Stoppet den 18. juni 2011 jordisk liv en rigtig ortodoks præst, kendt i hele Rusland og langt ud over dets grænser - den ældste - Schema-Archimandrite George (Sava) - en åndelig far, lærer, mentor, læge for sjæle og kroppe af mange tusinde ortodokse kristne. I næsten 20 år var han abbed for det Helligåndelige Kloster i Timashevsk Krasnodar-regionen. Med hans velsignelse blev avisen "Heal by Faith" og "Monastic Medical Book", som var meget nyttige for ortodokse kristne, udgivet med et samlet oplag på omkring 150 tusinde eksemplarer i hele Rusland.
Ældste Georges hele liv fra den tidlige barndom var viet til at tjene Gud, uanset hvad han lavede: arbejde med at bygge kirker, hjælpe de syge og lidende, dyrke jorden eller andre bekymringer. Evigt minde til præsten, som viede hele sit svære liv til Gud og mennesker!

Spørgsmål: Hvad sagde han om. George, fordi han ønsker at gå til Herren? Hvad er grunden til hans ønske?
Svar fra ældste Georges åndelige barn, Alexy: Da præsten blev syg, tilbød jeg engang præsten mine tjenester for at bringe nogen og hjælpe ham (at komme sig). Hvortil præsten sagde til mig: "Gå væk fra mig, Satan." Jeg siger så til min far, at far, det viser sig, at jeg ligesom Peter forråder dig? Han siger: "Forstå, jeg ønsker ikke at deltage i fælles bønner med dem. Ikke med Kirill, ikke med Vladyka, ikke med nogen." Spørgsmål: Hvilket år var det? Svar: Det var efter påske i 2011. Så kom mødrene hen til mig og sagde, at "du, Alexei, har en læge, der kunne hjælpe præsten. Bring ham hertil." Det var derfor, jeg henvendte mig til min far. På det tidspunkt kaldte fader George ikke patriark Kirill for sin far og sagde, at han ikke var min far. Fader George sagde åbent, at Kirill var en kætter. Og han velsignede ikke åbenlyst sine munke under gudstjenester i sit Timashevsky-kloster for at huske Cyril som en stor herre og far. Dette var før 2011. Fader George gav ikke sin velsignelse til at acceptere skatteidentifikationsnummeret for sin kirke, for klostret. Og da han blev accepteret igen, bad han om at tage den af ​​og den blev taget af. Men da præsten gik bort, fik klostret alligevel tildelt et INN: I stedet for et åndeligt navn fik det en digital Antikrist. Spørgsmål: Med hensyn til krydsene. Da korsene blev bøjet...
Svar: Det var da hovedkorset på Katarinakirken i Krasnodar blev bøjet. Jeg kommer til præsten, og præsten siger til mig: "Kom nu, Alexey, gå ud i gården og se, hvordan mine kors er - er de ikke bøjede?" Jeg går ud og siger "nej, far, alt er fint." O. Georgy siger: "Ser du, det nytter ikke noget at gå til far." Spørgsmål: Schema-Archimandrite Georgy (Sava) sagde dette om biskop Isidore af Krasnodar, som gik for at se paven. Svar: Det var, hvad han sagde: "Der er ingen grund til at gå til far!" Spørgsmål: Og vi har også en from munk, der har en videooptagelse... Svar: Ja, han sagde, at han havde et bånd, hvor de spurgte præsten: "Skal vi bede for Kirill?" Og han sagde: "Hvem beder for Satan?" Dette bånd blev optaget før sygdommen (dvs. før 2011). Under min sygdom blev der ikke filmet med min far. Og han har haft sygdommen et sted siden november 2010. Han var syg hele tiden, men forværringen begyndte lige da. Dermed, Schema-Archimandrite Georges (Savas) vilje er ikke at huske den falske patriark Kirill. Selvom han på det tidspunkt stadig var patriark og ikke gjorde pro-katolske ting for at vise. Fader George begyndte at se klart og så Kirills hensigter. Derfor velsignede han ikke at huske ham i klostret, og derfor sagde han, at han var kætter, han var ikke en far. Og ca. George gik til Herren, fordi han ikke ønskede at deltage i bønner med ham. Det var præcis, hvad han sagde. Han sagde også engang til mig: "Alexey, jeg velsigner dig til at gå til alle kirker før det 8. råd (jeg gik ikke til nogle kirker med hans velsignelse), men efter det 8. råd gå ikke til nogen." Og indtil 2015 kaldte den falske patriark Bartholomew dette økumeniske kretensiske råd, at dette var det 8. økumeniske råd, hvor kættere blev anerkendt som Guds Kirke. Jeg vil gerne tilføje noget om patriark Bartholomew. Jeg tog til Konstantinopel. Og da der i den patriarkalske hovedkirke er relikvier af St. Gregory the Theologian og John Chrysostom, gik jeg altid der og bukkede og overbragte også buen fra Fader George. Og ca. George fortalte mig dette: "Når du kommer ind, så sørg for, at der ikke er nogen tjeneste, og at deres velsignelse ikke falder på dig." Så en dag går jeg og ser patriark Bartholomew stå. Og jeg kom ikke op og gik forbi ham. Og så pinte det mig virkelig. Jeg kommer til præsten og siger, at far, det er nok min stolthed, at jeg ikke henvendte mig til patriarken. Far fortalte mig: "Du vil blive besmittet af den ugudelige. Du gjorde det rigtige ved ikke at nærme dig ham." Det var omkring 2006-2007. Det vil sige, selv dengang troede Schema-Archimandrite George, at den falske patriark Bartholomew var en falsk patriark, og han havde en uhellig "velsignelse". Jeg var selv til stede og så fra sidelinjen som en løgner. Bartholomew stod på det patriarkalske område, og kvinder i bukser med cigaretter i hænderne henvendte sig til ham og tog billeder med ham.

"Herren selv vil tage sig af St. George-klosteret og føre det til Kristi store herlighed"

BEGYNDELSEN af V Romanov-konferencen faldt sammen med fødselsdagen for abbed Georgy (Evdachev), abbed for Meshchovsky St. George-klosteret. Far har ledet klostret i 11 år.

Den nuværende ferie til ære for dagen for minde om St. George den Sejrrige, som samlede omkring to tusinde mennesker fra forskellige byer i det centrale Rusland og næsten alle regioner Kaluga-regionen, viste hvilken herlighed og folks kærlighed erhvervede klostret i denne tid.

Hegumen Georgy bærer også den vanskelige byrde som dekan for det 11. distrikt (Mosal-Meshchovsky) i Kaluga bispedømme. Under hans ledelse kommer hele Meshchovo-landet til live åndeligt; folk kommer til os for at få erfaring med at undervise i grundprincipperne i den ortodokse kultur i skoler og til klostret for at få erfaring med kompetent organisering af landbruget.

Mit personlige bekendtskab med præsten fandt sted for tretten år siden: i Kaluga, i kirkemiljøet, en episode relateret til Fr. George, der voksede til en legende (på det tidspunkt var han endnu ikke blevet tonsureret en munk og bar navnet Gennady, givet til ham fra fødslen). Episoden bestod i, at dekanen i Obninsk, der var faldet i kætteri, samlede alle lederne af pseudo-religiøse organisationer, med andre ord, sekter til et møde. En ung obninsk præst, præst Gennady Evdachev, var også inviteret til denne sammenkomst. Da fader Gennady øjeblikkeligt vurderede situationen, tog han uden tøven halerne af sin kasse og råbte: "Vagt! Flygt herfra for Herren, i sin vrede, vælter disse mure over os!" forlod det onde møde.

Troende kommenterede entusiastisk denne historie som et eksempel på troskab mod Kristus, som advarede sine disciple om tilsynekomsten af ​​falske lærere, falske profeter og farerne ved at kommunikere med dem.

Som journalist ville jeg så møde den modige præst, og jeg bad om en forretningsrejse til Obninsk.

Minder

Stærk i arbejde og tro

Jeg var så heldig at blive født og bo i en særlig landsby, der bevarede grundlaget for den gamle tro - dette er landsbyen Zhilino, Kirovsky-distriktet, som i oldtiden var en del af Serpeysky-distriktet. De levede som et fællesskab, hjalp hinanden og opdragede deres børn som helhed.

Jeg er født den 25. maj 1965. Jeg er opdraget i et miljø, hvor de, uanset om det var en mor, en nabo eller en andens moster, kunne beskytte et barn mod en krænker, forhindre barnet i at gøre noget dårligt og sige et opbyggelig ord til ham. Så billedet står for mine øjne: en nabo kommer til min mor: “Anna Konstantinovna, i dag trak jeg dig tilbage: han fløj så hurtigt han kunne, nærmest væltede mig med spandene. Hvad hvis den gamle gik?” Og hendes mor svarede: "Ære være dig, Herre, at du opdrager mit barn med mig, jeg vil give ham tæsk."

Det plejede at være, at vi ville komme til templet (i sovjetiske tider), vil alle børn blive placeret tættere på alteret, omgivet af en mur - ingen inspektør vil trænge ind. Hvis nogen har en brand, løber hele landsbyen for at slukke den. Til hvem høet end blev bragt, har alle travlt med at læsse det af. Ejeren kommer til brønden:

Kvinder, kom til mig til oprydning (det er når alle samles for at hjælpe med at arbejde).

Hvad tid?

Klokken otte om morgenen.

Hvilken slags ballade?

Plante kartofler.

Og alle kommer med spande og tager os børn med. I anden klasse gik jeg allerede bag ploven, og fra tredje klasse slog jeg hø med mændene. Folk vidste, hvordan de skulle arbejde, bede og have det sjovt. To hundrede mennesker gik ved brylluppet. I Zhilino er folk viljestærke og meget karakterfulde. De kendte ikke godsejeren, de levede som frie mennesker, ligesom Veliky Novgorod. Vi gik i princippet ikke på kollektiv gård. Da den sovjetiske regering begyndte at tvinge dem, svarede de enstemmigt: ”Vi sovjetisk magt Vi adlyder, men vi vil ikke afvige fra vores grundlag."

"Hvis du skal dø for dit fædreland, så dø!"

Hele livet i landsbyen, og også mit, var baseret på bøn. Om morgenen stod vi op og bad, inden vi spiste, om aftenen inden vi gik i seng - det samme. I det hellige hjørne af ikonerne, op til loftet og foran hvert ikon, brændte lampen i dagevis. Brændeovnen er opvarmet, hjemmelavede tæpper er spredt på gulvet, væggene er kalkede indefra... En barnepige snurrer, en anden læser Salter, børnene sidder stille ved siden af ​​dem og lytter. Vi havde mange kirkebøger i vores hus, og vi genlæste ofte "Jesu Kristi jordiske liv".

Jeg var aktiv i skolen: Jeg reciterede poesi, deltog i sketcher, sang og dansede i koret. Dette forstyrrede ikke mine studier, jeg studerede godt, med certifikater for ros. Efter otte år var jeg af alle drenge den eneste tilbage i klassen sammen med tolv andre piger. Mine klassekammerater er meget venlige, den dag i dag ringer de til mig og hjælper mig så meget de kan. Efter endt skolegang inviterede de mig til en mejeriteknisk skole, og jeg gik for venskabets skyld. Vi gik for at tilmelde os byen Nelidovo, Tver-regionen, og så tog jeg mit praktikophold i landsbyen Gornitsy ikke langt fra Pskov-provinsen på den berømte ostefabrik. Han var en ostemester og lærte dette håndværk af en berømt specialist. Efter træning var det tid til at melde sig ind i hæren. At undgå tjeneste i vores landsby blev betragtet som en skændsel: man skal tilbagebetale sin gæld til fædrelandet. De blev eskorteret til hæren som ved et bryllup. Hundrede mennesker vil samles, en sang, en harmonika. Jeg husker min fars instruktion: "Hvis du skal dø for dit fædreland, så dø. Vær en god kriger. Der var partisaner i vores familie, min fars onkel hed Georgiy, tyskerne hængte ham på en "kran" i landsbyen Krestilino ikke langt fra Spas-Demensk foran hele landsbyen og hans familie. Husk dette! Skam ikke vores familie!”

