Drugo hodočašće Plovidba kroz arhipelag Cvjetne obale slikovite Grčke... More vas ljulja na zelenkastim valovima. Ljudski čamci su se kretali duž istih talasa hiljadama godina. I brazdali su ove plavo-zelene vode na sve strane, ne znajući za drugi prostor.

Hodočašće u Podafoniju Vrijeme je proletjelo, a bližio se polazak sa Atosa. Zaista sam želio ponovo posjetiti svoje prijatelje u ćeliji Krestovskaya. A onda se za to ukazala neočekivana prilika: u manastiru Svetog Andreja sreo sam dva stranca u poseti,

Treće pokloničko putovanje Ivanica i manastir svih svetih Iskoristivši boravak u našem manastiru Svetog Pantelejmona, kao odmor nakon bibliotečkih studija, odlučio sam da krenem na dugo putovanje da posetim Krumicu na severu Atosa - manastir, kultivisan i opremljen

Budističko hodočašće Tradicija hodočašća u budizmu ima najstariju istoriju zbog svoje ranije pojave u odnosu na druge svjetske religije. Ideja o budističkom hodočašću i ritualima obožavanja nastala je u Indiji u 5. veku pre nove ere.

Prvo hodočašće Kao što već znamo, prihvatanje islama od strane Volških Bugara nije značilo trenutno razumijevanje zadivljujuće dubine i sklada učenja Kurana, makar samo zato što je malo Bugara znalo arapski i čitati Kuran. Ovo je tek trebalo da dođe

Sastavni atribut života vjernika je putovanje na sveta mjesta, odnosno hodočašće - to je posjeta svetim mjestima koja se nalaze izvan prebivališta osobe. Ljudi idu na takva putovanja u svrhu štovanja svetinja i relikvija.

Vrste hodočašća

Svaka religija ima svoja sveta mjesta koja svaki vjernik treba posjetiti. U kršćanskoj vjeri san svakog vjernika je posjetiti Jerusalim. Na ovoj zemlji je Isus rođen i ovdje je propovijedao. Ovdje su mjesta povezana sa Mesijom, njegovim apostolima, Svetom Djevom Marijom, kao i Sveta rijeka Jordan i drugi sveti izvori.

U islamu, hodočašće uključuje posjetu Meki i Medini. Ova mjesta su važna za svakog muslimana.

U vaišnavizmu, hodočasnici nastoje posjetiti Vrindavan i Govardhan. Ova mjesta se smatraju najsvetijima u cijeloj zemlji. Vjeruje se da je ova mjesta posjetio Krišna, koji je došao prije otprilike pet hiljada godina. Vaišnavizam uključuje hodočašća na mjesta zabave Boga i njegove voljene Srimati Radharani. Vjernici se kupaju u vodama Ganga, Yamuna i Saraswati.

Hodočašće je prisutno u šivizmu. Svi vjernici koji obožavaju Šivu sanjaju da posjete planinu Kailash koja se nalazi na Himalajima. Vjernici vjeruju da je Šiva još uvijek u meditaciji u jednoj od planinskih pećina.

U budizmu postoje četiri glavna sveta mjesta koja treba posjetiti. To su Lumbini, Bodh Gaya, Sarnath i Kushinagar.

Sva sveta mjesta, bez obzira na vjeru, imaju izuzetne moći koje naučnici ne mogu objasniti. Na primjer, prašina Vrindavana ima cvjetnu aromu, a voda Ganga djeluje pročišćavajuće, iako milioni ljudi žive na obalama rijeke, a pepeo mrtvih se baca u vodu. A ovdje nema objekata za tretman.

Malo istorije hrišćanskog hodočašća

Sa pocetkom hrišćanska crkva vjernici su nastojali doći do mjesta koja su povezana sa zemaljskim životom Isusa, njegove majke. Kasnije su ljudi počeli da posećuju mesta svetih mučenika.

Nemoguće je tačno reći kada je hodočašće počelo. Međutim, prema nekim izvorima, počelo je nakon 325. godine, kada je car Konstantin naredio izgradnju hramova u Betlehemu i proglasio cijelu Palestinu Svetom zemljom.

Sama riječ "hodočašće" je putovanje do svetog mjesta, a "hodočasnik" je osoba koja drži palminu grančicu. Tipično, sezona hodočašća počinje Božićem i završava se Duhovima. U drevnim vremenima, hrišćani su dolazili u Palestinu tokom čitavog ovog perioda.

Jedan od važnih praznika tokom kojeg se povećao broj ljudi koji idu na vjerska hodočašća je Uskrs. Oni koji su tražili da se sastanu u Jerusalimu Svetla nedelja, došao ranije. Svi učesnici procesija nosio palmine grane. Odneseni su kući kao svetinje i dokaz hodočašća.

hodočašće u Rusiju

U Rusiji je hodočašće postalo popularno u vrijeme Bogojavljenja. Istorija hodočašća govori o tome kako su ljudi putovali u Jerusalim i druga sveta mjesta. U to vrijeme nije bilo prijevoznih sredstava, a vjernici su išli cijelim putem. Takav put je bio opasan i dug.

Postepeno su se u Rusiji počele graditi nacionalne crkve. Prvi su bili Kijevo-Pečerska lavra, Valaam, Solovki, Trojice-Sergijeva lavra i mnoge druge svetinje. Ljudi iz cijele zemlje su počeli da ih posjećuju.

Jerusalim za kršćane

Jedan od najstarijih i najvažnijih gradova različitih religija je Jerusalim. Ovo mjesto je sveto za judaizam, islam i kršćanstvo. Hodočašće u Jerusalim je poseban korak za vjernike. Posebno značenje ovaj grad predstavlja za hrišćane. O ovom mjestu se govori u Starom i Novom zavjetu. Prema potonjem, Isus je četrdeset dana nakon rođenja doveden u gradski hram da bude posvećen služenju Bogu.

Postoji priča o tome kako je Mesija očistio hram, protjeravši iz njega sve trgovce izvan svete zemlje. Hodočašće u Jerusalim uključuje posjetu svim mjestima gdje su prošli Isus i njegovi apostoli.

Na kraju jevanđelja nalazi se opis Posljednje večere održane u Jerusalimu, hapšenja Mesije i Getsemanije. Takođe je na ovoj zemlji Isus bio razapet i sahranjen. Sveto pismo govori o vaskrsenju i vaznesenju Mesije i danu kada će se on vratiti.

Sveta mesta Jerusalima

Mjesto Posljednje večere je Sionska gornja soba. Hodočašće u Izrael iz Moskve uključuje posjetu ovom svetom mjestu. Plan putovanja uključuje i posjetu crkvi Svetog groba. Prema legendi, Isus je sahranjen na ovom mjestu. Hiljade hodočasnika iz cijelog svijeta dolaze ovdje da dotaknu ploču.

I vjernici nastoje posjetiti Golgotu. Do mjesta raspeća stižu na kolenima. Još jedno mjesto koje morate posjetiti je Zapadni zid. Razni vjernici nastoje posjetiti crkve i manastire posvećene sv. Djevica Marija.

Hodočašće u Izrael iz Moskve je prilika da se posjeti ne samo sveta mjesta, već da se uroni u povijest nastanka vjere. Tokom putovanja vjernici mogu posjetiti manastir Svete Magdalene, pokloniti se moštima i ikoni. U Jerusalimu je i crkva Vaznesenja Gospodnjeg, gdje se možete pokloniti moštima luka. Antonina.

U Svetoj zemlji nalazi se grob Blažene Djevice Marije, grobovi proroka Ageja, Malahije i grob kralja Davida.

Sjajno mjesto koje svaki vjernik želi posjetiti je Saborni hram Vaskrsenja Hristovog (Crkva Groba Svetoga). Ovo svetište je podijeljeno između različitih naroda i vjera. Ovdje se mole pravoslavci, katolici i ostali vjernici.

Meka za muslimane

U islamu, hodočašće je hadž na mjestima gdje možete zajednički obožavati Allaha i obavljati namaz. Meka je mjesto gdje je prorok rođen. Ovo mjesto je duhovni centar svih muslimana cijelog islama.

Prema tradiciji, hodočašće u Meku traje deset dana. Vjernici se unaprijed pripremaju za ovaj događaj. Mnogo je pravila za hadž o kojima vjernik mora voditi računa. Tako mladić može samostalno krenuti na vjerski put sa 18 godina, a djevojke i žene mlađe od 45 godina imaju pravo da posjete sveto mjesto samo u pratnji muškarca: muža ili rođaka. Štaviše, oni moraju dokumentirati svoj odnos sa Duhovnom upravom muslimana u mjestu njihovog prebivališta.

U Kraljevini Saudijskoj Arabiji, gdje se održavaju hodočašća u Meku i Medinu (ova svetišta se nalaze na teritoriji zemlje), vrijede stroga šerijatska pravila. Aerodrom ima stroge procedure pregleda za svakog gosta koji dolazi.

Hodočašće u Meku odvija se pod nadzorom iskusnih vodiča. Čak i ako vjernici ne dolaze grupno, već sami, raspoređeni su na brigu pratilaca. Sve institucije u zemlji rade od osam ujutro do dvanaest popodne i od pet do sedam uveče. Zatvoreni dani su četvrtak i petak. Kraljevstvo ima svoj kalendar, prema kojem je tekuća 1438. hidžretska godina (2017. godine).

Obred u Meki

Dolaskom u Meku, nakon oblačenja posebne obredne odjeće, svaki vjernik mora sedam puta obići Allahovu kuću. Ovo je glavna svetinja vjernika. Zatim se izvodi sedmostruko trčanje između brda Marwa i Safa. Nakon toga, dozvoljeno vam je da utažite žeđ na izvoru ZamZam. Zatim hodočasnici odlaze na Arafat. Ova dolina se nalazi u blizini Meke. U dolini vjernici moraju stajati od podneva do zalaska sunca. U to vrijeme se čitaju posebne molitve. Nakon zalaska sunca vjernici se odlaze u Muzdalifu. U ovoj dolini se odvija zajednička molitva.

Sljedećeg dana vjernici kreću u dolinu Mina. Ovdje se izvodi ritual bacanja kamenja na stub koji simbolizira Sotonu. Nakon toga, vrši se ritual žrtvovanja koji označava početak Kurban-bajrama, praznika Kurban-bajrama. Nakon žrtvovanja, hodočasnici se vraćaju u Meku na oproštajnu povorku oko Allahove kuće.

Optina Pustyn

Stavropegijal manastir od davnina prima hodočasnike iz svih krajeva zemlje. Prema legendi, ovo mjesto je u četrnaestom vijeku osnovao čovjek po imenu Opta. Bilo je vremena kada je Optina Pustyn cvjetala, a bilo je i vremena opadanja. U dvadesetom veku manastir je zatvoren, a crkve porušene. Vremena su promenila manastir, ali se starešina nije promenila. Ovo mjesto do danas ostaje centar duhovnog života. Mnogi vjernici su željni posjetiti Optinu Pustyn.

Hodočašće u Optinu Pustyn uključuje posjetu hramovima i svetištima koja se nalaze ovdje. Ovo je Vvedenski katedrala, u kojoj se nalaze mošti Nektarija i Ambrozija, ikone Kazanske Majke Božje. Optina Pustyn je poznata i po hramu u čast Kazanske ikone Bogorodice, Vladimirske ikone Bogorodice, hrama Ilariona Velikog, Preteče Krstitelja Gospodnjeg i hrama u čast Preobraženja Gospodnjeg.

