Bogojavljenje (Bogojavljenje) se u Rusiji slavi 19. januara. Značenje praznika, istorijat njegovog nastanka, značaj, blagoslov vode, druge karakteristike ovog dana. Ikonografija i tropar Krštenja Gospodnjeg.

Dana 19. januara 2018. godine, po novom stilu, Ruska pravoslavna crkva slavi jedan od glavnih Gospodskih, dvanaestih praznika - Bogojavljenje. Drugo ime, Bogojavljenje, direktno je povezano sa događajem koji se pamti na današnji dan. Krštenje Isusa Krista dogodilo se na rijeci Jordan. Tada je prorok Jovan Krstitelj, koji je kasnije dobio nadimak Preteča, tamo propovedao dolazak Mesije, pozvao na pokajanje i tri puta ga potopio u vodu. Kada je Hristos prišao Jordanu, Jovan se iznenadio i rekao da on sam treba da bude kršten od Njega. Ali Spasitelj je odgovorio da se “svaka pravednost mora ispuniti”.

Ovaj praznik se zove Bogojavljenje u znak sjećanja na čudo koje se dogodilo prilikom krštenja. Duh Sveti je sišao na Isusa Hrista sa neba u obliku goluba i začuo se glas koji ga je nazvao Sinom. Tako je prisutnima otkriveno Sveto Trojstvo: glas - Bog Otac, golub - Bog Duh Sveti, Isus Hristos - Bog Sin. Ovo potvrđuje da Isus nije samo Sin Čovječji, već i Sin Božji. Bog se ukazao ljudima.

Glavna karakteristika Bogojavljenske službe je Veliki vodoblag. Voda se ovim obredom blagosilja samo dva puta godišnje - na Bogojavljenje 18. januara i na sam dan Bogojavljenja, 19. januara, nakon Liturgije.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

Bogojavljenska (Bogojavljenska) voda, posvećena Velikim obredom, zove se Agiasma. Ovo je svetište i prema njemu se mora postupati s posebnom pažnjom. Smatra se ispravnim piti Bogojavljensku vodu sa vjerom, molitvom i na prazan želudac. Samo dva dana u godini - na Bogojavljenje i na sam praznik - vjernici piju vodu bez ograničenja tokom cijelog dana.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

U ostalo vrijeme običaj je da se Bogojavljenska voda pije ujutro ili, u slučaju bolesti, ni u jednom određenom vremenu. To je zbog činjenice da je Agiasma svetište, a odnos prema njemu je prikladan. Agiasma je blagoslovljena da pije kao utjehu za ljude koji su zbog teških grijeha ili iz nekog drugog razloga lišeni mogućnosti da se pričeste.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

Jevanđelje nam govori da je Hristos posle krštenja postio 40 dana u pustinji, gde je bio tri puta iskušavan od neprijatelja ljudskog roda, kao i svaki čovek. Pravoslavni hrišćani se sećaju ovog vremena tokom posta.

Proslava Bogojavljenja Gospodnjeg ustanovljena je u apostolsko doba. U početku se ovaj praznik kombinovao sa Bogojavljenjem i zvao se. Tek od kraja 4. veka Krštenje Gospodnje u različitim mjestima postepeno postaje poseban praznik. pred Bogojavljenje i pred Božić, ovo je odjek nekada ujedinjenog praznika.

Od prvih stoljeća kršćanstva, na Bogojavljenje postoji tradicija krštenja onih koji su prošli katekumen. Stoga se ovaj praznik često nazivao „danom Prosvjete“, „praznikom svjetla“ ili „svetim svjetlima“, napominjući da sakrament krštenja ne samo da čisti čovjeka od grijeha, već i prosvjetljuje svjetlošću Hristovom. Tada je uspostavljena tradicija osvećenja vode u rezervoarima i kupanja u njima na ovaj dan.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

Najčešći tip ikone Bogojavljenja u potpunosti nam otkriva događaj praznika. Potrebne su slike Ivana Krstitelja i Isusa Krista u vodama Jordana. Iznad Njega se vidi nebo, sa kojeg se golub u zracima svjetlosti spušta do Krštenog - simbola Duha Svetoga. Ponekad se vidi pokazana desna ruka Boga Oca, a često se na ikoni nalaze likovi anđela.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

Odežda sveštenstva i ukras hrama su bele boje. Bogojavljenska služba je posljednja u prazničnom nizu posebno lijepih službi koje počinju na Badnje veče.

Tropar praznika prepričava nam čitav događaj Bogojavljenja - Krštenje Gospodnje.

Bogojavljenje, Bogojavljenje - karakteristike službe, istorija, ikonografija, značenje i značaj praznika

Pravoslavni praznik Bogojavljenje slavi se 19. januara. Zašto je ovaj praznik izuzetno važan za hrišćane? Stvar je u tome da se na današnji dan kršćani prisjećaju događaja zabilježenog u Jevanđelju – krštenja Hristovog. To se dogodilo u vodama rijeke Jordan, gdje je u to vrijeme Jovan Krstitelj, ili Krstitelj, krstio Jevreje.

istorija praznika

Pravoslavni praznik Krštenja Gospodnjeg naziva se i Bogojavljenje kao podsjetnik na čudo koje se dogodilo: Duh Sveti je sišao s neba i dotakao Isusa Hrista odmah kada je izašao iz vode nakon potapanja i glasan je glas rekao: „Gle , ovo je Sin moj ljubljeni” (Matej 3:13).-17).

Tako se tokom ovog događaja ljudima ukazalo Sveto Trojstvo i posvjedočeno je da je Isus Mesija. Zato se ovaj praznik naziva i Bogojavljenje, što se odnosi na dvanaestorica, tj. one proslave koje su crkvenim naukom označene kao događaji vezani za Kristov život.

Pravoslavna crkva uvek slavi Krsnu slavu 19. januara. Julijanski kalendar, a sam praznik se dijeli na:

• 4 dana predpraznika - pred Bogojavljenje, tokom kojih se u crkvama već slušaju liturgije posvećene predstojećem događaju;
• 8 dana nakon slavlja - dana nakon velikog događaja.

Prvo slavljenje Bogojavljenja počelo je u prvom stoljeću u Prvoj apostolskoj crkvi. glavna ideja Ovaj praznik je sjećanje i proslavljanje događaja u kojem se Sin Božji pojavio u tijelu. Međutim, postoji još jedna svrha proslave. Kao što je poznato, u prvim stoljećima su se pojavile mnoge sekte koje su se po dogmatskim principima razlikovale od prave crkve. I jeretici su slavili Bogojavljenje, ali su ovaj događaj objasnili drugačije:

• Ebioniti: kao sjedinjenje čovjeka Isusa sa božanskim Kristom;
• Docetes: nisu smatrali Hrista za polučoveka i govorili su samo o Njegovoj Božanskoj suštini;
• Basilidijani: nisu vjerovali da je Krist polu-bog i polu-čovek i učili su da je golub koji je sišao bio Božji um, koji je ušao u jednostavnog čovjeka.