Jeg gjorde tjeneste i artilleriet. Først tilbragte jeg seks måneder i træning i Nizhny Novgorod, derefter blev jeg som juniorsergent sendt til Tyskland til Perlinberg - jeg endte i et panserværnsbatteri, hvor jeg blev udnævnt til chef for et kampopklaringspatruljekøretøj og i et anti-panservognsbatteri. -tankbatteri - delingschef. I hæren var han sanger; tjenesten var let takket være sportstræning og en ortodoks landsbyopdragelse. Officererne og soldaterne behandlede mig med stor respekt.

Min mor opfordrede mig til at være tålmodig

Jeg vendte tilbage fra hæren som seniorsergent. Det er tid til at vælge et erhverv. Jeg elskede virkelig dyr. Som barn holdt jeg en ravn, fangede siskins, var interesseret i duer, opdrættede kaniner, og der boede pindsvin i mit hus. Jeg besluttede at tilmelde mig biologiafdelingen ved Moskvas statsuniversitet i Moskva. Den skøre konkurrence skræmte mig væk. Der får jeg at vide om Veterinærakademiet opkaldt efter. Scriabin, hvor der er syv personer pr. Optagelsesudvalget rådede mig til at arbejde på en kollektiv gård og få en henvisning til at studere. Det var præcis, hvad jeg gjorde. Jeg rejste 20 kilometer fra Zhilino til Timiryazevsky-kollektivgården, stod tidligt op klokken fem om morgenen. Da bussen ikke kom, gik jeg. Arbejdede som foderproduktionsleder, på en tærskegård, på en gård, som sikkerhedsingeniør og tog derefter eksamen Gymnasium Agroprom. Han kom hjem fra arbejde deprimeret og med hovedpine. Det var ikke arbejdet, der trætte mig, men den fordærvelige ånd i det kollektive landbrugsliv. Det var vanvittigt for mig, at alle drak moonshine i skårne glas, bandede uanstændigt, der var kun dårlige manerer rundt omkring, ingen talte endda om Gud. Min mor opfordrede mig til at være tålmodig. Generelt arbejdede jeg sådan i mere end et år og fik en henvisning til et universitet. Lidt levende efter denne kollektive gård: den dag i dag forstår jeg ikke fordelene ved kollektivisering, jeg ønsker ikke vores land en gentagelse af denne dæmonisering, denne vanskelige sindstilstand.

Så bestod jeg optagelsesprøverne til veterinærakademiet og så mig selv på listen over de optagne. Jeg tog til Moskva med femten rubler, min mor gav mig et stykke svinefedt og en krukke surkål til rejsen. Jeg steg af toget, og min første tanke var: er jeg virkelig en fri person, jeg kan roligt gå til templet, ingen vil se på mig, jeg behøver ikke at frygte nogen raids?! Jeg huskede tydeligt, hvordan min bedstemor læste Salteren, og under vinduet så de og holdt styr på, hvor længe hun læste. Der blev udarbejdet "sorte" lister for dem, der gik i kirke. De tog os med i kirke som små dyr: barnepigerne dækkede os med skørter, og vi sad stille som mus, så røverne ikke lagde mærke til os. Jeg kan huske, at min bedstemor engang råbte: "Det er fantastisk for mig, min sjæl!" - Tanya, hvad siger du? - Åh, knægten vil sandsynligvis blive smidt ud af skolen: de vil tvinge ham til at blive pioner. - Ja, lad ham gå, tag bare slipset for at velsigne præsten.

Det var, hvad vi gjorde. Vi indviede også Komsomol-mærker, så dæmonismen ikke skulle gå videre til os.

Frihedens luft

Da jeg ankom til Moskva, gik jeg straks fra platformen til Kirken for aflejring af kappen på Shabolovka - mine slægtninge boede i nærheden af ​​den. Templet var allerede lukket, men jeg fik lov til at komme ind i det. Jeg kunne ikke indånde denne luft. Fra det øjeblik gik jeg aldrig glip af en mulighed for at gå i kirke. Samtidig nåede han at gå i biografer og teatre og besøge historiske steder i hovedstaden. Snart begyndte han at være vagtmester på alteret. Rektor, ærkepræst Vasily Svidinyuk, var en eksemplarisk præst i alle henseender. Overhovedet for en stor familie, en pedant, en fremragende servicemedarbejder, en charterchef, en fantastisk administrator. Alteret funklede, der var renlighed og orden rundt omkring, alt var harmonisk i templet. Et menneske levede med forståelse for kirkekultur – hvad vil det sige at være i kirke fra man var seks år! Far underviste på akademiet og tog sig af Donskoy-klosteret. Efter ham mødte jeg aldrig en eneste præst som ham.

På akademiet delte jeg værelse med to sorte fra Nigeria og Zambia. Den ene er protestantisk, den anden er katolik. Syv tusind studerende fra halvtreds lande i Asien, Afrika, Latinamerika og Europa studerede på vores universitet. De bedste dyrlæger i USA er kandidater fra vores akademi. Jeg elskede virkelig at studere. Samtidig var jeg ikke interesseret i det kliniske billede af sygdommen, men i dens årsag. Denne interesse førte mig til Histologisk Afdeling, hvorefter jeg opererede.

Det første år på akademiet blev jeg plaget af spørgsmålet: hvordan kan jeg bede i rummet? Jeg begyndte at tilpasse mig. Jeg åbner en lærebog i anatomi, lægger en bønnebog i den og sidder og beder for mig selv uden at krydse mig. Og så satte min samvittighed sig fast: hvorfor er jeg ikke døbt, Herren sagde: "Den, der skammer sig over mig, ham vil jeg skamme mig over." Jeg begyndte at blive døbt. Jeg kan se, at de respekterer mig mere. Jeg blev mere modig og begyndte at bede stående. Graden af ​​respekt for mig er steget. "Af en eller anden grund beder jeg på en bar væg, lad mig hænge et ikon." Han hængte det hellige billede ved sin seng. Så snart nogen banker på lokalet under bønnen, løber mine cellekammerater, der jagter hinanden, hen til døren: "Vi kan ikke komme ind, doktor Gen beder. Den er færdig om tyve minutter, så kom."

Jeg vil bo i nærheden af ​​relikvier fra Seraphimushka!

I begyndelsen af ​​90'erne blev relikvierne fra Serafim af Sarov bragt til Moskva, jeg var allerede i mit sidste studieår. Desværre vidste jeg lidt om Seraphimushka på det tidspunkt og havde ikke det store travlt med at se ham, før alterpigen gjorde mig til skamme. Da jeg kom tæt på relikvierne, så jeg et kranium gennem hullet i bænken. Hele forløbet af mikrobiologi og virologi dukkede op for mig på et øjeblik. Den dæmoniske kraft gjorde mig væmmet, jeg indså straks, at åndelig krigsførelse var begyndt. Alle kysser kraniet, men jeg, for at skamme djævelen, besluttede at kysse den åbne krop (kraniet) direkte. Jeg kommer op og beder inderligt: ​​"Ærværdige Fader Seraphim, hjælp mig med at overvinde mig selv." Og han kyssede den straks. Han gik fortumlet væk. Og pludselig, som om lynet slog mig: hvorfor læser jeg på akademiet, jeg bliver aldrig dyrlæge, så mange år er spildt.

Der foregår sådan en dialog inde i mig: - Gena, hvad har du brug for i livet? - Jeg har ikke brug for noget. Der ville være et tæppe ved siden af ​​disse relikvier, og jeg er klar til at ligge ved siden af ​​dem hele mit liv.

Jeg indså lige, at jeg ville bo ved siden af ​​disse relikvier. Fra den dag begyndte alt at falde ud af mine hænder: Jeg kan ikke spise, jeg kan ikke drikke, jeg vil ikke studere, jeg vil ikke gå til statseksamener, og jeg er allerede afslutter mit femte år. Præsterne var forskrækkede. Denne tilstand kunne også skyldes dæmonisk forslag; de rådede mig til at tage til Treenigheden-Sergius Lavra for at bede, faste og nærme mig skriftefaderen fra klostret.

Jeg fulgte deres råd. Ved Lavraen forstærkedes denne mærkelige tilstand endnu mere, hvilket, som jeg senere indså, var et ubevidst ønske om at blive præst og munk. Det brændte mig indefra, det er værre end en temperatur på 40 o. Bekenderen af ​​Treenigheden-Sergius Lavra, Archimandrite Kirill (Pavlov), var lige på toppen af ​​sin storhedstid, folk kom til ham i hundredvis, hvor han dukkede op, folk løb efter ham i skarer. Det var meget svært at komme igennem til ham. Og så ser jeg ham gå op ad trappen til Refectory Church, og fra denne skare råber jeg: "Ba-tyush-ka, åh-far Kirill." Han stoppede og vendte sig ikke mod mig. Han står og kigger i jorden. Jeg fortsætter: ”Far Kirill, jeg har en meget speciel følelse for dig. vigtigt spørgsmål! Han vender sig langsomt mod mig. Jeg vifter med armene og slår mig for brystet: "Far, jeg vil være præst og munk!" Og på afstand, foran alle de ærlige mennesker, velsigner han mig med et fejende korstegn og udtaler de vigtigste ord i mit liv: "Gud velsigne dig med at være præst og munk." Min skæbne var afgjort.

"Skørt" elev

Før statseksamenen fik vi to ugers hvile. Jeg benyttede mig af denne mulighed og tog hjem. På vejen tilbage stoppede jeg i Kaluga, mødte biskop Clement og tog hans velsignelse. Vi talte med biskoppen, han fandt ud af, hvem jeg var, og hvor jeg kom fra. Efter en udførlig samtale foreslog han: kom til vort stift. For en velsignelse tog jeg til min skriftefader, Archimandrite Platon, i Moskva. I lang tid velsignede han mig ikke ind i Kaluga stift, fordi der var tale om at indskrive mig i brødrene i Treenigheden-Sergius Lavra. Jeg drømte allerede om at blive givet lydighed til at passe de gamle munke for at lære åndelig visdom og livsvisdom af dem. Jeg bad inderligt til Gud om dette. Efter vedholdende anmodninger fra biskop gav fader Platon efter og velsignede mig til at flytte til Kaluga bispedømme. Men det var nødvendigt på en eller anden måde at løse problemet med akademiet.

Tiden for statseksamener nærmede sig. Min gruppe går til klasseværelset for at tage eksamen, og jeg udtaler mig til dekanen: "Jeg beder dig om at bortvise mig fra akademiet...". Jeg studerede godt, jeg kan huske, at jeg proppede 500 ord i latin til undervisningen. Dekanen slår øjnene op, kalder alle sine assistenter: "Hvad har du gjort ved denne studerende, hvorfor forlader han akademiet, når han skal til eksamen?"

Fordi jeg vil blive præst og munk, står jeg fast.

Bestå statseksamenerne, så vær hvem du vil.

Jeg har ikke brug for dette!

Uanset hvor nødvendigt, vil det være nyttigt i livet.

Dekanen river min udtalelse i stykker og går. Hele fakultetet summer: Der er en sære studerende, der smider sit eksamensbevis for at blive munk. En dag er der en strøm af studerende i hovedbygningen, de giver plads til mig, og mod mig er lektor ved Institut for Foder og Foderproduktion Raisa Fedorovna Bessarabova, senere professor, Doctor of Science, specialist i fuglesygdomme, et verdenslys. Bessarabova krammer mig foran alle og siger:

Hvor er du en fantastisk fyr! Jeg er klar til at bøje mig for dine fødder for din beslutsomhed. Gena, du drømmer om at blive munk, og jeg drømmer om at gå rundt i alle kirkerne i Moskva.