Tokom dana, glavni hramovi su uvijek otvoreni. Hodočašće na sveta mjesta uključuje obožavanje svetinja koja se nalaze u Optinskoj pustinji. Ovdje vjernici štuju ikone, svete mošti optinskih staraca i otaca.

Hodočašće u 19. vijeku

Većina ljudi počela je posjećivati ​​mjesta hodočašća u devetnaestom vijeku. U to vrijeme postojala je tradicija da barem jednom u životu posjetite Kijevo-pečersku lavru. Desetine hiljada hodočasnika svih društvenih slojeva idu na sveta mjesta. Neko jaše konja, a neko hoda. Sve je to dovelo do toga da je arhimandrit Antonin stekao velike parcele zemlje u Palestini na kojima su izgrađeni hramovi, manastiri i hoteli za hodočasnike.

Dolaskom revolucije tradicija hodočašća izgubila je nekadašnju snagu. Uništeni su hramovi, izgubljene su parcele u inostranstvu. Dugi niz godina ruski narod nije mogao slobodno da se moli i posećuje svetinje.

Danas se vraća tradicija posjećivanja svetih mjesta. Mnogi ljudi posjećuju ne samo svjetski poznata sveta mjesta, već i malo poznate manastire.

Hodočašće u pravoslavnoj vjeri

Hodočašće je način da dotaknete ne samo svetinje, već i porijeklo svoje prošlosti i da pronađete pravi put u budućnost.

Pravoslavni vernici putuju u Svetu Zemlju, Svetu Goru. U devetnaestom veku, religijska putovanja postala su prilično popularna. Ljudi se nisu plašili da idu na daleki put, jer je tada svaki hodočasnik mogao svratiti u bilo koju kuću. U to vrijeme, smatralo se pravednim dozvoliti hodočasniku da prenoći.

Nakon Drugog svjetskog rata, broj ruskih hodočasnika u Jerusalim se smanjio, ali nije potpuno prestao.

Moderno pravoslavno hodočašće u Jerusalim uključuje posjete mjestima na kojima su se odvijali evangelički događaji. Najveći dio ljudi dolazi u Svetu zemlju tokom Velike sedmice da vidi kako se Blagodatni oganj spušta na Veliku subotu i da se njime umije.

Atos ili Sveta Gora

Stjenovito poluostrvo u obliku trozuba je Atos. Prema legendi, kada je sv. Marija je željela podijeliti njihov trud s apostolima, idući s njima na propovijed; imala je otkrivenje da će imati drugačiji put. Tako se i dogodilo: tokom njenog putovanja, njen brod je pristao na obalu Atosa. Bogorodica je izašla na obalu i blagoslovila zemlju. Nakon toga su je počeli zvati Sveta Gora.

Hodočašće na Svetu Goru

Poluostrvo je mjesto podviga monaha. Ženama je zabranjeno kročiti na ove zemlje. Prije nekoliko godina dogodio se slučaj kada je jedan američki novinar odlučio da se obuče muška odeća i prodre na Atos. Kada je to otkriveno, nastao je ozbiljan međunarodni skandal. Ženama je dozvoljeno da plivaju duž ostrva, slušaju priče i gledaju poluostrvo iz vode kroz dvogled. Ali muškarci mogu slobodno da posećuju Atos. Uprkos zabrani ženama da posjećuju ovo mjesto, Sveta Gora je jedno od popularnih svetinja za obožavanje.

Svaka vjera ima svoj slobodan dan. Muslimani imaju slobodan dan u petak, a Jevreji subotu. Ovih dana Jevreji i muslimani ne rade. Hrišćani takođe imaju slobodan dan; Sveto pismo kaže „poštujte subotu“. U nekim zemljama engleskog govornog područja to se poštuje, pa je uobičajeno da sedmicu započinju nedjeljom. U Rusiji je ovaj dan slobodan dan, au nekim drugim zemljama svijeta početak radne sedmice, ali su petak i subota slobodni.

Na Svetoj Gori se vreme još uvek računa po suncu. Dan tamo počinje u šesnaest sati popodne.

Svaki pravoslavni hrišćanin, odlazeći na pokloničko putovanje, mora za sebe jasno odrediti: zašto to radi? Zašto sebi uskraćuje osnovne kućne potrepštine, poklanja novac, gubi vrijeme? Šta za njega znači ovo putovanje? Putujte Zlatnim prstenom Rusije uz obilazak istorijskih i kulturnih atrakcija, koje uključuju hramove, ikone i crkveni pribor. Ili je to želja da se dublje nauči o životu Crkve, da se radi za Krista. Iako prvo nije loše, drugo je mnogo važnije.

Neko ide u manastir da primi blagodat Duha Svetoga i da se upozna sa monaškim životom. Ali neke ljude na hodočašće privlače mondeniji ciljevi: tražiti i sigurno dobiti materijalnu korist, zdravlje, uspjeh u poslu. Tako se u savremenoj crkvenoj sredini razvija posebna vrsta pobožnosti – takozvani “duhovni turizam”. To uključuje i odlaske do poznatog ili malo poznatog starca, gdje se za materijalnu nagradu ljudi nadaju da će dobiti zajamčeni rezultat vanjskim, polumagijskim akcijama. Išao sam tačno sedam puta na ukor ili tretman sa kopijom i zagarantovano vam je izlečenje. Ali postavlja se pitanje: kakva je priroda ovog iscjeljenja? Koje snage stoje iza aktivnosti ovog iscjelitelja?

Duhovni život ne možete sagledati kroz prizmu materijalnih dobara - zdravlja, sreće ili dobijanja profitabilne pozicije na poslu. To je velika greška, jer se, težeći materijalnim stvarima, može više ne primijetiti, ne cijeniti duhovni dar koji Gospod daje čovjeku.

Čovjek, odlazeći na hodočašće, prije svega se mora zapitati: kakav je njegov odnos s Bogom, sa Crkvom. Hodočašće je jedan od oblika crkvenog života. Ali duhovni život kršćanina ne počinje hodočašćem, već pokajanjem. Kao što Jevanđelje kaže: „Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko“. Moramo početi čitanjem Jevanđelja, pokajanjem, pričešću. U ovom slučaju, osoba će moći ispravno razumjeti sve što vidi na putovanju. Pa čak i kada se suoči sa svakodnevnim poteškoćama, neispravnim (kako mu se čini) ponašanjem sveštenika, monaha ili laika, neće biti u iskušenju zbog toga, neće se uznemiriti.

Danas se često može čuti da su mnogi ljudi svoj crkveni život započeli hodočašćem. Na primjer, na preporuku rođaka ili poznanika otišli smo u Diveevo i postali crkveni članovi. Ali postavlja se pitanje: da li su zaista postali vernici? Da li su prihvatili iskustvo i tradiciju Crkve, da li su se ponizili pred njenim pravilima? Zaista, danas, uz crkvene kršćane koji prisustvuju bogosluženjima, pričešćuju se i ispovijedaju, postoji okruženje takozvanih ljudi blizu crkve. Smatraju da su u granicama Crkve i smatraju se duboko religioznim ljudima. Ali istovremeno ne učestvuju u životu Crkve, ne ispovijedaju se, ne pričešćuju se ili to povremeno čine da bi riješili lične probleme. Iz ovog okruženja izrasta čitava generacija kršćana koji ne samo da na svoj način doživljavaju kršćanski život, nego i svoj stav, koji je daleko od evanđelja i iskustva Crkve, propovijedaju drugim ljudima. Danas se i to pomaže neograničene mogućnosti komunikacija, kao u pravi zivot, i u virtuelnom prostoru gdje ljudi raspravljaju o putovanjima, dijele svoja razmišljanja i procjenjuju crkveni život, znajući malo o tome.

Danas postoji razvijeno poslovanje usmjereno na hodočasnike. Organizatori putovanja okupljaju sve koji mogu platiti putovanje. Pritom, nikoga ne zanima šta je u glavama ovih ljudi, kakav će trag putovanje ostaviti na njihovim dušama.

U međuvremenu, hodočašće je jedno od sredstava duhovnog usavršavanja osobe, koje vam omogućava ne samo da posjećujete nova mjesta ili se klanjate u svetištu, već i da vidite svoje nedostatke, slabosti, kao i moć Božju, Njegovu pomoć i podrška. Kada čovjek na putovanju trpi svakodnevne neugodnosti i dobrovoljne uskraćivanja, počinje imati dublji stav prema životu i osjećati zahvalnost za najjednostavnije stvari. Uostalom, čak i komad hljeba se može jesti na vrlo različite načine. Na primjer, kada se Optina Pustyn oživljavala, mnogi su tamo išli ne na hodočasničke ture, već sami - autobusima, vlakovima, pa su čak morali pješačiti i nekoliko kilometara. I došli su tamo da rade na slavu Božju, a ne da se dive spomenicima arhitekture. Pošto su po ceo dan radili na gradilištu ili u polju, oni su oskudnu manastirsku hranu doživljavali kao zaista poslanu od Boga. Ovo je neprocjenjivo iskustvo, a osoba koja ga nije stekla neće moći istinski cijeniti šta je hodočašće.

Nemoguće je, i nema potrebe, zatvoriti hodočasničke službe ili zabraniti svima odlazak na hodočasnička putovanja. Ali svaki kršćanin mora razumjeti šta njegovo srce traži na ovom putovanju. Zatim zamolite svećenika kome se ispovijeda za blagoslov za put. Nemojte se samo suočiti sa činjenicom: „Blago meni, idem u manastir ili kod starca“, već pokušajte da detaljnije objasnite razloge svoje odluke. Sveštenik će moći da posavetuje na šta treba obratiti pažnju u manastiru, kako se ponašati, kako se pripremiti za ovo putovanje. Prije putovanja potrebno je pročitati nešto o istoriji manastira, o duhovnom životu, o molitvi. Naravno, ne samo drevni hodočasnici, već i moderni mogu i trebaju pokušati više da se mole na putovanju, uključujući i Isusovu molitvu. Tada će se putovanje pretvoriti u pravo hodočašće.

Ako osoba ide na hodočašće u manastir, veoma je važno da pokuša da se uključi u monaški život, skriven od znatiželjnih nepažnjivih očiju. Zašto su izvori, krekeri i blagoslovljeni puter tako popularni? Ovo leži na površini i dostupno je bez duhovnog rada. Ali monaški život i vrline se mora moći sagledati kroz duhovni rad. Stoga je važno bolje pogledati, saslušati i ne podleći duhu taštine koji se često javlja u hodočasničkim grupama. Čak i ako niste uspjeli još jednom plivati ​​u proljeće ili kupiti još jedan suvenir u prodavaonici svijeća, to nije velika stvar. Pažljivi hodočasnik može požnjeti nemjerljivo veće koristi za dušu.

