttig å lese «Stigen» til St. Johannes, og ikke bli flau over mangler, men prøv å bebreide deg selv for dem, bringe omvendelse for dem og ydmyk deg selv mer (St. Joseph).

Far sa... at Fr. Macarius, den store eldste, leste igjen Abba Dorotheus og "Stigen" hvert tredje år og fant i dem alt nytt og nytt, for han vokste åndelig (ærverdige Barsanuphius).

Abba Dorotheos er klosterlivets ABC, selv om du ved å lese den kan oppdage flere og flere nye ting, og for alle stemmer det overens med tilstanden hans... Den har en kysten, og fra kysten kan du gå først til kne. , så dypere og dypere . Noen ganger umiddelbart ned i dypet... (Ærverdige Barsanuphius).

Spørsmål: «Far, jeg har lagt merke til at det å lese bøker som er gudløse og generelt er uenige med mitt verdensbilde, selv om det ikke endrer mitt syn, fortsatt etterlater en slags sediment etter disse bøkene.» Svar: "Ja... de hellige fedre og våre eldste rådet oss til å lese bøker etter deres egen retning og ved å lese for å ytterligere styrke og utvikle vår overbevisning..." (Ærverdige Barsanuphius).

Det er bra at du begynte å lese denne boken<«Отечник» епископа Игнатия>. Den er satt sammen på følgende måte: Biskop Ignatius skrev ut hva som besvarte de monastiske bekymringsspørsmålene. Fra dette synspunktet er arbeidet hans uerstattelig. Mange forvirringer som har plaget noen i lang tid, blir umiddelbart løst av et eller annet utdrag (ærverdige Barsanuphius).

Jeg finner stor trøst i skriftene til biskop Ignatius. Jeg vet ikke hvordan jeg skal takke Herren og min far for at jeg har en slik skatt... Jeg er overrasket over englesinnet til biskop Ignatius, hans vidunderlig dype forståelse av Den hellige skrift... Jeg føler en spesiell hengivenhet for hans skrifter. De opplyser mitt hjerte, mitt sinn med evangeliets sanne lys (Rev. Nikon).

Det er bedre å lese verkene til St. Isaac den syriske i russisk oversettelse. Hans verk, med svært dypt innhold, må leses med forsiktighet. Det som sies der for nybegynnere er i vår tid kun tilgjengelig for dem som har lykkes i åndelig liv, og mye av det kan ikke brukes i det hele tatt. Bøker som verkene til St. Isaac bør leses ikke for å gjelde seg selv, men for stemningen. Ellers kan det bli veldig ille. Du kan falle inn i selvinnbilskhet og villfarelse og bli såret. Og du må ta hele essayet eller artikkelen, du må se på helheten. Så det sies av Isaac den syriske at læren hans som helhet må tas... Det er bedre å lese det som er enklere, mer forståelig, for eksempel: Abba Dorotheus, "Stigen", Theodore the Studite, Cassian the Roman og andre (Rev. Nikon).

Når du leser åndelige bøker uten retning, er du redd for at du vil falle inn i noen feil tanker og feil meninger. Frykten din er veldig rimelig. Derfor, hvis du ikke ønsker å lide en slik åndelig ulykke, les ikke vilkårlig noen nye verk, selv om de har åndelig innhold, men av slike forfattere som ikke bekreftet sin lære med livets hellighet, men leste verkene til slike fedre som er anerkjent av den ortodokse kirke for å være godt kjent og uten tvil oppbyggende og sjelereddende (ærverdige Ambrosius).

For ikke å miste fast ortodoksi, ta boken "Ortodoks bekjennelse" av Peter Mogila som en guide for deg selv og dine barn. Tenk på det med oppmerksomhet og flid, og hold det som står der godt i minnet, slik at du selv kjenner godt til saken om din frelse, og vet hva som må sies og påpekes for dine barn til rett tid. La den andre boken av denne typen være "Krøniken" eller den fjerde delen av verkene til St. Demetrius av Rostov. Les etter den og andre deler av verkene hans, ikke bare for veiledning om riktige meninger og forståelser, men også for veiledning i selve livet, hva man skal vite og kunne gjøre, hvordan man skal opptre på en rent kristen måte, i henhold til ortodokse dekreter. For samme formål, les boken til Abba Dorotheus, som med rette kalles sjelens speil. Dette speilet vil vise alle ikke bare hans handlinger, men også selve bevegelsene til hjertet hans. Under faste, og spesielt under faste, er det anstendig og nyttig å lese verkene til den syriske Efraim i russisk oversettelse, og velge kapitler om omvendelse (ærverdige Ambrosius).

For å bli mer fast etablert i ortodokse konsepter, vil jeg råde deg til å lese med oppmerksomhet og flid alle verkene til den nye Guds helgen, Saint Tikhon av Zadonsk. Selv om stavelsen deres er tung, kan du prøve å være mer oppmerksom på tankene og det foreslåtte når du leser Kristne regler. Å lese to russiske armaturer, St. Demetrius av Rostov og St. Tikhon av Zadonsk, vil avklare mye for deg og bekrefte mye for deg. Legg til dette apostelen Paulus' ord: «Ikke la deg rive med av andre og fremmede læresetninger; For det er godt å styrke hjertene med nåde, og ikke med mat som de som hengir seg til dem, ikke tjener på» (Hebr. 13:9). Og et annet sted: «Men selv om vi eller en engel fra himmelen forkynner dere et annet evangelium enn det vi har forkynt for dere, så la ham være forbannet» (Gal 1,8). Hold fast ved dette vitnesbyrdet og godta ikke å godta noen nye læresetninger, uansett hvor sannsynlige de måtte være, etterlign en som kjenner godt til alle tegn og tegn på rent sølv, som snart legger merke til blandingen av enhver ligatur og avviser urent sølv. På samme måte avviser du enhver lære der du legger merke til selv den minste binding av forskjellige menneskelige meninger som er belastet Guds sinn (2. Kor. 10:5). Etter å ha etablert seg i Ortodoks undervisning, les først alle de åndelige bladene, med den angitte analysen, og velg deretter den som er mer til din smak (ærverdige Ambrose).

Du skriver også og spør hvorfor Hans Eminens Theophan ikke godkjente verkene til Hans Eminens Ignatius Brianchaninov. Jeg har ikke lest alle verkene hans, men jeg husker hans unøyaktige sitering av avsnitt fra de hellige fedres skrifter. For eksempel, i Philokalia of Simeon the New Theologian, handler det tredje fokuset i bønn om lydighet mot den eldste og åndelig far, uten hvilken det er ubeleilig å bli frelst ved Jesus-bønnen, og den høyre pastor Ignatius tilskrev dette enkel generell klosterlydighet, og du vet selv hvilken stor forskjell det er mellom den ene og den andre lydighet. Den ærverdige Theophan må ha funnet mange andre unøyaktige avsnitt fra den ærverdige Ignatius. Imidlertid ble "The Tale of Death" skrevet godt av ham, og han forklarer også godt sinnets sjarm og sjarmen til hjertet (Ærverdige Ambrose).

Ikke bekymre deg for å lese din fars bøker når din indre følelse ikke er tilbøyelig til å gjøre det. Noen sier: skaff deg Gud i deg selv, og du vil ikke kreve bøker (ærverdige Ambrosius).