Repræsentanter fra ministeriet og fra Det All-Russiske Akademi for Landbrugsvidenskab kom til statseksamen, og jeg står igen foran dekanen med en udtalelse i hænderne.

Hvad skal jeg gøre med det? God student, fremragende elev, fremragende disciplin. Ønsker ikke at tage statseksamener. Han taler om en form for klostervæsen.

Så begynder alle at prøve at overtale mig:

Bare kom til eksamen, så hjælper vi dig med at få dit eksamensbevis.

Jeg har ikke brug for ham, da du ikke forstår!

Dekanen blev tvunget til at underskrive en erklæring og sagde forsonende farvel:

Du kommer senere, fortæl os, hvem munkene er, hvad tro på Gud er.

Til Obninsk med en særlig mission

I Kaluga stift var jeg blandt de første fire munke. Der var endnu ingen teologisk skole. Snart blev den åbnet. Under mine studier blev jeg ordineret til diakon i Transfigurationskirken i landsbyen Spas-Zagorie nær Maloyaroslavets på festen for Herrens Transfiguration, og et par måneder senere, på St. Nicholas the Winter, blev jeg ordineret til præst i St. George-katedralen i Kaluga. Fra den dag af følte jeg især, at St. George den Sejrrige tog mig under sin beskyttelse.

Uden en teologisk uddannelse er det meget svært at blive ordineret. Jeg følte, at jeg manglede viden og græd meget over dette ved Kaluga-ikonet for Guds Moder. Jeg blev oplært af de respekterede ærkepræster Fader John Naumchik og Anatoly Ryzhkov. De kørte mig så hårdt, at min kage faldt fra sveden. Jeg vil være dem taknemmelig for videnskab hele mit liv. De henvendte sig meget strengt til os, men vi var så ydmyge, at vi aldrig modsatte dem eller modsagde dem.

Så sendte biskoppen mig til Kondrovo til sognet til ære for den hellige treenighed i stedet for rektor, fader Nikolai Sukhodolov. Han lærte mig at føre sognelivet ordentligt. Præsten tog som sit forbillede en moderne askets personlighed og værker, den afdøde abbed Nikon (Vorobyov). Denne træning har hjulpet mig overalt.

Jeg blev ved med at bede biskoppen om at blive munk. Biskoppen gav op og transporterede mig fra Kondrov til Pafnutev-Borovsky klosteret. Men jeg havde kun en chance for at blive på klostret i et par uger, fordi problemerne begyndte i kvarteret i Obninsk: på grund af det faktum, at den tidligere pave ønskede at gøre denne by til en højborg for katolicismen, begyndte forskellige kætterier at falde ind her . Biskoppen sendte mig til videnskabsbyen med en mission om at vende situationen, så åndeligt snavs ikke trængte ind i den ortodokse kirke. At sige, at det var svært for mig, er at sige ingenting. Dette er en separat side i min biografi, der er sin egen værdig Detaljeret beskrivelse. MED Guds hjælp formået at opnå stærke positioner i Obninsk på kort tid. Vi var de første i regionen til at skabe et åndeligt og uddannelsesmæssigt center, holde julestjernefestivalen og Guds Moder pædagogiske læsninger, den første stiftskonkurrence af børnetegninger... Ved at deltage i kirken og det sociale liv begyndte Obninsk-beboerne at komme til kirker, og med vores deltagelse dukkede det ortodokse lyceum "Derzhava" op. Drømmen om klostervæsen efterlod mig heller ikke her, men Vladyka lod mig ikke gå i klosteret. En dag kom abbeden fra Zvenigorod-klosteret, Fader Feoktist, til os og begyndte at overtale mig til at flytte til ham. Han skulle organisere et børnehjem. Jeg har allerede skrevet krisecentrets charter for ham og transporteret hans ting til Zvenigorod. Men så fandt der en alvorlig samtale sted med biskoppen.

Der er et godt ordsprog,” sagde han. - "Behøvede hvor blev født". Vælg et hvilket som helst distrikt i Kaluga-regionen og begynd at genoplive et kloster, vi har mange historiske steder.

Tænksomt gik jeg hjem.

Hvordan vi så efter St. George-klosteret

Vi var på vej tilbage til Obninsk via Mosalsk, og vores bil sad fast i Shalovo. Allerede dengang udbrød jeg i mit hjerte: "Sikke en Tmutarakan det her er! Gud forbyde, at vi nogensinde bor i dette hul!" Fader Ignatius (Dushein) sagde engang, at der var et gammelt kloster i Meshchovsk, og det ville jeg virkelig gerne selv se. I det øjeblik snurrede tanken om landsbyen Kutepovo, Zhukovsky-distriktet, i mit hoved. I den lokale kirke var der et mirakuløst ikon af Guds Moder "Seeking the Lost", og jeg drømte, at jeg ville danne et kloster i nærheden af ​​det. Med denne stemning går jeg ind i Meshchovsk. Billedet er dystert: Træerne står ubeskårne, husene er skræmmende, vejene er forfærdelige, indtrykket forværres af sjap og silende regn. Hovedpigen fra "Faith, Hope, Love"-centret, Marina Zyazina, rejste med mig. Hun udbrød forskrækket:

Hvor vi gik, er et gudsforladt sted.

Første gang fandt vi ikke klostret. Vi spørger, ingen ved det. Men jeg kan ikke få abbed Ignatius' ord ud af mit hoved. Vi kommer til Meshchovsk for anden gang:

"Vi har aldrig haft et kloster," svarer beboerne som efter aftale.

Og så indså en kvinde noget:

Og det ser ud til, at dette er en kommune.

Generelt begyndte de at spørge: "Hvor er din kommune her?"

Fundet. Kæmpe burre, ufremkommelige krat, ingen veje og to elendige skeletter af templer i åbent felt. Men det var disse ruiner, der sank ind i min sjæl. Jeg udtrykte denne tanke højt. Marina Zyazina fik mig til at grine igen:

Vil du bytte Zvenigorod for dette mirakel Yudo Meshchovsk? Du er omgivet af universel respekt, du har stor autoritet, hvorfor har du brug for dette? Er du skør?

Generelt blev hun nærmest hysterisk. Og jeg besluttede: Jeg tager til Meshchovsk igen: hvis Herren lægger det på min sjæl, bliver jeg her, men hvis ikke, tager vi et andet sted hen. Vi kommer for tredje gang, og der er en stor regnbue over Mesjtsjovsk, vejret er solrigt og tanken er: "Måske skal vi tage på distriktsbiblioteket?" Instruktør Valentina Anatolyevna Shiryaeva møder os:

Er du kommet for at restaurere klostret? Vi har en bog om klostret.

Det var gennem denne kvinde, at Herren gav os et tegn på at blive i Meshchovsk.

Jeg kom til biskoppen og rapporterede. Han går rundt i området, og pludselig begyndte jeg at ryste, som om jeg havde en høj temperatur.

Hvad, er du syg?

Nej Herre.

Hvorfor er du så kold?

"Jeg ville fortælle dig, at vi påtager os restaureringen af ​​Meshchovsky St. George-klosteret," udbrød jeg i et slurk.

Herren med overraskelse:

Ja?

Før dette bragte han mange klosterabbeder til Mesjtsjovsk, men ingen gik med til at blive her. Alle sagde med én stemme: St. George's Monastery kan ikke genoprettes. Jeg vovede at spørge:

Sig mig som biskop: tror du på restaureringen af ​​klostret?

Biskoppen vendte sig mod øst, korsede sig og sagde efter at have tænkt lidt:

Jeg tror, ​​at dette kloster vil blive genfødt meget hurtigt og vil være en herlig åndelig bolig.

Lille velgører

Vi ankom til Meshchovsk sammen med Pavel, nu er det Hieromonk Moses (Golenetsky). Der var ikke noget at spise. Pæren blev opdelt i fire dele for at holde i flere dage. De levede af almisse. Hvor kan vi få penge til alt, når vi selv sulter? Og Herren begyndte at ordne alt. Snart ankommer en mand med en ordre fra far Kirill (Pavlov): han bragte ikoner fra ham Kongelige passionsbærere og Gerontissa.

Fader Kirill bad mig sige til dig: Lad abbeden ikke bekymre sig om noget. Herren selv vil tage sig af St. George-klosteret og føre det til Kristi store ære. I sin tid, i sin time, i sit øjeblik vil han spille en stor rolle til gavn for vores store Rusland.

Så tog jeg til fader Vlasiy efter hans fem år lange retræte. Da de mødtes, løftede han hånden og pegede på det hellige hjørne i sin celle.

Her er relikvier af St. George den Sejrrige. Jeg velsigner dig med dem. De vil gå til St. George-klosteret, Athos-ånden vil være der.

Og han rådede også:

Hvis du beder til ikonet for Guds Moder "Brødenes spreder", vil Herren give dig alt. Du vil aldrig forblive sulten, og du vil også brødføde andre.

Jeg tænkte så, at jeg skulle bygge et kapel til dette ikon og male det. Men Herren dømte anderledes: Fra en privat samling fik vi et tempelbillede af "Brødsprederen" fra Ambrosius af Optinas tid. Men det var meget senere, men indtil videre fortsatte de med at leve fra hånd til mund. Meshchoviterne klukker og venter: vil vi overleve eller ej? Hvis det ikke var for Obninsk-folkene, var vi forsvundet. Jeg ankommer til Derzhava Lyceum, og en lille dreng møder mig:

Kender du ikke Mesjchovs munke?

Jeg ved.

Min mor gav mig lov til at lægge nogle penge i en sparegris. Da jeg åbnede den, gav hun mig lov til at købe, hvad jeg ville med disse penge. Men jeg sagde til hende: "Kan jeg give disse penge til Mesjchovs munke, de har ikke noget at spise." Far, tag pengene og køb kornprodukter til klostret."

Jeg kunne ikke holde det ud og græd ved siden af ​​dette barn.

Munke er et levende offer til Gud fra hele menneskeheden

Da vi ankom til Meshchovsk for permanent ophold, gik påskedagene. Jeg kan se, at arbejderne arbejder. Jeg fortæller dem:

Kristus er opstanden!

Og som svar til mig:

Ære til SUKP. Dette er din Kristus, men vores Gud er Lenin.

Jeg siger til dem: - I tror på jeres Lenin, og vi tror på ham, der skabte Himlen, Jorden og Lenin.

Pinen begyndte. Vi købte klosterjorden af ​​befolkningen, og folket fortsatte med at plante deres egen jord på den. Munkenes mødre er som røg: På den købte jord plantede vi klosterroer. Og en aktivist pløjede denne mark og plantede kartofler. Men så, gennem den store martyr Georges bønner, tog vores det.

Jeg gik som gennem en jungle og skar bogstaveligt talt en vej foran mig. Før Meshchovsk anede jeg ikke, at der eksisterede en sådan fuldstændig religiøs uvidenhed. Men alligevel begyndte de at være blandt lokalbefolkning lydhøre mennesker til at hjælpe os. For eksempel er antallet af brødre stigende, men hvor skal man vaske sig? Anna Ivanovna Ganina, fader Vlasiys åndelige barn, kom, hun bragte os mælk og brød og lovede at tage sig af badehuset. Takket være Alla Fedorovna Kuznetsova påtog hun sig at opvarme badehuset for os en gang om ugen, vi vaskede med hende i mange år, indtil brusere dukkede op i klostret. Og under så elendige forhold begyndte vi at skabe "Uddannelses"-centret, så børn ikke skulle forsvinde, så folk ville forstå, at kirken er alles mor. Munke er et levende offer til Gud fra hele menneskeheden. Hvad er dette offer til? Så folk lever lykkeligere, redde deres udødelige sjæle. I dag, gudskelov, er uvidenhed ved at blive en saga blot, folk begynder at forstå, at St. George-klosteret er den kerne, som hele Meshchovsk hviler på, det er ros, skønhed, fundament, fasthed og beskyttelse af meshchoviterne .