I još jedna stvar. Crkvenjak treba da doživljava hodočasničko putovanje kao dodatak svojoj svakodnevnoj službi, kao poticaj za rad, kao dar poslan od Gospoda. I ni pod kojim okolnostima hodočašće ne smije zamijeniti svakodnevni duhovni rad, sudjelovanje u sakramentima i u životu Crkve.
igumen Pahomije (Bruskov)

jeromonah Serafim (Paramanov)

Istorija hodočašća i lutanja

Lutanje je proizašlo iz hodočasničkog podviga, iz želje da se obiđu mjesta osvećena nogama Spasitelja, Bogorodice i svetitelja, iz želje da se pričestimo svetošću mjesta. Ta želja da se neko mjesto posveti natjerala je mnoge kršćane, posebno one koji su na neki način zgriješili i koji su htjeli da se okaju za svoj grijeh, da putuju daleko na sveta mjesta. Greh je iskupljen u trenutku izvršenja podviga. Podvig se, naime, sastojao u odricanju od udobnosti, u tome što je čovjek privremeno odbacio sve zemaljske okove bogatstva i upoznao se sa siromaštvom. Čovek je postao dobrovoljni prosjak i sledio je zavet Hristov: nije sijao, nije žao, potpuno se predajući volji Božijoj. Tako je otišao na mjesto gdje ga je vukla njegova vjera, i tamo, ugledavši svetinju, dodirnuvši je, ponovo je postao ista osoba, samo prosvijetljen podvigom koji je učinio.

Podvig hodočašća dat je u Starom zavjetu: to su dani kada su Jevreji išli na bogosluženje u Jerusalimski hram. Jevreji su unajmili čitave brodove („čarter letovi“ su već bili praktikovani) da bi stigli na proslavu Pashe u Jerusalimu. Sveta Crkva veliča i lutanja u redovima psalma hodočasnika koji se približavaju hramu Gospodnjem. Gospod je svojim primjerom osvetio ovaj podvig, došavši u Jerusalim na dane Svetog Uskrsa.

Uspostavivši mir, Rim je osigurao sigurnost tako što je očistio zemlju od bandi pljačkaša i mora od pirata. Mreža puteva položena na sve krajeve Carstva za transport rimskih legija služila je i za kretanje putnika, hodočasnika i trgovaca. Za putnike su postojale mape puta koje su pokazivale udaljenosti i mjesta na kojima su mogli promijeniti konje i naći sklonište za noć. Glavni rimski putevi komunikacije prolazili su kroz Sredozemno more. Njegove vode oprale su sve provincije od istoka do zapada, povezujući ih i zbližujući, olakšavajući trgovinu i uspostavljajući lične kontakte. Brod kojim je plovio apostol Pavle prevozio je 276 putnika. Istoričar Josif Flavije otišao je u Rim na brodu sa 600 putnika. Bila je to šarolika publika: Sirijci i Azijci, Egipćani i Grci, umjetnici i filozofi, biznismeni i hodočasnici, vojnici, robovi i obični turisti. Ovdje su pomiješana sva vjerovanja, sveštenici svih kultova. Kakav je to blagoslov za kršćanina koji traži priliku da propovijeda Evanđelje! Upravo je to učinio apostol Pavle. Prvi kršćani su putovali neobično. To je bilo povezano sa ličnim ili porodičnim poslovima, trgovinom, državnom ili vojnom službom, bekstvom u druge zemlje tokom progona i progona. No, u mnogo većoj mjeri, putovanja prvih kršćana bila su uzrokovana zadatkom evangelizacije Hristovog učenja. Nešto kasnije, širenjem hrišćanstva u Rimskom carstvu, vernici su, počev od 2. veka, odlazili kao hodočasnici u Svetu zemlju. Drugi su putovali da bi saznali više o crkvama u opštepriznatim centrima hrišćanstva: Rimu, Korintu, Aleksandriji, Antiohiji. Putovanje je postalo i događaj za one koji su ostali kod kuće: rođaci i prijatelji ispratili su osobu koja je odlazila do same luke, ostajući s njim sve dok jak vjetar nije odvezao brod na pučinu. Ako je onaj koji je išao na put bio kršćanin, pratila ga je zajednica: služio je kao glasnik i živa veza s drugom braćom i drugim crkvama.

Jerusalim je, vrativši svoje drevno sveto ime, brzo postao Sveti grad: na mjestu paganskih hramova izrasle su divne bazilike, a posvuda su podignute nove. Kada „ceo Jerusalim postane relikvija i istovremeno veliki hospicij, veliki hotel, velika bolnica. Lokalno stanovništvo izgubljeno je u svijetu hodočasnika, a ti hodočasnici, predvođeni rimskim i vizantijskim carem, ne štede ni snage ni sredstava... zemlja je prekrivena stotinama crkava, desetinama manastira... postaje ogroman muzej vjerska umjetnost(M.I. Rostovcev). Hodočasnici u Palestini sada su stizali do malih gradova naseljenih paganima i Jevrejima kako bi se pomolili na spomen mjestima. Kršćani su obnavljali ili prilagođavali paganske hramove zamjenom posvetnog kamenja. Čak su i takvi spomenici kao što su piramide bili uključeni u krug poštovanih, a drevni hramovi u Memfisu jednostavno su pretvoreni u bogomolje. Od svetilišta Starog zavjeta, kršćani su posebno poštovali grobove, posjećujući sahrane pravednika iz antike, proroka, predaka i kralja Solomona. Bilješke italijanskog hodočasnika iz 6. stoljeća donijele su nam opis drevnog štovanja svetišta: „Stigli smo u baziliku Svetog Siona (Crkva Svetih Apostola u Sionu), koja sadrži mnogo divnih stvari, uključujući kamen temeljac, koji kao Biblija nam kaže, odbacili su ga graditelji ( ). Gospod Isus Hristos je došao u hram, koji je bio dom Svetog Jakova, i pronašao ovaj odbačeni kamen kako leži u blizini. Uzeo je kamen i stavio ga u ugao. Možete podići kamen i držati ga u rukama. Ako ga prislonite na uho, možete čuti buku prepune gomile. U ovom hramu nalazi se stub za koji je Gospod bio vezan, na kome su tragovi čudom sačuvani. Kada je bio vezan, Njegovo tijelo je bilo u bliskom kontaktu sa kamenom, i vide se otisci njegovih ruku, prstiju i dlanova. Toliko su jasne da se od tkanine mogu napraviti kopije koje pomažu kod bilo koje bolesti - vjernici koji ih nose oko vrata ozdravljaju.<…>Sačuvano je mnogo kamenja kojim je ubijen sv. Stefan, kao i podnožje rimskog krsta na kojem je razapet Sveti apostol Petar. Tu je čaša kojom su sveti apostoli služili liturgiju nakon Vaskrsenja Hristovog i mnoge druge divne stvari koje je teško nabrojati. IN samostan Vidio sam ljudsku glavu koja se čuva u zlatnom relikvijaru, ukrašena drago kamenje, - kažu da je ovo glava svete mučenice Teodote. Relikvijar je čaša iz koje mnogi piju da bi primili blagoslov, a i ja sam se pričestio ovom milošću."

Putovanje na sveta mjesta, kako kopnom tako i morem, bilo je veoma teško, prvenstveno zbog klime. Iz suhe i prašnjave Anadolije našli su se u vlažnoj i sparnoj Kilikiji. Oni koji su putovali kroz Egipat morali su da pređu pustinju, što nije bilo lako, posebno ženama. Hodočašća kopnom bila su manje udobna od onih po moru, a često i manje brza. Daleko od magistralnih puteva iu planinskim predelima, bio je i manje bezbedan. Obični ljudi su putovali pješice, noseći sa sobom samo najnužnije stvari i štiteći se od vremenskih nepogoda ogrtačem. Bogatiji ljudi jahali su mazge ili konje. Pješak je dnevno prelazio i do trideset kilometara. Da bi prebrodili putovanje, hodočasnicima je, naravno, bio potreban odmor, zaklon, a ujedno i najvažnija podrška koju im mogu pružiti lokalna svetišta uz put. Za potrebe hodočasnika, odnosno duhovnih lutalica, Crkva je dala dozvolu da se duž glavnih puteva grade gostionice, skloništa i ugostiteljski dvorovi pod upravom hrišćana, često pri samostanima. Duž glavnih puteva nalazile su se stanice za presvlačenje konja i mazgi, gostionice u kojima se moglo prenoćiti i konobe u kojima se služilo jelo i piće. Djela apostolska pominju Tri gostionice - stanica za presvlačenje konja na putu od Puteola do Rima, četrdeset sedam kilometara od Vječni grad ().

Neophodno je prisjetiti se kakvih su se uvjeta suočavali oni koji su tih dana krenuli na put kako bi razumjeli poticaje o gostoprimstvu kojima obiluju poslanice apostola i kršćanski spisi. Stari zavjet brižljivo čuvao sjećanje na očeve i majke koji su primili strance: Abrahama, Lota, Rebeku, Jova. U knjizi o Jovu piše: „Stranac nije prenoćio na ulici; Otvorio sam svoja vrata prolaznicima" (). Odjeke drevnih primjera nalazimo u Klementovom pismu kršćanima iz Korinta, u kojem ih rimski biskup, pak, poziva na gostoprimstvo: „Za gostoprimstvo i pobožnost Lot je izašao neozlijeđen iz Sodome, dok je cijela okolna zemlja je kažnjen ognjem i sumporom: ovo je jasno pokazalo Gospodu, da On ne napušta one koji se uzdaju u Njega;<…>Rahab bludnica je spašena zbog svoje vjere i gostoprimstva.” Riječ hvale gostoprimstvo se nalazi u Jevanđelju (). Domaćin koji primi stranca prihvata samoga Isusa Hrista, što služi kao jedan od razloga za prijem u Carstvo nebesko: „Jer ogladnjeh, i dadoste mi jesti; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac, a ti si Me prihvatio" (). Srdačnost s kojom su kršćanske zajednice obično primale strance izazivala je divljenje među paganima. Aristid je u svojoj “Apologiji” napisao: “Kada su vidjeli stranca, primaju ga pod svoj krov s takvom radošću, kao da su zaista upoznali brata.” Od 2. vijeka počelo se formirati zakonodavstvo o kršćanskom gostoprimstvu. Uputstva “Didache, ili učenja dvanaestorice apostola”, sastavljena oko 150. godine, kada je riječ o običnim putnicima koji hodaju pješice od skloništa do skloništa, preporučuju: “Pomozite im koliko možete.” Lutalica je dobila prenoćište i hranu, a ako bi se lutalica pojavio u vrijeme svečane gozbe, odmah je bio pozvan za trpezu. „Primite svakoga koji dolazi u ime Gospodnje“, kaže „Učenje Dvanaestorice apostola.“ „Tada, ispitavši ga, znaćete, jer ćete imati desni i levi razum. Ako neko ko vam dođe u prolazu ide u neko drugo mesto, pomozite mu koliko možete, ali neka ne ostane kod vas duže od dva-tri dana, ako je potrebno. Ako želi da ostane sa vama, kao zanatlija, neka radi i jede. Ako ne zna zanat, po vašem shvatanju, pazite da hrišćanin među vama ne živi besposleno. Ako to ne želi, onda je prodavac Hrista: čuvajte se takvih ljudi.”

Neki dokumenti, pisma i opisi putovanja ranokršćanskih hodočasnika sačuvani su do danas. „A ako nakon ovoga ostanem živ, onda ću ili lično tvojoj ljubavi, ako Gospod da, reći za sva mjesta koja vidim, ili, ako je drugačije određeno, onda ću pisati o svemu. „Vi, drage sestre, budite milostivi i zapamtite me, bilo da umrem ili živim“, piše u svojim pismima jedan hodočasnik iz 4. veka.