Leser åndelige bøker

Når du leser åndelige bøker, bruk det som er skrevet i dem mer på deg selv, og ikke på andre, ellers, i stedet for å bruke plaster på sårene dine, bruker du skadelig gift og mer<раны>oppløse (ærverdige Macarius).

Din tørst etter å lese åndelige bøker er prisverdig, men du bør ikke begrense deg til bare å lese, men også utvide til å gjøre; men alt må gjøres med ydmykhet. Fordelen som kommer av lesing er at når vi ser livets høyde og erkjenner vår svakhet, må vi ufrivillig ydmyke oss og derved tiltrekke oss Guds nåde og hjelp i våre saker. Det er imidlertid ingen grunn til å bli arrogant over det du leser (St. Macarius).

Jeg anbefaler deg ikke å gi opp å lese åndelige bøker, for noen ganger vil en linje, lest i løpet av en god time, bli verdsatt mer enn hele den årlige publikasjonen og vil forbli i minnet for alltid (ærverdige Anthony).

Jeg ber deg på det sterkeste, som en oppriktig venn, ikke fylle hodene dine med tomme prat og tull, men bruke hukommelsen til å lese de mest åndelige og oppbyggelige bøker (ærverdige Anthony).

Ingenting trøstet sjelen min så mye og roet den ned som den konstante lesingen av åndelige bøker, som jeg leste vekselvis, og da jeg la merke til noen passasjer, gjentok jeg, slik at de kunne bli bevart lenger i minnet mitt. For sauer, når de er mette, tygger vanligvis den forrige maten sin, for å sette et eksempel, slik at vi også spiser uforgjengelig mat, det vil si å lese eller lytte til Guds ord, tygge det oftere, det vil si med oppmerksomhet og resonnement i vårt minne, bærer vi rundt det vi har hørt og disposisjon. De korrigerte eiendommen deres (ærverdige Anthony).

Den beste veiledningen vil være for deg å lese livet til de hellige (St. Barsanuphius).

De helliges liv representerer viktig lesning, som har en så gunstig effekt på sjelen, spesielt når den leses på det slaviske språket. I dag blir det slaviske språket ofte ikke forstått, og likevel er det mye vakrere og rikere enn det russiske språket. En ekspert sammenligner Slavisk språk med russeren og sier at mellom dem er det samme forskjell som mellom et palass og en taverna... I verden har det å lese helgeners liv, og spesielt på det slaviske språket, blitt fullstendig forlatt, du følger ikke skikker i dette århundret, men delta i denne frelsende lesningen (ærverdige Barsanuphius).

Jeg sender deg... tre brosjyrer: 1) råd fra sinnet til sjelen din, 2) om ting som hindrer frelse, med sjelehjelpende samtaler av den salige eldste Zosima, og 3) en tolkning av «Herre forbarm deg. ” Volumet av disse små bøkene er tilsynelatende veldig lite, men innholdet er stort, veldig stort. I dem, selv om det er kort, står det klart og praktisk hvordan enhver kristen bør tilpasse evangeliets lære til sitt livs vei for å motta Guds barmhjertighet og arve evig salighet. ...Les minst én av disse bøkene hver uke og gjør det samme hver måned, for det som står i disse åndelige bøkene blir ikke bevart i minnet i lang tid. Og hvorfor han ikke kan motstå, den avdøde 80 år gamle eldste, Archimandrite Moses, fortalte oss grunnen: "Disse sakene krever bøker" (ærverdige Ambrose).

Du skrev at din N., foruten evangeliet, ikke anerkjenner andre bøker med teologisk innhold og anser dem, i likhet med moderne prekener av prester i kirken, for å være en unødvendig repetisjon og forvrengning av evangeliets lære. Hvorfor? Er det fordi han ikke leser åndelig litteratur i det hele tatt og ikke lytter til prekener? Men i dette tilfellet, er det mulig å bedømme fordelene ved åndelige og moralske gjerninger riktig? Det er tross alt bare de fattige som synger Lasarus utenat, altså uten å se i boken. Og N., som tenker mye på seg selv, skammer seg over å snakke så bebreidende om åndelig litteratur uten noen faktiske bevis (Rev. Ambrosius).

Mirakler

Du ser på din N. som en motsetning til deg selv. Dette er den absolutte sannheten. Faktisk tror han ikke på evangeliets mirakler, men tar del i Kristi hellige mysterier. I mellomtiden er den hellige eukaristien Kristi første, viktigste og største mirakel, og andre evangeliemirakler er allerede sekundære. For hvordan kan man ikke kalle det det største mirakel at enkelt brød og enkel vin, en gang direkte omdannet av Herren til det sanne legeme og til hans sanne blod, i nesten to tusen år nå, gjennom prestenes bønner, derfor vanlige mennesker, har ikke sluttet å bli transsubstansert på nøyaktig samme måte, og produserer en fantastisk forandring i mennesker som tar del i disse guddommelige mysteriene med tro og ydmykhet (Rev. Ambrosius).

N. Kristi evangeliske mirakler tilskrives hypnotiske og telepatiske fenomener og kaller dem triks. Men det er en umåtelig forskjell mellom evangeliets mirakler og magiske triks. Og for det første skiller de seg fra hverandre i sin betydning. Kristi mirakler, som er ekstraordinære gjerninger, var samtidig de største velsignelsene for lidende menneskehet. Faktisk er ikke alt dette de største velsignelsene å helbrede en mann født blind, med en vissen arm, for å gjenreise de døde. Det er ikke for ingenting at apostelen uttrykte seg om Herren Jesus Kristus på denne måten: «Og han gikk omkring og gjorde godt og helbredet alle som var undertrykt av djevelen» (Apg 10:38). Og disse fantastiske godene ved Kristus hadde en svært gunstig effekt på menneskene som var til nytte av Herren. For eksempel, etter å ha helbredet en mann født blind, sa Herren, etter å ha funnet ham, til ham: «Tror du på Guds Sønn? «Og hvem er han, Herre, at jeg skal tro på ham» (Johannes 9:35-36), innvendte han. Herren sa til ham: "Og du har sett ham, og han taler til deg" (Johannes 9:37). Den helbredede sa: «Jeg tror, ​​Herre! Og han tilbad ham» (Johannes 9:38). Og når vi utfører triks, hva ser vi? Magikeren er opptatt med egoistiske mål, bryr seg bare om sin egen fortjeneste, hvordan han samler inn mer penger fra publikum, og publikum vil se, gape, si: "ja, dette er fantastisk," og deretter gå bort med tomme lommer. Og hvor mange forførende taler og blikk det er. Og det er ingenting å snakke om om dårlige tanker. For det andre var Kristi mirakler sanne mirakler. For eksempel, å reise en fire dager gammel død mann (Lazarus), hvis kropp allerede har begynt å brytes ned, er dette et triks? Og hvilken hypnotisør eller telepatist kan gjøre noe slikt? Og triks er bedrag, alle har visst dette lenge (Rev. Ambrose).

Sjakk

Spillet sjakk tjener til å kaste bort tid, som vi taper mye selv uten dette spillet... (Ærverdige Anthony).

Vitser

Vitser er usømmelige i vår rang, vi må ikke gjøre dette på forhånd - og be til Gud med omvendelse: "Jeg kjenner min misgjerning, og jeg vil ta bort min synd for meg..." (Sal 50,5). Når vi husker våre synder, vil vi ikke falle inn i nye (St. Macarius).