Optog detNatalya PESTOVA.

Hej med dig, Kære venner! I dag vil jeg gøre dig opmærksom på opskriften på Father Georges anti-cancer urtekollektion. Sammensætningen af ​​de urter, der er inkluderet i den, blev delt med mig, da jeg var på en pilgrimsrejse til Timashevsky kloster, Krasnodar-regionen.

Denne samling for kræftsygdomme har et velkendt navn - "Opskrift på 16 urter". Han blev anbefalet af abbeden for klostret, som ligger i Kuban, Archimandrite Georgy (Savva). Nu er min far ikke længere blandt os; min far døde i 2011. Himmeriget til ham!

Hvor kan man købe gebyret

På grund af det faktum, at nogle i kommentarerne forsøger at "formidle" kontakterne til formodet verificerede personer, der er involveret i at distribuere den "korrekte" samling af Fr. George. Jeg besluttede at stoppe alle forsøg fra sådanne velvillige. Jeg sletter telefonnumre og adresser med det samme!

8-918-418-41-15, 8-86192-5-23-60 Jomfru Marias hellige fødselskirke p. Mostovskoy, st. Pervomaiskaya.135; gårdspladsen til det Helligåndelige Kloster i Med. Solenom Krasnodar-regionen. post [e-mail beskyttet]

Det unikke ved denne opskrift er at alle kan indsamle og klargøre de planter, der indgår i kræftindsamlingen, hvis det ønskes. Fordi disse er de mest almindelige urter mod kræft, vokser næsten overalt. Komponenterne er påkrævet i en minimumsmængde. Samlingens samlede masse er kun 245 g.

Her er sammensætningen af ​​samlingen af ​​16 urter fra Fader George

salvie (35 g), brændenælde (25 g), hyben (20 g), immortelle ( Helichrysum arenarium) (25 g), bjørnebær (20 g), snor (20 g), malurt (15 g), røllike (10 g), kamille (10 g), tørret blomst (Antennaria dioica)(10 g), timian (10 g), havtornbark (10 g), birkeknopper (10 g), lindeblomst (10 g), cudweed (10 g), moderurt (10 g).

Alle komponenter i samlingen skal knuses grundigt og blandes grundigt. Og del så i 9 lige store dele.

Avisudklip

Medicinen skal tilberedes som følger:

Tag 1 del af samlingen (dette er cirka 27 g) og hæld 2,5 liter kogende vand, hold det derefter på lav varme i 3 timer, undgå kogning (temperaturen skal være 95 grader).

I løbet af denne tid vil infusionen fordampe betydeligt og blive koncentreret. Herefter afkøles infusionen, filtreres og opbevares efterfølgende i køleskabet, indtil det hele er brugt til behandling. Infusionen kan opbevares ret længe i køleskabet.

Særlig opmærksomhed på vand!

Vand bør tages fra en hellig kilde! Styrken af ​​opskriften stiger markant fra det vand, hvori afkoget blev lavet. Der er en stærk kilde i dit område, så gå til den med bønnen Fadervor, med omvendelse, træk vand og tilbered et afkog med det.

Optagelsesprocedure

Tag medicinen 1 spsk. 3 gange om dagen 1 time før måltider. I særligt alvorlige tilfælde - 2-3 spsk. 3 gange om dagen. Behandlingsforløbet er 30 dage, derefter en pause på 10-12 dage, og behandlingsforløbet gentages.

Vigtig detalje: Medicinen skal tages varm. Desuden anbefalede Fader George på det kraftigste at tilføje helligt vand til afkoget, når man brygger urter, helst Epiphany-vand, bogstaveligt talt et par dråber. Du bør også læse Fadervor før din aftale.

Som du kan se, behøver du ikke hele indsamlingsbeløbet til behandling. Hold et par dele af det for dig selv til et andet kursus, og fordel resten til syge mennesker, så de også kan blive behandlet.

Opsamlingsbehandlingserfaring

Bliv også bekendt med oplevelsen af ​​det 70 dage lange behandlingsforløb anbefalet af Fader George. Meget brugbar information, Jeg tror, ​​at de vil meget nyttigt supplere dette materiale -.

Mange mennesker, der har givet denne opskrift, spørger: hvilken slags urt er tørret blomst?

Latinsk navn Antennaria dioica. Denne tørrede blomst kaldes ofte kattepote.

Helt ærligt, selv jeg var forvirret; det tog mig lang tid at finde ud af, hvad der var rigtigt. Folkenavne på hver lokalitet er forskellige, og for at forstå, hvilken plante der var ment, skal du også se på vækstområdet for en bestemt art for at sammenligne sandsynligheden for dens tilstedeværelse i samlingen.

Nogle gange i samlinger kalder de tørrede blomster græs Xeranthemum annuum er en årlig tørret blomst. Dens egenskaber er noget ringere end en kats pote, men den er stadig funktionel.

Vokser i fyrreskove, på sandjord i Rusland, Hviderusland, Ukraine. Blomstrer fra maj til slutningen af ​​juni. Dens blomster er hvid-rosa eller pink-violette. Blomstrende kurve forberedes, før de fnuller op. Når de tørres, bevarer tørrede blomster fuldstændigt deres naturlige smukke farve.

Det vil jeg rigtig gerne opskrift fra munkehealeren Fader George hjulpet mennesker med behov for kræftbehandling. Der var kun én sådan præst fra Kuban, der behandlede onkologi, og hvis Gud vil, vil mange blive helbredt med hans bønner og recepter.

Mine observationer

Fuldstændig revision livsstilling, at vende sig til den ortodokse tro, til Gud, hjælper mange til at helbrede. Omvendelse, ydmyghed, tro giver en chance for at leve den tildelte tid i verden fuldt ud.

Helbredende urter er kun en del af helbredelsen, den anden del er at erkende sin egen svaghed og opnå tro på Gud. Herren står de stolte imod, men forbarmer sig over de ydmyge.

Catharanthus mod kræft

Catharanthus Pink

Denne plante er meget udbredt i farmakologi. Det bruges til at lave lægemidler, der er ordineret til sarkomer, blastomer, leukæmi og kemoterapi. Hvis du på grund af dit helbred ikke kan gå til kemoterapi, så prøv at blive behandlet med tinktur af katharanthus. Behandlingen er langvarig. Der vil også blive brugt salver, afkog og tinkturer baseret på planten.

latinske navn - Catharanthus roseus

Blomstrende catharanthus

I onkologi bruges stilken, bladene og blomsterne af catharanthus. Hvis du har gynækologiske problemer, så brug tamponer imprægneret fra planten med tilsætningen vegetabilsk olie.

Tag et halvt glas tørrede og knuste katharanthusblade og kog i en time i et vandbad i en liter vegetabilsk olie. Lad derefter afkoget stå i 12 timer. Derefter sigtes og opbevares i køleskabet.

Om natten skal du indsætte en tampon gennemvædet i infusionen i skeden. Kurset er på tre uger, derefter en uges pause og endnu et kursus. Derudover kan du også gennemføre et tredje kursus.

Tinktur

Tag to spiseskefulde tørre knuste catharanthus stængler og blade og hæld et glas vodka over dem. Lad stå på et mørkt sted i ti dage. Tag 10 dråber ad gangen, tre gange om dagen, en time før måltider. Behandlingsforløbet er to uger, derefter en uges pause og endnu et forløb.

Afkog

Tag en spiseskefuld tørret og malet urt med katharanthusblade, hæld et glas kogende vand over blandingen og lad det stå i en termokande i en halv time. Tag en spiseskefuld infusion tre gange om dagen en time før måltider.

Bivirkninger

Denne plante er giftig, og bivirkninger kan omfatte: kvalme, opkastning, diarré, hudirritation. I dette tilfælde er det nødvendigt at stoppe behandlingen. Under alle omstændigheder, før selvbehandling med catharanthus, skal du kontakte din læge.

Efter hans indsættelse på tronen annoncerede den nye pave Benedikt genoptagelsen af ​​den teologiske dialog mellem ortodokse og romersk-katolikker, som blev afbrudt i juli 2000 på grund af union. I den forbindelse opstod forskellige vurderinger af pavens stilling i forhold til vigtige teologiske problemer, der skaber hindringer for genoprettelsen af ​​kirkens enhed.

Uanset disse vurderinger ser ortodokse kristne kun på genoprettelsen af ​​kirkens enhed som en tilbagevenden af ​​romersk-katolikker til "det, der er blevet overleveret én gang for alle af den hellige tro", som romersk-katolikker afveg med pavens kætterske dogmer. ufejlbarlighed og pavelig overhøjhed, o filioque, om den guddommelige nådes skabning og andre.

I et forsøg på at forstå, hvad vi bør forvente af den fornyede dialog, og i betragtning af den øgede fare for romersk-katolsk proselytisme blandt ortodokse kristne, udgiver vi mindre ændringer vores samtale om de væsentligste forskelle mellem den ortodokse kirke og romersk-katolicismen, som fandt sted i 1998 i storbyen efter anmodning fra Hans Eminence.

Et af de karakteristiske træk ved vores æra af pluralisme er forskellige staters og folks ønske om tilnærmelse. Repræsentanter for forskellige kristne trosretninger eller religioner bevæger sig også i denne retning, som trods de store forskelle i doktrinære spørgsmål jævnligt samles for at føre officielle eller uformelle dialoger.

Men den overfladiske økumenik, der er indplantet i dag, og som ignorerer de eksisterende dogmatiske forskelle i religioner, i stedet for at nærme sig kristen enhed, tværtimod, gør det umuligt. Fader Dimitri Staniloas skriver om dette: ”De, der stræber efter at opnå enhed for enhver pris, oplever ofte entusiasme og tillid til, at det gennem sensuel varme er muligt at blødgøre virkeligheden og genskabe den uden vanskeligheder; derudover mener de, at en diplomatisk og kompromitterende tankegang, samt gensidige indrømmelser, vil muliggøre forsoning i dogmatisk eller generelle bestemmelser der holder kirkerne opdelt. Begge disse måder, hvorpå virkeligheden opfattes eller ignoreres, underminerer eller gør relative det doktrinære grundlag, der er fremlagt i nogle af kirkernes trosartikler. En sådan aktivitet viser, hvor ringe betydning nogle kristne samfund tillægger disse dogmatiske sandheder. Bevæbnet med entusiasme og diplomati foreslår de sådanne udvekslinger og kompromiser i troens principper, som angiveligt ikke vil føre til nogen grundlæggende tab. Disse kompromiser udgør imidlertid en stor fare for kirker, hvor dogmer er af afgørende betydning. For disse kirker kan sådanne tilbud om udveksling og kompromis udgøre uberettigede angreb."

Der er en anden grund til, at vi skal være opmærksomme på forskellene mellem os: det er nødvendigt at opretholde den ortodokse dogmatiske bevidsthed i en tilstand af konstant vagt.

Vi lever i en tid med interkristen og interreligiøs synkretisme og uorden, og værdierne fra den såkaldte "New Age" dukker op og kommer i forgrunden. Vores kirkes fylde kan blive beskadiget.

For nylig skrev en underviser ved universitetet i Athen, at han kunne tænde et lys foran et ikon af Jomfru Maria på samme måde som foran en statue af en af ​​de hinduistiske guder.