Stupajući na put hodočašća, krećući se ka svetom cilju hiljadama kilometara udaljenom od mjesta stanovanja, čovjek je sebe osudio na duge mjesece i godine života pune nedaća i opasnosti. Duhovni putnik je svoju namjeru započeo kao dobrovoljno nošenje krsta - potpuno oslanjajući se na volju Božju. Moguće je da mu je suđeno da umre prije nego što stigne krajnji cilj njegov put, nepoznat (ne za Gospoda, već za njegovu porodicu i prijatelje) da pogine na planinskom putu ili u morskim dubinama, da ga ubiju razbojnici, da umre od bolesti. Napuštajući svoj nekadašnji život, svoju porodicu, svoj rodni kraj, svoju zemlju, duhovni lutalica kao da je umro za svoju porodicu i krenuo putem koji je samo Gospod znao. Hodočašće je u antičko doba, bez sumnje, bilo podvig vjere - čovjek je na put krenuo već povjerovavši, ali je svoju vjeru morao pronijeti kroz put i pročistiti je patnjom i strpljenjem.

„Ona je s radošću postala hodočasnica ovdje na zemlji“, piše izvjesni monah Valerij 650. godine o blaženoj Eteriji iz Bordoa, „kako bi primila svoj dio baštine u Carstvu nebeskom i bila primljena u društvo djevica i preslavna Kraljice Nebeske Marije, Majke Božije.<…>U onim danima kada su zraci svete katoličke (prevedeno s grčkog - saborne - ur.) vjere prosuli svoju svjetlost po ovoj zemlji dalekog zapada, blažena djevica Etheria, raspaljena željom da postigne milost Božju, podržala je Božja pomoć, nepomućenog srca, krenuo je na putovanje skoro preko sveta. Pod vođstvom Gospodnjim, stigla je do svetih i željenih mesta – rođenja, stradanja i vaskrsenja Gospodnjeg, prolazeći kroz razne pokrajine i zemlje i posvuda posećujući brojne grobove svetih mučenika radi molitve i duhovnog prosvetljenja.

Blažena Paula, plemenita i bogata rimska matrona, čuvši propovijedi blaženog Jeronima, koji se vratio sa istoka u Rim, razdijelivši svoje imanje siromasima i ostavivši svoju porodicu i uobičajeni način života, otišla je na daleki istok da traži nove vrednosti u životu. Nakon što je oko dvije godine provela na hodočašću po svetim mjestima, osnovala je manastir u Vitlejemu i nakon dvadesetak godina života u njemu umrla u 56. godini. 386. godine piše pismo svojoj prijateljici monahinji Markeli iz Vitlejema: „A koliko ima mesta za molitvu u gradu, jedan dan nije dovoljan da se sve obiđe! Ali nema reči ili glasa da vam opišem pećinu Spasitelja u selu Hristovom, u blizini hotela Marije.<…>Ali kao što sam već napisao, u selu Hristovom (Vitlejemu) sve je jednostavno, i vlada tišina koju prekida samo pjevanje psalama. I gdje god pogledate, vidite orača kako radi i pjeva Aleluja; a sejači i vinogradari dok rade pjevaju psalme i pjesme Davidove. ...Oh, da je samo došlo vrijeme kada će nam glasnik bez daha konačno donijeti vijest da je naša Markella već stigla do obala Palestine... A kada će doći dan kada ćemo zajedno moći ući u pećinu našeg Spasitelja ? I plakati sa našom sestrom i majkom na grobu svetom? Poljubiti drvo križa, a zatim na Maslinskoj gori, zajedno sa vaznesenjem Kristovim, uzdignuti naša srca i ispuniti zavjete? I vidite uskrslog Lazara, vidite vode Jordana, očišćene Krštenjem Gospodnjim? I onda otići pastirima u polje i pomoliti se kod Davidovog groba?.. Ići u Samariju da se poklonimo pepelu Jovana Krstitelja, proroka Jeliseja i Avdije? Uđite u pećine u kojima su bili za vreme progona i gladi”...

Marčela, kojoj je ovo pismo upućeno, takođe je žena iz veoma plemenite rimske porodice. Bila je veoma impresionirana propovijedima sv. , i bila je prva Rimljanka koja je položila zavjet monaštva. Nakon povratka bl. Jeronima sa Istoka, njena kuća je postala stecište za proučavanje Svetog pisma, za molitvu i psalmodiju. Ali, uprkos Pavlinom elokventnom pismu, Marčela je ostala u Rimu, gde se posvetila pomaganju siromašnima, i tamo umrla od rana koje su joj zadali Alarikovi vojnici prilikom zauzimanja i pada Rima.

„Ali hodočasnici su išli u Jerusalim ne samo da bi se poklonili svetom mjestu. Svi koji su bili privučeni putevima Gospodnjim, svi koji su čuli Njegov poziv, ali još nisu izabrali određeni put ka Bogu, uputili su se u sveti grad. Marija Egipatska, bludnica, ide tamo, prateći gomilu hodočasnika koji žure da poštuju časno drvo Križa Gospodnjeg. I pred pragom crkve Vaskrsenja prepoznaje svoju grešnost i suzama pokajanja spira svoju prljavštinu.” Ovako o tome govori Žitije sv. Marija Egipatska: „A onda sam jednog dana ugledala gomilu ljudi iz Egipta i Libije kako se uputila ka moru. Pitao sam nekoga kuda idu. Odgovorio mi je da plove u Jerusalim na praznik Uzvišenja. Otišao sam sa njima, nisam imao čime da platim put i hranu. Bio sam siguran da će mi moja razvratnost dati sve što mi treba, pa sam besramno prišao mladima i ukrcao se s njima na brod. Usput sam se utopio u gadostima i učinio isto, ako ne i više, u Jerusalimu. Stigao je praznik Uzvišenja Gospodnjeg. Svi su išli u crkvu. Otišao sam sa ostalima i ušao u predvorje. Ali kada sam stigao do vrata, nevidljiva sila Božija me je odbacila od ulaza. Svi su ušli, niko nikoga nije zaustavljao, ali ja sam pokušavao da uđem u hram tri, četiri puta, i svaki put mi nevidljiva ruka nije dozvolila, a ja sam ostajao u predvorju. Zbunjen sam stajao u uglu predvorja i pitao se zašto ne mogu ući u hram Božiji. Spasiteljska sila Božja konačno je obasjala moje duhovne oči i sve sam shvatio kada sam bacio pogled na gadost svog prošlog života. Uplakavši, udario sam se u prsa i gorko stenjao. Konačno, jecajući, podigla sam pogled i na zidu ugledala ikonu Bogorodice. Dugo sam molio Nebesku Gospu da se smiluje meni, velikom grešniku, i otvori mi ulaz u sveti hram. Tada sam sa strepnjom i nadom otišao do crkvenih vrata, i nikakva sila me više nije zadržavala, da bih zajedno sa drugima mogao ući i pokloniti se Životvornom Krstu. Iz ovoga sam bio jasno uvjeren da Bog ne odbacuje pokajnika, ma koliko on bio grešan.”

Episkop Jovan odlazi u Jerusalim u 5. veku, posramljen raskošom episkopskog dostojanstva i žudeći za tihom poniznošću pustinje, pre nego što je postao skromni iskušenik jednog od vitlejemskih manastira. Tamo, obučen u tanku odjeću, veliki Arsenije bježi iz veličanstvenog grada, prije nego što se povuče u pustinju i okusi podvig potpune tišine. Teodosije Veliki, Epifanije i Mihail Černorizec znaju put do Jerusalima pre svojih podviga. Ovu stazu osveštao je čudotvorac Nikola, i Zlatoust u danima njihovog traženja Boga, u danima njihovog kolebanja.

Blaženi Jeronim stvara čitavu zajednicu jerusalimskih hodočasnika, nazivajući ih tragačima za Božjim putem. Ova zajednica se sastoji od onih koji sumnjaju i kolebaju se koji proučavaju sveta mjesta pod njegovim vodstvom. Često su podvižnici koji su već našli put ka Bogu, da bi se u njemu učvrstili, odlazili na sveta mjesta da se pričešćuju svojim svetinjama. Pustinjak iz Nitrijske pustinje, Jovan, rekao je svojim učenicima: „Sveta me mesta jačaju svojom milošću. Životi svetaca prenose niz zadivljujućih priča o hodočasnicima koji su primili milost svetih mjesta. Posebno se ističe priča o slavnim Simeonu i Jovanu (početak VI veka), koja govori o tome kako je svetom Simeonu, posle niza putovanja u Jerusalim, uručen najviši dar blagodati – Hristos zarad bezumlja. Nakon 30 godina provedenih u roditeljskoj kući, došao je u Jerusalim da se pokloni „česnom drvetu krsta“ i odavde otišao na Jordan, u manastir Sv. Gerasima, gdje ga je iguman “odjenuo u sveti veliki anđeoski lik”. Godinu dana kasnije, napustio je manastir i povukao se u tišinu u pustinju, gde je radio oko 30 godina. Godine 582, u 60. godini života, sv. Simeon je napustio pustinju da bi se „zakleo u svet“. Ali prije nego što je preuzeo na sebe podvig bezumlja, ponovo je stigao u Jerusalim da ponovo klanja Krstu i Časnom grobu, a zatim je otišao u Emesu, gdje je započeo svoje bezumlje radi Hrista.

Jednako je izvanredna priča o gruzijskom svecu Davidu iz Garedžija. Nakon mnogo godina podviga u Iberiji, imao je vatrenu želju da vidi sveti grad Jerusalim. Otišao je na hodočašće u Svetu zemlju, ali nakon mukotrpnog lutanja, ugledavši Jerusalim izdaleka, sv. David je sa suzama pao na zemlju i rekao svojim drugovima: „Ne mogu dalje odavde, jer smatram da sam nedostojan da pristupim svetim mjestima. Zato idite tamo sami i molite se za mene grešnog kod Groba Svetog.” Braća su, poljubivši Svetog Davida, napustila njega i otišla da se poklone svetinjama. David je uzeo kamen sa mesta gde je stao izvan gradskih zidina, kao da ga je uzeo sa Groba Svetoga, stavio ga u korpu i vratio se u svoj manastir, u Iberiju. Kako njegov život dalje pripovijeda: „Bog Sveblagi, vidjevši takvu njegovu poniznost, sa zadovoljstvom je pokazao ljudima svoju svetost i vjeru. Kada se monah vratio u manastir i tamo položio kamen, iz njega su se počela javljati čuda: celivajući ga sa verom, mnogi slabi i stradalni ljudi ozdraviše.”

„Podvig uči“, piše sveštenik Sergije Sidorov, koji je pogubljen 1937. godine, „da ima mesta na svetu gde je blagodat Božija posebno vidljiva. Ova mjesta su posvećena, a kao što hram doživljavamo kao zemaljsko nebo, tako ga i oci koji su posjetili Svetu zemlju poznaju kao povezanu s drugim svijetom. „Molitva ima moć da otvori nebo i spoji zemlju s nebom“, kaže. A ona mesta gde se Gospod molio, ona mesta gde je prolivena Njegova krv, gde je izvršena tajna Otkupljenja, posebno su sveta, posebno obavijena večnošću, a dodirujući ova mesta, hodočasnici su dodirivali, takoreći, nebo , osveštane su molitvama koje su tamo nekada zvučale.”