Dårskap

Du er bare gal! Og hun er lei av det! Og det er vanskelig å leve på jorden! Og han vil spille narr! Og gå til et annet kloster! Hvis han bare var der! Ydmyk deg selv!.. Far ba deg fortelle deg at «de hellige oppfører seg som dårer», det vil si at disse menneskene har for få sorger mellom brødre, og de leter etter dem i den verdslige mengden! (Ærverdige Anatoly).

Resonnementet ditt er at man ikke skal stole på alle hellige dårer, fordi mange av dem er i villfarelse og bedrar andre med sin innbilte dårskap, men at man heller ikke skal fordømme dem – i samsvar med sannheten (Ærverdige Hilarion).

Snitching

Det du klager på er det samme som de klaget på deg før, at du unødvendig formidlet mye til M., det du ser eller hører, og noen ganger feil, men som det virket for deg; for dette sørget de over deg, og nå går ordet i oppfyllelse: Det vi sår, det skal vi også høste... (Ærverdige Ambrosius).

Språk

For noen mennesker er tungen Den Hellige Ånds siv, det vil si oppbyggende og trøstende, mens for andre uttaler tungen djevelens ord, irriterende, opprørt de som lytter til sykdom. Det viktigste (for ikke å si dette som en bebreidelse) la jeg ofte merke til i ordene til T.V., som jeg alltid angret på, og jeg fant ingen mulighet til å korrigere ham, fordi han tok hvert ytre ord for seg selv på en dårlig måte . Derfor har vi ingen andre midler til å beskytte oss selv enn én bønn til Herren (ærverdige Anthony).

Vår fordel kommer ikke fra antall ord, men fra kvaliteten. Noen ganger blir det sagt mye, men det er ingenting å høre på, og andre ganger hører du bare ett ord, og det forblir i minnet resten av livet (ærverdige Anthony).

Hvis du tar språket ditt alene i betraktning, hvor mye ondskap ble da uttalt av det - blasfemi mot Gud, fordømmelse av naboer, beklagelse, latterliggjøring, blasfemi, skravling, overgrep, vanhelligelse, og så videre og så videre! Og går det til og med én dag i året hvor vi ikke synder med vår tunge, og glemmer at vi vil gi et svar til Gud for hvert tomme ord? Derfor sender Herren Gud, som sørger for vår korreksjon og frelse, sorger, som gjør det vanskelig for en person ikke bare å snakke ledig, men også å snakke meningsfullt (St. Anthony).

Raseri

Du, N.N.. gjennom disse tilfellene, som faller i raseri, forstår du at dette kommer av stolthet, og å ikke være i stand til å kjempe eller omvende deg, faller du inn i feighet og motløshet, og dette er også fra stolthet eller åndelig stolthet: du, som ikke ser korrigering i deg selv, du mister motet og blir motløs, men du bør, når du ser din fattigdom i åndelig arbeid og i unnlatelse av å oppfylle budene, ydmyke deg selv og bringe omvendelse, da vil Guds barmhjertighet besøke deg og gi deg fred: «Gud ser på de ydmyke»( ons: Sal. 113:6) (Åp. Macarius).

Denne siden presenterer helgeners liv,æret av den ortodokse kirke. I monumentene fra den tidlige kristne antikken, frem til halvdelen av 400-tallet. og til og med fram til 500-tallet hadde både østlige og vestlige kristne ordet helgen- Gresk ἅγιος, lat. sanctus - ifølge Martigny ("Dictionnaire des antiquites") har ennå ikke blitt adoptert av de såkalte nå kanoniserte helgenene, det vil si verken apostlene eller martyrene, eller generelt personer som senere ble, under navnet helgener, gjenstand for spesiell ære for kirken, og når de ble nevnt, ble de kalt bare ved navn, for eksempel Paulus (uten å legge til "apostel" eller "helgen").

Den romerske kalenderen, utgitt av Bucher og deretter av Ruinard med hans Acta Sincera, bringer listen over personer som er spesielt hedret i kirken til det 4. århundre. inkluderende (opp til pave Liberius), og aldri en gang gir dem navnet sanctus. Bare i kalenderne til den karthagiske kirken, i det 3.-5. århundre, når man minnes de døde, spesielt æret av kirken, finnes ordet sanctus ofte.

Den første kalenderen hvor ordet sanctus stadig dukker opp i navnet til en eller annen spesielt aktet kirkeperson, er kalenderen til Polemius («Acta Sanctorum»; bd. 1). I en mindre fjern epoke finnes dette ordet noen ganger i mosaikker når det skildrer apostlene, men det er ennå ikke til stede når det skildrer St. Døperen Johannes til og med i 451, og den er funnet med døperens navn ikke tidligere enn i 472, på bildet av St. Agathia i Suburra, i Roma.

I følge Ciampis forskning finnes det også i skildringen av Cosmas og Damian i 531. Ordene sanctus og sanctissimus på marmorbegravelser, utvilsomt eldgamle, har ifølge Martigny betydningen carissimus. Grunnen til at oldtidens kristne unngikk epitetene: Sanctus, Sanctissimus, er ifølge noen forskere at ordet Sanctus ofte ble brukt i utvilsomt hedenske inskripsjoner, som kristne ikke ønsket å etterligne. På epigrafiske dokumenter fra det 5. århundre. funnet i navn, på litt avstand, en bokstav S, som kan forveksles med den første bokstaven i ordet Sanctus, men også for begynnelsen. bokstaven i ordet Spectabilis. I stedet for tittelen " helgen«(lat. Sanctus) eller sammen med det, et annet navn - dominus, domina - sto ofte med navnet på en person som ble aktet av kirken.

Martigny er tilbøyelig til å tro at ordene dominus og domina i antikken spesifikt betydde «martyr og martyr». Fra historiene om begravelsen av avdøde kristne er det tydelig at de som sto for begravelsen forkynte: ad sanctos! ad sanctos! (eller ad martyres, ad martyres), det vil si at de beordret å bære den avdøde til en spesielt kristen kirkegård. I tillegg til å betegne en persons personlige hellighet eller høye fromhet, ble ordet sanctus, (agioV;), som en gang i hedenskapen, også brukt i kristendommen for å indikere at denne eller den personen eller stedet er dedikert til en eller annen hellig tjeneste. Kristne i Sogrog gammel kirke(for eksempel i brevene til apostelen Paulus) ble kalt helgener. I evangeliet presenteres hellighet og helliggjørelse overalt som en eiendom ved kristendommen, i alle dens manifestasjoner: helliget bli ditt navn (Matt. VI, 9), hellige far, hellig dem i din sannhet (Johannes XVII, II, 17).

Ærbødighet og påkallelse av helgener

Den ortodokse kirke ærer de rettferdige ikke som guder, men som trofaste tjenere, helgener og Guds venner; priser deres bedrifter og gjerninger utført av dem ved hjelp av Guds nåde og til Guds ære, slik at all den ære gitt helgener, refererer til Guds majestet, som de behaget på jorden med sine liv; hedre de hellige med årlige minne om dem, nasjonale festivaler og opprettelsen av templer i deres navn)

Den hellige skrift forbyr resolutt å yte guddommelig tilbedelse og tjeneste for andre enn den ene sanne Gud (Andre VI, 13; Jes. XLII, 8; Matt. IV, 10; 1 Tim. 1, 17), men forbyr ikke i det hele tatt. å vise tilbørlig respekt (doulexa) til Guds trofaste tjenere, og dessuten på en slik måte at all ære tilskrives ham alene, som "underlig i helgener sine egne» (Salme LXVII, 36).