I dialog med de heterodokse er den nødvendige pastorale pligt for vores kirkes præster at bekende den ortodokse tro uden at gå på kompromis, samt at undervise og opbygge det ortodokse folk, især hvor troen er forvirret på grund af uvidenhed om forskellene mellem vores doktrinære sandheder og dogmer i andre bekendelser og religioner. De bør lære folk vores tro meget mere og påpege dens forskelle på de områder, hvor proselytisme virker direkte eller indirekte. Den store apostel Paulus' råd høres af os selv i dag: "Pas på jer selv og hele flokken, hvori I har Helligånden, og indsæt biskopper til at vogte Guds kirke" (ApG 20:28).

Lad os udforske de vigtigste forskelle mellem den ortodokse tro og romersk-katolicisme.

EN. VATIKANSTATEN

Vatikanet er centrum for ledelsessystemet – den romerske mekanisme katolsk kirke og pavestaten. Paven er den romersk-katolske kirkes overhoved og samtidig hersker over Vatikanstaten, som har ministre, en økonomi, tidligere havde en hær, og nu har politi, diplomater og alt det andet, der er iboende i en stat. Vi ved alle, hvilke blodige og langvarige krige paverne udkæmpede i fortiden; for eksempel varede krigen, der begyndte under pave Gregor VI i 1076, 200 år. Formålet med disse krige var at sikre og udvide Vatikanstaten. Og i dag, på trods af en betydelig reduktion af sit område, blander Vatikanet sig aktivt i andre staters anliggender og fremmer dets beslutninger og planer til egen fordel. Som et resultat dør mennesker, og andre mennesker lider, herunder ortodokse kristne, som det for nylig var tilfældet i kroaters og muslimers krig mod det ortodokse Serbien.

I forskellige lande er paven repræsenteret af nuncier, som hver især er hans øje og øre. I Afrika er der for eksempel en latinsk ærkebiskop, en forenet biskop og en nuntius. Alle tre er repræsentanter for paven. Papo-cæsaristiske påstande blev udtrykt af pave Innocentius III (1198-1216) i hans prædiken, der blev talt ved hans trone: "Den, der har en brud, er en brudgom. Men denne brud (Kirken) var ikke forlovet tomhændet, men bragte mig en uforlignelig, værdifuld medgift, det vil sige fylden af ​​åndelige velsignelser og bredden af ​​verdslige, storheden og overfloden af ​​begge... Som et symbol af verdslige velsignelser gav hun mig en krone: en mitre som et symbol på præstedømmet og en krone som et symbol på riget, og hun gjorde mig til Herrens repræsentant i klæder, idet hun skrev langs dens kant: "Kongernes konge og Herrernes Herre."

Ifølge vestlig tradition var kejseren forpligtet til at holde tøjlen og sporen af ​​den pavelige hest ved officielle møder og derved vise sin underkastelse over for paven. Kombinationen af ​​kirkelig og politisk magt i én person er, i overensstemmelse med vor Herres og de hellige apostles lære, uacceptabel. Herrens ord er velkendte: "Giv kejseren det, som er kejserens, og Gud det, som er Guds" (Mark 12:17). Besiddelse af dobbelt magt er ifølge den hellige Nikodemus "en uforenelig blanding og et monster, der dræber andre." Forvirringen af ​​to magter - åndelige og verdslige, to riger - himmelske og jordiske - er et tegn på sekularisering af Kirken. Således bukker Kirken under for Kristi anden fristelse fra Djævelen: Til gengæld for at tilbede ham tilbyder han magt over alle jordiske riger. Herren Jesus Kristus svarede ham derefter: "Tilbed Herren din Gud og tjen ham alene" (Matt 4:10). Lad os huske F. M. Dostojevskij med sin storinkvisitor. På grund af en sådan ublandbar blanding lider hele Kirkens stilling meget og bliver verdslig.

Denne forskel mellem os og Vatikanet er væsentlig og bør diskuteres i den løbende dialog. Hvordan kan den hellige ortodokse kirke forene sig med en kirke, der også er en stat?

Det er nødvendigt at bemærke her: Statsmagt er én ting, og i økonomisk henseende er opfattelsen af ​​en midlertidig etnarkisk mission for at trøste og støtte medlemmer af Kirken, som er under slavisk undertrykkelse, en helt anden.

I vanskelige historiske perioder med slaveri og undertrykkelse af folket har vores kirke altid tildelt patriarken og biskopperne pligterne som etnark. Etnarken havde dog en helt anden rolle end for eksempel republikkens ministre eller præsidenter, som tillagde statsmagten til sig selv.

Etnarken er forsvareren af ​​det forfulgte og forpinte ortodokse folk. Det er kendt, hvilken betydningsfuld mission de økumeniske patriarker udførte som etnarker af ortodokse folk, herunder ortodokse grækere i perioden med tyrkisk besættelse; mange af dem betalte for denne mission med deres blod, såsom Saint Gregory V, der blev tortureret og dræbt af tyrkerne.

Lad os nu gå videre til andre teologiske forskelle.

B. FILIOQUE

Vi taler om den velkendte tilføjelse "og fra Sønnen" (Filioque) i trosbekendelsen om Helligånden. Ifølge de romersk-katolikkers lære kommer Helligånden ikke kun fra Faderen, som Herren siger i det hellige evangelium, men også fra Sønnen. Den allerførste Sankt Photius den Store, patriark af Konstantinopel, og derefter mange store fædre: St. Gregory Palamas, St. Mark of Ephesus og andre mærkede denne kætterske tilføjelse med uovervindelige argumenter.

Patriark Photius af Konstantinopel skriver: "Herren og Gud siger til os: "Ånden, som udgår fra Faderen." Og denne nyfundne ondskabs fædre siger: "Ånden, som udgår fra Sønnen." Hvem ville ikke lukke ørerne for ikke at høre denne utrolige blasfemi? Hun gør oprør mod evangeliet, gør modstand mod de hellige konciler, overstreger de velsignede og hellige fædre: Athanasius den Store, Gregory, berømt i teologien, kirkens kongelige klædedragt - Basil den Store, visdommens hav af St. John - virkelig Chrysostomus. Men hvad taler jeg om så-og-så eller sådan-og-så? Denne blasfemiske og gudsbekæmpende tale griber til våben mod alle de hellige profeter, apostle, hierarker, martyrer og selve Herrens ord."

Ifølge de hellige fædres lære er denne tilføjelse antievangelisk. Herren siger bestemt, at Helligånden udgår fra Faderen. Filioque angår selve treenighedsmysteriet, fordi det indfører dualitet i den hellige treenighed og gør det overrationelle mysterium logisk, det vil sige, at det er et forsøg på logisk, ved fornuft og ikke ved tro, at nærme sig dets forståelse.

Her er, hvordan Vladimir Lossky siger om det: "Hvis i det første tilfælde (filioque) tro søger fornuft for at flytte åbenbaring til filosofiens niveau, i det andet tilfælde (ortodoks triadologi) søger fornuften troens virkelighed for at være forvandlet og dykker endnu mere ned i åbenbaringens hemmeligheder. Da dogmet om den hellige treenighed repræsenterer essensen af ​​enhver teologisk tanke, der stammer fra den region, som de græske fædre kaldte fundamental teologi, forstår alle, at én forskel på dette væsentlige sted, hvor ubetydelig den end kan virke ved første øjekast, er af meget afgørende betydning. . Vi taler om "filosofisk antropomorfisme, som ikke har noget at gøre med Bibelens åbenbarede antropomorfisme." "Filosofernes dogme introducerer filosoffers og videnskabsmænds gud i den levende Guds skød og erstatter med den "den skjulte Gud, som dækkede mørket med sit dække" (Deus absconditus, qui posuit tenebras latibulum suum). Faderens, Sønnens og Helligåndens uforståelige essens modtager en positiv, definerende identifikation. Det bliver emnet for "naturlig teologi": det er "Gud i almindelighed", som kan sidestilles med Descartes eller Leibniz Gud, eller hvem ved, til en vis grad endda med Voltaires Gud og de ukristne teister af det 18. århundrede."

Men Hans Hellighed den Økumeniske Patriark, der talte ved universitetet i Thessaloniki den 1. oktober 1997, bemærkede den særlige betydning af konsekvenserne af filioque i ekklesiologien.

Og dette er meget vigtigt, eftersom nogle ortodokse og ikke-ortodokse er af den opfattelse, at østen og vesten præsenterede den samme apostoliske tradition på forskellige måder, og dette er angiveligt den fotianske tradition. Sådanne meninger indeholder frygtelige fordrejninger og har intet at gøre med patriark Photius, som var en af ​​de store bekendere af ortodoksi og kraftigt fordømte bagvaskelsen af ​​filioque.

I. SKÆNNING NÅDE

Når i det XIV århundrede. Den vestlige munk Varlaam ankom til Byzans og prædikede, at Guds nåde er skabt (dvs. skabt), derefter bekendte de ortodokse, gennem Saint Gregory Palamas, guddommelig nåde som uskabt.

Denne forskel er også væsentlig.

Hvis Guds nåde er skabt, kan den ikke guddommeliggøre en person. Desuden, hvis Guds nåde er skabt, kan målet for livet i Kristus ikke være guddommeliggørelse, men kun moralsk korrektion. Derfor taler man i Vesten ikke om guddommeliggørelse som målet for menneskelivet, men om moralsk forbedring, altså at vi skal blive flere gode mennesker dog ikke guder af nåde. Kirken kan følgelig ikke være et guddommeliggørelsessamfund, men er en institution, der giver mennesker retfærdighed på en juridisk og retlig måde gennem skabt nåde. Med andre ord, i sidste ende er selve sandheden om Kirken som virkeligheden af ​​guddommelig-menneskelig fællesskab afskaffet.

I dette tilfælde er kirkens sakramenter ikke et tegn på Guds tilstedeværelse i kirken og menneskets kommunikation med Guds uskabte nåde, men er en slags "hane": Kirken åbner den, og den skabte nåde flyder ud. af det, hvoraf folk forventer fordel og juridisk begrundelse. Således opfattes sakramenterne som et retsfænomen, og ikke et kirkeligt. Ligeledes er askese reduceret til kategorien moralske og etiske øvelser. I dette tilfælde kan en kæmpende kristen ikke opleve uskabt nåde, og Tabors uskabte lys kan ikke ses. Ifølge St. Gregory Palamas, i dette tilfælde viser det sig, at mennesket forbliver uden trøst og uden kærlighed fra det guddommelige lys, han deltager ikke i herligheden, i lyset og i Treenighedens Guds rige. Ligeledes bliver teologi uden oplevelsen af ​​det uskabte lys skolastisk og rationalistisk. Mennesket befinder sig låst i denne verdens fængsel, ude af stand til at opdage og forudse det kommende rige.

Ortodokse kirkes store råd i det 14. århundrede. bekræftede doktrinen om forskellen mellem Guds essens og energier og doktrinen om det uskabte guddommelige lys. Hun dekreterede med sin teologi og udråbte den hellige Gregory Palamas til Kirkens sande lærer og lyskilde, og hun anathematiserede også dem, der ikke accepterede hans lære. Katolikker har den dag i dag ikke accepteret denne lære, og mange af dem kæmper med Gregory Palamas' lære.

Denne forskel er aldrig blevet diskuteret i teologisk dialog, men den er så betydningsfuld, at den må diskuteres, for hvis der i sidste ende sker en forening, er det muligt for os samtidig at tro, at Guds nåde er uskabt, og den romerske Katolikker - at nåden er skabt? Lad os her huske den hellige Gregorius, teologen til Doukhobor-makedonerne: "Hvis Helligånden ikke er Gud, så lad ham først blive Gud (bogst.: guddommeliggjort), og så vil den guddommeliggøre mig, som er ham lige."

Den ortodokse kirkes tro på, at Guds nåde er treenighedsgudens uskabte energi og betragtes mystisk og uudsigeligt af det fuldkomne og hellige som det uskabte lys, ligesom Tabors lys, er urokkelig. Dette er oplevelsen af ​​Kirken, som de hellige i mange århundreder har oplevet i sig selv.