Putovanja hodočasnika bila su usmjerena i na rješavanje nesporazuma, susrete sa iskusnijim ljudima i traženje vođa. Hodočasnike antike posebno je privlačio Egipat, u Tebaidu. Tamo su išli ne samo da se mole, već i da uče svetom životu. I veliki Atanasije i Hrizostom naučili su pravo hrišćanstvo iz stubova. Hodočasnici su dolazili iz čitavog hrišćanskog svemira da vide velike askete tog vremena. U blizini mjesta podviga nekih svetaca, na primjer, Sv. Simeona Stolpnika, nastala su čitava naselja sa hotelima, radnjama, trgovcima i, naravno, vjernicima koji su hrlili odasvud tražeći izlječenje od bolesti i jada. „Ovi hodočasnici su nam ostavili divne slike života svetih pustinjaka. Dovoljno je prisjetiti se Rufina, Jovana i monaha Pafnutija, koji su nam otkrili tajne usamljenih molitava svetih ljudi pustinje. Lica ovih ljudi blistaju kao sunce, zraci izbijaju iz njihovih pogleda... Neki od pustinjskih stanovnika koji su se trudili u oazama Sahare imali su posebne vinograde za hodočasnike, poput monaha Koprija, čiji je podvig bio da podrži umorne putnike sa grožđem. I sami veliki starci ponekad su odlazili jedni kod drugih po savjet, a ti su putevi trajali nekoliko godina. Dakle, život Metodija Frigijskog prenosi da su on i Serapion zajedno hodali<одному>velikom starcu, i prošle su četiri godine.<…>

Hodočašće, kako se hrišćanstvo širilo, a sa njim i plodna mesta obasjana Duhom Svetim, širila su se, a putevi hodočasnika vode u Vizantiju i Rim, vode u Sveti Atos, idu u sve one gradove i sela gde je krv mučenika prolivena, ili se čuje mudra riječ sveca.”

Karakteristike pravoslavnog hodočašća

Po svom istorijskom poreklu, reč „hodočasnik“ je zasnovana na izvedenici od latinske palme „palma“ i znači „nosač palme“, odnosno, drugim rečima, putnik ka Svetom grobu, koji nosi palmu. grana sa svog putovanja, u znak sećanja na one palmine grane - lišće - sa kojima je sreo gospodu narod na ulazu u Jerusalim. U svakodnevnom narodnom govoru “hodočašće” je često zamijenjeno drugim, više jasnom recju- “molitveno hodočašće”.

Hodočašće je, kako piše moderni istraživač, “posebno poduzeto putovanje radi potpunijeg i dubljeg kontakta sa svetištem nego u svakodnevnom životu”. Određeni duhovni i moralni razlog navodi čovjeka da krene na težak i dug put kako bi se susreo sa svetištem i stekao milost. Putnika vuče želja da se približi izvoru svetosti, ali pristup je nemoguć bez izvršenja truda puta, puta, putovanja. Prije nego što dođe trenutak postizanja cilja, slijedi težak test na putu. Put za hodočasnika nije važan samo, pa čak i ne toliko, u smislu fizičke deprivacije, kao što crkveni post prvenstveno ne teži fiziološkim, već duhovnim ciljevima. Put hodočasnika do svetinje sličan je duhovnom ratovanju askete. Poput duhovnog ratnika, lutalica kreće na put, pun odlučnosti i pouzdanja u Gospoda. Pred njim je susret sa svetom relikvijom, čudotvornom ikonom i moštima Božjeg sveca. Ali između svetinje i duhovnog lutalice nalazi se samo putovanje, puno truda i nedaća, strpljenja i tuge, opasnosti i nedaća. Put hodočasnika geografski vijuga između gradova i sela, ali u duhovnom smislu predstavlja uspon na planinu (na slovenskom – planinu), naviše, ka nebu – u savladavanju sopstvenih slabosti i ovozemaljskih iskušenja, u sticanju poniznosti, u testiranja i pročišćavanja vjere.

Cilj hodočasnika je svetilište ili, drugim riječima, neki predmet duhovnog obožavanja. Ispod opšti koncept„svetilište“ označava sve ono čemu je u pravoslavlju običaj davati čast poštovanja: svete mošti - čestice haljine Gospodnje, ili Životvorni krst; predmeti koji se odnose na poštovanje Bogorodice; sveci i čudotvorne ikone; mošti svetih svetaca; mjesta vezana za život i podvige svetaca, njihove lične stvari; sveti izvori; manastiri; grobovi svetih ljudi koje Crkva poštuje... Svi različiti predmeti vezani za svetost i osvešćeni ovom pripadnošću, posedujući blagodat, koji se nalaze na mnogim mestima u našoj zemlji, postali su svrha hodočašća. Tako se do početka 20. vijeka ispostavlja da je čitava teritorija Rusije prošarana mrežom hodočasničkih ruta. Vjerujući ljudi, hodočasnici su išli na duga putovanja, prolazeći mnoge pokrajine, da bi se poklonili starim i novim svetinjama; privučen jednom ili drugom poznatih manastira; posjetio Božiji narod, starješine i poklonike pobožnosti...

Tipovi hodočašća se mogu klasifikovati kao 1) jednodnevni; 2) blizu i 3) daleko.

Jednodnevno hodočašće može biti do nekog obližnjeg objekta - obližnjeg manastira, hrama, svetog izvora itd. Za ovakve šetnje povezana je stabilna tradicija koja postoji u ovom kraju. Takvo hodočašće, po pravilu, ne traje više od jednog dana.

Kratkotrajna hodočašća mogu se odvijati unutar jedne ili više obližnjih biskupija. “Ako govorimo o samostanima kao svrsi posjećivanja na ovakvim hodočašćima, treba napomenuti da u eparhijama po pravilu postoje manastiri koje više posjećuju hodočasnici, a manje posjećuju. Najčešće (za hodočasnike - prim. aut.) podrazumeva prisustvo svetinje poznate u eparhiji i šire (ikona, mošti, sveti izvor i sl.), kao i prisustvo u manastiru neke ugledne osobe na čelu visokog duhovnog života. Važan je i položaj manastira, pogodan za posetu, kao i njegova dobra slava, koja je u vezi sa verskim i istorijskim pamćenjem stanovništva ovog kraja. Takvo hodočašće može trajati dva ili više dana, ovisno o ciljevima koje hodočasnik postavi i udaljenosti.”

Daleka hodočašća se obavljaju u svetinje ili askete poznate širom Rusije i koje se nalaze izvan granica date biskupije. Odlazeći do najpoznatijih manastira ili u inostranstvo, ruski hodočasnici su se usput zaustavljali i u drugim manastirima, a ponekad i namerno birali put koji nije bio najbliži. Danas, kao i pre nekoliko vekova, daleka hodočašća u Svetu Zemlju, na Atos, mošti Svetog Nikole Ugodnog u Bariju, u Trojice-Sergijevu lavru, u pećine Kijevo-Pečerske lavre, u Optinu pustin , u Sarov i mnoga druga sveta mjesta.

Hodočašća su se razlikovala ne samo po udaljenosti, već i po razumu ili svrsi. Osoba koja je krenula na put bila je vođena željom da se reši neko pitanje u vezi sa izborom budućeg života, da dobije pouku askete, savet, opomenu i ukrepljenje u veri. Na hodočašće ga je moglo potaknuti otpadanje od Boga i Crkve jednog od njegovih najmilijih i želja da isprosi svoju vjeru. Teški grijesi i greške mladosti također su bili razlog za hodočašće. Znamo mnogo primjera kada je svrha hodočašća bila isprositi zdravlje i ozdravljenje za sebe ili svoju porodicu. Postojala su i takozvana zavjetna hodočašća, kada je osoba fatalna bolest ili u ekstremnoj opasnosti, na primjer, u ratu, obećao je Gospodu, ako mu je suđeno da preživi, ​​da će dugo hodočastiti.

Prva hodočašća u Rusiju u daleke zemlje i sveta mjesta obično su obavljali monasi. U onim slučajevima kada drevni ruski podvižnik nije napuštao granice svoje zemlje, povlačio se na osamljeno mjesto, „pustinju“, radi duhovnih podviga i „zamišljao sveti grad Jerusalim i Sveti Grob, i sva sveta mjesta. gde je Bog Iskupitelj i Spasitelj svega sveta pretrpeo muke radi spasenja našega, i sve svetinje i pustinje prepodobnih otaca, gde su podvige i trudove izvršili“, kao što je žitije sv. Abraham od Smolenska. Ali za laike je hodočašće oduvijek bilo prilika da se nakratko ostave po strani svakodnevne brige i na neko vrijeme postanu kao monasi. Duhovno lutanje je u svojoj osnovi pretpostavljalo privremeno uključivanje u rang anđela, prvo, u poricanju ovozemaljskih ovozemaljskih dobara i zadovoljstava; drugo, u duhovnom ratu i podnošenju iskušenja koja nužno prate hodočasnika na njegovom putovanju. Lutalice i hodočasnici u predrevolucionarnoj Rusiji, ponekad, nakon što su krenuli putem hodočašća, više se nisu mogli vratiti svom prijašnjem načinu života. Neki su hodočašće pretvorili u zanat, u zanat radi zarade. Drugi su se uzdigli na duhovne visine i pričestili se svetosti. Mnogi lutalice postali su starješine i mentori, često pod maskom jednostavnosti i gluposti.

„Rus je, zajedno sa hrišćanstvom, prihvatila podvig hodočašća. Antun Novgorodski je izvestio o ruskom hodočasniku iz predmongolskog perioda, sahranjenom u Carigradu, izvesnom Leontiju, koji je takođe bio u Jerusalimu. Prvi poznati ruski hodočasnik bio je Prečasni Anthony Pechersky". Život sv. Antonije pripoveda da ga je „Gospod Bog nadahnuo da ode u grčku zemlju i tamo položi monaški zavet. Sveti Antonije je odmah krenuo putem (napomenimo, to je bilo još u 11. veku – prim. aut.), stigao do grada Konstantinopolja, a iza njega do Svete Gore Atos. Ovdje je Antonije obilazio svete manastire, gdje je vidio mnoge monahe kako oponašaju anđeoski život. Nakon toga sveti Antonije se rasplamsa još većom ljubavlju prema Hristu i, želeći da se ugleda na život svetih monaha, dođe u jedan od manastira i poče moliti igumana da ga postriže. Iguman je, predviđajući Antonijev budući sveti život i njegove vrline, uslišio molbu i zamonašio ga.” „U žitiju svetog Teodosija vidimo pokušaj ovog sveca da se pridruži hodočasnicima koji idu u Jerusalim, što ukazuje na postojanje ruskog hodočašća krajem 11. veka. Poznato je o dvojici pečerskih podvižnika koji su bili na istoku. Ovo je monah Varlaam, koji je umro na putu od Carigrada do Jerusalima, i monah Jefrem evnuh, koji je više puta bio u Carigradu i učestvovao u podvigu lutanja.