Kong David ropte: "Jeg ble æret av dine venner, o Gud" (Salme CXXXVIII, 17); profetens sønner "bøyde seg høytidelig til jorden for Guds trofaste tjener og venn" - Elisja (4 Kongebok II, 15). I Det nye testamente sa Jesus Kristus selv, etter å ha bekreftet loven: «Tilbed Herren deres Gud og tjen ham alene» (Matt. IV, 10), til disiplene: «Dere er mine venner hvis dere gjør det jeg befaler. dere» (Joh. XV, 14), og vitnet for dem: «Den som tar imot dere, tar imot Meg; og den som tar imot meg, tar imot ham som har sendt meg» (Matteus X, 40), og viser at æren som ble gitt til hans trofaste tjenere og venner gjelder ham selv, også i Åpenbaringen gjennom teologen Johannes munn: «Den som seirer vil jeg gi å sitte med meg på min trone, likesom jeg vant og satte meg ned med min Far på hans trone" (Apoc. III, 21). Apostelen Paulus sier også: "Husk deres lærere, som forkynte Guds ord til du, og når du ser på slutten av deres liv, etterligner du deres tro "(Hebr. XIII, 7).

Om de hellige

Etter å ha oppstått i den kristne kirke i dens aller første tid. eksistens, tro på gudsfrykt og frelsende verdi av tilbørlig ære helgener ble uttrykt i etableringen av spesielle høytider til minne om martyrer og andre helgener, etter eksemplet fra søndag og andre helligdager, med utførelse av passende bønner og liturgi (vitnesbyrd fra Tertullian og St. Kyprian; Apostlenes dekreter. Bok VI, Kapittel 30; Bok VIII, Kapittel 33). Starter fra det 4. århundre. Overalt foregår åpent og høytidelig hedring av helgener, legitimert av to lokale råd av samme århundre: Gangrian og Laodikea. Samtidig utvikles og defineres selve læren om ære for helgener (Efrem den syriske, Basilikum den store, Gregor av Nyssa, Gregor teolog, Johannes Chrysostomus). Dette ble forenklet av fremveksten av forskjellige kjetterske falske læresetninger.

Det var for eksempel kjettere som ikke bare hedret Guds mor med den ærbødighet som tilkommer henne, som den helligste av alle helgener, men som også ga henne guddommelig ære, tilbad og tjente henne på lik linje med Gud. Dette forårsaket St. Helligtrekonger både for å avsløre det feilaktige og for å klargjøre den sanne kirkelæren om ærelse av helgener. På begynnelsen av 500-tallet dukket det opp kjettere som begynte å bebreide kirken for angivelig å tillate guddommelig ære av helgener med samme tilbedelse og tjeneste for dem, og dette gjenopprettet eldgammel hedensk avgudsdyrkelse og styrtet troen på den sanne Gud, som alene må være tilbedt og servert. Spanjolen Vigilantius ble leder for denne typen falske lærere, hovedsakelig bestående av eunomianere og manikeere. De salige talte imot ham. Jerome og Augustine.

Troen på den obligatoriske og nyttige verdien av å hedre helgener ble alltid bevart i kirken i de påfølgende århundrene; Dette bekreftes av vitnesbyrdet fra både individuelle pastorer i kirken (Salvian, Kyrillos av Alexandria, Gregor den store, Johannes av Damaskus), og hele råd - den lokale karthagiske (419−426) og spesielt den syvende økumeniske (Nicene II) . Motstandere av denne doktrinen i middelalderen var albigenserne, paulikere, bogomiler, valdensere og wyklefitter, i nyeste århundrer– Protestanter generelt.

Ved å ære de hellige som trofaste tjenere, helgener og Guds venner, kaller kirken dem på samme tid i bønner, ikke som noen guder som kan hjelpe oss med deres egen styrke, men som våre representanter for Gud, den eneste kilden og utdeleren av alle gaver og barmhjertighet til skapninger (Jakob 1:17) og våre forbedere som har forbønnskraften fra Kristus, som "er én" i egentlig forstand og en uavhengig «mellommann mellom Gud og mennesker, han som ga seg selv som løsepenge for alle» (1 Tim. II, 5−6)

Begynnelsen av bønnekallet helgener sett til og med i den gammeltestamentlige kirke: Kong David ropte til Gud: «Herre, våre fedres Gud, Abraham, Isaks og Israel» (1. Krøn. XXIX, 18). Apostelen Jakob lærer de troende budet om å be for hverandre og legger til dette: «De rettferdiges inderlige bønn kan utrette mye» (Tak. V, 16). Apostelen Peter lovet de troende selv etter hans død å ikke avbryte hans omsorg for dem (2. Peter 1:15). Apostelen Johannes vitnet om at de hellige ber opp sine bønner i himmelen for Guds Lam og minnes i dem sine medmedlemmer i den militante kirken (se Apok. V, 8; VIII, 3-4).

Basert på det hellige Skriften og sammen det hellige. Ifølge legenden har kirken alltid lært å påkalle de hellige, med full tillit til deres forbønn for oss for Gud. Denne læren og troen til kirken finnes i alle de eldste liturgiene, for eksempel apostelen Jakob og kirken i Jerusalem, som dukket opp på 400-tallet. og ritualene til liturgien til St. som gikk inn i kirkens liturgiske liv. Basil den store og Johannes Chrysostomos beviser tydelig at kallet til helgener på denne tiden var et universelt fenomen. På det syvende økumeniske konsilet bestemte fedrene, som blant annet diskuterte ærbødighet og kall til helgener: «Den som ikke bekjenner at alle er hellige ... ærverdig i Guds øyne... og ber ikke om bønner fra dem, som fra de som har, iht kirkelig tradisjon, frimodighet til å gå i forbønn for fred er bannlyst.»

Læren om de helliges kall er bevart og er bevart den dag i dag i kristne samfunn som skilte seg fra den universelle kirken fra antikken, som den nestorianske, abessiniske, koptiske og armenske Motstandere av denne læren var de rasjonalistiske og mystiske sektene som dukket opp fra den vestlige kirke i middelalderen. Luther avviste ærbødigheten og påkallelsen av helgener, hovedsakelig på bakgrunn av at han i dem så en slags formidlere mellom Gud og troende, hvilken mekling var utelukket av hans personlige, umiddelbare tro. Det så ut for ham at selv de som var herliggjort av sine hellige, ville fremmedgjøre de troende fra Kristus, akkurat som her på jorden deres medlemmer fremmedgjør dem fra ham. kirkehierarki. Derfor insisterte han på ideen om at æren av helgener er en ydmykelse av Jesu Kristi fortjeneste, som den eneste forbederen mellom Gud og mennesker. helgener, ifølge Luther, er bare bemerkelsesverdige historiske skikkelser som trenger å bli husket med ærbødighet, omtales med respekt, men som man ikke kan henvende seg til i bønn.