Som St. Mark fra Efesos, "og vi, i overensstemmelse med de hellige fædre, siger, at uskabt og guddommelig natur er uskabt (nåde) og vilje og energi. De (latinister) med latinerne og Thomas sidestiller vilje med essens, og de siger om guddommelig energi, at den er skabt, på trods af at den er guddommelighed, guddommeligt og immaterielt lys, Helligånden eller noget andet, der ligner dette. Så det, der dukker op, er en skabt guddom og et skabt guddommeligt lys og en skabt helligånd, og skabninger beder listigt til dem."

Eksempler og personlige vidnesbyrd fra moderne hellige ældste - såsom de ældste Sophrony (Sakharov) og Paisiy Svyatogorets - bekræfter rigtigheden af ​​disse ord. Ældste Sophrony, en helgen og grundlæggeren af ​​den ærværdige Forerunners stauropegiale kloster i Essex (England), skitserede oplevelsen af ​​at kende det uskabte lys i meget betydningsfulde bøger, som han som en legende efterlod til os af sin kærlighed til os.

G. MAGTENS PRIMALITET, ULÆRLIGHED

Ved filioques lære om, at "og fra Sønnen udgår Helligånden", introduceres et dobbelt princip i Helligtrekongerne, som etablerer diteisme, og dette forringer Helligåndens ære. Helligåndens fornedrelse skabte et alvorligt hul i Kirken, som skulle udfyldes. En person ønskede at gøre dette - far.

Således overføres Kirkens ufejlbarlighed ved Helligånden til mennesket - den "ufejlbarlige" hersker over hele Kirken.

For ikke at være ubegrundet og for ikke at fremsætte en ubegrundet beskyldning af den romersk-katolske kirke, sætter vi nedenfor et karakteristisk uddrag fra "Dogmatiske dekret om kirken" - en af ​​bøgerne, der indeholder beslutningerne fra Det Andet Vatikankoncil (for romersk) katolikker dette er det 20. økumeniske råd).

“Men biskoppernes råd eller fylde har ingen autoritet, medmindre det er i fællesskab med biskoppen af ​​Rom, efterfølgeren til Sankt Peter og lederen af ​​denne forsamling, eftersom den fulde magt af hans forrang fortsat forbliver over alle præster og troende. Ja, biskoppen af ​​Rom... som Kristi stedfortræder og hele kirkens hyrde har i Kirken fuld, højeste og universel magt, som han altid og frit kan udøve... Den romerske pave som efterfølger af Apostlen Peter er den konstante og synlige kilde og grundlaget for enhed mellem biskopper og mængden af ​​troende".

Vi præsenterer også uddrag relateret til dette emne fra den officielle "Den katolske kirkes katekismus": "Kristi eneste kirke ... er den, hvis omsorg vores Frelser efter sin opstandelse har betroet apostlen Peter (Joh 21:17) ), at betro ham og de andre apostle dens udbredelse og forvaltning... Denne kirke, som blev konstitueret og dannet som et samfund i verden, er placeret i den katolske kirke, som styres af efterfølgeren til apostlen Peter og biskopper, som er i fællesskab med ham." "Biskoppernes Forsamling styrer hele Kirken gennem et officielt organ - Det Økumeniske Råd." "Et økumenisk råd kan ikke eksistere, hvis det ikke er godkendt i denne egenskab eller i det mindste ikke erklæres anerkendt af apostlen Peters efterfølger." "Den romerske pave, lederen af ​​biskoppernes forsamling, har på grund af sin værdighed ufejlbarlighed, når han som hyrde og højeste lærer for alle troende, styrkende sine brødre i troen, i en vis "handling" forkynder en enkelt lære i relation til tro eller moral..." "For den kanoniske indvielse af en biskop i dag kræver den romerske pave særlige tilladelse på grund af hans særlige status, for han er den største synlige forbindelse mellem samfundet og de lokale kirker inden for én kirke, samt garantien for deres frihed.”

Det er også værd at bemærke, at paven i officielle papirer ikke underskriver sig selv som biskop i Rom, men som biskop af den universelle kirke, eller blot med sit navn, for eksempel: "Johannes Paul II". Han betragter sig formentlig som den øverste biskop eller biskops biskop.

Det Andet Vatikankoncil understregede dogmet om ufejlbarlighed, bekræftede og udviklede det: "Den religiøse underkastelse af viljen og sindet skal manifesteres på en særlig måde i forhold til den romerske paves undervisningsautoritet, selv når han ikke taler ex cathedra. ."

Ovenstående er intet andet end en erklæring om, at "ufejlbarlighed" gælder for enhver beslutning fra paven. Med andre ord, hvis Det Første Vatikankoncil erklærede ufejlbarligt, er det kun pavens beslutninger, der blev proklameret fra prædikestolen, såvel som dem, hvori udtrykket blev brugt defenimus(lat. installere), så mente Andet Vatikankoncil, at paven ikke kun er ufejlbarlig i de officielt angivne meninger, men også i enhver mening, som han har udtrykt.

Alt dette viser tydeligt, at Det Økumeniske Råd er ved at blive et rådgivende organ for paverne. Fejlagtighed i den romersk-katolske kirke hører ikke hjemme Økumenisk Råd, men til far. Men hvem erklærede paven for ufejlbarlig? En katedral ved en fejl?

Således erstattes den forsonende magt overført af de hellige apostle af en pavecentreret magt. Den "ufejlbarlige" pave bliver centrum og kilden til kirkens enhed, og det betyder, at der kræves én person for at opretholde kirkens enhed. Sådan bliver Kristi og Helligåndens plads skubbet til side og formindsket. Ydermere, med overførslen af ​​ufejlbarlighed fra Helligånden til pavens personlighed, er Kirkens eskatologiske perspektiv i historien begrænset – Kirken bliver verdensbærende.

Vi ortodokse kristne læser ovenstående dokumenter med dyb sorg, om ikke med hellig harme. Vi betragter dem som blasfemi mod Helligånden. Sådan forstår vi de strenge, men humane ord fra den afdøde archimandrit Justin (Popovich): "I menneskehedens historie er der hovedsageligt tre fald: Adam, Judas og paven."

Sådan en streng holdning, svarende til udtalelsen fra St. Justin (Popovich), har den ortodokse kirke bevaret i mange århundreder. De ortodokse har altid modsat de pavelige krav om magtens og ufejlbarlighedens forrang med den ortodokse kirkelighed. Patriark af Alexandria Mitrophanios Kritopoulos siger: "Det er uhørt, at en dødelig mand med mange synder bliver kaldt Kirkens overhoved. Når alt kommer til alt, er han, som en mand, underlagt døden. I mellemtiden vælger de en anden til at efterfølge ham, kirken vil blive tvunget til at forblive uden hoved. Men ligesom et legeme ikke kan leve uden hoved, sådan kan kirken heller ikke forblive uden hoved kort tid. Derfor har kirken brug for et udødelig hoved for altid at forblive i live og aktivt, ligesom hovedet selv... Sådan et hoved for den katolske kirke er Herren Jesus Kristus, som er hovedet for alle, takket være ham hele kroppen virker harmonisk...”

Dositheus af Jerusalem skriver i sit berømte værk "Confession" under den tyrkiske besættelse (1672): "Da et dødeligt menneske slet ikke kan være den katolske kirkes evige overhoved (hvilket betyder den ortodokse kirke), er vor Herre Jesus Kristus selv hovedet og selv fører den strenge årestyring i Kirken, han kontrollerer roret gennem de hellige fædre."

I 1895 udsendte synoden for det økumeniske patriarkat under patriarken Anthimus VI en encyklika af usædvanlig betydning, rettet til gejstligheden og den fromme kirkelige overflod af den patriarkalske trone i Konstantinopel. Dette var et svar på distriktsbudskabet fra pave Leontius XIII, som henvendte sig til herskere og folk på hele planeten, såvel som kristne i den ortodokse kirke, opfordrede dem til at gå ind i den katolske kirkes skød, hvis de erkender ufejlbarheden af paven, hans forrang og pavens universelle magt over hele kirken. Nedenfor placerer vi citater fra encyklikaen: ”Kristi ortodokse østlige og katolske kirke anerkender ingen anden end den usigeligt inkarnerede søn og Guds ord som ufejlbarlig på jorden. Og apostlen Peter selv, hvis efterfølger paven anser sig selv for at være, fornægtede Herren tre gange og blev to gange fordømt af apostlen Paulus for ikke at være på rette vej i forhold til evangeliets sandhed.” [...] Mens den ortodokse kirke fastholder den evangeliske tro uændret, "er den nuværende romerske kirke en kirke af innovationer, ændringer i kirkefædrenes værker og ukorrekt fortolkning af de hellige skrifter og definitionerne af de hellige konciler , og er derfor med rette og korrekt erklæret ulovlig og betragtet som ulovlig, fordi den insisterer på din vrangforestilling. "Det er bedre at forherlige krig," siger den guddommelige St. Teologen Gregor, - i stedet for at verden skiller sig fra Gud."

På dette tidspunkt vil jeg gerne svare på en eventuel protest.

For nylig har vi hørt venlige ord fra romersk-katolske teologer om vores ortodokse kirke, og vi har set deres taler ved nogle ortodokse konferencer. Men er der nogen grunde, der kunne retfærdiggøre en ændring i nogle af vores ortodokse kristnes holdning til papisme?

Faktisk udtrykker nogle individuelle repræsentanter for romersk-katolikker oprigtig kærlighed til ortodoksi. Politiken i det officielle Vatikan er dog anderledes. Vatikanet virker tosidet, for når det henvender sig til os, bruger det kærlighedsord, men på andre tidspunkter, især når det henvender sig til romersk-katolikker, demonstrerer det sine gamle, velkendte faste holdninger over for os. Vi må heller ikke glemme, at enhver udtalelse i kærlighedens ånd til ortodoksien ikke nødvendigvis refererer til den ortodokse kirke, men generelt til østlige kirke, som for mange romersk-katolikker synes at være det samme som Uniate-samfundene.

Vi henviser til teksten af ​​afdøde John Panagopoula, lærer i Det Nye Testamente ved det teologiske universitet i Athen. Han er økumenist og skriver i en kommentar til encyklikaen, der taler om kirkernes forening (Pave Johannes Paul II's tale til romersk-katolikker og alle kristne, 25. maj 1995): "[...] Et særligt betydeligt antal af afsnit (50-61) encyklikaer er dedikeret til den ortodokse kirke. Mens katolikker i forhold til andre kristne samfund anerkender, at de bevarer nogle elementer af den kristne sandhed (10-13), anerkendes den ortodokse kirke tværtimod af os som en søsterkirke, den anden "lunge" i kroppen af Kristus (54), selvom den og fortsætter med at være i en tilstand af adskillelse fra den romersk-katolske kirke. Det er også udtrykkeligt anerkendt apostolisk arvefølge og sakramenter, og ærer oprigtigt den åndelige og liturgiske arv fra vores kirke. Men på trods af disse antagelser, er det klart underforstået, at den ortodokse kirke ikke indeholder den fulde kristne sandhed, og det gør de protestantiske kirkesamfund heller ikke, før de kommer i fællesskab med den romerske stol. Den romersk-katolske kirke udtrykker igen sit ønske om at blive kilden til den øverste autoritet og dommer over alle kristne samfunds kirkelige karakter. [...] Encyklikaen vender ubønhørligt og ubønhørligt tilbage til proklamationerne af dekretet om økumenik fra ΙΙ Vatikankoncilet. Den katolske kirkes hovedposition er følgende: fællesskab af alle kirker med Romerkirken er en nødvendig betingelse for enhed. Den romerske paves forrang er baseret på Guds vilje og forstås som "tilsyn" af kirkens enhed i formidlingen af ​​tro, i fejringen af ​​sakramenter og gudstjenester, i missionsarbejdet, i det kanoniske system og kristent liv overhovedet. Kun kommunikation med Peters efterfølgere garanterer fuldstændigheden af ​​den ene hellige katolske og apostolske kirke. Enhver samtale om kirkelig enhed kan gennemføres på betingelse af anerkendelse af det ubegrænsede pavelige forrang, som Gud etablerede "som en permanent og usynlig magt og grundlaget for enhed."