Početkom 12. veka iguman Danilo, čuveni hodočasnik koji nam je ostavio opis svog putovanja, govori o velikoj četi koja je bila s njim u Jerusalimu. ...Hodočašće je uglavnom bilo usmereno na istok, na mesta koja su osveštana od Gospoda, kao i na grčke svetinje, odakle je došlo pravoslavlje.<.::>Čak poznajemo čitavu instituciju u Drevnoj Rusiji koja ima svoja zakonska prava - „kalik prolaznike“, profesionalne hodočasnike koji su ceo svoj život posvetili šetnji i obožavanju svetih mesta. Oni su, takoreći, bili posrednici između Rusije i svetinje Istoka i Zapada, prikupljali su dokaze o najnovija čuda; donosili su relikvije sa svetih mjesta, čestice drveta Krsta Hristovog, kamenje sa Groba Svetoga. I za to su im davali posebne gozbe, imali su počasna mjesta na vjenčanjima i sahranama. Hodočašće se razvijalo kako se povećavao vjerski značaj Rusije. Došlo je vrijeme kada su na Rusiju počeli gledati kao na sveca, kao na nasljednicu Vizantije, a u Rusiju su počeli dolaziti hodočasnici iz drugih zemalja, što je ruske hodočasnike pobuđivalo na nove podvige i putovanja. Ali kako se duhovnost Rusije povećavala, ovaj podvig je postajao sve više unutrašnji. Rusi su počeli da posećuju svoje zavičajne svetinje, počeli su da se upućuju u Kijev, u Moskvu, na Solovke, gde su se trudili ruski sveci, gde je blagodat Božija bila posebno vidljiva. Gotovo svi ruski sveci, od drevnih do podvižnika naših dana, bili su hodočasnici, gotovo svi<…>išli su da se klanjaju svetim mjestima, išli su da odatle pozajme snagu i svetost.”

Rusija je 1849. godine osnovala Rusku duhovnu misiju u Jerusalimu da zaštiti pravoslavlje i pomogne ruskim hodočasnicima. Godine 1871. misija je kupila jedno od svetišta Palestine - Mamrejski hrast, koji datira još od hrasta ispod kojeg je pravedni Abraham primio Sveto Trojstvo u obliku tri anđela. Drvo je bilo vrlo lijepo: njegovo deblo je bilo podijeljeno na tri - i stajalo je među vinogradima, pored izvora. Tako su pravoslavni imali svoje svetilište „Mamrejski hrast“.

Godine 1882. u Rusiji je osnovano Carsko pravoslavno palestinsko društvo kako bi se održalo pravoslavlje i olakšalo putovanje pravoslavnih hodočasnika u Svetu zemlju. Kako bi olakšalo putovanje hodočasnicima, Društvo je sklopilo ugovore sa željeznicom i parobrodima, čime su znatno smanjene cijene karata za putnike s niskim primanjima.

Jedan od brojeva časopisa „Ruski hodočasnik” za 1903. opisuje detalje hodočasničkog života tog vremena: „Prilikom organizovanja putovanja za hodočasnike na ovu svetu reku (Jordan – Red.), pod okriljem naoružane pratnje, Ruski konzulat zabranjuje, kako bi se izbjegle nezgode, odlazak do Jordana pješice, u manjim grupama; ovu sasvim razumnu zabranu ponekad krše hodočasnici koji nemaju sredstava da snose troškove.” A ovdje je ispričana priča o izvjesnoj slijepoj Agafji, koja je živjela u skloništu Palestinskog društva, koja je izgubila vid nakon što su je, zaostajuću za grupom hodočasnika, osakatili beduinski nomadi.

Ruske farme u Jerusalimu u 19. veku služile su kao sklonište za 2.000 hodočasnika. Do 1911-1914 bilo ih je i do 10.000 godišnje, a do 1914. godine - 10-12 hiljada. Prvi svjetski rat i revolucija koja je uslijedila 1917. godine u Rusiji prekinuli su na duže vrijeme dugogodišnju i čvrsto ukorijenjenu narodnu tradiciju obožavanja svetog Grob i druga palestinska svetinja. Sada se ova tradicija aktivno obnavlja.

„Za duboku molitvu, Rus je tradicionalno išao u manastir na hodočašće. Tamo, u dubokom molitvenom miru, među bratijom manastira, pred moštima velikih ruskih svetitelja, posebno je istaknut pravi smisao života pravoslavnog hrišćanina - „sticanje Duha Svetoga“, po reči Sv. poštovani.<…>Uobičajeno i rasprostranjeno mjesto hodočašća (posebno za Moskovljane) bila je Trojice-Sergijeva lavra. Da se poklonim Sergije Vozili smo se, svakako svratili u manastir Khotkov da se poklonimo grobovima njegovih roditelja - shimonaha Kirila i Marije.<…>Do Trojice-Sergijeve lavre smo stigli ili kočijom, ili, što je takođe često, pješice. Ruske carice, Ana Joanovna i Jelisaveta Petrovna, takođe su hodočastile peške do svetiteljkinih moštiju.<…>Plemići i hodočasnici su svoja hodočasnička putovanja činili na različite načine. Ako je putovanje napravljeno za duboke molitve i praćeno pripremama, postom i željom da se pričeste, onda su „radnici na putu Božijem“ otišli ne da se poklone moštima, već svom duhovnom ocu, u jedan od manastira strogog života. U ovom slučaju, trudili smo se da nas ništa drugo ne ometa – nešto spektakularno. Ozbiljno su se pripremali za odlaske u sveta mjesta i mošti svetitelja Božijih, ispovijedali se i pričestili. Tako se general-major u penziji Sergej Ivanovič Mosolov, tokom teške bolesti, pripremajući se za smrt, ispovjedio i zavjetovao se: ako ozdravi, ići će pješice do moštiju sv. Sergija da mu se pokloni. Pričestivši se, ubrzo je počeo da se oporavlja. Nakon oporavka, požurio je da ispuni svoj zavet... Ljudi su dolazili u Kijevopečersku lavru da rešavaju najvažnija duhovna pitanja svog života. Znajući da u manastiru ima pronicljivih starca, obratili su im se da saznaju volju Božiju o sebi, nađu ispovednika, saznaju kakav će život izabrati nakon povlačenja iz službe i druga važna pitanja.

U ličnim dokumentima se mogu naći primjeri zavjetnih molitava u Kijevu. ...Na primer, bračni par Grjaznov je, nakon nekog vremena nakon rođenja ćerke, ispunivši zavet, u julu 1752. otišao u Lavru da se pokloni moštima. Na takvo hodočašće potrošeno je mjesec dana ili više. ...Bogoljubivi zemljoposjednik nije obuzdao seljaka koji je htio da se pokloni Kijevsko-pečerskim čudotvorcima i „ugodi Bogu“. Kako D.N. Sverbeev izvještava u svojim bilješkama, hodočasnik kojeg je pustio Tverski zemljoposjednik bio je glava bogate porodice (od 40 ljudi), stariji seljak Arkhip Efimovič. Na hodočašću je majstoru doneo kao blagoslov iz Kijeva „ikonu, prosforu i prsten od mučenice Varvare“. Vlasnik zemlje je temeljito ispitao Božjeg radnika, koji je hodao „u ime Hristovo“, i detaljno zapisao seljakovu priču.

„Dopisnik Etnografskog biroa iz Vjatke piše krajem 19. veka da „prosjaci hodočasnici predstavljaju posebnu vrstu prosjaka, najuglednijeg među seljacima“ i daje karakterističan dijalog: „Daj Hrista radi lutalica”, kaže takav prosjak; domaćica pita: "Gdje Bog vodi?" - "Bog te doveo u Kijev, majko, po treći put." Ovdje počinju pitanja, od lutalice se traži da priča o svetim mjestima i počasti se hranom. Kada ga ispraćaju, daju mu „grivnu ili novčić“ uz naredbu: „Upali svijeću za mene grešnog“ ili „Izvadi prosforu za pokojnog Alekseja“ itd. ...Pored uobičajene milostinje, prosjak prima i žrtvu za svetinje (svijeću, pomen i sl.). Takve lutalice vole da ostave sa sobom preko noći da ih pitaju „šta su dobrog videli u Rusiji, kakve su svece posetili i kakva su divna mesta videli“. Pitaju za upute do svetih mjesta u slučaju vlastitog hodočašća: „A kako otprilike doći do Kijeva?“ Takvi razgovori se smatraju spasonosnim među seljacima (posebno ženama), a istovremeno izazivaju opšte interesovanje. ...Da bi potvrdili svoje riječi, hodočasnici pokazuju (a ponekad i prodaju) mještanima stvari koje su odatle donijeli - svetost, među kojima se pominju: ikone, slike crkvenog sadržaja, krstovi, prosfore, kamenčići doneti sa svetih mesta, bočice sa svetom vodicom ili uljem, komadići „sa Groba Svetoga“ ili čestice „od svetih moštiju“. Vrlo često, i prije i sada, odlika ljudi koji žive na hodočašću od manastira do manastira, od svetinje do svetinje, jeste širenje svih vrsta glasina i glasina, od kojih su znatan udio proročanstva, potkrijepljena raznim vrstama predznaka. , tumačenja snova i značajnih događaja...

Ne bez ironije, A. I. Kuprin u jednom od svojih eseja opisuje tip “profesionalne bogomoljke” koji je primijećen u predrevolucionarnom Kijevu, prikladno nazvan “licemjerima”. „Ove osobe služe kao posrednici i vodiči između najpopularnijih otaca i shimonaha, s jedne strane, i javnosti koja čeka milost, s druge strane. Za trgovce i hodočasnike koji dolaze iz Perma ili Arhangelska, oni najviše zamjenjuju kompletni vodiči, biti neumorni i pričljivi vodiči, svuda imati poznanika ili rupu. U manastirima se tolerišu delom kao nužno zlo, delom kao hodajuća reklama... Oni, naravno, besprekorno poznaju sve prestole i praznike i posebno svečane službe. Poznaju dane i sate prijema kod svetih otaca, koji se odlikuju ili strogim životom ili sposobnošću da sagledaju čovjeka „naskroz“... Krug njihovih svakodnevnih aktivnosti uključuje mnoge sitnice. Oni rešavaju snove, leče urokljiv pogled, trljaju bolna mesta dobročinitelja blagoslovenim svetogorskim uljem”...

Za siromašnog hodočasnika-seljaka, jedini način za život na putu je prosjačenje milostinje, ili milostinje „za Boga miloga“, baš kao što su to činili profesionalni prosjaci, žrtve požara i drugi prosjaci ili smetlari bez sredstava. Putnici prosjaci nosili su monašku odeću (u opisima 19. veka stalno se pojavljuju skufei i mantije za muškarce i žene), često dobijenu tokom boravka u manastirima. Prilazeći kući, odugovlačili su molitvu, a slijepi skitnici bili su poznati po pjevanju duhovnih pjesama, koje su pjevali već na prilazu selu. Seljaci su jasno odvojili „božanske“ prosjake od običnih skitnica. Uobičajeni oblik traženja milostinje: „Daj milostinju Kristu radi sjećanja na svoje roditelje u Carstvu nebeskom.“ Profesionalni prosjaci – slepi i invalidi – pevaju poseban stih: „Pomeni te Gospode u Carstvu nebeskom, Gospode zapiši te u svetla predvečerja, u crkvene zapise, Gospode otvori ti vrata raja, Gospode ti daj svijetli raj.”