Učenja gnostika, koji su u svom učenju imali samo poluistinu, bila su vrlo privlačna kršćanima i veliki broj njih se pretvorio u jeres. Da bi to zaustavili, kršćani su odlučili proslaviti Bogojavljenje, istovremeno detaljno objašnjavajući kakav je to praznik i šta se u to vrijeme dogodilo. Crkva je ovaj praznik nazvala Bogojavljenje, potvrđujući dogmu da se tada Hristos otkrio kao Bog, budući da je prvobitno bio Bog, Jedan sa Svetim Trojstvom.

Kako bi konačno uništila gnostičku krivovjerje o krštenju, Crkva je spojila Bogojavljenje i Božić u jedan praznik. Zbog toga su do 4. veka ova dva praznika vernici slavili istog dana - 6. januara, pod uobičajeno ime Bogojavljenja.

Njih je tek u prvoj polovini 5. veka prvi put podelilo sveštenstvo pod vođstvom pape Julija na dve različite proslave. Božić se počeo slaviti 25. januara u zapadnoj Crkvi, da bi se pagani odvratili od slavljenja rođenja sunca (postojala je takva paganska proslava u čast boga sunca) i počeli da se drže Crkve. I Bogojavljenje je počelo da se slavi nekoliko dana kasnije, ali pošto pravoslavna crkva Božić slavi po novom stilu - 6. januara, Bogojavljenje se slavi 19.

Bitan! Značenje Bogojavljenja ostaje isto - ovo je javljanje Hrista kao Boga svome narodu i ponovno ujedinjenje sa Trojstvom.

Ikona "Krštenje Gospodnje"

Događaji

Praznik Bogojavljenja posvećen je događajima koji su izloženi u 13. poglavlju Jevanđelja po Mateju – krštenju Isusa Hrista u vodama reke Jordan, kako ga je zapisao prorok Isaija.

Ivan Krstitelj poučavao je narod o dolasku Mesije, koji će ih krstiti u vatru, a također je krstio one koji su to željeli u rijeci Jordan, što je simboliziralo njihovu obnovu iz starog zakona u novi koji će donijeti Isus Krist. Govorio je o neophodnom pokajanju, a umivanje u Jordanu (što su Jevreji činili i ranije) postalo je prototip krštenja, iako Jovan u to vreme nije sumnjao.

Isus Krist je u to vrijeme započeo svoju službu; napunio je 30 godina i došao je na Jordan da ispuni riječi proroka i svima objavi početak svoje službe. Zamolio je Jovana da i njega krsti, na šta je prorok, veoma iznenađen, odgovorio da nije dostojan da izuje Hristovu obuću, i zamolio ga je da krsti. Ivan Krstitelj je već tada znao da sam Mesija stoji pred njim. Isus Hrist je na to odgovorio da treba da rade sve po zakonu kako ne bi zbunjivali ljude.

Dok je Hrist bio uronjen u vode reke, nebo se otvorilo, i beli golub se spustio na Hrista, i svi u blizini su čuli glas „Evo Sina moga ljubljenog“. Tako se Sveto Trojstvo javilo ljudima u obliku Duha Svetoga (goluba), Isusa Hrista i Gospoda Boga.

Nakon toga su prvi apostoli krenuli za Isusom, a sam Hrist je otišao u pustinju da se bori protiv iskušenja.

Tradicija na praznik

Bogojavljenska služba je vrlo slična božićnoj, od kada se Crkva drži strogog posta do osvećenja vode. Osim toga, služi se posebna liturgija.

Drugi se takođe primećuju crkvene tradicije- blagoslov vode, povorka do rezervoara, kao i palestinski kršćani koji su hodali Na sličan način za krštenje na rijeci Jordan.

Liturgija na dan Bogojavljenja

Kao i sa bilo kojim drugim važnim Hrišćanski praznik, u crkvi se služi praznična liturgija tokom koje se sveštenstvo oblači u praznične bele odežde. Glavna karakteristika Služba postaje blagoslov vode, koji se dešava nakon službe.

Na Badnje veče služi se Liturgija Svetog Vasilija Velikog, nakon čega je osveštan kupon u crkvi. A na Bogojavljenje se služi liturgija svetog Jovana Zlatoustog, nakon čega se pričesti i ponovo osveštava voda i vrši se litija do najbliže vode na osvećenje.

O ostalim značajnim pravoslavnim praznicima:

Tropari koji se čitaju govore o podjeli Jordana od strane proroka Ilije i o krštenju Isusa Krista sve u istoj rijeci, a ukazuju i na činjenicu da se vjernici duhovno obnavljaju u Gospodu Isusu Hristu.

Čita se Sveto pismo o veličini Krista (Djela, Jevanđelje po Mateju), moći i vlasti Gospodnjoj (Psalmi 28 i 41, 50, 90), kao i o duhovnom preporodu kroz krštenje (prorok Izaija).

Biskupska služba za Bogojavljenje

Narodna tradicija

Danas pravoslavlje liči na mešanje dve reke sa čistim i mutna voda: čisto je doktrinarno pravoslavlje, a mutno je narodno, u kojem ima izuzetno mnogo primjesa potpuno necrkvenih tradicija i obreda. To se događa zbog bogate kulture ruskog naroda, koja je pomiješana s teologijom crkve, a kao rezultat toga dobijaju se dvije linije tradicije - crkvena i narodna.

Bitan! Vrijedi poznavati narodne tradicije, jer se one mogu odvojiti od istinskih, crkvenih, a onda je poznavanje kulture svog naroda jednostavno obavezno za svakoga.

Prema narodnoj tradiciji, Bogojavljenje je označavalo kraj Božića - u to vrijeme djevojke su prestale s gatanjem. Stoga Sveto pismo zabranjuje proricanje sudbine i sva vradžbina Božićno gatanje samo istorijska činjenica.

Na Bogojavljenje je osvećena krstionica u crkvi, a 19. su osveštani rezervoari. Poslije crkvena služba ljudi su u vjerskoj procesiji išli do ledene rupe i, nakon molitve, uronili u nju da operu sve svoje grijehe. Nakon osveštanja rupe, ljudi su sakupljali vodu iz nje u posude za odnošenje kući blagoslovljena voda, a zatim su se uronili.

Plivanje u ledenoj rupi je čisto narodna tradicija, nepotvrđeno doktrinarnim učenjem Pravoslavne Crkve.

Šta staviti na praznični sto

Vjernici ne poste na Bogojavljenje, već to čine unaprijed - na Bogojavljenje, uoči praznika. Na Bogojavljensko Badnje veče potrebno je pridržavati se strogog posta i jesti samo posna jela.

Članci o pravoslavnoj kuhinji:

Na Bogojavljenje možete staviti bilo koja jela na trpezu, ali na Badnje veče samo posna, a obavezno je prisustvo sočive - jela od kuvanih zrna pšenice pomešanih sa medom i suvim voćem (suvo grožđe, suhe kajsije itd.).

Peku se i posne pite, koje se zalivaju uzvarom - kompotom od suvog voća.