Som ortodokse troende må vi udtrykke vores fuldstændige skuffelse over denne nye encyklika af paven, da den indeholder den traditionelle romersk-katolske mening om kirken og dens enhed, som siden det 5. århundrede. er en anstødssten i forholdet mellem kirker. Teologisk dialog har stået på i 1500 år, men den har ikke ført til noget positivt resultat, hvilket naturligvis ikke kan forventes, så længe den romersk-katolske kirke hårdnakket hævder pavelig forrang. [...] Med andre ord er den naive opfattelse, at den nye pavelige encyklika lader spørgsmålet om forrang åbent, utilgivelig. Den eneste nyskabelse i denne sag er henvisningen til andre og kravet om at løse problemer på en diplomatisk måde, så alle udviser "kraftig heltemod" og "ofring af enhed." Denne holdning fra Vatikanet og den vigtigste anti-ortodokse aktion i foreningen tvang det økumeniske patriarkat til at afbryde dialogen med romersk-katolikker. Følgende er værd at bemærke: for flere måneder siden, i et interview med østrigske korrespondenter, Hans Hellighed Patriark udtalte, at den ortodokse kirke (med undtagelse af den rumænske kirke) ikke accepterede Balamand-aftalen.

Der er andre forskelle mellem de to kirker, herunder læren om rensende ild, samt læren om Vor Hellige Jomfru Maria, som de kalder "Mariologi". De ønsker ikke at forstå, at ved at proklamere dogmet om den ubesmittede undfangelse af den Allerhelligste Theotokos, adskiller de Hende fra den menneskelige race. Denne lære har soteriologiske konsekvenser for menneskeheden: hvis jomfru Maria havde en anden natur, så følger det, at Herren, som tog den menneskelige natur fra hende, guddommeliggjorde en anden natur, og ikke generel karakter alle mennesker.

Alle disse forskelle har antropocentrisme som fællesnævner. Produktet af antropocentrisme er de romerske katolikkers ånd af legalisme og retspraksis, som er manifesteret i kanonisk ret og i mange love i den vestlige kirke.

Et simpelt eksempel, der bekræfter ovenstående, er måden, hvorpå bekendelsessakramentet udføres. Bekendelsesfaderen og skriftefaderen går ind i to tilstødende rum og der, uden at se hinanden, gennemfører de en slags "retssag", hvor skriftefaderen opregner sine synder og modtager bod foreskrevet af den romersk-katolske kirkes kanoner. I den ortodokse kirke opfattes dette sakramente på en helt anden måde: skriftemål er direkte personlig kommunikation mellem skriftefaderen og skriftefaderen, når skriftefaderen er en far, og skriftefaderen er et åndeligt barn, der kommer for at åbne sit hjerte, udtrykke sit smerte, sørge over hans synder og acceptere ordentlig åndelig medicin.

Den romersk-katolske kirkes antropocentrisme kommer også til udtryk i konstante innovationer. Den ortodokse kirke forbliver tværtimod uden innovation og tilføjer intet til det, vor Herre og de hellige apostle lærte os. Vores kirke er udelukkende evangelisk og apostolisk, og det kommer til udtryk i dens liv og kanoner, som er fuldstændig evangeliske og apostoliske.

Ortodoksi er en teocentrisk lære. I modsætning hertil er både katolikker og protestanter i Vesten i større eller mindre grad påvirket af antropocentrisme. Derfor sagde den russiske teolog og filosof Khomyakov, at katolicisme og protestantisme er to sider af samme sag. Også den hellige Nektarios fra Aegina, der sammenlignede den vestlige kirke med protestantismen, skrev: "Den eneste forskel mellem disse to systemer er følgende: i den vestlige kirke er den centrale person paven; han er omgivet af mange tavse og ufrie personer, som hver gang indordner sig efter magtens handling og den centrale persons tanker i hans sted. For protestanter er kirken centreret omkring individet. Derfor er den vestlige kirke et individ, og ikke mere end det. Men hvem kan garantere os alle pavers enstemmighed? Da paven dømmer sandheden efter, hvad han mener, fortolker den hellige skrift, som han vil, og taler officielt på den måde, som efter hans mening er korrekt, hvordan adskiller han sig så fra alle dogmatikere i den protestantiske kirke? hvordan adskiller han sig fra jordiske herskere? Sandsynligvis, blandt protestanter, udgør hver person kirken, men i den vestlige kirke består hele kirken af ​​én person."

Essensen af ​​ovenstående er klar - dette er et imperium: for katolikker - pavens imperium, for protestanter - det personlige imperium for hver protestant, hvor alle er sandhedens kriterium.

I den ortodokse kirke er teoantropocentrisme bevist af alt, hvad der udgør dens liv og lære: kirkekunst, ikonmaleri, arkitektur, musik osv. Hvis vi sammenligner renæssancens Madonna med den byzantinske jomfru Maria, vil vi se forskellen: Madonna er en smuk kvinde, mens Guds Moder primært er en guddommeliggjort person. Hvis vi sammenligner Sankt Peters tempel med Hagia Sophias tempel, vil vi se, hvordan antropocentrismen fandt sit storladne udtryk i den materielle storhed af Sankt Peters tempel. Og omvendt, når du træder ind i Hagia Sophia-kirken, føler du, at du er i himlen. Kirken Hagia Sophia forbløffer os ikke så meget med sin rige udsmykning, men med sin sublime, himmelske skønhed. Det samme sker i den byzantinske kirkemusik, som fremkalder ømhed og løfter en til himlen, og den har intet tilfælles med polyfonisk europæisk musik, som blot nærer et menneske sanseligt.

Af alle disse grunde er foreningen af ​​kirker ikke kun et spørgsmål om at nå til enighed om nogle dogmer, men om at acceptere den ortodokse, teoantropocentriske, kristocentriske, triadecentrerede ånd i dogmer, i fromhed, i kirkelighed, i kanonisk ret, i pastoral omsorg, i kunsten, i askesen.

For at sand forening kan finde sted, må vi enten opgive vores ortodokse teoantropocentrisme, eller katolikker må opgive deres antropocentrisme. Det første, ved vor Herres nåde, kan ikke ske, da det ville være et forræderi mod vor Kristi evangelium. Men den anden er også meget svær at ske. Men "hvad der er umuligt for mennesker, er muligt for Gud" (Luk 8:27). Vi tror på, at det vil være et stort tab for ikke-ortodokse mennesker, hvis vi giver afkald på vores ortodokse. Så længe ortodoksien har eksisteret, har den uden nyskabelse bevaret den evangeliske tro, "engang overgivet til de hellige" (Judas 3), så meget har der været levende beviser på Guds virkelige fællesskab med mennesket, kirkens sandhed som guddommelig-menneskelig fællesskab. Således ved selv ikke-ortodokse mennesker, der føler, at de har mistet den sande tro, at den eksisterer et sted og håber at finde den. Måske vil de, sammen eller hver for sig, lede efter hende og finde hende og finde ro i sindet. Lad os bevare denne hellige tro ikke kun for os selv, men også for alle ikke-ortodokse brødre og for hele verden. Hvad angår de "to lunger", det vil sige katolicisme og ortodoksi, som kirken "ånder", kan denne teori ikke accepteres af den ortodokse side, eftersom én "lunge" - katolicismen - ikke glorificerer den rigtige kirke og allerede er uhelbredelig syg.

Vi takker Hellige Guds Moder Og Livgivende Treenighed for den store gave - vor hellige Ortodokse tro, vi takker også vore fromme forfædre, lærere, præster, biskopper, vore åndelige fædre, som holdt det rent, gav det videre til os og lærte os denne hellige tro.

Vi bekender, at vi ikke ville være tilfredse med en kirke, der erstatter gudsmennesket Kristus med et "ufejlbarligt" menneske - far eller protestantisk.

Vi tror, ​​at vores kirke er den eneste hellige, katolske og apostoliske Kristi kirke, som har al sandhedens og nådens fylde.

Vi beklager, at heterodokse kristne ikke kan glæde sig over denne fylde; desuden forsøger de nogle gange at trække ortodokse kristne ind i deres samfund og gøre proselytter ud af dem. De har kun et delvist og forvrænget syn på sandheden. Vi ærer den kærlighed, de har til Kristus og deres gode gerninger, men vi kan ikke blive enige om, at den fortolkning, de giver af Kristi evangelium, er i overensstemmelse med Kristi lære, de hellige apostle, de hellige fædre, de lokale og økumeniske helgenkatedraler

Vi beder til, at ærkepastor Kristus - den eneste ufejlbarlige høvding og overhoved for kirken - vil føre dem til det hellige ortodokse kirke, som er deres fædrehjem, hvorfra de engang forlod. Må Herren oplyse os ortodokse kristne, så vi forbliver trofaste til døden mod den hellige og uforanderlige tro, styrke og vokse i den, "indtil vi alle kommer ind i troens enhed og kundskaben om Guds Søn, til en fuldkomment menneske, i mål med Kristi fulde vækst” (Ef. 4), 13). AMEN.

FODNOTER OG NOTER

Migne, PL 217, 665AB. Se: Arkimandrit Spyridon Bilalis.Ὀγθοδοξία καί Παπισμός, Ἔκδ. "Ἀδελφ." Εὐνίκη, Ἀθῆναι, 1988. σ ελ. 155.

(På billedet og ligheden).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Se. i den russiske udgave af artiklen: Helligåndens procession i Ortodokse undervisning om treenigheden.

Lossky Vladimir. Κατ᾽ εἰκόνα καί καθ᾽ὁμοίωσιν Θεοῦ (På billedet og ligheden).ἔκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσς / νίκη 1974, σελ.72 Se. i den russiske udgave af artiklen: Helligåndens procession i den ortodokse treenighedslære., VII.

ΕΠΕΣΚΕΧΨΑΤΟ ΗΜΑΣ (Πατριαρχικαί ἐ πισκέ ψεις εἰς τήν συμβασιλεύουσαν , 1997-1999-2000), ἔκδ. Ἱ. Μητροπόλεως Θεσσαλονίκης, Θεσσαλονίκη, 2000.

St. teologen Gregor. Ord 34, til dem, der kom fra Egypten // Creations. Genoptryk - STSL, 1994. S. 497.

Den 18. juni 2011, det jordiske liv for en ortodoks hyrde, kendt i hele Rusland og langt uden for dets grænser, Schema-Archimandrite George (Yuri Yuryevich Savva), en åndelig far, lærer, mentor, læge for sjæle og kroppe af mange tusinde. af ortodokse kristne, ophørte.

Hele hans liv fra den tidlige barndom var viet til at tjene Gud, arbejde for at bygge kirker, hjælpe de syge og lidende, dyrke jorden og mange andre bekymringer.

Præsten blev født i en troende familie den 6. februar 1942 i Transcarpathia. Efter endt skolegang gik han ind i Det Hellige Transfigurationskloster som nybegynder i landsbyen Tereblya, Transcarpathian-regionen; udførte lydighed i de klostre, der på det tidspunkt var på Karpaternes land. Det var en svær tid, en tid med forfølgelse af kirken. Da det sidste kloster blev lukket i 1961, blev præsten tvunget til at rejse til Nikolaev-regionen, og fra 1962 til 1965 tjente han i den sovjetiske hær.