Oduzimanje novčića prosjaku nije samo nasilje, već grijeh, svetogrđe, za koje je, prema narodnom vjerovanju, zadesila strašna kazna. Postoje mnoge legende o tome kako je lopov, koji je nasrnuo na prosjački komad, ostao bez ruke, prerano umro itd. Ranije, a dijelom i sada, u narodu su bile raširene priče o svecima i samom Isusu Kristu koji luta u liku prosjaka. Jedna priča, koju je zabilježio očevidac, govori kako je bogati seljak u njegovom selu „dao lutalicu još uvijek dobre čizme. Jedan lutalica u njihovom selu prodao je svoje čizme i popio novac.” „Tada sam zgrešio, grešnik“, rekao je seljak kasnije. „Mislio sam: ne bismo to trebali dati takvim skitnicama." I pošto vidim san; „Nikola Čudotvorac mi se ukazao u snu u onim čizmama koje sam dao lutalici.”

Lutanje po Rusiji često je bilo kombinovano sa podvigom gluposti. Blažena lutalica Ksenija iz Peterburga ponašala se kao budala. Blažena Pelageja Ivanovna, blažena hodočasnica Darjuška i kijevski jurodivi Ivan Grigorijevič Bosi putovali su kao sveti jurodivi. Jednom je, u prisustvu Ivana Grigorijeviča, jedan monah rekao: „Teško je čoveku lutati u nevolji, podnositi nesreću sa tugom. I čim Ivan Bosonogi skoči, tako je. – Mršav, nemoralan i slabog srca nikada ne može okusiti pravu sreću. Ali on je razuman, ljubazan i sa jakim srcem ne može se ubiti od lišavanja i potrebe. Gleda je pravo u oči i nevoljno i bez bojazni izlazi da se bori protiv nedaća...

„Tako, tako“, kaže taj monah, „ali gde da steknemo snagu srca?“

I Ivan Grigorijevič im donosi otvoreno jevanđelje i pokazuje na riječi: Neka ožedni i neka dođe k Meni i pije.” .

Pred nama je portret jednog od blaženih lutalica sredine 20. veka, Andrjuše: „Niskog rasta, sa rancem preko ramena i metalnim štapom, hodao je bez dokumenata, bez sredstava za život, često bez sklonište ili komad hljeba. Ono što su mu dobri ljudi dali, Andryusha je podijelio onima kojima je bilo potrebno, prikrivajući se glupošću. ...Imajući izuzetnu krotost i ljubav prema bližnjima, Andryusha je inspirisao međusobnu ljubav, radost i nežnost u onima oko sebe. ...Bilo je da ako želi da se sprijatelji s nekim, od jednog traži košulju ili pantalone - drugome da, a uzevši nešto od ovog, da prvom . Voleo je da poklanja torbe koje je sam sašio... Andryusha je na one oko sebe ostavljao utisak odraslog deteta. Ali iza toga je bila daleko od dječje mudrosti, ogromnog životnog iskustva i milosti ispunjenih Božjih darova. Bio je pronicljiv, mnogo je predviđao, a ponekad je svojim molitvama liječio bolesti. Jednom je, nakon što je posjetio pobožnu porodicu njemu bliskih ljudi, čudesno izliječio dijete od rahitisa koje im je rođeno. Ovo čudo se dogodilo svima pred očima. Andryusha je dječaka snažno udario svojim gvozdenim štapom, nakon čega je beba počela da se oporavlja, dobija snagu i odrasla potpuno zdrava.”

„Svetinja“, odnosno hodočasnička svetišta, koja su donosili hodočasnici sa mjesta svojih lutanja, poznata su još od najranije kršćanske antike. TO 19. vijek Industrija duhovnih suvenira i nezaboravnih znakova posjete svetom mjestu brojila je na desetine artikala. Danas je u mnogim manastirima, na poštovanim svetinjama, u centrima javnog hodočašća ponovo uspostavljena proizvodnja najrazličitijih suvenirnih proizvoda duhovnog sadržaja. Krstovi, ikone, molitve, tamjan, keramičke slike svetih mjesta, flaše sa uljem i vodom sa izvora - čine kućne relikvije mnogih modernih domova. Vjernici imaju posebno pobožan odnos prema predmetima iz Svete zemlje - jordanskoj vodi, česticama hrasta iz Mamre gaja itd.

U biografiji mirjanskog starca Fjodora Stepanoviča Sokolova, opisano je čudo sa jednom od ovih hodočasničkih svetinja - krstom iz Jerusalima, koji zadivljujuće cveta. Starac je imao krst koji je dao jedan hodočasnik koji je išao u Jerusalim. Jedan očevidac opisuje: „Ovaj krst nije oštećen; Tu je raslo cveće, bio je prekriven cvećem. A onda se nehajno ponašao, jedna prečka se odlomila, liskun ispod je oštećen i sve cvijeće je nestalo. Mnogo godina kasnije, shvatio je ovaj grijeh, počeo je moliti Gospoda za oproštaj i da Gospod ponovo uzgaja cvijeće. I tako, u jednoj godini - od 1961. do 1963. - dolazio sam k njemu četiri puta, otprilike svaki put nakon tri mjeseca - došao sam k njemu u novembru, i on mi pokazuje ovaj krst, veoma zadovoljan i radostan što ga je Gospod čuo: na prečki je izrasla vlat trave kao šaš. Tri mjeseca kasnije dolazim, i takva vlat trave je izrasla na tabletama. Kada sam ponovo stigao, na prečki je izrasla druga vlat trave, manja od prve. A tri mjeseca kasnije, druga vlat trave izrasla je na tabletama. Cvijeće je bilo isto. Starac mi je rekao: „Već sam veoma zadovoljan što me Gospod čuo.” I nisam ga više pitao za to, a kada je prošlo mnogo godina i on je umro, morao sam ponovo da vidim ovaj krst: ispustio je mnogo grana, i na oba mesta su postale velike.”

Duhovno hodočašće

(Na osnovu materijala iz dela sveštenika Sergija Sidorova „O lutalicama ruske zemlje”
i članci arhimandrita)

Od 18. veka u Rusiji se javlja poseban podvig - podvig lutanja. WITH određena tačka Ruska crkva se okreće novom podvigu – odlasku sa ovog svijeta, hodočašću. Glavna karakteristika podviga lutanja je otpuštanje određenog mjesta, uskraćivanje udobnosti do kraja. Nastao je iz podviga hodočašća na sveta mjesta, podvig lutanja je proglasio svetost cijelog svijeta. Lutalice u ovom životu ne znaju svrhu svog putovanja. Dakle, ako hodočasnici u podvigu drevnog Izraela teže obećanoj zemlji, onda lutalice znaju staze učenika Gospodnjih, koji Ga slijede na putevima Galileje.

Hodočasnički podvig bio je dio prvih podviga Crkve. Lutalice prvih stoljeća kršćanstva nosili su određene zadatke crkvenim zajednicama. Njihova odgovornost je bila da obaveštavaju različite crkvene zajednice o novim naredbama u Crkvi i o saborima. Širili su poruke apostola i apostola, pomagali su prognanima i zatvorenicima u zatvoru. Njihov podvig bio je vezan zavetom. Brojna djela drevnog kršćanskog pisanja sačuvala su ove zavjete. Oni ukazuju na to kakav treba da bude pravi lutalica i daju upozorenja protiv lažnih lutalica. Apostolske poslanice govore mnogo o hodočasnicima iz prvih vekova. Tako je apostol Pavle u svojim poslanicama prikazao slike hodočasnika, a o njima govore i brojni crkveni oci. Hodočasnici se svode na stalno hodanje, poslušnost ispovjedniku i potpunu nepohlepu. Lutalice znaju samo štap, torbu, ponekad jevanđelje ili Bibliju, i nemaju drugog bogatstva. „Čuvaj se, lutalice, viška penija! Spaliće te na sudnji dan”, rekao je jedan lutalica.

Podvig hodočašća, koji je nastao u prvim stoljećima, osveštan od ljudi iz Tebaide, oživljen je u Rusiji i, poprimivši donekle originalne oblike, pridonio je svojim dostignućima u riznicu Crkve. Od određene tačke u istoriji, Ruska crkva se okreće hodočašću. Čini mi se da dolazi ovaj trenutak početkom XVIII vijeka, odnosno kada je po prvi put racionalistička kultura počela da istiskuje vanjske i unutrašnje najdragocjenije svetinje pravoslavlja. Tada se počelo govoriti o beskorisnosti manastira, a pojavile su se i uredbe Petra I o pretvaranju manastira u ubožnice za invalidne vojnike. Tada su počeli žestoki progoni asketa koji su lutali po šumama i jazbinama.

Čitava istorija Crkve 18. i 19. vijeka, gotovo svi životi tadašnjih podvižnika poznaju turobne crte progona. Čuveni lutalica Damjan završava svoj život na teškom radu, polivan hladnom vodom na hladnoći jer je odbio da da podatke o svom stalnom mestu boravka, koje lutalica nije imala. Lutalica Vera Aleksejevna je pretučena u zatvoru jer nije imala pasoš. Osnivač Sarova, Džon, umire u zatvoru u Sankt Peterburgu jer je počeo da gradi kolibu u šumi bez dozvole svojih pretpostavljenih.

Čitav niz lutalica, koji ne poznaju određene puteve, koji idu s puta na put, prolazi kroz Rusiju u protekla dva veka. Ovdje je stariji Fjodor Kuzmič, koji je cijeli život proveo lutajući po tajgi Sibira. Evo lutalice Danijela, visokog, vitkog starca u lanenoj košulji sa tužnim, strogim pogledom tamnih očiju, kako ga je prikazao Kiprenski. Evo čuvene Filippuške, koja je spojila dva podviga gluposti i lutanja, jednog od lutalica Zosiminog skita. Ovdje je skromni lutalica s kraja 18. vijeka, Nikolaj Matvejevič Rymin, koji je dobrovoljno predao svoju imovinu sirotinji, zbog čega je završio u duševnoj bolnici. Njegov imidž je zadržao crte dobre naravi i vedrine. Prikazan je veseo, skoro ćelav, sa dugačkim štapom, sa krstom, obučen u poderani zipun i staru jaknu. Prolazi i Ksenija, drevna lutalica, stara sto tri godine, njenim trudom podignuto je više od sto crkava. I vesela Daša lutalica, i strogi lutalica Tomas. Svi kao da zatrpavaju jazbine i divljine, svi govore o tome da pustinja napušta našu domovinu i da samo putevi ostaju slobodni od taštine pobjedničkog svijeta.

Osamdesetih godina 19. veka u Kazanju je objavljena knjiga „Frank Priče lutalice svom duhovnom ocu“. Ovo je jedina knjiga u kojoj se otkrivaju principi hodočašća, gdje se detaljno otkrivaju dostignuća Isusove molitve i ukazuje na njenu povezanost s hodočašćem. Opisuje kako jedna osoba, šokirana raznim porodičnim nedaćama, odlučuje krenuti na hodočasnički put. Nailazi na Filokaliju i, tražeći objašnjenje Isusove molitve, okreće se raznim osobama tražeći od njega da objasni njegovo značenje.