Hellige i ortodoksi

Hellige plassert i himmelen i henhold til hellighetens ansikter (ikon " Siste dom", Polen, XVII århundre.) Til alle tider har ortodoks lære kombinert to grunnleggende trekk ved åndelig liv, for det første den konstante streben etter hellighet, for et syndfritt liv: "Den som er født av Gud, begår ikke synd ... han kan ikke synde, fordi han er født av Gud» (1 Joh 3,9), på den annen side er dette bevissthet om ens syndighet og kun tillit til Guds barmhjertighet i spørsmålet om ens frelse: «Salige er de fattige i ånd, for himlenes rike er deres" (Matteus 5, 3), "Jeg er ikke kommet for å kalle rettferdige, men syndere til omvendelse" (Matteus 9, 13).

Denne kombinasjonen uttrykkes for eksempel ved apostelen Paulus' ord "Meg, den minste av alle hellige, denne nåden er gitt..." (Ef. 3:8) - en setning som kombinerer bevisstheten om kaller alle troende på Kristus til hellighet og samtidig ydmyke deg selv Høyeste apostel, funnet for eksempel i 1. Kor. 15, 8-9: "...og tross alt viste han seg for meg som for et uhyre. For jeg er den minste av apostlene og er ikke verdig til å bli kalt apostel, fordi jeg forfulgte Guds menighet ." På en eller annen måte er ønsket om hellighet et naturlig ønske for alle Ortodoks kristen. Det ble åpenbart for apostelen Johannes teologen at "lunkene" kristne ville bli kastet ut av Guds munn (Åp 3:15-16)

Apostelen Paulus kaller i sine brev alle medlemmer av Kirken for hellige, inkludert å tiltale dem som «kalte hellige» (Kor. 1, 2; Rom. 1:7) eller ganske enkelt «hellige» (Efeserne 1:1; Fil. 1: 1; Kol. 1:1) og apostelen Peter sier til kristne: "dere er en utvalgt rase, et kongelig presteskap, en hellig nasjon, et spesielt folk" (1 Pet. 2:9). Samtidig er hellighet i ortodoksien ikke en status, men så å si en tilstand av den menneskelige ånd: «Guds rike vil ikke komme på en merkbar måte, og de vil ikke si: se, det er her , eller: se, der, for se, Guds rike er i dere.» (Luk 17:20-21), «vær fullkomne, likesom deres Far i himmelen er fullkommen» (Matt 5:48).

Generelt har hellighet i ortodoksi synonyme analoger, ordene Communion with God og Vision of God. De er basert på den ortodokse læren om at de hellige i himmelriket konstant er i fellesskap med Gud selv og illustreres for eksempel med disse ordene fra Skriften:

"Og Herren talte til Moses ansikt til ansikt, som en taler til sin venn" (2. Mosebok 33:11)
"En ting har jeg bedt Herren om, bare dette søker jeg, for at jeg kan bli i Herrens hus alle mitt livs dager, for å betrakte Herrens skjønnhet og besøke hans [hellige] tempel" (Sal. . 26:4)
«Filip sa til ham: Herre, vis oss Faderen, og det vil være nok for oss» (Johannes 14:8)
«Den som har mine bud og holder dem, han elsker meg; og den som elsker meg, skal bli elsket av min Far, og jeg skal elske ham og åpenbare meg for ham» (Johannes 14:21)
"Men jeg vil se deg igjen, og ditt hjerte skal glede seg, og ingen skal ta din glede fra deg, og på den dagen skal du ikke be meg om noe." (Johannes 16:22-23)
"Vårt fellesskap er med Faderen og hans Sønn Jesus Kristus" (1 Joh 1:3)
Under ritualet for den ortodokse begravelsestjenesten ber kirken (i henhold til gammel skikk) gjentatte ganger Gud om å kanonisere den avdøde: "Med de hellige, må Kristus hvile sjelen til din avdøde tjener!" De samme ordene synges under forherligelsen av helgenen før man synger forherligelse som en ny helgen.

I ortodoksi kjennetegnes følgende helgener av hellighetens ansikt:

Apostler - Kristi disipler
helgener - hellige biskoper (biskoper)
ærverdige - fastere, eremitter, etc., vanligvis munker
salige - hellige dårer for Kristi skyld
martyrer
lidenskapsbærere (ofre for onde medreligionister)
nye martyrer (de som led for sin tro under årene med religionsforfølgelse på 1900-tallet)
hellige martyrer
ærverdige martyrer
Reverend Confessors
bekjennere
Lik apostlene (baptistene) osv.
rettferdige helgener
fra Det gamle testamente:

De aller helligste Theotokos inntar en spesiell plass blant ortodokse helgener!

Hellighet er en tilstand som en troende opplever i henhold til ordene til apostelen Jakob, "Nær deg til Gud, og han skal nærme seg deg" (Jakob 4:8). Men det sies også: "Du er verdens lys. En by som står på toppen av et fjell kan ikke skjules" (Matt 5:14). Dermed er på den ene siden den eneste som kjenner hjertet til sine hellige, Herren selv. Men Han selv forherliger sine hellige med mirakler: tungetalens gave (i de første århundrene), profetier, helbredelser, å utføre mirakler i løpet av livet, uforgjengelige relikvier, helbredelser gjennom helgenens bønner.

Mirakler er det ikke forutsetningærbødighet, ifølge apostelen Paulus' ord om den høyeste gave: «Kjærligheten svikter aldri, selv om profetier skal opphøre, og tunger skal tie, og kunnskap skal oppheves» (1. Kor. 13,8) - men er, som det var en indikasjon på at Herren selv skulle ære sin trofaste tjener. For eksempel, som beskrevet umiddelbart etter glorifiseringen av Saint Jonah av Moskva om helbredelsen av en kvinne:

Hun ble brakt til templet og ba inderlig før mirakuløse ikoner, Vladimirskaya og Velikogoretskaya, men fikk ikke det hun ville; hun falt da ved graven til vidunderarbeideren Peter og sørget mye over at hennes arbeid var forgjeves; så hørte hun en mystisk stemme: «Gå til graven til Jonas, vidunderarbeideren.» "Jeg vet ikke, Herre, hvor han er," svarte den blinde kvinnen ydmykt, og da de førte henne til den ærlige helligdommen, begynte hun å ta på den med hendene med en varm bønn om innsikt, men så snart hun lente seg mot relikviene for å ære seg selv, kjente hun liksom en varm pust fra leppene sine hellige, rett inn i øynene, og i samme øyeblikk fikk hun synet.

Ortodokse kirker anerkjenner som helgener, som regel, bare ortodokse kristne eller kristne som levde før delingen av kirker. Imidlertid er det unntak, for eksempel i 1981 kanoniserte ROCOR-rådet alle tjenerne i kongefamilien som døde sammen med dem i Ipatiev-huset, inkludert katolikker og protestanter.

Metropolitan Yuvenaly av Krutitsky og Kolomna, medlem av Den hellige synode, formann for synodalekommisjonen for kanonisering av hellige i den russisk-ortodokse kirke:

Hovedkriteriene for kanonisering av kirkeomfattende og lokalt aktede asketer av tro i den russisk-ortodokse kirke er rettferdig liv, ulastelig Ortodokse tro, populær ære, mirakler og, om noen, uforgjengelige relikvier.