Den 19. december 1968 tonsurede ærkebiskop Veniamin af Irkutsk og Chita i Irkutsk-katedralen en munk med navnet George til ære for den Hellige Store Martyr George den Sejrrige. Den 19. december 1971 ─ på mindedagen for St. Nicholas Wonderworkeren ─ i St. Elias-katedralen i Arkhangelsk blev biskop Nikon af Arkhangelsk og Kholmogory ordineret til hierodeacon, og dagen efter - 20. december - en hieromonk! Fra december 1971 til juli 1972 tjente han som præst i Kazan-kirken i byen Kirovsk, Murmansk-regionen, juli 1972

til april 1979 ─ rektor for Helligtrekongerkirken i landsbyen Turovets, Kotlas-distriktet, Arkhangelsk-regionen, fra april. 1975 - rektor for Transfigurationskirken i landsbyen Aikino, den autonome sovjetiske socialistiske republik Komi. I 1978 dimitterede han fra Moscow Theological Seminary.

I norden udførte præsten et stort og vigtigt arbejde til Guds ære, et tempel blev bygget, som for de tider var et stort mirakel, for hvilket han fuldt ud måtte opleve hård forfølgelse med konstante trusler mod livet, men Herren altid beskyttede præsten.

Den 1. april 1987 blev præsten ophøjet til rang af archimandrite, og den 15. oktober 1987 blev han med velsignelse af biskoppen af ​​Krasnodar og Kuban bispedømmet Isidor (Kirichenko) udnævnt til rektor for Holy Ascension sogn. i Timashevsk. Fra det tidspunkt gik drømmen om at bygge et nyt tempel i stedet for et bedehus og grundlægge et kloster til virkelighed. På forslag af biskop Isidore og efter beslutning fra den hellige synode blev Archimandrite George allerede i juni 1992 udnævnt til abbed for det nyåbnede Helligåndelige Kloster. Fra da af blev præstens al styrke, alle hans kræfter lagt i at forskønne og styrke klostret.

Efter anmodning fra pigerne, der ønskede at vie deres liv til Gud i klosterrækken, anmodede præsten om åbning af et kloster.

I 1994 blev klostret St. Mary Magdalene, Lige med apostlene, genoplivet og flyttet fra landsbyen Malinino til landsbyen Rogovskaya, Timashevsky-distriktet, hvor der under præstens ledelse blev bygget et tempel og et datterselskab gården blev organiseret. I næsten 20 år har klostret udviklet, styrket, udvidet, ud over den vigtigste har det yderligere fire gårde: to af dem i regionen - St. George i Nekrasov-gården og en bondegård nær landsbyen Dneprovskaya, en i Apsheronsky-distriktet i Mezmay-bosættelsen og et i Mostovsky-området i Andryukovsky-bosættelsen. I hver af dem organiserede Archimandrite George opførelsen af ​​kirker, andre kirkebygninger, store subsidiære landbrug,

Den 8. juni 2011, med velsignelse fra Metropolitan of Kuban og Ekaterinodar, tonsurerede dekanen for det Helligåndelige Kloster, Hegumen John (Konovalov), i nærværelse af brødrene Archimandrite Georgiev til rang af Det Store Englebillede - et skema med navnet George til ære for den ærværdige George af Iveron Athos, navnebror 10. juli ifølge den nye stil. Fra dette øjeblik mindes præsten af ​​Schema-Archimandrite George

Faderens udmærkelser: Ordenen af ​​de Hellige Lige-til-Apostlene Prins Vladimir III, grad - 13. oktober 1981, Ordenen af ​​den hellige Lige-til-apostlene Prins Vladimir II-grad - 23. april 2006, orden St. Serafim Sarov ll grad - 6. juni 2011 (blev ikke tildelt).)

Far sagde altid, at belønninger skal tjenes i himlen.

Efter en alvorlig, lang sygdom hvilede Fader Schema-Archimandrite George den 18. juni 2011 kl. 18.18 i Herren.

Evigt, evigt, evigt minde til præsten, som viede hele sit svære liv til Gud og mennesker!

Dekan

Helligånd mand

kloster i Timashevsk

Abbed Ioann (Konovalov)

med brødrene.

KLOSTER

Efter at have accepteret sognet i Holy Ascension Prayer House i byen Timashevsk, begyndte Fader George at bekymre sig om opførelsen af ​​en rigtig smuk stenkirke. Arbejderen af ​​Guds sag måtte udstå mange forhindringer, undertrykkelser, fornærmelser og andre strabadser: fra de gudløse myndigheder, der forhindrede tildelingen af ​​jord til opførelsen af ​​en ny kirke, praktisk talt drev den ind i en sump, forbød opførelsen af ​​en tempel med et klokketårn, en kuppel og en alterapsis (det var tilladt kun at bygge en almindelig bygning og indrette den som et bedehus); fra medlemmer af kirkerådet, som var skadelige for sagen om ortodoksiens genoplivning, valgt efter instruks fra kommissæren for religiøse anliggender, og ikke af de troendes stemme. Stedet til templet måtte kun erhverves ved at købe en hytte i udkanten af ​​byen med femten hektar sumpet land. Arkimandrit Georgy ræsonnerede på denne måde: "En af de smukkeste byer i verden, St. Petersborg, blev bygget på en sump. Hvis der ikke er anden mulighed, hvis der er Guds vilje til det, så må vi bygge, hvor Gud vil. Uanset folks vurderinger. Ikke menneskelig dom, ikke Guds domstol. Efterfølgende, da stedet allerede var blevet valgt og opførelsen af ​​templet begyndte, sagde oldtimerne, at i halvtredserne, nu det tyvende århundrede, boede en svag syg hellig tåbe ikke langt fra dette sted, som fortalte alle, at en kirke og et kloster ville blive bygget i dette lavland.

Åbningen af ​​klostret faldt sammen med en vanskelig vendepunktsperiode i vores fædrelands liv.

Til at begynde med var brødrene tolv personer. I gamle klostre og klostersamfund var der en regel: at brødføde dig selv fra dine egne hænders arbejde. Det er baseret på ordene fra St. ap. Paulus, som sagde: "... disse hænder har tjent mine behov og behovene hos dem, der var med mig." (Apostelgerninger 20:34).

Derfor anmodede klostret de verdslige myndigheder om at tildele jordlodder til økonomiske behov. Takket være hjælp fra lederen af ​​administrationen af ​​Krasnodar-regionen Nikolai Ignatovich Kondratenko og lederen af ​​Timashevsky-distriktet Chernushenko Alexander

Alexandrovich, blev klostret tildelt næsten tre hundrede hektar agerjord. I øjeblikket har klostret omkring fire hundrede hektar. Der er to gårde, hvor brødrene arbejder og dyrker de nødvendige landbrugsafgrøder til klostrets behov.

Klosteret beskæftiger sig med kornafgrøder, dyrker grøntsager, kartofler, flerårige urter til dyrefoder er der unge plantager med frugttræer. Derudover er der en lille bestand af køer, grise og fjerkræ. Har din egen mælk, æg; kødet kommer til salg. Brødrene udfører mange andre arbejder og lydigheder: udfører og deltager i gudstjenester, arbejder i prosphoraen, i stearinlysværkstedet, kører bil,

måltidstilberedning, tømrerarbejde, VVS, byggeri mv.

I klostret begynder gudstjenesten tidligt, klokken fire om morgenen. Først serveres polunnitsa, derefter læses aflæsningerne. morgenbønner, bliver Matins fejret. Herefter aflæses første, tredje og sjette time. Morgengudstjeneste slutter guddommelig liturgi. Om aftenen klokken atten serveres Vesper, forud for læsningen af ​​den niende time. Aftenbønner læse efter middagen. I løbet af dagen følger brødrene cellereglen, læser Salten, Evangeliet og Apostlen. Gennem hele sine våger og arbejde praktiserer han Jesus-bønnen, idet han følger Herrens ord: "... når du beder, så gå ind i dit værelse (den ensomme sjæl), og efter at have lukket din dør, bed til din Fader, som er i hemmelighed; og din Fader, som ser i det skjulte, skal belønne dig åbenlyst." (Matt. 6:6).

I løbet af den seneste tid siden klostrets grundlæggelse er der gået mange mennesker, som ønskede at finde tilflugt i det, men få cementerede deres ønske med tålmodighed og ydmyghed.

Klosteret er nu i sin vorden. Det er altid svært at starte. Det er meget svært at genoprette tabt spiritualitet. Det er ikke let at styrke mennesker i sandheden og lære dem at leve i sandheden. Det er svært at forlade etablerede vaner, der er uforenelige med klosterlivet. Det er svært at opbygge et åndeligt liv, for det onde lever i verden.

I øjeblikket bor og tjener omkring firs mennesker i klostret. Klosteret ledes af vicekongen, Archimandrite George. Under den åndelige ledelse af Archimandrite George var der seks hellige munke, to hierodiakoner, tre munke, fireogtyve munke og novicer. Maleri er i gang i templet... Rekukha Nikolai begyndte den kunstneriske udsmykning af templet, ikonmaleri. Efter hans død, i efteråret 1998, blev ikonmaleriet videreført af indbyggerne i vores kloster - Hieromonk Martyry (Prins) og Munk Procopius (Syroegin). Templet er dekoreret med en gipsikonostase og ikonhuse træskærerarbejde. Træskæring udføres af en arbejder i klostret, Vladimir Nikolaevich Kobzev. I fremtiden planlægges der at opføre en spisestuebygning, en beboelsesbygning til brødrene og en beboelsesejendom for præster samt et hotel i klostret.

Historien om "Vladimir"-ikonet for Guds Moder er meget interessant. Da Fader Georgy tjente i Arkhangelsk stift, bragte den myrdede præsts barnebarn ham dette ikon og fortalte ham om det mirakel, der skete på tidspunktet for hendes bedstefars henrettelse. Dette skete i trediverne. Tre kommissærer bragede ind i præstens hus og beordrede familiefaderen til at samles lang rejse uden at tøve et minut. Bekymret over denne pludselige invasion bad præsten om lidt tid til at bede til Gud og vendte sit ansigt mod ikonerne. Tårerne flød fra himlens dronning, skrevet på træet. Da han så dette mirakel, fløj en af ​​kommissærerne i raseri og trak en revolver og begyndte at skyde på ikonet, hvorefter han dræbte den bedende præst. Blod flød fra skudhullerne på det gennemborede ikon, som fra menneskelige sår. Om morgenen begik den blasfemiske kommissær selvmord ved at skyde sig selv. Slægtninge til den myrdede præst gemte det hellige ikon, som havde udgydt blod, og bevarede det. Dette ikon er i øjeblikket placeret i templets alter.

GUDS RET

Dengang dommedag alle, der nogensinde har levet på jorden, vil blive genopstået uden undtagelse. Ved retten vil både det indre åndelige og det ydre blive dømt. Menneskelig kropslig aktivitet. Hver person ved denne retssag vil give en fuldstændig redegørelse for alle sine tanker, ønsker, følelser, ord og gerninger gennem hele sit jordiske liv.

Selvfølgelig vil syndige tanker og ønsker ikke blive husket ved dommen, hvis de straks skylles væk på jorden ved sand omvendelse.

Ikke en eneste inderste tanke vil være skjult, ikke et eneste suk, ikke et blik, ikke den mindste kropslige handling – alt vil være synligt for alle: både engle og helgener. Og syv personer.

Vil vi virkelig høre taknemmelighed fra vores kære, når vi bliver på jorden efter dem? De spiste deres liv som brødrene til den uheldige evangeliske rigmand. Sankt Ephraim den syrere skriver: "Så vil børnene fordømme deres forældre for ikke at gøre gode gerninger, på den dag vil de se mange af deres bekendte være ulykkelige, og nogle af dem, der bemærker, at de er blevet udnævnt til højre hånd, vil gå væk fra dem, og sig farvel med tårer.” .