Mnogo važnije od ovoga vani najdublji sadržaj knjige. Ovo je putovanje lutalice beskrajnim putevima, autoputevima i seoskim stazama Sv. Rus'; jedan od predstavnika te „skitnice u Hristu“ Rusije, koju smo tako dobro poznavali tada, davno, davno... - Rusije, koja sada ne postoji i koja, verovatno, više nikada neće postojati. To su oni koji su iz St. Sergije je otišao u Sarov i Valaam, u Optinu i kod kijevskih svetaca; posetili su Tihona i Mitrofanija, posetili Svetog Inokentija u Irkutsku i stigli do Atosa i Svete zemlje. Oni, "nemajući trajnog grada, tražili su onaj koji će doći." To su oni koje je privukla udaljenost i bezbrižna lakoća beskućničkog života. Napuštajući svoj dom, našli su ga u manastirskim manastirima. Preferirali su poučan razgovor staraca i shimonaha nego slatkiše porodične udobnosti. Čvrstu strukturu viševekovnog života suprotstavili su ritmu monaške godine sa njenim praznicima i crkvenim uspomenama...

I to „po milosti Božjoj, hrišćanin, po delima veliki grešnik, po činu beskućnik lutalica“, prenoćivši ili kod šumara, ili kod trgovca, ili u udaljenom sibirskom manastiru, ili kod pobožnog zemljoposjednik ili svećenik, priča svoju bezumnu priču o vašem putovanju. Ritam njegove melodije lako zaokuplja čitaoca, potčinjava ga i tjera da sluša i uči. Da se obogati neprocjenjivim blagom koje posjeduje ovaj jadnik, koji kod sebe nema ništa osim vreće krekera, Biblije u njedrima i Filokalije u torbi. Ovo blago je molitva. Taj dar i taj element kojim su neizmjerno bogati oni koji su ga stekli. To je ono duhovno bogatstvo koje su oci asketi nazivali „pametnim radom“ ili „duhovnom trezvenošću“, koje je naslijeđeno od podvižnika Egipta, Sinaja i Atosa i čiji korijeni sežu do sijede davnine hrišćanstva.

Jevanđelje u podvig hodočašća unosi crte poniznosti. Poput svetih bezumnika Hrista radi, lutalice ne samo da ponizno podnose tuge i uvrede, već ih čak i traže, smatrajući sebe najgorima na celom svetu. Lutalica koja se ovih dana bori voli da kaže: „Ako me ne prekore, demoni će se radovati; ako me grde, radovaće se anđeli.” Lutalica Nikolaj Matvejevič Rimin, koji se podvizavao krajem 18. veka, još jasnije je učio o poniznosti u svom životu. Nikada nije prenoćio u kući u kojoj su se prema njemu ponašali posebno ljubazno, i uvijek je išao kod ljudi koji su ga grubo primili. Jednog dana su ga pitali zašto je to uradio. Rymin je odgovorio: „Ja izgovaram Isusovu molitvu. Ona kaže da sam grešnik. Kad me ljudi miluju i vole, zaboravim da uzviknem: smiluj se meni grešnom.”

[ [ [ [Cyprian (Kern). Predgovor izdanju iz 1948. U knjizi: Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu. Publikacija Vvedenske Optine Hermitage, 1991.

Pročitajte gdje se nalaze rute najpoznatijih kršćanskih hodočašća i s kojim su tradicijama povezana. Saznajte kako ispravno hodočastiti

Šta je hodočašće i ko su hodočasnici?

Hodočasnik u opštem smislu je osoba koja ide na mjesto koje je za njega sveto. Ovo se može nazvati osobom koja se vraća, na primjer, u svoj rodni grad, u mjesto rođenja, ali u osnovnom smislu riječi, hodočašće je posjeta svetim mjestima koja su povezana sa religijom koju hodočasnik ispovijeda. Riječ je izvedena od latinskog “palma”, što podsjeća na palmine grane kojima su ljudi pozdravljali Gospoda Hrista na Njegovom ulasku u Jerusalim neposredno prije smrti na krstu.
Reći ćemo vam gdje su rute najpoznatijih kršćanskih hodočašća i s kojim su tradicijama povezana.

Izrael hodočašće

Glavno hodočašće u svim vekovima je hodočašće u Svetu zemlju, u Jerusalim, na mesta Hristovog zemaljskog života. Većina hodočašća se održava na pravoslavni Uskrs. Na Veliku subotu ovdje se događa čudo silaska Blagodatnog ognja.
Ovo je zaista čudo koje ljudi očekuju svake godine sa vjerom i nadom. Njegovo značenje je samozapaljenje kandila na Svetom grobu u prisustvu carigradskog patrijarha. Unaprijed se pripremaju za Veliku subotu, ali niko ne zna u koliko sati će sići Blagodatni oganj. Prema legendi, jedne godine se neće pojaviti, a to će značiti početak kraja vremena, Smak svijeta.
Svake godine, u subotu ujutro, vaseljenski patrijarh sa svitom klerika ulazi u crkvu Vaskrsenja Hristovog i svlači se u bijelu mantiju u njenom središtu, u kapeli Groba Svetoga (Edikule), koja se nalazi iznad same crkve. mesto gde je Hristos vaskrsao, iznad Kamena Njegovog Groba. Svi izvori svjetlosti u hramu su ugašeni - od lampi do lustera. Patrijarh, prema tradiciji koja je nastala nakon turske vladavine u Jerusalimu, traži se prisustvo bilo čega što bi doprinijelo paljenju Vatre. Sakristan u pećinu Edikula unosi kandilo, koje je postavljeno na sredini Groba Svetoga, i istu baklju od 33 jerusalimske svijeće. Čim tamo uđe pravoslavni patrijarh, u pratnji Predstojatelja Jermenske crkve, pećina sa njima je zapečaćena voskom. Hodočasnici ispunjavaju cijeli hram - ovdje se čuju riječi molitve, ispovijedanje grijeha se odvija u iščekivanju silaska Vatre. Obično ovo čekanje traje od nekoliko minuta do nekoliko sati. Čim se bljeskovi munje pojave iznad Edikule, označavajući Konvergenciju, iznad hrama zazvoni zvono. Mnogi milioni ljudi tokom vekova bili su svedoci ovog čuda, jer ni danas naučnici ne mogu da ga objasne ničim drugim osim Božija moć, bljeskovi munja u hramu na Veliku subotu.

Patrijarsi dodaju jerusalimske svijeće u prozor kapele, a hodočasnici i svećenici u hramu počinju da pale svoje baklje od njih. Opet, od nekoliko minuta do sat vremena Sveta Vatra ne gori i hodočasnici je zahvataju rukama i umivaju lice. Vatra ne pali kosu, obrve ili bradu. Čitav Jerusalim gori od hiljada baklji. Avionom predstavnici Pomjesnih Crkava prevoze Blagodatni oganj u posebnim lampama u sve zemlje u kojima ima pravoslavnih vjernika.

Hodočašće u Bari moštima Svetog Nikole Čudotvorca

Sveti Nikola Čudotvorac je svjetski poznat i poštovan od svih kršćana. Živio je u 4. vijeku, ali i danas je mnogima ostao drag i voljen, jer uslišava naše molitve, pomaže onima koji mu se obraćaju, spašava ih od smrti, siromaštva, melanholije i mnogih nevolja.
Odmah nakon što je otišao Gospodu, njegovo telo je počelo da izlučuje smirnu – čudesnu tečnost koja dolazi samo od čudotvornih ikona i svetih moštiju. Ubrzo je kanonizovan. Ostaci i tijela svetaca nazivaju se svetim moštima.

Mošti Svetog Nikole Ugodnog bile su u njegovom rodnom gradu, u crkvi u njegovu čast, a 1087. godine italijanski trgovci iz grada Barija su na prevaru uzeli svete mošti i odneli ih u Italiju. Evo ih u bijelom mramornom zatvorenom sarkofagu u bazilici u čast sv. Nikole. Ovdje svakodnevno dolaze mnogi hodočasnici iz cijelog svijeta.

Mošti neprestano odišu smirnom, smirnom teku. Miro je divna mirisna tečnost, čiji tačan sastav naučnici još ne mogu da navedu. Miro odiše čudotvornim ikonama i moštima nekih svetaca posebno blagoslovljenih od Boga. Ova supstanca je mirisno ulje i sadrži esencijalna ulja nepoznate biljke, kao da su nezemaljske.

Hodočašće moštima Spiridona Trimifuntskog na Krfu

Sveti Spiridon je drugi čudotvorac nakon Nikolaja Čudotvorca, arhiepiskopa Mirlikijskog. Poslije duge godine zaborava tokom bezbožnih godina dvadesetog veka, Rusi se ponovo mole Svetom Spiridonu, a tokom proteklih decenija dokazi o njegovim čudima su se umnožili.

Sveti Spiridon se naziva čudotvorcem, kao i Sveti Nikola. Smatra se jednim od velikih zaštitnika Grčke, njegove mošti počivaju na ostrvu Krf. U svim vekovima ljudi su se obraćali svecu i nalazili pomoć; u Rusiji dvadesetog veka njegovo ime je zaboravljeno, ali se danas ponovo oživljava poštovanje sveca.

Mošti Spiridona Trimifuntskog nalaze se na ostrvu Krf i odišu velikim čudima. One su znak da svetac hoda među ljudima i pomaže im: kroz vekove svedoči da se Spiridonove cipele, koje se nose na njegovim svetim moštima, menjaju svake godine i da su im đonovi uvek izlizani! Ova zadivljujuća činjenica jača vjeru ljudi da svetac nevidljivo ustaje iz groba i sam hoda po svijetu, javlja se ljudima i jača ih.

Druge neverovatne činjenice o svečevim moštima: svečevo telo ima stalnu temperaturu žive osobe, nešto iznad 36. Kosa i nokti mu i dalje lagano rastu. I tokom vekova, mnogo puta se dešavalo da ključ nije mogao da otvori bravu na svetištu (kovčegu) sa moštima. Tada svi postaju svjedoci: svetac hoda po svijetu i pomaže stradalnicima.

Hodočašće u Saint James - Saint Jacques u Španiji

U Španiji su posebno poštovane mošti Svetog Jakova, brata Jovana Bogoslova. Propovijedao je na tim mjestima, slijedeći vinski put iz Jerusalima (zbog čega se poštuje kao zaštitnik putnika i hodočasnika). Prema legendi, nakon što ga je ubio Irod, njegovo tijelo je u čamcu prenijeto na obalu rijeke Ulya. Sada je ovdje grad nazvan po njemu, Santiago de Compostela. Godine 813., jedan od španskih monaha primio je Božji znak: zvezdu, sa svojom svetlošću koja pokazuje mesto sahrane moštiju Jakovljevih. Ime grada sagrađenog na mjestu njihovog otkrića prevedeno je sa španjolskog kao “Mjesto Svetog Jakova, označeno zvijezdom”.

Od 10. veka ovde je počelo hodočašće koje je do 11. veka dobilo značaj drugog hodočašća po statusu nakon posete Jerusalemu. Drevne hodočasničke tradicije poštuju se i danas: hodočasnik mora doći do grada pješice, hodajući sto kilometara ili pedalirajući bicikl dvjesto kilometara.

Bog te blagoslovio!