Voda za Bogojavljenje

Voda ima posebno značenje tokom praznika Bogojavljenja. Ljudi vjeruju da ona postaje čista, posvećena i sveta. Crkva kaže da je voda sastavni dio praznika, ali da se molitvom osvećuje bilo gdje. Sveštenstvo blagoslivlja vodu dva puta:

• na Bogojavljenje krstionica u crkvi;
• vodu koju ljudi donose u hramove i rezervoare.

Tropar Bogojavljenja bilježi neophodno osvećenje doma svetom vodicom (za to se koristi i crkvena svijeća), ali kupanje u ledenoj rupi je čisto narodna tradicija, nije obavezno. Vodu možete blagosloviti i piti cijelu godinu, najvažnije je čuvati je u staklenim posudama da ne procvjeta ili pokvari.

Prema predanju, sva voda u noći Bogojavljenja se osvećuje i, takoreći, poprima suštinu vode Jordana, u kojoj je kršten Isus Hrist. Sva voda je posvećena Duhom Svetim i smatra se svetom u ovom trenutku.

Savjet! Preporučljivo je piti vodu za vrijeme pričešća uz vino i prosforu, a piti i nekoliko gutljaja dnevno, posebno u danima bolesti. Treba imati na umu da je, kao i svaki drugi predmet, posvećen u hramu i zahtijeva poštovanje.

Da li je voda sveta za Bogojavljenje?

Sveštenstvo na ovo pitanje odgovara dvosmisleno.

Osvećena voda, koja se donosi u hramove ili u rezervoare prije kupanja, prema predanju staraca, osvećuje se. Predanja kažu da ove noći voda postaje slična vodi koja je tekla u Jordanu u trenutku kada se Hristos tamo krstio. Kako Pismo kaže, Duh Sveti diše gde hoće, pa postoji mišljenje da se na Bogojavljenje sveta voda daje gde god se mole Gospodu, a ne samo na mestu gde je sveštenik obavljao službu.

Sam proces blagoslova vode je crkvena slava, govoreći ljudima o prisutnosti Boga na zemlji.

Bogojavljenska ledena rupa

Plivanje u ledenoj rupi

Ranije, na području slavenskih zemalja, Bogojavljenje se zvalo (i dalje se zove) "Vodokhreshchi" ili "Jordan". Jordan je naziv za ledenu rupu, koja je uklesana sa krstom u ledu jednog rezervoara i koju je svešteno lice osveštalo na Bogojavljenje.

Od davnina postoji tradicija - odmah nakon osveštanja rupe, plivati ​​u njoj, jer su ljudi vjerovali da na taj način mogu oprati sve svoje grijehe. Ali ovo se odnosi na svjetovne tradicije,

Bitan! Sveto pismo nas uči da se naši grijesi peru Krvlju Hristovom na križu i da ljudi mogu prihvatiti spas jedino pokajanjem, a kupanje u ledenoj bari je samo narodna tradicija.

Ovo nije grijeh, ali u ovom djelovanju nema duhovnog smisla. Ali kupanje je samo tradicija i prema njemu treba postupati u skladu s tim:

• ovo nije obavezno;
• ali pogubljenje se može izvršiti s poštovanjem, jer je voda osvećena.

Dakle, možete plivati ​​u ledenoj rupi, ali to morate učiniti uz molitvu i nakon svečane službe u Crkvi. Na kraju krajeva, glavno posvećenje se događa kroz pokajanje grešnika, a ne kroz kupanje, tako da ne treba zaboraviti na lične odnose s Gospodinom i posjetu hramu.

Pogledajte video o prazniku Bogojavljenja

Sveto Bogojavljenje ili se slavi Krštenje Gospoda Boga i Spasa našeg Isusa Hrista - Veliki dvanaesti praznik, kada se Pravoslavna Crkva seća krštenja Isusa Hrista na Jordanu.

Ovaj praznik se zove Bogojavljenje jer je na krštenju Spasiteljevom bilo posebno javljanje sve tri Ličnosti Božanske: Bog Otac s otvorenog neba je svjedočio o krštenom Sinu, Sina Božijeg je krstio Jovan Krstitelj, Duh Sveti u obliku goluba sišao je na Sina, potvrđujući na taj način Riječ Očevu (Matej 3,17), odnosno svjedočio je o Isusu Kristu da On nije prorok kao drevni proroci, a ne anđeo , nego Jedinorodni Sin Božiji, koji postoji u krilu Očevom.

Gospod Isus Hristos, navršivši, po ljudskoj prirodi, tridesetu godinu života, javno je stupio u Svoju otvorenu službu za iskupljenje ljudskog roda (prema starozavetnom zakonu nije smeo biti rukopoložen za učitelja ili sveštenik pre tridesete godine života).
Sam Gospod, kao izvor svake čistote i svetosti, bezgrešan i neporočan, rođen od Prečistog i Sveta Djevo Marija, nije imala potrebu da se krsti, ali pošto je uzeo na sebe grehe celog sveta, došao je na reku da ih krštenjem očisti.
Spasitelj je došao na rijeku Jordan, gdje je sveti prorok Jovan Krstitelj pripremao jevrejski narod da primi obećanog Otkupitelja, i primio je krštenje od Jovana u vodama Jordana (Matej 3:13-17; Marko 1:9- 11; Luka 3, 21-22).

Uranjanjem u vodeni element, Gospod je posvetio prirodu vode i stvorio za nas krstionicu svetog krštenja, objašnjava on Rev. John Damaskin. Prema crkvenom predanju, sveti Jovan Krstitelj je svakog od njega krštenog potopio u vodu do grla i tamo ga držao dok nije priznao sve svoje grijehe. Hristos, koji nije imao grijeha, nije bio zatočen u vodi, stoga Jevanđelje kaže da je odmah izašao iz vode (Matej 3:16).
Prema objašnjenju svetog Kirila, arhiepiskopa jerusalimskog, „kao što je u vrijeme Noja golubica najavila kraj potopa donoseći maslinovu grančicu, tako sada Duh Sveti najavljuje oproštenje grijeha u obliku golubica: tu je maslinova grančica, evo milosti Boga našega.”

Od davnina, u crkvenoj povelji i među ocima Crkve, praznik Bogojavljenja naziva se i Dan Prosvjete i praznik svjetlosti, jer je Bog svjetlost i vaskrsenje i javio se da prosvijetli „one koji sjede u tami i senka smrti” (Matej 4,16), da spase pali ljudski rod otkrivanjem u Hristu Božanskom milošću (2 Tim. 1,9-10). Stoga u drevna crkva uoči Bogojavljenja, kao i na sam dan praznika, postojao je običaj da se katekumeni krste (duhovno prosvećuju). U to vrijeme u crkvama i akumulacijama se vrši veliko osvećenje vode. Bogojavljenje ili Bogojavljenska voda(agiasma) se smatra velikom svetinjom koja liječi dušu i tijelo. Običaj je da se čuva tokom cijele godine, poškropi po stvarima, uzima u slučaju bolesti, da pije one koji se ne mogu pričestiti.