Det er umulig å skille ut mer "autoritative" og mindre "autoritative" helgener, men i den ortodokse russiske tradisjonen, spesielt blant lekfolk, er de mest ærede helgenene døperen Johannes, underverkeren Nikolas (Nicholas vidunderarbeideren), Sergius av Radonezh. , Serafim av Sarov, Alexander Nevsky, Prins Vladimir og også lokalt ærede helgener.

De helliges liv

Forlaget til klosteret vårt har gitt ut en ny bok - "Livet til hieromartyren Veniamin (Kazan), Metropolitan of Petrograd og Gdov, og de som han som led den ærverdige martyren Sergius (Shein), martyrene Yuri Novitsky og John Kovsharov » .

I den nye boken til den berømte russiske hagiografen Archimandrite Damascene (Orlovsky) blir leseren tilbudt livet til Metropolitan Veniamin (Kazan) fra Petrograd - en av de første hellige martyrene som ikke syndet med sin sjel eller samvittighet under forfølgelsen som begynte og ga sitt liv for Kristus og hans kirke.

P vi tåler det, og mottar evig salighet. La oss glemme alle jordens gleder og gleder - de er ikke for oss. Det sies: der saften er vårt, der vil vårt hjerte være (jf. Luk. 12:34), og saften er Nå, i himmelen, vil vi streve av hele vårt hjerte mot den himmelske Fader. Der vil alt det vi sørger over forvandles til glede, fred og ydmykelse - til ære, tristhet, tårer og begeistring - i trøst, smerte og arbeid - i evig smertefri fred.

all lære →

Tidsplan for gudstjenester

mars ← →

man	tirs	ons	tor	fre	Lør	Sol
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

I morgen, 14. mars 1. mars Art. Kunst.

Kazan og Vvedensky kirker

Midnight Office, Matins, 1, 3, 6, 9, billedlig, Vesper

Kazan-kirken og Vvedensky-kirken

Flott Compline. Flott Canon

Siste fotoalbum

Presentasjon av Herren

Video

Åndelige samtaler med pilegrimer

alle videoer →

LESING AV DE HELLIGES LIV

Ikke gå inn i tung lesning, det er ikke nyttig i det hele tatt. Den mest lærerike lesningen er de helliges liv; teoretisk kunnskap er ikke gitt her, men levende eksempler på etterligning av Kristus Frelseren presenteres. La de hellige være dine mentorer, ikke ha andre lærere, for ikke å bli plaget i ånden, spesielt de som prøver å distrahere fra den ortodokse kirken, flykter fra slike mentorer.

For eksempel å lese de helliges liv. Når vi leser dem, vil i det minste livet til St. vmchts. Catherine, så begynner den hellige å be for en slik person foran Guds trone, og de helliges bønn er selvfølgelig viktig. Kanskje var en eller annen sjel på randen av ødeleggelse, men ved å lese de helliges liv tiltrakk hun seg deres bønn for seg selv og ble frelst. Kjøp disse bøkene: de er ikke så dyre, andre vil få mer, og ved å lese dem får vi enorme fordeler.

Å lære å bekjempe lidenskapene dine er veldig viktig og til og med nødvendig. Den beste veiledningen i dette vil være at du leser de helliges liv. Verden har for lengst forlatt ham, men ikke samsvar med verden, og denne lesningen vil gi deg mye trøst. I Lives of the Saints finner du instruksjoner om hvordan du bekjemper ondskapens ånd og forblir seirende. Må Herren hjelpe deg.

Jeg har alltid rådet og råder deg til å lese de helliges liv, og du vil finne stor trøst i denne lesningen. Dine sorger vil virke ubetydelige for deg sammenlignet med dem som de hellige tålte. Når du leser de helliges liv, vil du om mulig få et ønske om å etterligne dem. Du vil ønske å be og be Herren om hjelp, og Herren vil hjelpe.

I verden har lesingen av de helliges liv, og spesielt på det slaviske språket, blitt fullstendig forlatt; Ikke følg skikkene i denne tidsalderen, men delta i denne frelsende lesningen.

Monastisme ... hvor mange ganger har vi snakket om det, og jeg anbefaler alltid, hvis du ikke blir med i et kloster selv, så les i det minste beskrivelser av livet til hellige munker og helgener. De kan lære oss mye.

Verden av onde ånder ser nå på oss og smi lenker allerede, og ønsker å ødelegge ordene til den syndige Barsanuphius, men vær ikke redd! Herren vil redde oss fra deres onde makt. Les Den hellige skrift, evangeliet, brevene og de helliges liv. Denne lesningen er av stor betydning, men her er det som er trist: The Lives of the Saints er publisert, kanskje anskaffet av noen, men flertallet leser dem ikke. I mellomtiden, hvilke fordeler kan man få ut av denne lesingen! I den finner vi svar på mange av spørsmålene våre, de vil lære oss hvordan vi kommer oss ut av en vanskelig situasjon, hvordan vi kan gjøre motstand når mørket omslutter sjelen på alle kanter, slik at det virker som om Gud har forlatt oss.

Hvilke tomme bøker blir gitt til barn for å lese og ødelegge unge sjeler. Å lese de helliges liv fyller deres rene sjeler med lys. Tross alt kommer ordet "hellig" fra ordet "lys", siden helgener kaster Kristi lys rundt seg. Ved å lese de helliges liv vil du ikke få kunnskap i fysikk eller kjemi, men du vil lære å gå dypere inn i deg selv, hvordan du kjenner deg selv. Det er de mest lærde menneskene som ser ut til å være omfattende utdannet, men som mangler tro, kjenner de ikke sjelen sin i det hele tatt.

Jeg husker barndommen min. Vi bodde i en landsby. Foreldrene mine var troende. Faren min leser vanligvis høyt livet til en helgen før middag på høytider. Jeg husker jeg ikke var 7 år engang, men jeg lyttet til faren min med entusiasme. Jeg pleide å kjøre mine små hender gjennom de brune krøllene mine, og jeg var redd for å si et ord fra det faren min leste.

"Pappa," sier jeg til ham, "jeg vil være en helgen." Men det er vondt å gå inn i ovnen eller i tinngryten.

"Du kan bli en helgen på en annen måte."

«Jeg har ikke tid til å snakke med deg,» svarer faren og fortsetter å lese.

Jeg husker hvordan sjelen min lyste opp fra denne lesningen. Jeg var fortsatt liten da, og min sjel var ren. Lesing var av stor betydning for mitt senere liv. Nå, selv om jeg er uverdig, er jeg fortsatt en munk. Familien vår var ortodoks: vi holdt alle faste og gikk i kirken. Det er synd at nå alle kirkens dekreter brytes, og det er grunnen til at barn blir bortskjemte og ofte vokser opp helt uskikket.

Da jeg allerede var offiser, var verkene til Spielhagen på moten. En gang overtalte de meg til å lese «Fra mørke til lys». Jeg begynte å lese og ble skuffet. Alt der er bare mørke, helter og heltinner er også fylt med mørke; Når vil lyset dukke opp, tenkte jeg, men jeg leste og leste, og kom ikke engang til lyset, det hele var bare mørke. Jeg lot denne boken være ulest. En dag gikk jeg inn i ordensvaktens rom for å gi ham noen instruksjoner: Jeg så at han sov, og på bordet, ved siden av ham, lå en liten bok om Philaret den barmhjertige. Jeg ble interessert i henne, vekket ordensvakten slik at han skulle åpne dørene hvis noen kom, og jeg tok boka og gikk ut i hagen. Helt fra de første sidene klarte jeg ikke å holde meg fra tårer og leste med stor lyst (jeg leste generelt raskt) hele historien. Jeg ga boken til ordensvakten. Han smiler:

– Likte du boka?

"Jeg likte den veldig godt," svarer jeg, "jeg leste den med glede."

– Spielhagen? Vel, likte du det?

- Der jeg liker det, leste jeg én side, forsto ingenting, leste en annen også, og sluttet så.

– Ja, jeg liker det ikke heller, din er bedre.

– Så hvorfor leser du?

"Ja," konkluderte min ordensvakt ettertenksomt, "det er bare tomhet der."

Og han hadde rett.

Jeg har lest mange sekulære bøker, og for det meste er det egentlig ingenting annet enn tomhet i dem. Sant, noen ganger vil noe blinke, som et fjernt lyn, og forsvinne, og så mørke igjen. Den nåværende litteraturen til alle Andreevs og Artsybashevs gir absolutt ingenting nyttig og trøstende for verken sinnet eller hjertet. Det blir skummelt for den yngre generasjonen, som er oppdratt på slik litterært søppel. Både poesi og kunst påvirker i stor grad menneskesjelen og foredler den. For eksempel, et talentfullt utført bilde, spesielt hvis det har noe høyt som motiv, tilfeldigvis gjenskaper en persons sjel, selvfølgelig, ved Guds nåde.

Patristiske kreasjoner

Biskopens verk. Ignatius (Brianchaninov) er nødvendige, de er så å si alfabetet, stavelsene. Verkene til ep. Feofan Vyshensky - essensen er allerede grammatikk, de er dypere. Selv de vellykkede leser dem med litt vanskeligheter...

I dag, mens jeg signerte en bok av en av mine åndelige døtre, med tittelen "Usynlig krigføring" og satte datoen 6. januar, husket jeg at dette nettopp er dødsdagen til biskop Theophan, som oversatte denne boken fra gresk til russisk.

Biskop Theophan oversatte den ikke ord for ord, men formidlet ånden i denne boken, som Zhukovsky, som da han oversatte Schiller, var så gjennomsyret av denne dikterens ånd at oversettelsen var vanskelig å skille fra originalen.

5. bind av biskopens verk. Ignatius, inneholder læren til St. fedre i forhold til moderne monastisisme og lærer hvordan man leser helgenenes skrifter. fedre. Bishop så veldig dypt. Ignatius og kanskje enda dypere i denne forbindelse, biskop. Feofan. Hans ord har en kraftig effekt på sjelen, fordi det kommer av erfaring ...

"Fedreland" ep. Ignatius (Brianchaninova)

Det er bra at du begynte å lese denne boken. Den er sammensatt som følger: ep. Ignatius skrev ut hva som besvarte de monastiske bekymringsspørsmålene. Fra dette synspunktet er arbeidet hans uerstattelig. Mange forvirringer blir umiddelbart ødelagt av et eller annet utdrag. D.N.

Skapelser av Den Hellige Ånd. Petra Damaskina

Denne boken er dypere enn Abba Dorotheus. Abba Dorotheos er selvfølgelig klosterlivets ABC, selv om du ved å lese den kan oppdage flere og flere nye ting, og for alle stemmer det overens med hans tilstand. Den har en strand, og fra land kan du gå først opp til knærne, så dypere og dypere. En annen - umiddelbart i dybden.

Det er merkelige mystiske steder i denne boken. Der vil du se hvordan de hellige begynte å forstå betydningen av synlig natur. De bryr seg ikke om tingenes synlige mekanisme, men de forstår betydningen deres. Akkurat som vi bruker en klokke, og vi har ingenting å gjøre med strukturen til mekanismen og dens kjemiske sammensetning. Eller vi smaker et eple, føler en behagelig smak og bryr oss ikke om hva det er kjemisk oppbygning... Helgenene begynner faktisk å lære betydningen av synlig natur.

Beskrivelsen av den usynlige verden må forstås åndelig og ikke bokstavelig

Alt dette må forstås åndelig, dette er bare et snev av virkeligheten i seg selv, og noen, som ikke skjønner at alt er sagt her i høyeste åndelige forstand, blir fristet. For eksempel, i himmelen foran Guds trone er det et forheng som ble delt av da salige Theodora nærmet seg henne... Selvfølgelig må dette forstås i en åndelig forstand. Akkurat som de sier at jødene hadde et slør over øynene, betyr ikke dette at det virkelig var en slags materiell slør over dem. Eller de sier også om serafene at de dekket ansiktene sine med vinger. Hva slags vinger kan de ha? Dette betyr at de ikke kan se Guds fulle herlighet...

MIRAKLER

En gang, da jeg var rundt seks år gammel, var det et slikt tilfelle: vi bodde i en hytte på eiendommen vår nær Orenburg. Huset vårt sto i en stor hagepark og ble bevoktet av en vakt og hunder, så det var umulig for en utenforstående å komme inn i parken ubemerket.

En dag min far og jeg gikk i parken, og plutselig, fra ingensteds, dukket det opp en gammel mann foran oss. Da han nærmet seg faren min, sa han: "Husk, far, at dette barnet en dag vil dra sjeler fra helvete." Etter å ha sagt dette,

Et år før jeg gikk inn i Skete, på den andre dagen av Kristi fødsel, kom jeg tilbake fra tidlig messe. Det var fortsatt mørkt og byen begynte akkurat å våkne. Plutselig kom en gammel mann bort til meg og ba om almisse. Jeg innså at jeg ikke tok med meg lommeboken, og det var bare tjue kopek i lommen. Jeg ga dem til den gamle mannen med ordene: "Beklager, jeg har dem ikke med meg lenger." Han takket meg og ga meg prosphoraen. Jeg tok den, la den i lomma og ville bare si noe til tiggeren, men han var ikke der lenger. Jeg så forgjeves overalt, han forsvant sporløst. Neste år på denne dagen var jeg allerede i Skete.

Hvis du ser nøye på livet, er det hele fullt av mirakler, men vi legger ofte ikke merke til dem og går forbi dem likegyldig. Måtte Herren gi oss visdom til å omhyggelig tilbringe dagene i våre liv, og arbeide fram vår frelse med frykt og beven.

Den tidligere abbeden til Meshchovsky-klosteret, Fr. Mark, nå pensjonist i Optina Pustyn: «Jeg husker, det ser ut til at det var i 1867. Jeg var veldig syk og forventet ikke å stå opp. På denne tiden bodde jeg i Optina. En dag ser jeg, som i en subtil drøm, som om jeg sto i en lysning nær Kozelsk, og overfor tre kirker. Solen står opp. Det er noen skapninger som står ved siden av meg på høyre og venstre side. Jeg legger merke til at solen som jeg ser er et ikon som står på loftet i Kristi Himmelfartskirken. På spørsmålet mitt til den som sto ved siden av meg på venstre side, svarte han: «Jeg er George! Ikonet du ser er ikonet til Akhtyra Guds mor.» Da han våknet, fortalte han fr. Ambrose. Et søk begynte i alle kirkene i byen Kozelsk, men ikonet til Akhtyrskaya Guds mor ble ikke funnet noe sted. De søkte også i Kristi Himmelfartskirken. Etter et langt og mislykket søk, presten i den kirken, Fr. Demetrius oppdaget dette ikonet på loftet i kirken, liggende i støv og rusk. Det hellige ikonet ble så høytidelig brakt til Optina, og jeg, etter å ha æret det etter bønnen, fikk lindring fra sykdommen min og ble snart helt frisk.»