Na ruskom narodni život Bogojavljenje je značilo kraj Badnjaka, kraj Badnje večeri, koje je trajalo dvanaest dana, a smatralo se danom predviđenim za izgon zli duhovi, koji se navodno pojavio na zemlji tokom ove dvije sedmice, kao i na dan očišćenja ljudi od grijeha. Ljudi praznik Bogojavljenja nazivaju i Vodokrešči. Glavni obred krštenja bio je veliki blagoslov vode. U Rusiji je od davnina bio običaj da se na praznik Bogojavljenja vrše svečane vjerske procesije po rijekama i izvorima. Prema tradiciji, na Bogojavljenje se osvjetljava svaka voda, rijeka ili jezero. Da bi se pristupilo vodi, napravljena je velika ledena rupa, nazvana Jordan.
Na dan Bogojavljenja, nakon liturgije, krsni hod u pratnji svih mještana sela je otišao do ledenice. Sveštenik je održao moleban, na kraju kojeg je tri puta spustio krst u rupu tražeći Božji blagoslov na vodi i na taj način obasjao vodu. Osvetljena voda se smatra lekovitom. Nakon toga su svi prisutni uzeli vodu iz ledenice, koja se smatrala svetom, polivali se njome, a neki momci i muškarci, da bi se očistili od božićnih grijeha, okupali su se u ledena voda. Takođe se veruje da u Bogojavljenska noć voda počinje da se kreće, kao u spomen na krštenje Isusa Hrista. I moć vode postaje čudesna. Uz božansku pomoć vode izliječili su se bolesnici, vodu davali djeci da piju. U davna vremena ljudi su vjerovali da sunce sija na Bogojavljenje, a na Bogojavljensku noć se nebo otvara, što simbolizira otvorenu komunikaciju s Bogom.

Kao i na Badnje veče, na dan Bogojavljenja, nakon vodosvećenja, obavljali su se obredi čišćenja kuća i gospodarskih zgrada, koristeći „jordansku“ vodu. U istu svrhu, sveštenstvo je sa krstom i svetom vodicom obilazilo domove parohijana.
Bogojavljenski blagoslov vode u seoskoj kulturi tumačen je kao očišćenje vode od zlih duhova koji su ispunili svijet u danima Nove godine. Prema vjerovanjima koja su rasprostranjena u ruskim selima, voda u rijeci nakon blagoslova vode ostala je sveta još tri dana.
Sveta voda se smatrala ljekovitom, sposobnom zaštititi osobu od bolesti, obnoviti vitalnost, tjeraju zle duhove, štite od grijeha. Vlasnik ili domaćica, prekrsti se, čita molitve, prskaju prozori, vrata, uglovi, sve pukotine mokrom metlom, istjeruju zle duhove, ne dozvoljavajući im da se sakriju u kući. Nakon toga, na prozorima, vratima, ulazna kapija u selu su postavljeni krstovi na bunarima. Križevi su trebali blokirati ulaz protjeranim zlim duhovima. Škropljenje zgrada svetom vodom uoči i na sam dan praznika vršeno je i kako bi se sa svih strana istjerali sveti zli duhovi, koji na različitim lokalitetima imaju svoja imena.
Rituali u cilju očuvanja stoke i perad. Postojali su širom Rusije u raznim oblicima. Tako su u nekim selima na Bogojavljenje bacili palačinku na vrata „da bi kokoške dobro živele“.

Krštenje je narod smatrao posebnim danom koji može donijeti sreću: na primjer, vjerovali su da će život djeteta krštenog na ovaj dan proteći u zadovoljstvu i radosti; provod će biti uspješan, a vjenčani ugovor sklopljen na Bogojavljenje osigurat će mir i slogu u porodici.

Ovaj praznik naziva se Bogojavljenje jer se na Krštenju Gospodnjem svijetu javila Presveta Trojica, o čemu su sačuvani izuzetno živopisni jevanđeljski dokazi (vidi: ; ; ; Jovan 1:33–34). Bog Otac je s neba govorio o Sinu, Sin je kršten u svetoj rijeci Jordan iz, a Duh Sveti je sišao na Sina u obliku goluba. Bog Svjetlo se pojavio da prosvijetli “one koji sjede u tami... i senci smrti” i da spase pali ljudski rod milošću.

Krštenje Gospoda Isusa Hrista je u najužoj vezi sa svim Njegovim bogočovečanskim radom spasenja ljudi; ono predstavlja odlučujući i potpuni početak ove službe. Krštenje Gospodnje u pitanju iskupljenja ljudskog roda ima veliki spasonosni ontološki značaj. Krštenje na Jordanu odiše smrtnicima oproštenje, oproštenje grijeha, prosvjetljenje, obnovu ljudske prirode, svjetlost, obnovu, iscjeljenje i, takoreći, novo rođenje. Krštenje Hristovo u vodama Jordana, dakle, nije imalo samo značenje simbola očišćenja, već i preobražavajućeg, obnavljajućeg dejstva na ljudsku prirodu. Krštenje Hrista Spasitelja je zapravo bilo predznak i temelj milosti ispunjenog metoda ponovnog rođenja vodom i Duhom u sakramentu krštenja datog nakon Njegovog Vaskrsenja i Vaznesenja. Ovdje se Gospod pokazuje kao Osnivač novog, blagodatnog Kraljevstva, u koje se, po Njegovom učenju, ne može ući bez krštenja (vidi: Mt 28:19–20).

Trostruko uranjanje (svakog vjernika u Krista) u sakrament Krštenja oslikava Kristovu smrt, a izlazak iz vode je pričest Njegovim trodnevnim Vaskrsenjem.

Na Krštenju Gospodnjem na Jordanu ljudima je otkriveno pravo obožavanje Boga, otkrivena je do sada nepoznata tajna Trojstva Božanskog, otkrivena je tajna Jednog Boga u tri Lica, otkriveno je bogosluženje Sveto Trojstvo.

Pošto ga je Jovan krstio, koji je zadrhtao na Hristov zahtev, Gospod je ispunio „pravdu“, odnosno vernost i poslušnost zapovestima Božijim. Sveti Jovan Krstitelj je dobio naredbu od Boga da krsti narod u znak očišćenja od grijeha. Kao čovjek, Krist je morao ispuniti ovu zapovijest i stoga ga je Ivan krstio. Time je potvrdio svetost i veličinu Ivanovih djela, a kršćanima dao primjer poniznosti i poslušnosti volji Božjoj za vječnost.

Problemi eortološkog sinkretizma: praznici Bogojavljenje i Rođenje Hristovo
Dinamika proslave Bogojavljenja i etimološko promišljanje njenog imena

U antičkoj crkvi, barem do 4. stoljeća, tri najvažniji praznik: Uskrs, Pedesetnica i Bogojavljenje. I upravo je posljednja proslava podsjetila na dolazak Bogočovjeka Hrista na svijet. Na istoku je svečano proslavljen 6. januara. Istovremeno, naravno, to je bilo u korelaciji ne toliko sa konkretnim istorijskim momentima iz života Spasitelja, koliko sa veoma jedinstvenom činjenicom Njegovog dolaska na svet, sa pojavom u svetu Bogočoveka Hrista, Dete, Mladost i tridesetogodišnji Starac koji je izašao da propoveda Jevanđelje.