Etter dette miraklet kom mange til henne med tro fra dette ikonet. Til i dag har St. Dette ikonet ligger i Himmelfartskirken i byen Kozelsk og er æret av innbyggerne som mirakuløst.

Da jeg kom tilbake fra Manchuria jernbane, så om natten ønsket jeg å trekke meg - om jeg var trist eller noe annet, husker jeg ikke. Jeg gikk inn i vogngangen, for å si det sånn, jeg mener det lille rommet, som det vanligvis er to av i hver vogn: foran og bak; de har 4 dører: en fører til vognen, den andre til plattformen til neste vogn, og to til høyre og venstre for passasjerene å gå ut. Jeg gikk ut og lente meg på den ene døren og tenkte: «Ære være deg, Herre. Jeg kommer til å kjære Optina igjen." Og jeg ville gå til motsatt sidedør, jeg gikk og plutselig, som av en eller annen kraft, ble jeg dyttet bort. Jeg stoppet i midten og så nøye etter at døren ble skjøvet til siden (det er dører til en slik enhet), som jeg ikke la merke til i mørket, men ønsket å lene albuene mine på den. Og hva ville ha skjedd... Herren reddet...

THE FOOL-FOOLS, THE VELSIGDE

Skete ryasophore munk Fr. Afanasy fortalte meg om en viss slave Guddommelige Kristus For dårskapens skyld, følgende. Hans navn var Sergei Nikolaevich. Spilte narren i byen Livny, Oryol-provinsen. Nedstammet fra bønder. Han døde i en alder av 70 år. Han gikk alltid i filler og førte et omflakkende liv. Bor i verden, Fr. Afanasy begynte en gang å skjenke brød. Avtalen var lønnsom. Han tar på en eller annen måte brød til Livny søndag morgen og selger det til en kjøpmann. Vi inngikk en avtale og avsluttet saken. På den tiden kom Sergei Nikolaevich, som var på besøk hos kjøpmannen, til dem og reagerte på ordene til Fr. Afanasy fortell ham noe, sier: "Det er synd å ta en kjøpmanns hender!" Han forsto ikke disse ordene da. Betydningen deres ble senere forklart av Liveni-munkene, det vil si at det er synd å handle på helligdager.

Den samme hellige narren gikk til en Livny-kjøpmann og drite i det fremre hjørnet hans. Like etter dette skjedde en stor ulykke for kjøpmannen - to menn ble gravlagt i brønnen hans ved et kollapset tømmerhus. Retten kom og kjøpmannen måtte punge ut penger.

Vi så også Sergei Nikolaevich, hvordan han en dag krysset elven langs bunnen og forsvant under vannet. Han sa også til en jente, datteren til en fattig borgerlig enke i Livny: «Du og jeg skal dø sammen!» Og slik ble det. Da denne jenta døde, kom den hellige dåren til enken og satte seg høyre side hennes kiste og døde. De ble gravlagt sammen samme dag. De ble ført ut av bykirken ved 8-tiden om morgenen, og brakt til kirkegården om kvelden. Det ble servert rekviemgudstjenester hele veien. Det var mye folk, nesten hele byen samlet seg for å begrave de rettferdige.

Fr. fortalte meg i dag, 22. januar 1896. Kunstneren Demetrius, en skissemunk, som nylig kom til Shamordino, den hellige narren John, som bodde i landsbyen Khlopov, 30 verst fra Shamordin. Han kom til cellen til nonnen Olga, hvis datter var syk av forbruk. Han viste med tegn at hun trengte å få salve og forberede seg på døden. Så krevde han nøkkelen til den låste boksen, og da den ble låst opp etter hans anmodning, tok han frem ikonet som lå der - velsignelsen til den syke kvinnen fra Fr. Ambrose. Han plasserte bildet på gudinnen og beordret en uslukkelig lampe som skulle tennes foran den. Så dro han.

Salige. Velsignet Annushka

Da jeg kom inn begynte hun raskt å kle av seg, begynte til og med å ta av seg skjorta, slik at til og med brystene hennes ble synlige: Jeg snudde meg bort. Hun sier: "Gi meg den grønne kaftanen." Jeg ga henne en kaftan som hang på veggen. Etter å ha tatt den på, begynte hun å si: "Du ser hvor vakker jeg har blitt, ser du?" For meg var dette helt uforståelig... Og dette betydde at jeg trengte å fornye sjelen min. Til slutt spurte jeg henne: "Hvordan vil det hele ende for meg?" Hun tok den og pakket hodet inn i en kaftan og satte seg ned slik. Jeg forlot henne mens hun fortsatt var i den tilstanden. Jeg skjønte ingenting og spurte om det. Jeg ble fortalt at dette betyr monastisisme. Og så tenkte jeg ikke engang på å gå til klosteret. Først var jeg redd for å gå til henne, og tenkte at det kanskje var en demonisk sjarm. Men åndelige mennesker forsikret meg om at dette virkelig var en virkelig velsignet sjel. Da jeg var hos henne, hadde hun ligget på sengen sin av tre trestykker dekket med filt i 40 år: hun hadde lammelser i bena.

Hun var foreldreløs, og en gammel kvinne fulgte etter henne. Dårlig til siste grad, men hele møblene på rommet hennes var rent.

Velsignet Ivanushka

Familien hans betraktet ham som en tosk, men folket respekterte og elsket ham. En dag kom han løpende til slåtten. De spør ham: "Hva vil du, Ivanushka?" Og han løp umiddelbart i retning Zhizdra-elven. På akkurat dette stedet var det en bratt klippe og et av de dypeste stedene i elva. De ser - han er borte. Alle trodde han hadde druknet. Hva å gjøre? Og han gikk under vannet til den andre bredden, kom opp av vannet, bøyde seg for alle og gikk. Om sommeren slapp de ham, og om vinteren bandt de ham i benet.

Jeg var fortsatt militærmann da, men ikke i uniform. Jeg kommer inn, og Ivanushka sier:

– Far har kommet.

De forteller ham:

"Dette er ikke far," og tenkte at han tok feil. Og Ivanushka igjen:

– Far har kommet.

Så ba han meg ta en pisk og piske "kattungen".

– Ser du henne løpe etter deg? Vel, det er det, det er det, det er det.

Jeg pisket gjennom luften, og skjønte ingenting. Han fortsatte:

- Å, hun stakk av. Hva? Å, hun er en kattunge.

Da var klokken 15 om ettermiddagen, daggry begynte. Jeg begynte å si farvel til ham. Han snudde seg mot vinduet rett mot Optina Pustyn ved daggry og begynte å se. Jeg vet ikke hva han så; selvfølgelig fortalte han meg det ikke. Men det var tydelig at han så et fantastisk syn. Så jeg forlot ham.