Pritom su pojedine kršćanske zajednice mogle staviti poseban naglasak, povezujući praznik Bogojavljenja s određenim događajima iz života Spasitelja: Božić, klanjanje mudraca, Bogojavljenje. Praznik Bogojavljenja je bio i praznik „Svjetlosti“, iako je, prema vizantijskoj tradiciji koja se kasnije razvila, ovaj naziv preuzeo praznik Bogojavljenja, koji je postao samostalan praznik.

Poznato je da je područje distribucije praznika Bogojavljenja, koji se slavi 6. januara, bilo šire od Egipta: u antičko doba bilo je rasprostranjeno ne samo na istoku, već i u Galiji. I poseban praznik Božića 25. decembra počeo se slaviti u Rimskoj i Sjevernoafričkoj crkvi. Treba napomenuti da se na Zapadu božićni praznik, koji je trajao dvije sedmice, završavao bogosluženjem mudraca, koji su označili pojavu ovaploćenog Bogočovjeka paganskom svijetu. Kao što je poznato, u latinskoj tradiciji proslava Bogojavljenja, iako je uvedena nakon Božića, nije dobila isti značaj kao na Istoku.

Tamo se odvijao obrnuti proces: postepeno, u sve većem broju regiona, datum Rođenja Hristovog pomerao se sa 6. januara na 25. decembar. Tako su na kraju i na Istoku i na Zapadu došli do skoro maksimalnog ujedinjenja na polju doktrine i bogosluženja. Uprkos raznolikosti tradicija i sporom širenju liturgijske prakse zbog pridržavanja lokalnih običaja, sredinom 5. stoljeća u Vizantiji je postignuto potpuno jedinstvo. Čak i u Jermenskoj crkvi, koja je kasnije postala uporište „jedinstvenog“ praznika, neko vrijeme nakon Kalkedonskog sabora slavio se poseban praznik Božić.

Bilo kako bilo, pitanje datuma proslave Bogojavljenja Gospodnjeg i dalje izaziva ozbiljne kontroverze. Najstariji datirani istorijski dokaz o proslavi Bogojavljenja nalazi se u paganskom istoričaru Amijanu Marcelinu, koji je opisao učešće u proslavama Julijana Otpadnika čak i pre njegovog otvorenog prelaska na stranu paganizma.

Postoji nekoliko in različitim stepenima pouzdani i, osim toga, ne jednosmjerni dokazi koji pripadaju svetom Jovanu Kasijanu Rimljaninu (360. - oko 432.) i sirijskom monofizitskom piscu Dioniziju Bar-Salibiju, koji je zabilježio drevna tradicija jedinstveni praznik Bogojavljenja, koji se slavi 6. januara (19. januara do Gregorijanski kalendar). Vidi i sirijsko “Učenje apostola” (najkasnije početkom 4. vijeka). Međutim, ovi zapisi ne mogu dati potpune odgovore na sljedeća pitanja: 6. januar je prvenstveno bio praznik Božića ili, obrnuto, Bogojavljenje; od kojeg vremena postaje ovaj datum tačno vreme proslave dva praznika, kao i kada se Božić počeo slaviti odvojeno; kako su ovi datumi povezani sa hronološkim sistemima usvojenim u Vizantiji.

U sistemu vizantijske nove godine 1. januar je zauzimao centralno mesto. S tim u vezi, nije slučajno što se proslava Bogojavljenja hronološki poklapa sa početkom godišnjeg ciklusa jevanđeljskih čitanja. U Efezu, gradu svetog apostola i jevanđeliste Jovana, ovaj ciklus je započeo Jevanđeljem po Jovanu, u kojem je teologija inkarnacije prenesena s najvećom dubinom. U Jerusalimu su na početku čitali Jevanđelje po Mateju sa detaljnim prikazom rođenja Hristovog u Vitlejemu, a u Aleksandriji Jevanđelje po Marku, koje počinje opisom krštenja na Jordanu.

Ako prihvatimo obrazloženje da se stradanje i vaskrsenje Spasitelja dešavaju istovremeno sa Njegovim dolaskom na svijet i utjelovljenjem Božijim, što znači da je 6. april dan ne samo Uskrsa, već i radosne vijesti Arhanđela. , a 6. januar je dan Božića, Bogojavljenje se u ovom slučaju doživljava kao praznik “svjetla” (na sirijskom “denha”), festival svijeća koje su se palile i na Božić i oko krstionice.

Osim toga, neki antički autori pisali su o prazniku Bogojavljenja 6. januara kao o prazniku Bogojavljenja, drugi - kao o prazniku Božića, sugerirajući različite interpretacije njegovo porijeklo. U prvu grupu spadaju Origen, sveti Atanasije Aleksandrijski, Kliment Aleksandrijski. Potonji je tvrdio da su sljedbenici gnostičkog Basilida slavili Isusovo krštenje 11. i 15. Tibija, odnosno 6. odnosno 10. januara, što se dobro uklapa u sistem prema kojem božanski Hrist prvi put se pojavio na zemlji tokom opisanog događaja.

Drugi antički autori opisuju praznik Bogojavljenja 6. januara kao praznik Božića, i to: Sveti Epifanije Kiparski, Sveti Jefrem Sirin, kao i u starojermenskom lekcionaru. Tako Epifanije izvještava da su idolopoklonici slavili Praznik stoljeća (Eon) ili Coreum 5/6. januara. Istovremeno, široko rasprostranjenost ove paganske proslave tumači se samo kao potvrda moći i veličine kršćanskog rođenja Kristova. Sveti Epifanije je imao vrlo originalan pogled na datume Božića i Krštenja: Hrist se rodio 6. januara, a kršten 8. novembra. U vezi sa čudesnim pretvaranjem vode u vino u Kani Galilejskoj napisao je da su prvog dana, odnosno 11. dana Tibija, egipatski kršćani crpili vodu iz Nila.

Monah Jefrem Sirin je nesumnjivo poštovao praznik Rođenja Hristovog 6. januara, povezujući ga možda sa Bogojavljenjem. Međutim, kasnija tradicija monofizitske siro-jakobitske crkve, kojoj je on bio jedan od temeljnih stupova, propisivala je da se Božić i Bogojavljenje slave odvojeno jedno od drugog.

Hodočasnik Etheria pominje običaj jerusalimske crkve - da se 6. januara proslavlja Rođenje Hristovo u Vitlejemskom hramu, međutim, zbog praznina u rukopisu Detaljan opis praznik nije preživio. Ove praznine djelimično nadoknađuje drevni jermenski lekcionar, koji spominje sastanak na mjestu pastira, bdjenje u crkvi u Vitlejemu i susret za Bogojavljenje u Martirionu u Jerusalimu.

Što se tiče apostolskih odredbi, u njima se Bogojavljenje shvata samo kao slavlje krštenja Gospodnjeg.

Vrlo su polemične i hipoteze koje dokazuju zajedničko proslavljanje Božića i Bogojavljenja u Carigradu početkom 7. veka. Koristeći opsežnu naučnu i teološku argumentaciju, iguman Dionisije (Šlenov) dolazi do nedvosmislenog zaključka: „Nema osnova za jedan praznik Bogojavljenja neočekivano proslavljen u Carigradu početkom 7. vijeka, čija je obnova tih godina mogla znači – ni više, ni manje – odbijanje Vizantije od priznavanja dogmatskih definicija”.

Iz pregleda niza podataka o praznicima Božića i Bogojavljenja jasno je da su antički autori češće pisali samo o jednom prazniku, a oni koji su proglasili dva, koji se obilježavaju na isti dan, 6. januara, to su činili kroz prizmu savremene prakse - pravoslavne ili heterodoksne, po pravilu monofizitske. Na ovaj ili onaj način, u kasnijim vremenima, za armenske monofizite, zajednička proslava postala je simbol njihove iskrivljene hristologije, dok je odvojena proslava Božića i Bogojavljenja za njih značila nestorijanstvo. Međutim, odvojena proslava Rođenja Hristovog 25. decembra, koja se slavi u zapadnoj crkvi i u severnoafričkim crkvama (najkasnije početkom 4. veka) i postepeno usvojena - čak i pre monofizitskih sporova - u Antiohiji, Carigrad, Aleksandrija, a kasnije i Jerusalimska Patrijaršija, postali su sastavni deo liturgijskih legendi. Pravoslavna crkva.

S vremenom se praznik Bogojavljenja sve više po značenju povezivao sa Bogojavljenjem i njegova povezanost s božićnim događajima je slabila. Trenutno, u pravoslavlju, Bogojavljenje i Bogojavljenje su različiti nazivi za jedan praznik, koji je Gospodnji i koji se slavi 6. januara, smatra se nestalnim. S tim u vezi, pojavljuje se novo tumačenje riječi, odsutno u antici. Bogojavljenje, koji seže do grčkog Θεοφάνια, kao i Επιφάνια - kao pojava Boga za vrijeme krštenja u punini Trojstva.

Odmor u pravoslavno bogosluženje

Bogojavljenje je jedan od dvanaest velikih praznika. U pravoslavnoj crkvi slavi se sa veličinom jednakim Rođenju Hristovom. Oba ova praznika, povezana božićnim praznikom (od 25. decembra do 6. januara), čine jedno veličanstveno i spasonosno slavlje.

Predvečerje praznika - 5. januara - naziva se Bogojavljenje, odnosno Badnje veče. Njegove službe su slične službi uoči Rođenja Hristovog.

Uoči Bogojavljenja, 5. januara (kao i uoči Rođenja Hristovog), Crkva propisuje strogi post: jednokratno jesti hranu nakon blagoslova vode. Ako se večera održava u subotu i nedelju, post se olakšava: jelo je dozvoljeno dva puta - takođe posle liturgije.

Obred velikog osvećenja vode

Crkva svake godine obnavlja spomen na jordanski događaj obredom velikog vodoosvećenja, koji se obavlja (ako se služi Liturgija svetog Vasilija Velikog) nakon molitve za amvonom. Ako se večernje obavlja odvojeno, obred se postavlja na njegov kraj: nakon vozglasa „Budi sila“, sveštenik kroz carske dveri, pevajući tropare „Glas Gospodnji na vodi“, izlazi na sasudove. napunjen vodom, noseći na glavi Honest Cross, i počinje blagoslov vode. Obavlja se i na sam praznik posle liturgije (takođe posle molitve za amvonom). Milost osvećenja vode u ova dva dana je uvijek ista. Na Večernji je obavljeno osvećenje vode u spomen Krštenja Gospodnjeg, kojim je osvećena vodena priroda, kao i krštenje katekumena, koje se u antičko doba obavljalo na Večernje Bogojavljenje. Na sam praznik vrši se osvećenje vode u spomen na stvarni događaj Krštenja Spasitelja.

Ovaj obred je zaživeo u Jerusalimskoj crkvi i u 4.-5. veku se praktikovao samo u njoj: po običaju, svi su išli na reku Jordan na blagoslov vode u spomen na Krštenje Spasitelja: “Sada je došao ovaj nestrpljivo očekivani trenutak uranjanja. Cijelo mnoštvo jednoglasno podiže tropar praznika koji pjeva sveštenstvo i, ne čekajući da se krst tri puta uroni u vodu, počinje brzo da uranja u svete potoke, pije ih pregršt i puni svoje čuturice, flaše. , vrčeve i sl. sa njima, grabe ispod nogu sa dna rijeke za uspomenu. i njene kamenčiće"; „U sredini hrama Vaskrsenja Gospodnjeg pripremljena je izdužena uzdignuta platforma za ovaj vodosvećenje... U sredini platforme na uzvišenju od nekoliko stepenica postavljena je stola za blagoslov vode, pokrivena pokrovom. i ukrašena velikim uzvišenim krstom sa česticom Životvornog Drveta Gospodnjeg, ikonama, ripidima i svećnjacima. Tri srebrne posude napunjene vodom postavljene su ispod nadstrešnica ovih svetinja.” Stoga se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi vodoosvećenje u vječnosti vrši u crkvama, a za praznike se obično vrši na rijekama, izvorima i bunarima – u takozvanim Jordanima, jer je Hristos kršten van hrama. Obred blagoslova vode pripisuje se evanđelistu Mateju. Nekoliko molitava za ovaj obred napisao je sveti Proklo Carigradski. Konačno izvršenje obreda pripisuje se svetom Sofroniju, patrijarhu jerusalimskom. Osvećenje vode na praznik spominju već Tertulijan i sveti Kiprijan Kartaginski. Apostolski dekreti sadrže i molitve koje se izgovaraju prilikom blagoslova vode. U drugoj polovini 5. veka antiohijski patrijarh Petar Foulon uveo je običaj da se voda osvećuje ne u ponoć, već uoči Bogojavljenja. U Ruskoj crkvi, Moskovski sabor 1667. godine legalizirao je dvostruki blagoslov vode - na večernje i na praznik Bogojavljenja. Redoslijed velikog osvećenja vode i uoči i na sam praznik je prirodno isti i u nekim dijelovima ima sličnosti sa redoslijedom malog osvećenja vode. Sastoji se od pamćenja proročanstava koja se odnose na događaj krštenja (izreke), samog događaja (apostol i jevanđelje) i njegovog značenja (litanije i molitve), prizivanja blagoslova Božjeg na vodama i potapanja Životvornog krsta. Gospod u njima tri puta. Uveče nakon otpusta Večernje ili Liturgije, na sredinu crkve postavlja se kandilo (a ne govornica sa ikonom), pred kojom sveštenstvo i horisti pevaju tropar i (na „Slava i sada“) kondak praznika. Svijeća simbolizira svjetlo Hristovog učenja, božansko prosvjetljenje dato na Bogojavljenje. Nakon toga, vjernici se klanjaju krstu, a sveštenik svakoga škropi svetom vodicom.

Patristička egzegeza odmor

Na praznik Krštenja Gospodnjeg, Sveta Crkva potvrđuje veru u najvišu, neshvatljivu tajnu tri Lica Jednoga Boga i uči nas da jednako pošteno ispovedamo i slavimo Presveto Trojstvo, Jedinstveno i Nerazdeljivo, izobličava i uništava zablude drevnih lažnih učitelja koji su običnim mislima i riječima pokušavali zagrliti Stvoritelja svijeta. Crkva pokazuje potrebu za krštenjem za vjernike u Krista, usađuje osjećaj duboke zahvalnosti Prosvjetitelju i Pročistitelju grešne prirode. Ona uči da je spasenje i očišćenje od grijeha moguće samo snagom blagodati Duha Svetoga, te je stoga potrebno dostojno čuvati blagodatne darove svetog Krštenja kako bi se sačuvala čistota dragocjene odjeće potrebne za spasenje.

Još u 3. veku poznati su razgovori na praznik Bogojavljenja: Sveti Ipolit, Grigorije Čudotvorac. Istovremeno, u skladu s raspravom o odvojenom ili sinkretističkom slavljenju Božića i Bogojavljenja, pojavljuju se živopisni radovi u kojima je prvo gledište utemeljeno na čvrstim teološkim osnovama, ali vrlo emotivno. Tako je sveti Proklo Carigradski propovijedao: „Na prethodni praznik Rođenja Spasovog radovala se zemlja, na današnji praznik Bogojavljenja more se jako raduje, jer je preko Jordana primilo blagoslov očišćenja. A Kozma Indikoplevt u “Hrišćanskoj topografiji” ukratko je zabilježio ono što su na kraju prihvatili svi pravoslavni hrišćani: “Crkva je od davnina, da ne zaboravi na jedan od dva praznika, ako ih počne slaviti zajedno, odredila da se razdvojeni za dvanaest dana prema broju apostola.” .

Nakon toga - od 4. do 9. stoljeća - veliki oci Crkve (,) stvaraju svoju prazničnu propovijed, vješto spajajući dogmatski sadržaj i simboličko-alegorijsku sliku.

Praznik u predkalcedonskoj i zapadnoj tradiciji

Za istorijsku i komparativnu liturgiku, dramatična istorija uspostave jednog dana proslava Božića i Bogojavljenja u Jermenskoj crkvi. U Jermeniji, gde su, odbacivši Halcedonski sabor, počeli da ispovedaju monofizitsko učenje, u drugoj polovini 6. veka konačno je uspostavljen nekadašnji običaj da se Božić i Bogojavljenje slave istog dana po nalogu jermenskog katolikosa. Nerses II (548–557). Nesumnjivo je povratak ovoj tradiciji bio rezultat njihove želje za što većom izolacijom od Vizantije na vjerskoj osnovi. Ova praksa ima dovoljno opravdanja u mnogim polemičkim radovima autora kao što su Širakuni (Ananija Kalkulator, oko 600–670), Zaharija Dzaghetsi († 877), Hovhannes Erznkatsi (od Pluza) (1220/1230–1293) i mnogih drugih, koji su , između ostalog, pozivali su se na apostolska svjedočanstva.

Što se tiče zapadne prakse, najstariji pomen dotične proslave nalazi se u pismu pape Siricija (384–399) biskupu Kimeriju iz Taragone (Španija). Međutim, kasniji pontifiki - ni Sveti Lav Veliki ni Sveti Grgur Veliki - ne spominju ovaj praznik. Kasnije se, prema rimskim sakramentarima iz 8. i 9. vijeka, slavilo Rođenje Hristovo i Poklonstvo mudraca, ali ne i Bogojavljenje. Zbog toga je posljednji praznik u latinskom obredu potpuno odvojen od Bogojavljenja i slavi se u nedjelju nakon Bogojavljenja.

Prema propovijedima pape Lava I (400–461), u Rimu je obožavanje mudraca bila jedina tema praznika. To je također bilo ugrađeno u percepciju rimskog obreda u Franačkom carstvu, ali još uvijek u galikanskoj službi u antifonama liturgije časova - očito pod utjecajem istočnjačke tradicije - spominju se tri čuda: klanjanje Magi, krštenje, čudo pretvaranja vode u vino.

Zbog tematske specifičnosti sjećanje na Bogojavljenje pomjereno je na dan Bogojavljenske osmine. Pretpostavlja se da je susret snažne galikanske tradicije (Isusovo krštenje - klanjanje mudraca - čudo u Kani - umnožavanje kruhova) s rimskom tradicijom (klanjanje mudraca) doveo do podjele prazničnih dana. plot. I bogosluženje mudraca je ostalo iza 6. januara, a krštenje na Jordanu je prešlo na dan osmine. Otuda čitanje jevanđeljskog fragmenta o čudu u Kani Galilejskoj druge nedjelje nakon Bogojavljenja (sada druge nedjelje godišnjeg ciklusa).

Za praznik 6. januara narednog dana je i prateća slava – Sabor Jovana Krstitelja.

Katoličko Bogojavljenje ima mnogo tradicija. Za vrijeme mise blagoslivlja se kreda kojom vjernici ispisuju slova na svojim kućama. DO, M I B, simbolizirajući imena mudraca - Kaspara, Melkiora i Baltasara, koji su došli da se poklone Isusu. Ovaj dan se naziva i velikodušnim danom, a veče prije praznika je velikodušno veče, kada je uobičajeno davati darove djeci i rodbini i dijeliti pite.

Dakle, kao rezultat dijahronijskog razvoja, praznik Bogojavljenja u latinskom obredu potpuno je odvojen od Bogojavljenja i slavi se u nedjelju nakon njega.

Ikonografija praznika

Eventualna složenost praznika, njegova značajna dogmatska komponenta uticala je na to da slike Bogojavljenja, koje su se pojavile već u prvim stoljećima kršćanstva, prikazuju ne samo krštenje Spasitelja na Jordanu od strane Ivana Krstitelja, već i sve, javljanje svijetu ovaploćenog Sina Božijeg kao jednog od Lica Svete Trojice, o čemu svjedoči Otac i Duh Sveti, koji je sišao na Krista u obliku goluba.

U ranohrišćanskim spomenicima 4.–5. stoljeća, kao što su ampule iz Monce, mozaici jedne krstionice u Raveni, ploča s trona arhiepiskopa Maksimijana, Krist, kršten od Krstitelja, predstavljen je kao mladi golobradi mladost. Međutim, kasnije, u skladu sa crkvena tradicija, slika Spasiteljevog krštenja kao odrasle osobe će postati široko rasprostranjena.

Unatoč činjenici da je glavni izvor ikonografije za događaj Bogojavljenja bilo jevanđelje, na čijem se svjedočanstvu zasnivaju opisi krštenja u apokrifima, slike praznika sadržavale su elemente koji nisu posuđeni iz naracije svetih jevanđelista. Tako su, slijedeći drevne slikovne tehnike, u scene krštenja izografi postavili personifikaciju rijeke Jordan - sijedog starca koji sjedi, kao na primjer u mozaiku kupole Arijanske krstionice, na obali ili smještena u samoj rijeci, zajedno sa personifikacijom mora u obliku plutajuće žene.

Osim toga, jevanđelje ne govori o prisustvu anđela na Krštenju Gospodnjem, iako se njihovi likovi u različitom broju, počevši od 6.–7. stoljeća, uvijek prikazuju kako stoje na suprotnoj obali Jordana od Ivana Krstitelja, obično zauzima desnu stranu kompozicije.

Od davnina, iznad Spasitelja u vodi, prikazan je segment neba sa kojeg silazi golub ka Hristu - simbol Duha Svetoga, zraci svetlosti Trojice, kao i blagoslovna desnica Svemogućeg , što znači „gest govora“ - glas sa neba (slika u manastiru Dafne kod Atine, druga polovina 11. veka). Time se naglašava trenutak pojave Božanskog, teofanija.

Vremenom se pojavljuje na ikonama, mozaicima, minijaturama knjiga itd. velika količina detalji: na obalama Jordana ljudi koji se skidaju i čekaju svoj red za krštenje; ponekad se prikazuje krst na vodi, ušće potoka Jor i Dan itd. (Crkva Spasa na Neredici, Novgorod, 1199; Manastir Svete Katarine na Sinaju; Pskovske crkve, prva polovina 14. veka).

Najveću pažnju u svim slikama Bogojavljenja privlače likovi Spasitelja i Jovana Krstitelja, koji stavlja desnu ruku na glavu Hristovu, što je u korelaciji sa Jevanđeljem i himnografijom praznika (ikone iz Sergijevog Posada Muzej-Sakristija i Katedrala Svete Sofije, 15. vek).

U ruskim spomenicima 16.–17. stoljeća, uprkos zabrani crkvenih sabora prikazivanja Boga Oca, lik Vojske često je prisutan u Bogojavljenju u segmentu neba. I obično iz Njegovih usta izlazi zrak u kojem je Duh Sveti prikazan u obliku goluba.

Bogojavljenje je veliki praznik koji slave svi hrišćani. Mnogi ljudi ne znaju šta to znači, koja je njegova svrha, značenje i istorija.

Većina kršćana koji ne zadiru duboko u vjersko znanje posvećuje se Posebna pažnja samo Rođenje Hristovo, Uskrs i Veliki post. Malo ljudi se sjeća Bogojavljenja, jer malo ljudi redovno ide u crkvu. Da biste razumjeli značenje važnih praznika, morate se upoznati s njima biblijska istorija. Bogojavljenje, koje se slavi 19. januara, nije izuzetak, jer da biste shvatili suštinu ovog praznika morate znati njegovu pozadinu.

Istorija praznika Bogojavljenja

Ovaj događaj ima alternativne nazive: Fenomen, Prosvjetljenje. Početak slavlja datira otprilike iz drugog vijeka, odnosno ovaj praznik je star koliko i Rođenje Hristovo ili Uskrs.

Kada se praznik prvi put pojavio, njegovo značenje nije bilo isto kao sada. Podsjetio je ljude na rođenje Sina Božjeg, na obožavanje mudraca i na krštenje. Već u 4. vijeku Bogojavljenje se slavilo u svim dijelovima svijeta gdje je kršćanstvo bilo priznato kao punopravna religija. Tada je došlo do duhovnog raskola u crkvama na one koje su nastavile slaviti Bogojavljenje na standardan način i one koje su ga slavile na nov način.

Još uvijek postoje konfesije gdje je Bogojavljenje praznik-simbioza Bogojavljenja i Rođenja Hristovog. To su dva praznika u jednom, kao što je bio slučaj na samom početku postbiblijskih događaja. Katolici razdvajaju Bogojavljenje i Bogojavljenje, slaveći ih odvojeno od Božića. U pravoslavlju, Bogojavljenje i Bogojavljenje su samo dva različita naziva za isti praznik. Zbog toga mnogi ljudi jednostavno ne znaju za alternativni naziv i pamte samo Bogojavljenje. Dakle, ako ste mislili da svake godine propuštate veliku proslavu, prevarili ste se: Bogojavljenje i Bogojavljenje su jedna te ista stvar.

Biblijski događaji Bogojavljenja

Kada je Krist napunio 30 godina, morao je prihvatiti obred inicijacije i krštenja. Otišao je kod Jovana Krstitelja da uradi ono što mu je unapred određeno. Kada je Jovan Krstitelj, koji se naziva i Preteča, ugledao Hrista, o kome su govorili drevni spisi, rekao je da nije on taj koji treba da krsti Hrista, nego Hristos treba da ga krsti, jer je Mesija stajao pred njim.

Isus je rekao da se istina mora ispuniti, jer to želi Gospod, Njegov Svemogući Otac. Ivan Krstitelj je nastavio svoju misiju, krsteći mnoge ljude u drugim gradovima i mjestima. Isus je otišao u pustinju da posti i moli se. To je ono što je Lent, što takođe posmatramo iz godine u godinu.

Na mjestu gdje je i sam Isus navodno kršten, podignut je hram u čast Jovana Krstitelja. Svaki čovjek može hodočastiti u svete zemlje kako bi svojim očima vidio ovo mjesto kako bi mu se duhovno približio.

Značenje i tradicija praznika

Crkva napominje da se ovim slavljem veliča sila Božja i sve tri njegove suštine: Duha Svetoga, Oca i Sina. Ovo je vrijeme koje pokazuje ljudima njihovu vrijednost pred Bogom, bez obzira na to koju titulu ili položaj imali. Pred Bogom su svi jednaki - čak i oni koji ispovijedaju drugu vjeru. Niko se ne može staviti iznad bilo koga drugog.

Ovo je praznik zahvalnosti našem Ocu za njegovu milost. Činjenica je da crkva ovaj praznik tumači ne kao priliku da se prisjetimo zajedništva Isusa Krista s vjerom kroz krštenje na Jordanu, već kao osvećenje svih voda našeg svijeta na taj dan. Isus Krist je bio taj koji je samim sobom posvetio vodu da bismo mi mogli sudjelovati u njegovoj milosti.

Što se tiče tradicije, 19. januara je običaj da se blagoslovi voda i kupa se u ledenoj rupi. Mnogi ljudi dolaze u hram da blagoslove vodu ili da zahvate vodu koja je već blagoslovljena na službi. Ova tradicija, poput kupanja, nije obavezna.

Sam praznik je dvadeseti i slavi se uvek u isto vreme, odnosno datum je nepromenljiv. Crkveni službenici savjetuju svakome da posjeti crkvu na ovaj dan da sluša svečana služba. Ovo Sveti praznik, ali sa prizvukom tuge, jer je Isus Krist znao da mora dati svoj život za dobro svih ljudi koji su živjeli prije, koji žive sada i onih koji će doći. Sretno i ne zaboravite pritisnuti dugmad i

15.01.2018 05:34

U pravoslavlju postoji mnogo ikona koje su posvećene raznim događajima i praznicima. Jedna od njih je „Bogojavljenje“. ...